id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms084	false	-1977915776093643456	17	243	82	1226	1518	300	فان قا-----ل ما تنكرون من ان يكون جر الارجل في ا------------لقراء-ة -انما هو لاجل المجاورة لا للنسق فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره ---كقولهم حجر ضب خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وان كان في الحقيقة صف-ة للحجر لا للضب فتكون كذلك الارجل انما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرءوس قال امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد ---------مزمل فجر مزملا لمجاورته لبجاد وان كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد فتكون الارجل ------------------------------------------------------علي هذا----------------------- مغسولة وان كانت مجرورة قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه اوله-ا اتفاق---------- اهل العربية علي ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه وانما ورد مسموعا في مواضع لا يتعداها الي غيرها وما هذا سبيله ف----------------------------لا يجوز ----حمل القران عليه من غير ضرورة يلجا اليه وثانيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف وفي وجود واو العطف في قوله تعالي وارجلكم دلالة علي بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يكو--ن بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه الا تري ان الشبهة زاءلة والعلم---------------------- حاصل في قولهم حجر ضب خرب بان خربا صفة للحجر دون الضب وكذلك ما انشد في قوله مزمل -----وانه من صفات الكبير دون البجاد وليس هكذا	84	1898538238360144771	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0051	true	-8605884766379430812	58	300	281	1518	1518	300	فان قال قاءل ما انكرتم ---ان يكون ما اعتمدتموه في الاية من القراء ة بالجر لا يوجب المسح وانما يفيد اشتراك الرجل بالراس في الاعراب لا ان يوجب اشتراكهما في الحكم فيكون ذلك علي المجاورة كما جاء في كثير من كلام ا------------------------------لعرب مثل قولهم جحر ضب خر------------------------ب وان كان ----خرب من صفات الجحر لا الضب وا-----------------نما ج--------------------ر لمجاورته للضب وكما قال الشاعر كان بث---يرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل1 والمزمل من صفا---------------------------------ت الكبير لا-------- البجاد وكما قال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم2 وعلي هذا لا ينكر ان تكون الارجل مغسولة وان كانت مجرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا باطل من وجوه احدهما انه لا خلاف بين اهل العربية -في ان الاعراب بالمجاورة ------------------------------------------------لا يتعدي-- الي غيرها وما هذه منزلته في الشذوذ والخروج عن الاصول لا يجوز ان يحمل كل--ام الله تعالي عل------------يه وثانيها ان كل موضع اعرب بالمجاورة مما ذكره الساءل ومما لم يذكره مفقود منه حرف العطف الذي تضمنته الاية وعليه اعتمدنا في تساوي حكم الارجل والرءوس فلو كان ما اورده من حكم المجاورة يسوغ القياس عليه لكانت الاية خارجة عنه لتضمنها من دليل العطف ما فقدنا في المواضع المعربة بالمجاورة ولا شبهة علي احد ممن يفهم العربية في ان المجاورة لا حكم لها مع الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما استحسن بحيث ترتفع الشبهة في المعني------------------------- الا تري ان الشبهة زاءلة في كون خرب صفة للضب والمعرفة حاصلة بانه من صفات الجحر---------------------------- وكذلك ق-----------وله مزمل معلوم انه من صفات الكبير -لا البجاد وليس هكذا-	51	-6540776274738794716	464	483.0	359	1733	26.77437973022461	61	Masaha004568Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Masaha004568Vols-ara1.ms084	false	-1977915776093643456	243	300	1226	1518	1518	300	الاية لان الارجل يصح ا-----ن فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل فاللبس مع المجا---------------------------------ورة فيها قاءم والعلم بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه ان الج--------ر فيها ليس هو بالمجا------------------------------------------------ورة والحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا تجوز--- مع واو العطف وقد قال الله عز وجل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق ثم قال-- وحور-	84	1898538238360144771	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0052	true	2072310888481087592	0	107	0	560	1520	300	الاية لان الارجل يصح ان يكون فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل والشك في ذلك واقع غير ممتنع فلا يجوز اعمال المجاورة فيها لحصول اللبس والشبهة ولخروجه عن باب ما عهد استعمال القوم الجوار فيه فاما البيت الذي انشدوه للاعشي فقد اخطاوا في توهمهم ان هناك مجاورة وانما جر ثواء بالبدل من الحول والمعني لقد كان في ثواء ثويته تقضي لبانات وهذا القسم من البدل هو بدل الاشتمال كما قال تعالي قتل اصحاب الاخدود النار وقال يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه2 فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا حكم لها مع واو العطف مع قوله تعالي------ يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق الي قوله وحور	52	-6540776274738794716	188	243.0	146	566	33.21554946899414	30	Masaha004568Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Masaha004568Vols-ara1.ms085	false	1752755939349811983	0	113	0	558	1583	300	عين -فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا اول ما في-- هذا ا-----------------ن القراء لم يجمعوا علي جر حور عين بل اكثر----- السبعة يري ان الصواب فيها الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي عمرو وابن عامر وانما قراها بالجر حمزة والكساءي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكي عن ابي عبيدة انه كان ينصب فيقرا وحورا عينا ثم ان للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو انه لما تقدم قوله تعالي اولءك المقربون في جنات النعيم- عطف بحور عين علي جنات النعيم فكانه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة او معاشرة حور --عين وحذف المضاف وهذا وجه حسن وقد ذكره ابو علي الفارسي في كتاب الحجة في القران	85	1898538238360144771	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0052	true	2072310888481087592	107	241	560	1243	1520	300	عين3 فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن ومثل ذلك ايضا قول الشاعر لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في عقال الاسر مكبول1 فخفض موثقا بالمجاورة للمنفلت وكان من حقه ان يكون مرفوعا لان تقدير الكلام لم يبق الا اسير وموثق قلنا اول ما يبطل هذا الكلام انه ليس جميع القراء ع----------لي جر حور عين بل اكثر قراء السبعة علي--------------- الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية وابوعمرو وابن عامر والذي ---------جر حمزة والكساءي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكي -------------انه كان ينصب------ وحورا عينا و-----للجر وجه ------------غير المجاورة وهو انه لما تقدم قوله تعالي اولءك المقربون في جنات النعيم2 عطف بحور عين علي جنات النعيم فكانه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة او معاش-ة حور العين وحذف المظاف وهذا وجه حسن---- ذكره ابوعل-ي الفارسي في كتاب الحجة في القراء	52	-6540776274738794716	460	778.5	366	759	60.60606002807617	76	Masaha004568Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown
Masaha004568Vols-ara1.ms089	false	1676506556303174470	142	195	735	967	1499	300	في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا علي ذلك م--حمد بن الحسن دون من سواه دليلنا ما رواه ابان بن عثمان عن ميسر عن ابي جعفر ع انه ------قال الا احكي لك- وضوء رسول الله ص ثم انتهي الي ان قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------مسح راسه وقدميه ثم وضع يده علي ظهر القدم ثم قال	89	1898538238360144771	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown.ms0058	true	6850187562703271251	1	74	6	335	1462	300	في ظهر القدم 39 وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن احمد بن حمزة والقاسم بن محمد عن--------- ابان بن عثمان عن ميسر عن ابي جعفر عليه السلام قال الا احكي لكم وضوء رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخذ كفا من ماء فصبها علي وجهه ثم اخذ كفا فصبها علي ذراعه ثم اخذ كفا اخر فصبها علي ذراعه الاخري ثم مسح راسه وقدميه ثم وضع يده علي ظهر القدم ثم قال	58	-6540776274738794716	142	200.0	108	338	42.01183319091797	29	Masaha004568Vols-ara1	Zaydiyya0000302-ara1.mARkdown