id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004580-ara1.ms063	true	-8637490250470539909	115	154	554	755	1489	300	الا وان الدنيا قد ولت ح--------------------------------------------------------------ذاء------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء---------------------------------------- اصطبها------------------------------ ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها الا وان الاخرة قد اقبلت----------- ولكل----- منهما-------------------- بنون-------------------------------------------- فكونوا من ابناء الاخرة----------------- ولا تكونوا من ابناء الدني-----------------ا فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة	63	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms0201	false	-3638440182809663145	78	217	408	1205	1641	300	الا وان الدنيا قد ولت ادبرت جذاء من الجذ وهو القطع والغرض اما تولية جذاء واما مدبرة جذاء فالاول وصف للتولية والثاني وصف حال الدنيا ويروي بالحاء المهملة اي سريعة وسماعنا بالجيم وهو الاول فلم يبق فيها الا صبابة-كصبابة الاناء الصبابة البقية القليلة لتوليها وادبارها اصطبها افتعال من صبه اذا سكبه واهرقه صابها المريد لصبها وهذا الاسلوب من انواع البديع يسمي الاشتقاق وهو ان ياتي بالفاظ متعددة يجمعها اصل واحد فان الصبابة والاصطباب والصاب ماخوذة من صب الاناء ومن هذا قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الروم43 وقوله عليه السلام ذو الوجهين لا يكون وجيها عند الله تعالي الا وان الاخرة قد اقبلت جاءت مقبلة ولكل واحد منهما اراد الدنيا والاخرة بنون استعاره من الاولاد والامهات لاجل ولوعهم بها فكونوا من ابناء الاخرة مريديها ومبتغيها ولا تكونوا من ابناء الدنيا طالبيها ومريديها فان كل ولد سيلحق بامه يوم القيامة	201	1897319739316289065	193	260.0	155	798	24.185462951660156	28	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms064	true	-3690427753598734787	101	131	487	638	1491	300	الا وانه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبل------------------------------------------ا واقبل منها ما كان مدبر---------------------------------------------------------------------ا وازمع الترحال---------------------------------- عباد الله ------------------------الاخيار و-------------------------------------------------باعوا قليلا من الدنيا لا يبقي------------------------- بكثير من الاخرة لا يفني	64	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms0655	false	6472232217513915712	227	295	1252	1645	1680	300	الا -انه قد ادبر من الدنيا ما كان مقبلا بانقضاء اثارها وامحاء رسومها ونفاد ايامها واقبل منها ما كان مدبرا من الفتن والمحن والزلازل بخروج الدجال وغيره من شروط الساعة وعلاماتها وازمع الترحال قرب الرحيل الي الاخرة والكون فيها عباد الله خطاب لهم علي الخصوص اين الاخيار الذين اختارهم الله لعبادته واصطفاهم لولايته الذين باعوا قليلا من الدنيا لا يبقي بحقيرها وايامها المنقطعة بكثير من الاخرة لا يفني	655	1897319739316289065	149	222.0	119	394	37.8172607421875	23	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms064	true	-3690427753598734787	1	27	3	129	1491	300	البلا-ء الفاقة واشد من الفاقة مرض البدن واشد------------------------------------------------------------------------------ من مرض البدن مرض القلب 25----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان من النعم سعة ال----------------------------------------مال------ وافضل من سعة المال صحة البدن	64	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms1287	false	-5847092974288368925	192	284	979	1414	1492	300	البلاوي الف-قر واشد من الفاقة مرض البدن لان العافية مع الفقر فهو مغتفر في حقها والغني مع المرض لا يكون مغتفرا في حقها واشد من مرض البدن مرض القلب لان مع مرض البدن فالاحوال مستقيمة ومع مرض القلب لا تستقيم الحالة ولهذا تراه مع شغل قلبه ومرضه يري ان مع الرجل جنونا وما به جنون وان به صرعا وما معه من صرع كل ذلك لما يري في حاله من التغير الا وان من النعم سعة المال يعني ان اعظم ما يعد في النعم كثرة المال وسعته وافضل من سعة المال صحة البدن	1287	1897319739316289065	118	146.0	92	436	27.064220428466797	21	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms093	true	8030153532295363982	10	54	55	263	1548	300	اكثر مما سمي له في الذكر الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته--------------------------------------------- ان يبلغ دون ما سمي له في الذكر الحكيم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارف لهذا -----------------------العامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اعظم الناس راحة في منفعة وان -----------------------------------التارك له و------------الشاك فيه لاعظم ال--------------------------------ناس شغلا في مضرة	93	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms1259	false	3741789140835260401	80	241	435	1241	1543	300	اكثر مما سمي له في الذكر الحكيم يريد به اللوح المحفوظ فان الله تعالي قد كتب فيه ارزاق الخلق واجالهم فما يزاد مما قد قدر وحتم شء ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته احتياله في طلب رزقه وقلة قدرته علي طلبه وبين ان يبلغ ----ما سمي له في الذكر الحكيم يشير بكلامه هذا الي ان قوة الانسان وبسطته لا تزيده علي ما قد فرض له ولا ضعفه وقلة احتياله تبطل عنه ما سمي له وفرض من الارزاق والاجال وهذه قاعدة عظيمة في الدين يعظم نفعها ويكبر خطرها وقدرها وفيها راحة عن اكثر التكلفات واغفال للنفس عن التوهمات والعارف بهذا المحيط بعلمه ومعرفته و العامل به الضمير والاشارة الي ما قرره اولا من العلم بما قد كتبه الله للعبد في لوحه المحفوظ من الرزق والاجل فاراد فمن عرفه وعمل به اعظم الناس راحة في منفعة اراد اكثرهم استراحة فيما ينفعه من ذلك والتارك له بالاعراض عنه الشاك فيه الذي لا يعلمه ولا يدري بكنه حاله اعظم الناس شغلا في مضرة	1259	1897319739316289065	187	249.0	147	810	23.0864200592041	31	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms097	true	-4708680093826403653	245	278	1261	1411	1521	300	ففي الله من كل مصيبة خلف 4 ان تبذلوا اموالكم في جنب الله فان الله مسرع الخلف 5------------------------- ان صبرت جري عليك القلم وانت ماجور 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور	97	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms1266	false	7954467792387105664	163	231	838	1155	1496	300	ففي الله من كل مصيبة خلف اي ففي ثوا---------------ب الله عن كل حزن مصيبة عوضا يخلفها ويسد مسدها يا اشعث ان صبرت جري عليك القدر وانت ماجور اي جري عليك ما قدره الله لك في كتبه في لوحه وعلمه في ازله وانت موفر عليك الاجر لاجل صبرك وقوله وانت ماجور جملة ابتداءية في موضع نصب علي الحال من الكاف في عليك وان جزعت جري عليك القدر وانت مازور	1266	1897319739316289065	101	100.5	77	332	30.42168617248535	20	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms106	true	-519964536056849749	224	248	1217	1341	1630	300	الاءمة قوام الله علي خلقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرفاءه علي عباده ولا يدخ---------------------------------------------------------------------ل الجنة الا من عرفهم وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه 53 انما --	106	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms0518	false	4234139625558430460	17	137	103	747	1643	300	الاءمة قوام الله علي خلقه يستقيم بهم امر الله تعالي ونهيه ويمضي بهم احكام الشريعة ويءخذ بهم للضعيف من القوي ويتقوي بهم الاسلام والدين قوة ظاهرة ومن ثم عظم امرهم عند الله وكانوا عنده في اعلي المراتب وفي الحديث السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مطرود ملهوف وعرفاءه علي عباده العريف هو الرءيس لكل جماعة وفي الحديث لكل قرية عريف والعرفاء في النار لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه يشير بذلك الي ان نصب الامام واجب علي المسلمين فانه يجب عليهم طلبه والاهتمام بامره ويجب عليهم معرفته لما عليهم فيه من التكاليف العظيمة من نصرة الدين والجهاد معه لاعداءه فمن قام بهذه الواجبات كان مستحقا للجنة لا محالة ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه اراد انهم	518	1897319739316289065	107	188.5	86	644	16.614906311035156	18	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms196	true	-7202586678314145939	47	104	223	484	1348	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا ---------------------------------------علي ما يجد العذر في مث-----------------------------------------------له حتي يسمع اعتذاره وكان ----------------------------------------------------------------------------لا يشكو وجعا الا عند برءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفعل ما يقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول ما لا يفعل وك----------------------------------------------------------------------------ان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم وك---------------------------------------------------------------------------------ان اذا بدهه امران---------------------------- نظر ايهما اقرب الي الهوي	196	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms1265	false	269357773660640355	101	300	501	1439	1439	300	قاضيا وكان لا يلوم احدا يذمه علي فعل من الافعال ويمتنع من لومه علي ما يجد العذر في مثله فان وجد عذرا في مثل ذلك لم يصدر من جهته لوم له حتي يسمع اعتذاره فان وجده مقبولا قبله واعرض عن لومه ولا يلوم علي شء وهو يجد عن اللوم مندوحة وسعة ولا يشكو وجعا الا عند برءه كيلا يحبط عوضه واجره عند الله تعالي وفي هذا اشعار بان الصبر علي الالم افضل من الشكوي له الا عند زواله وكان يقول ما يفعله يعني ما كان عازما علي فعله ومطيقا له فانه يتكلم به ويقول انه يفعله ولا يظهر من لسانه ما لا يفعله ولا يقول ما لا يفعل يريد وما كان لا يطيقه ولا هو فاعل له فانه لا يلفظ به ولا ينطق به لسانه ابدا وكان ان غلب علي الكلام لم يغلب علي السكوت يشير بهذا الا انه ربما يضطره الحال الي الكلام فيتكلم ولا يضطره حال الي السكوت بل يسكت اختيارا من نفسه فلهذا كان الغالب عليه السكوت وكان علي ان يسمع احرص منه علي ان يتكلم يريد ان حرصه علي السكوت وان يكون مستمعا لكلام غيره اكثر من حرصه علي الكلام لغيره وكان اذا بدهه امران فاجاه مهمان مما يهمه ويفزعه نظر ايهما اقرب الي الهوي-	1265	1897319739316289065	244	354.0	190	939	25.985090255737305	45	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1
Masaha004580-ara1.ms282	true	8043436543963229904	247	288	1171	1373	1427	300	لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا------------------------------------------------------ فانك تخلفه لاحد رجلين--------------------------------- اما رجل عمل فيه بطاعة الله سبحانه---------------------------------- فسعد بما شقيت ب-------------------------------------------------------------------------ه واما رجل عمل فيه بمعصية الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------ فكنت عونا له علي المعصية-------------------- وليس احد هذين حقيقا -ان تءثره علي نفسك	282	-1128685385834999984	Zaydiyya0000543-ara1.ms1303	false	3904513662158013394	184	282	1018	1511	1598	300	لا تخلفن وراءك شيءا من الدنيا اراد لا تشتغل بجمعها عما هو اهم من ذاك وهو طلب الاخرة فانك تخلفه لاحد رجلين من ورثتك واقاربك وحالهما لا يخلو اما رجل عمل فيه بطاعة الله بالصدقة للمءمنين والصلة للاقارب والارحام فسعد بما شقيت به اي فنال الاخرة بما نلت به الشقاوة في جمعه واخذه من غير حله وعلي غير وجهه واما رجل عمل فيه بمعصية الله تقحم به المعاصي واقام به اسواق الشهوات بانواع اللهو والطرب وتخطا به الي كل المحظورات فكنت عونا له علي --معصيته بما خلفت له من ذلك وليس احد هذين حقيقا بان تءثره علي نفسك	1303	1897319739316289065	188	264.5	147	495	37.97979736328125	34	Masaha004580-ara1	Zaydiyya0000543-ara1