id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004651-ara1.ms07	false	5869053531849755369	78	165	421	882	1584	300	-------والغمز واللمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة مساوي للسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عاءشة انها قالت دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي اي-- قصيرة قالع----------------------اغتبتيها ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل--- اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب- فان الكتاب كما قيل احد اللسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب----- الا ان يقترن به ش-ء من الاعذار المحوجة الي ذكره	7	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	0	103	0	523	1547	302	والرمز والغمز------- والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة فهو حرام ومن ذلك قول-------------------------------------------- عاءشة له يا---- دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقا صلي الله عليه وسلم قد اغتبت-ها ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول له صلي الله عليه وسلم اءشة لله علي حكت قال ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا2 وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم--------- احد اللسانين ف-------ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة الا ان يقترن به شيء من الاعذار المحوجة الي ذكره	241	-52551964985219634	355	591.5	287	595	59.66386413574219	59	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	false	5869053531849755369	211	255	1110	1323	1584	300	اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفه-م فاما اذا لم يفهم عنه جاز كان رسول اللهعا----------------------ذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	7	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	228	274	1202	1417	1547	302	اليوم او بعض من رايناه ا---------ذا كان المخاطب ي------فهم منه شخصا معينا لان المحذور ما يحصل------ به التفهيم فاما اذا لم يفهم عنه جاز فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	241	-52551964985219634	181	317.0	142	236	76.69491577148438	34	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms18	false	5204150045054480034	246	281	1292	1467	1570	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك و------------------------------------------------------قد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف-------------------------------------------------- ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه -لو علمه بعد ان صار مشهورا به	18	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	true	5281897756679700485	80	127	431	703	1631	304	ان يكون الانسان معروفا باسم قبيح-------- كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0364png ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه بعد ان صار مشهورا به	250	-52551964985219634	159	270.0	126	280	56.78571319580078	29	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms07	false	5869053531849755369	257	300	1331	1584	1584	300	انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم والعلم المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح والتقوي ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي-	7	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	88	125	474	687	1588	302	انواع الغيبة غيبة القراء---------------- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صفة اهل الصلاح-------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة---------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و-ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي	258	-52551964985219634	208	369.0	172	254	81.88976287841797	33	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms08	false	-4198885298701721304	0	117	0	595	1558	300	لم يبتلنا بحب الرءاسة او حب الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان-- يمدح نفسه -بالتشبه بالصالحين	8	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	125	194	687	1048	1588	302	لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام2----------- او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء--------------------- نسال الله ان يعصمنا------------------------------------ منه وا-----------------------------------------------------------------------------نما قصده ان يفهم عيب---------------------------- الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك------------------------------------------------------ قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادة- ولكن--- اعتراه فتور وابتلي بما ابتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره وانما يمدح نفسه3 بالتشبه بالصالحين	258	-52551964985219634	286	452.0	226	598	47.826087951660156	46	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms13	false	-4174336639906546904	102	223	568	1168	1556	300	اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد فيقول يا مسكين فلان -قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا -----------------فانهم--- يظنون ان ال----------------غضب اذا كان لله تعالي كان عذرا	13	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms258	true	2804757073518139939	242	302	1291	1588	1588	302	الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به---- فيقول--- مسكين فلان لقد غمني امره وهو------------------------------ صادق- في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مخطء ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر اس-----------------------------مه الثالث الغضب لله ------فانه قد يغضب علي منكر قاربه انسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه قال وهذه الثلاثة-------------------------------------------------------------------------- مما يغمض دركه علي العلماء فضلا عن العوام فانهم قد يظنون ان التعجب والرحمة والغضب اذا كان لله ------كان عذرا-	258	-52551964985219634	210	221.5	162	637	32.96703338623047	31	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	false	-5623183095201003291	88	176	427	838	1477	300	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان لم يج----------د عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يلوث ن-فسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير حينءذ ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب	14	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	0	61	0	291	1609	304	في التنزه عن ذلك العيب كعجزه ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع ف-------------------------------------------------------------------ان لم يجد ذلك العبد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب وهو الغيبة----------------------------------------------------- بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه السلامة من كل عيب جهل بنفسه وهو--- اعظم العيوب	262	-52551964985219634	263	464.5	205	422	62.32227325439453	50	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms14	false	-5623183095201003291	17	46	88	229	1477	300	ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد وروي ان رجلا -------قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي ان احكمك في حسناتي	14	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	219	248	1113	1252	1543	302	ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد ولهذا قال الحسن لما قال له الرجل---- بلغني انك تغتابني----- ما بلغ من قدرك عندي ان احكمك في حسناتي	265	-52551964985219634	113	202.0	89	148	76.35134887695312	22	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms37	false	-1285699369120534813	268	297	1363	1508	1524	300	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال بلغني انك قد اهديت الي--- حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	37	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	249	279	1257	1405	1543	302	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	265	-52551964985219634	144	281.0	115	148	97.29729461669922	28	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	175	273	883	1333	1471	300	وقد روي عن علي ع---------- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك ق-ال اقلني يا امير المءمنين وقد تبعه في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز فقد روي انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر--- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب----------ا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه ال--------------------------------------------------اية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	23	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	true	3192979880374579619	110	258	578	1305	1534	302	فقد روي عن علي ل الله عليه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقال مصعب بن الزبير نحن نري قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان في قوله صادقا لكان في صدقه اثما حين لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة وروي عن عمر بن عبد العزيز-------- انه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا -كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	271	-52551964985219634	408	723.0	318	736	55.434783935546875	82	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	false	-226255021608200812	40	242	197	1208	1485	300	--ان رجلا تبع حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء و--ما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني من الب--------------------------------------------------حر والحرص والحسد احر من النار والحاجة- الي القريب اذا لم ينجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم واعلم ان النميمة تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فل--------------------------------------------------------------------------------ان كان يتكلم فيك بكذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست-------- مخصوصة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة و حد النميمة حدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما	22	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	65	302	343	1570	1570	302	اتبع رجل----- حكيما سبع مءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله م------ن العلم اخبرني عن السماوات وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر و--ما اقسي منه- وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه -قال البه-------تان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0394png من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة1 الي القريب اذا لم يحتج ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر و--النمام اذا بان امره اذل من اليتيم اه وقوله وهو البهتان يعن-------------------------------ي المذكور عظمه في قوله تعالي وتولا اذ سيغتموة فلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحن هلذا بهتن عظيم فانه وان كان في قضية معينة يقتضي ان ما كان من قبيلها مثلها في ذلك قوله والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النميمة واكثر ما تطلق عليه قال النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به بل---------------------------------------------------------- حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او------------ بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا ع-ن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما-	273	-52551964985219634	761	1306.5	606	1386	54.90620422363281	128	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms22	false	-226255021608200812	242	300	1208	1485	1485	300	راه الانسان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين-	22	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	0	60	0	283	1611	302	راه الانسان من احوال الناس-- فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له ف--اما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين	274	-52551964985219634	264	495.5	208	287	91.9860610961914	53	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms23	false	7587242309752610111	59	172	298	870	1471	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو- مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاء-كم فاسق بنبا فتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ليتحقق---- لقوله تعالي ولا تجسسوا---------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه------- فلا تحكي نميمته فتقول--------------------------------------------------- فلان قد حكي لي ب-كذا فتكون به نماما -ومغتابا وقد تكون--- اتيت	23	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	26	136	128	720	1571	302	ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق مردود الشهادة قال----- تعالي ا- جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعا-----لي وامر بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء----------- لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات---------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ل-تحقق ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------- عنه النمام فلا تحكي نميمة ولا تقل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0409png فلان قد حكي كذا وكذا فتكون ----ناما اومغتابا و---تكون قد اتيت	285	-52551964985219634	462	751.0	367	658	70.2127685546875	73	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Masaha004651-ara1.ms09	false	-5442335304292671977	163	220	908	1188	1566	300	بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ------قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبيعا----نه قال ------------------------------من اذل عنده مءمن و----------هو يقدر علي ان ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس	9	4736100870015940516	AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	96	191	497	969	1586	304	بلسانه وان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق و-----------------لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي ان يشير باليد اسكت او بحاجبه وبجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قاله في الاحياء وفي الجامع من رد عن عرض اخيه كان حجابا من النار1 اخرجه البيهقي عن ا--بي الدرداء قال المناوي واسناده حسن وفيه ايضا من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله ------------علي رءوس	869	-52551964985219634	229	353.0	180	504	45.43650817871094	40	Masaha004651-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1