id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms04	false	6570206032800090428	204	275	1097	1450	1560	300	عليعقال قال رسول الله اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسقون م-ن الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي فرجل معلق علي تابوت من جمر ورجل يجري معاه ورجل يسيل فوه دما وقيحا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد مات	4	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0515	true	-720323709967347945	75	117	405	619	1569	300	عليه الصلاة والسلام-- اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم و--الجحيم يدع-ون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسيل فوه -----قيحا ودما---------- فيقال له ما -----------بال الابعد ق-د اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان	515	4438850533552998390	174	269.0	135	354	49.15254211425781	25	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms03	false	-5252883984300979478	0	95	0	503	1543	300	الرجل قد يزني و فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبيعان الحفظة تصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فاذا انتهي الي الباب قال الملك الموكل بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن انس قالعمررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم- وقال	3	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0528	true	-8598578499159528713	96	142	467	700	1500	300	الرجل قد يزني في--توب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له ا-حبه وروي انس------------------- عن النبي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت لي-ة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلث يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم5 وقال	528	4438850533552998390	218	373.0	175	504	43.25396728515625	35	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms09	false	-5442335304292671977	151	239	847	1283	1566	300	قاءل والاخر سامع فالمستمع لا يخرج من اثم الغ-----يبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ----قال بلسانه اسكت وهو-- يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه--------------------------------------------------------- وقد روي عن النبيعانه قال من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ين----------صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدرداء قال قال رسول اللهعمن رد الخلاءق عن عرض اخيه بال-غيب- كان حقا علي الله ان	9	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0532	true	-2385871632624700606	9	96	50	477	1451	300	------ولا يتخلص --المستمع --------من اثم سماع الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر----------- لزمه ذلك وان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة--- فذلك نفاق ولا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير اليه بيده او بحاجبه لان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه فيذب عنه صريحا وقد قال--- النبي --------من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله ------------علي رءوس الخلاءق وقال المن ذب----------------------------------- عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان	532	4438850533552998390	260	362.0	202	516	50.387596130371094	42	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms12	false	-4560744797003404487	52	300	295	1583	1583	300	تشفي الغيظ وذلك اذا -جري سبب غضب به عليه فاذ-------------------ا هاج غضبه يشفي بذكر مساوءه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن دين ورع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء ف-------------الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو--- انكر او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذلك العيوب والمساوء الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك وي-طعن فيه ليسقط اثر -شهادته وفعله او يبتدء بذكر ما فيه صادقا---------- ليكذب عليه بعده--- فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به فيقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا و كذا من احواله فكان كما قلت -الرابع ان ينسب اليه شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرا نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر ن-------------------------------فسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك -------------------------------------------------------السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني-	12	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0533	true	1836480095481616096	72	275	393	1461	1596	300	تشفي الغيظ وذلك انه يجري من الانسان سبث يوجب غيظ هذا الاخر فكلما هاج غضبه تشفي بغيبة ذاك وقد يحتقن غيظه في باطنه----------------------------------------------------------------------- فيصير حقدا ثابتا فيكون سبب------ا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد م-------ن البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان انكر او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح حاله عند محشم--------------------- فيبادره قبل ذلك بالطعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد- يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول وي-----------قول ما من عادتي الكذب فقد- اخبرتكم بحاله و---------------كان كما قلت والرابع ان ينسب الي- شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط و---الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يخذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني	533	4438850533552998390	779	1281.5	622	1428	54.55181884765625	117	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	102	300	568	1556	1556	300	اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد-- فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسم---------------------------------------------------------------------------------------------ه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ان الغضب اذا كان لله تعالي كان عذرا كيف كان وليس كذلك العلاج بنحو الاجمال اذا عرفت هذه الوجوه التي هي اسباب الغيبة فاعلم ان الطريق في---------------------------------------------- عل------------------------------------------اج كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه-------- لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة وان يعلم انه انها تحبط حسناته فانها تنقل في القيامة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ من عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من-	13	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0534	true	-4256100825052717742	132	267	736	1430	1594	300	الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكر----------ه فيصير--- مغتابا فيبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله ------فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسم الرجل فيعلم بالرجل من لم يعلم في ظ الكبر في الاصل صدقا 75 ربع التهلكات تاب افات اللسان بيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلاج الذي به يمنع اللسان من الغيبة -------------------------اعلم ان مساوي الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلتفكص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة ----علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه بالغيبة لسخط الله عز وجل ومفته وان---------------------------------------------------------------ها تنقل----------- حسناءه الي من اغتابه--------------------- فان لم تكن له حسناث نقل اليه من	534	4438850533552998390	433	564.0	342	1180	36.694915771484375	68	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	false	-5623183095201003291	130	250	627	1221	1477	300	وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا------ يلوث نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير حينءذ ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه -برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات اجمالية و العلاج بنحو التفصيل ام----------------------------------------------------------------------ا التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت----- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه ب-----------------------------------ان يقول ان امضيت غضبي عليه لعل الله تعالي يمض---------ي غضبه علي بسبب الغيبة اذ ن------هاني	14	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	23	144	110	708	1496	300	فان لم يجد----- في نفسه عيبا تشاغل بالشكر ولم يلوث نفسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5------------------------------------------------------------------------ان ظنه5----- انه سليم من العيوب اعظمها---------------------- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات -جم-لية في ظ ينطق ليست في الاصل ليست في ظ في ظ الناس 55 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصاددين واما التفصيل فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة --------فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب فام-------ا الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وجملته ان يقول ان امضيث غضبي علي هذا الشخص فرتما امضي الله علي غضبه---- بسبب --غيبتي اياه اذ تهاني	535	4438850533552998390	364	529.5	283	726	50.13774108886719	57	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms11	false	4135041555245632205	79	215	406	1109	1556	300	خاطر سوء علي مءمن ان ي-------زيد في مراعاته ويدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر --سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت هفوة من مءمن فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وانت تنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عن-ه بدالة- الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك نقصان وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت----------------------------------------------------- فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته- واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال ------	11	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	61	193	297	1000	1559	300	خاطر سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي الي--------ك خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحقق--------------ت هفوة مسلم--- فانصحه في السر ولا تغتبه ف----------------------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وينظر ----اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ ول-يكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا -دخل عليك نقصان وينبغي ان ي---------كون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجيس و----ذلك منهء عنه لانه يوصل	536	4438850533552998390	582	1035.0	466	775	75.09677124023438	93	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	0	58	0	303	1579	300	يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به --وقد قالع-----------------------لصاحب الحق مقال- وقالعمطل الغني ظلم	17	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	242	300	1256	1559	1559	300	يمكن التوضل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة اشياء---- الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام ان لصاحب الحق مقالا وقال مظل الغنء ظلم-	536	4438850533552998390	250	425.5	202	330	75.75757598876953	42	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms17	false	-7779793068998134454	58	156	303	823	1579	300	وقالعمطل الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منه-ج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما ت---قول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم هنا التعريض بان ت---قول ما -قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هند---------------------ا قالت للنبيعان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول اللهعاذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم-- من	17	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	0	77	0	402	1529	300	وقال لي- الواجد يحل عرضه وغقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهاج الصلاح ومتي----------------------------------- لم يكن هذا--- المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم ----التعريض وهو ان يقول ما تقول- في رجل ظلمه ابوه او اخوه وان كان التعيين مباحا لهذا العذر كما قالت هند --ان ابا سفيان رجل شحيخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزجرها رسول الله ة ل-ان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلمين من	537	4438850533552998390	334	538.0	267	551	60.617061614990234	50	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	2	176	16	887	1471	300	والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب -للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضولرد النميمة وكل من حملت اليه النميمة وقي-------ل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في---ك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور- الاول ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية -----------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر ----------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي- الرابع ان لا تظن باخي-------ك السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال ---------------------------الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبح-ث ليتحقق------ لقوله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي ب-كذا فتكون به-- نماما ومغتابا وقد تكون--- اتيت بما نهيت عنه وقد	23	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	65	248	320	1236	1491	300	و------الباعث علي النميمة اما ارادة الشوء بالمحكي عنه او اظهار الحب اللمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول فصل------ وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له ---------قال فيك فلان كذا او فعل في حقك كذا او ---هو يدبر في افساد امرك ونحو هذا---------------------------------------- فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل- فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء----------- لقوله تعالي اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا ---فتكون قد اتيت بما----- عنه -قد	539	4438850533552998390	686	1074.0	539	1015	67.5862045288086	108	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	false	-5752214652544291962	6	55	37	273	1567	300	ان بعض الخلفاء قال لرجل بلغني انك قل-ت في----- كذا وكذا فقال الرجل ما قلت وما فع--------لت فقال ا-------ن الذي اخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا -قال------- صدقت اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض	24	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	251	300	1253	1491	1491	300	بن عبد الملك------ لرجل بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل --------ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري النمام---- لا يكون -------صادقا فقال سليمان صدقت اذهب بسلام- وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض-	539	4438850533552998390	192	295.0	149	265	72.45282745361328	31	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	177	211	891	1051	1471	300	عن علي ع----------- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	23	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	33	69	170	341	1520	300	عن علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	540	4438850533552998390	159	307.0	125	171	92.98245239257812	33	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms24	false	-5752214652544291962	55	89	273	443	1567	300	ولا يوثق بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب و الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعي في قطع ما--- امر الله به ان يوصل	24	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	0	32	0	165	1520	300	ولا يوءق بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب و-الغيبة والغذر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن ي--سعي في قطع ما قد امر----- به ان يوصل	540	4438850533552998390	158	288.5	127	173	91.32948303222656	25	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms26	false	2994376527278273700	99	189	535	1021	1634	300	انه سال بعض الصحابة انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قلنا ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالطة العدو للدين واختار الاجتماع معه والصحبة له اختيارا طلبا للجاه والمال زيادة علي القدر الضروري فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكره الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قالعحب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا الي ذلك اتقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة فهو معذور لا حرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء انا لنكثر الضحك في وجوه اقوام وان قلوبنا	26	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0541	true	2444272215978264988	75	159	374	782	1510	300	انه قيل لابن عمر ---انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا علي عهد رسول الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفاق واعلم ان هذا فيمن لم يضطر -------------------الي ذلك فاما اذا اضطر الي مدارة الامراء جاز ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له فلو صدق قولهم الباطل وحرك راسه في معرض تقرير كلامهم الباطل او اثني عليهم فهو منافق الا ان يكون ذلك لضرورة او اكراه يباح الكذب بمثله-------------------- قال ابو الدرداء انا لنكشر------ في وجوه اقوام وان قلوبنا	541	4438850533552998390	147	165.0	114	655	22.4427490234375	21	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms29	false	-79508806211405766	16	58	85	305	1612	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا و--------------------------------------------------------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة	29	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	174	226	867	1141	1497	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نغ-مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه والحالة الثانية ان لا ثحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها -لكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة	573	4438850533552998390	214	404.0	172	276	77.5362319946289	39	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms30	false	3143367604597045882	186	300	967	1578	1578	300	في الاسباب المثيرة للحسد وهي------------ كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبعة------ العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد--------- وحب الرءاسة وخبث- النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخاف ان يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وعظمته لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله----- تلك النعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل به ا-لي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرءاسة التي تبتني علي الاختصاص-	30	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0575	true	-5922828990330898003	51	186	264	984	1567	300	في ا----------------لحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها- سبعة اسباب العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث1 التفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل قد يحسد الخسيس الملك ويحب زوال نعمته لانه مبغض له بسببب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يست-------كبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبر-------ه لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكير علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكءر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك الثعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون لحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص	575	4438850533552998390	543	974.0	440	751	72.30359649658203	89	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms31	false	-3596804115928398161	105	273	542	1470	1608	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا-------- فقال تعالي اوعجبتم ان جاءكم-- ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظ--م الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء ونظراءهم ومناط ال-خامس يرجع --الي متزاحمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية و------الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة----------------------------------------------- لاستاذ واحد في نيل المنزلة عنده والعالمين المتزاحمين علي طاءفة من المحصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم الي اغراضه ومرجع------------------------------------------------------------------------------ السادس الي محبة الانفراد بالرءاسة والاختصاص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء والفرح------- بما يمدح به من انه واحد الدهر و-----------------------لا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا زيادة علي ما في قلوب احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرءاسة وقد كان علماء اليهود يعلمون رسالة رسول الله وينكرونها ولا يءمنون به مخافة ان يبطل رءاستهم	31	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	19	271	91	1413	1552	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء فقال تعالي اوعجير- ان جماة كر ذكر من ريكز علي رجل منكز يسنذركم الاعراف السبب الخامس------------------------------ الخوف من-------- فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحي فان كل واحد-- يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاخم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المرتبة من قلبي--------- الابوين للتوصل الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من--------------- قلبه- للتوصل به- الي الجا-ه والمال وكذلك تحاسد الواعظين في البلدة الواحدة اذا كان غرضها المال ونيل القبول السبب السادس -----حب----------- الرياسة وطلب نفس الجاه من غير توشل به الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا---- سمع بنظير له في اقصي العالم ساع-ه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة من علم او شجاعة او عبادة او صناعة او ثروة او غير ذلك مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا ورا-----ء ما بين---- احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله ----------ولا يءمنون خي----فة ان تبطل رثاستهم	577	4438850533552998390	644	909.0	506	1434	44.90934371948242	95	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	false	-7284370722557939638	29	173	156	923	1550	300	هذه ال--اسباب بل اكثر واصل العداوة والحسد التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع فيه متباعدين بل----- متناسبين فلذلك تري الحسد يكثر بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب ويقل في غيرهم الا مع الاجتماع في احد الاغراض المقررة نعم من اشتد حرصه علي الجاه وح-ب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل------- العلم فان من عرف--- الله تعالي------------- وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بس-ب غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة فلذلك لا يكون	32	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	171	300	960	1649	1649	300	هذه المحاسدات العداوة واصل العداوة------- التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع----- متباعدين بل يجمع متناسبين فلذلك---------- يكثر الحسذ ب-----------------------------------------------------م الا ان------------------------------------ من اشتذ حرضه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن احب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد- بسبب غيره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة فلذلك لا يكون-	579	4438850533552998390	613	1079.0	492	802	76.43391418457031	99	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms32	false	-7284370722557939638	173	299	923	1548	1550	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم--------------- بحر واسع لا ضيق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ا-----يضا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يزيد الانس بكثرتهم نعم ----اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال--- اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه- يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهده في تحصيله واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظم--------ته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد ل-احد من الخلق لان غيره لو عرف ايضا مثل معرفته لم تنقص لذ---ته بل زادت لذته بمءانسته	32	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0580	true	8737633578757722019	0	237	0	1168	1514	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله وهو بحر واسع لا ضيق فيه الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرفة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الج---------اه ملك القلوب وم-تي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد اخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود--------------------- نفسه--- الفكر في جلال- الله وعظمته وملكوته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسذ لواحد من الخلق لان غيره لو عرف----- مثل معرفته لما تقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته	580	4438850533552998390	561	938.5	444	1208	46.440399169921875	96	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	false	6026945158067188928	22	229	126	1228	1593	300	في الدنيا فما ذا تظن- عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في العقبي فلا محاسدة في الجنة ايضا اذ لا مضاءقة فيها ولا مزاحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك ايها الاخ وفقنا الله واياك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ولي التوفيقالثالث دواء الحسد الثالث في اشارة وجيزة الي الدواء الذي--- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم -يقينا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين و-----لا ضرر به علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهم----------ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستنكرت ذلك واستشنعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد انضاف اليه ان-ك غششت رجلا من المءمنين- وتركت نصيحته وفارقت --------------------اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء- وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل النهار	33	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	1	300	4	1564	1564	300	في الدنيا فما يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في الغقبي فقد عرفت انه لا حسد الا في التوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري التاس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء لانها لسعة الاقطار وافية بجميع الابصار فعلي---------------------------ك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوته ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا منهاج القاصين وشفيد الصادفين فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الرجال لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد و----------------------------الحسد بيان--------------------- الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد-ين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين -التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد انضاف اليه1 اتك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته وفارقت انبياء الله عز وجل واول-------------ياءه في خبهم الخير لعباد----ه وشاركت ايلي- وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل النهار-	581	4438850533552998390	899	1371.5	725	1667	53.92921447753906	146	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms33	false	6026945158067188928	229	300	1228	1593	1593	300	واما كونه ضررا عليك في الدنيا----- فهو انك تتالم بحس-دك وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب القلب ضيق النفس كم---ا تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن-	33	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	0	94	0	493	1521	300	واما كونه ضررا ف-----ي الدنيا عليك فهو انك تتالم3 بجسدك وتتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب ضيق الصدر كما لا تشتهي- لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريذ المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن	582	4438850533552998390	344	641.0	277	499	68.93787384033203	59	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	false	-2997816497194635014	269	300	1330	1489	1489	300	وام------ا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح واما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح في------------ه وهتك سره--	34	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	210	244	1049	1227	1521	300	واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح -اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره	582	4438850533552998390	155	286.0	125	179	86.59217834472656	26	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms34	false	-2997816497194635014	0	163	0	790	1489	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته وع--دم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه-- لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد وان يدوم الي اجل قدرة الله تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت بسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود	34	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	94	214	493	1071	1521	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فال--عجب من --عاقل--- يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل قدره الله------ فلا حيلة -------------------------------------------------------------في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ---ضرر في الدنيا ولا--------- اثم في الاخري و--اما قول-------------------نا ان المحسود	582	4438850533552998390	522	898.5	411	794	65.74307250976562	95	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	false	-2398170503668985988	0	81	0	434	1513	300	وذكر مساوءه فهي هدايا تهديها اليه فانك تهدي اليه----- حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة----- مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا محروما عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعمه----- كانت عليك نقمة اذ وفقك الله للحسنات فنقلتها اليه فاضفت له نعمة الي ن------عمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة-------- واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك	35	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	240	300	1205	1521	1521	300	وذكر مساوءه وهتك ستر------------ه فانك تهدي اليه بذلك حسناتك ف---تلقاه في- القيامة وانت مفلس فل-----------------------------------------------------كانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كانت عليك----- اذ تقلت اليه --حسناتك------------ فاضفت ا--------لي نعمته نعمة واضفت ---------------الي شقاوتك شقاوة2 واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء------ وشقاوتهم و----------------------لا عذاب اعظم مما انت فيه من---- الحسد وغاية اماني اعداءك-	582	4438850533552998390	260	360.0	208	463	56.1555061340332	36	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms35	false	-2398170503668985988	81	224	434	1145	1513	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت في نفسك ما هو مرادهم وقد قال عليعلا راحة للحسود وقالعالحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا مات اعداءك بل خلدوا ح-تي يروا منك الذي يكمد لا زل-ت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت شقي--ا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال-------------------------------- ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حت----------ي ادخلت اعظم السرور علي ابليس الذي هو من اعدي اعداءك لانك	35	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0583	true	-7927063747806059464	0	165	0	821	1471	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في ----حسرة بسببهم وقد فعلت بن--فسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موتك بل يشتهي ----طول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله------ عليه- فيتقظع قلبك حسدا كما قال الشاعر في النسخ اخرجت و المثبت من الاحياء سقطت من الاصل رع الها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد لا مات اعداءك بل خلدوا حستي يروا منك الذي يكمد لا زلست محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم بلية عليه فما انت فيما ثلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذا تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند الخلق والخالق شقيا ف--ي الحال والمال ونعمة المحسود داءمه شءت او ابيت ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم --سرور علي ابليس الذي هو--- اعدي اعداءك لانه	583	4438850533552998390	517	900.5	408	967	53.46432113647461	88	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1
Masaha004651-ara1.ms36	false	968834855693615013	36	155	190	789	1545	300	فقد نفذ عليك حسد ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انكشف حالك لك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي عدوه بحجارة لي--صيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول- فيرجع ع------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود------- ثالثة فيرجع ------علي راسه فيشجه وعدوه سالم ----------علي كل حال واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون منه فهذه حال الحسود لا بل حاله اقبح------------------ لان الحجر المفوت للعين انما يفوت ما لو بقي- لفا-ت بالموت لا محالة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل--- يسوقه الي غضب الله------ والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير من	36	4736100870015940516	Kraken220413202218-ara1.ms0584	true	-1400417866533443030	110	220	544	1099	1515	300	فقد نفد عليك حسد ابليس وما تفد حسذك علي عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك------------ في صورة من يرمي حجرا الي عدءه لءصيب به- مقتله فلا يصيبه بل يرجع -----علي حدقته اليمني فيقلعها فيز-يد غضبه------ فيعود يرميه ب---اشد من الاولي فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود فيرميه ثالثا فيعود الحجر علي راسه فيشجه وعدءه سالم يضحك به واعلم ان حالك في----------------------------------------------- الحسد------------ اقبح حالا من هذا المثل لان الحجر العاءد لم يفءت الا العين ولو بقيث لفاتت بالموت والحسد يعود بالاثم والاثم-------------- لا يفوث بالموت ولعله يسوق -الي غضب الله تعالي والي النار فذهاب العين ف---ي الدنيا خير من	584	4438850533552998390	376	523.5	293	660	56.969696044921875	51	Masaha004651-ara1	Kraken220413202218-ara1