id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms081	true	-8388692542438340674	58	300	306	1604	1604	300	رسالة كتبتها الي احد الاخوان وسميتها ب-القول المبين عن وجوب مسح الرجلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيدنا محمد -رسوله خاتم النبيين واله الطاهرين سالت يا اخي ايدك الله تعالي في ان اورد لك من القول في مسح الرجلين ما يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه وانا اجيبك الي ما سالت واورد مختصرا نطلب--- ما طلبت بعون الله وتوفيقه اعلم ان فرض الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن غسل فلم يءد الفرض وقد وافقنا علي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس 1رحمه الل-----ه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم ودليلنا علي ان فرضهما المسح قول الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين- فتضمنت الاية جملتين -صرح فيهما بحكمين بدا في الجملة الاولي بغسل الوجوه ثم عطفت الايدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدا في الجملة الثانية بمسح الرءوس ثم عطف- الارجل عليها فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها ولو جاز ان يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرءوس والارجل المعطوفة عليها لجاز ان يخالف في الجملة الاولي بين حكم الوجوه والايدي المعطوفة عليها فلما كان هذا غير جاءز كان الاخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة علي ما قبله وفيه كفاية لمن تامله فان قال قاءل انا نجد اكثر القراء يقرءون الاية بنصب الارجل فيكون الارجل في قراءتهم معطوفة-	81	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms1	false	-2315458531907267578	0	247	0	1372	1657	301	رسالة كتبتها الي احد الاخوان وسميتها ب القول المبين عن وجوب مسح الرجلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلو-----------اته علي سيدنا محمد ورسوله خاتم النبيين واله الطاهرين سالت------- ايدك الله تعالي في ان اورد لك من القول في مسح الرجلين ما يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه وانا اجيبك الي ما سالت واورد مختصرا نطلب به ما طلبت بعون الله وتوفيقه اعلم ان فرض الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن غسل فلم يءد الفرض وقد وافقنا علي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس -رحمة الله عليه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم ودليلنا علي ان فرضهما المسح قول الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم56 target_blank titleالماءدة 6يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبينa فتضمنت الاية جملتين وصرح فيهما بحكمين بدا في الجملة الاولي بغسل الوجوه ثم عطفت الايدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدا في الجملة الثانية بمسح الرءوس ثم عطفت الارجل عليها فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها ولو جاز ان يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرءوس والارجل المعطوفة عليها لجاز ان يخالف في الجملة الاولي بين حكم الوجوه والايدي المعطوفة عليها فلما كان هذا غير جاءز كان الاخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة علي ما قبله وفيه كفاية لمن تامله فان قال قاءل انا نجد اكثر القراء يقرءون الاية بنصب الارجل فتكون الارجل في قراءتهم معطوفة	1	7012367543721138357	1273	2441.5	1036	1391	91.51689147949219	225	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms082	true	6215001764618566269	0	51	0	268	1529	300	علي الايدي وذلك موجب للغسل قيل له اما الذين قرءوه بالنصب من السبعة فليسوا باكثر من الذين قرءوا بالجر بل هم مساوون لهم في العدد وذلك ان ابن كثير و----------ابا بكر وحمزة عن عاصم قرءوا -ارجلكم بالجر------- وابن عامر والكساءي وحفصا عن عاصم قرءوا وارجلكم بالنصب وقد ذكر العلماء بالعربية ان	82	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms1	false	-2315458531907267578	247	301	1372	1657	1657	301	علي الايدي وذلك موجب للغسل قيل له اما الذين قرءوا بالنصب من السبعة فليسوا باكثر من الذين قرءوا بالجر بل هم مساوون لهم في العدد وذلك ان ابن كثير وابا عمرو وابا بكر وحمزة عن عاصم قرءوا وارجلكم بالجر ونافعا وابن عامر والكساءي وحفصا عن عاصم قرءوا وارجلكم بالنصب وقد ذكر العلماء بالعربية ان-	1	7012367543721138357	266	507.0	216	286	93.00699615478516	47	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms082	true	6215001764618566269	51	300	268	1529	1529	300	العطف من حقه ان يكون علي اقرب مذكور دون ابعده هذا هو الاصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام الي التجوز من غير ضرورة تلجء الي ذلك وفيه ايقاع -للبس وربما صرف المعني عن مراد القاءل الا تري ان رءيسا لو اقبل علي صاحب له فقال له اكرم زيدا وعمرا واضرب بكرا وخالدا -------كان الواجب علي الصاحب ان يميز بين الجملتين من الكلام ويعلم انه ابتداء في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غير- وان بكرا في الجملة الثانية معطوف علي خالد كما ان عمرا في الجملة الاولي معطوف علي زيد ولو ذهب هذا المامور الي ان بكرا معطوف علي عمرو لكان قد انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الامر عن مراد الامر به فاداه ذلك الي اكرام من امر بضربه ووجه اخر وهو ان القراءة بنصب الارجل غير موجبة ان تكون معطوفة علي الايدي بل تكون معطوفة علي الرءوس في المعني دون اللفظ- لان موضع الرءوس نصب لوقوع الفعل الذي هو المسح وانما انجرت بعارض وهو الباء والعطف علي الموضع دون اللفظ جاءز مستعمل في لغة العرب الا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست بقاءم ولا قاعدا قال الشاعر معاوي اننا بشر فاسحج فلسنا بالجبال ولا الحديدا والنصب في هذه الامثلة كلها انما هو العطف علي الموضع دون اللفظ فيكون علي هذا من قرا الاية بنصب الارجل كمن قراها بجرها وهي في القرا---ن جميعا معطوفة علي الرءوس التي هي اقرب اليها في الذكر من الايدي ويخرج ذلك عن طريق التعسف ويجب المسح بهما جميعا والحمد لله وشء اخر-	82	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms2	false	7117620631284546495	0	249	0	1268	1524	300	العطف من حقه ان يكون علي اقرب مذكور دون ابعده هذا هو الاصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام الي التجوز من غير ضرورة تلجء الي ذلك وفيه ايقاع اللبس وربما صرف المعني عن مراد القاءل الا تري ان رءيسا لو اقبل علي صاحب له فقال له اكرم زيدا وعمرا واضرب ------خالدا وبكرا لكان الواجب علي الصاحب ان يميز بين الجملتين من الكلام ويعلم انه ابتدا- في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غيره وان بكرا في الجملة الثانية معطوف علي خالد كما ان عمرا في الجملة الاولي معطوف علي زيد ولو ذهب هذا المامور الي ان بكرا معطوف علي عمرو لكان قد انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الامر عن مراد الامر به فاداه ذلك الي اكرام من امر بضربه ووجه اخر وهو ان القراءة بنصب الارجل غير موجبة ان تكون معطوفة علي الايدي بل تكون معطوفة علي الرءوس في المعني دون اللفظي لان موضع الرءوس نصب بوقوع الفعل الذي هو المسح وانما انجرت بعارض وهو الباء والعطف علي الموضع دون اللفظ جاءز مستعمل في لغة العرب الا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست بقاءم ولا قاعدا قال الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا والنصب في هذه الامثلة كلها انما هو العطف علي الموضع دون اللفظ فيكون علي هذا من قرا الاية بنصب الارجل كمن قراها بجرها وهي في القراءتين جميعا معطوفة علي الرءوس التي هي اقرب اليها في الذكر من الايدي ويخرج ذلك عن طريق التعسف ويجب المسح بهما جميعا والحمد لله وشء اخر	2	7012367543721138357	1251	2452.5	1004	1275	98.11764526367188	238	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms083	true	-9219603656087153529	0	50	0	253	1509	300	وهو ان حمل الارجل في النصب علي ان تكون معطوفة علي الرءوس اولي من حملها علي ان تكون معطوفة علي الايدي وذلك ان الاية قد قرءت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لانه عطف علي الرءوس فمن جعل النصب انما هو لعطف الارجل علي الايدي اوجب الغسل وابطل---- القراءة بالجر	83	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms2	false	7117620631284546495	249	300	1268	1524	1524	300	وهو ان حمل الارجل في النصب علي ان تكون معطوفة علي الرءوس اولي من حملها علي ان تكون معطوفة علي الايدي وذاك ان الاية قد قرءت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لانه عطف علي الرءوس فمن جعل النصب انما هو لعطف الارجل علي الايدي اوجب الغسل وابطل حكم القراءة بالجر-	2	7012367543721138357	251	489.5	202	257	97.66536712646484	48	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms083	true	-9219603656087153529	50	300	253	1509	1509	300	الموجب للمسح ومن جعل النصب انما هو لعطف الارجل علي موضع الرءوس اوجب المسح الذي اوجبه الجر فكان مستعملا للقراءتين جميعا غير مبطل لشء منهما ومن استعملهما فهو اسعد ممن استعمل احدهما فان قيل ما انكرتم ان يكون استعمال القراءتين انما هو بغسل الرجلين وهو احوط في الدين وذلك ان الغسل ياتي علي المسح ويزيد عليه فالمسح داخل فيه فمن غسل فكانما مسح وغسل وليس كذلك من مسح لان الغسل غير داخل في المسح قلنا هذا غير صحيح لان الغسل والمسح فعلان كل واحد منهما غير الاخر وليس بداخل فيه ولا قاءم مقامه في معناه الذي يقتضيه ويتبين ذلك ان الماسح كانه قيل له اقتصر فيما تتناوله من الماء علي ما يندي به العضو الممسوح والغاسل كان-ه قيل له لا تقتصر علي هذا القدر بل تناول من الماء ما يسيل ويجري علي العضو المغسول فقد تبين ان لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الاخر ولو لا ذلك لكان من غسل راسه فقد اتي علي مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد اتي علي وضوءه هذا مع اجماع اهل اللغة والشرع علي ان المسح لا يسمي غسلا والغسل لا يسمي مسحا فان قيل لم زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين الي ان معني قوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------فطفق مسحا بالسوق والاعناق الي انه اراد غسل سوقها واعناقها فسمي الغسل مسحا قلنا ليس هذا مجمعا عليه في تفسير---- الاية وقد ذهب قوم الي انه اراد المسح بعينه وقال ابو عبيدة والفراء وغيرهما انه اراد بالمسح الضرب وبعد فان من قال انه اراد بالمسح الغسل لا يخالف في ان تسميه الغسل م---------سحا مجاز- واستعارة وليس-	83	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms3	false	-1746681873027143837	0	257	0	1341	1554	301	الموجب للمسح ومن جعل النصب انما هو لعطف الارجل علي موضع الرءوس اوجب المسح الذي اوجبه الجر فكان مستعملا للقراءتين جميعا غير مبطل لشء منهما ومن استعملهما فهو اسعد ممن استعمل احدهما فان قيل ما انكرتم ان يكون استعمال القراءتين انما هو بغسل الرجلين وهو احوط في الدين وذلك ان الغسل ياتي علي المسح ويزيد عليه فالمسح داخل فيه فمن غسل فكانما مسح وغسل وليس كذلك من مسح لان الغسل غير داخل في المسح قلنا هذا غير صحيح لان الغسل والمسح فعلان كل واحد منهما غير الاخر وليس بداخل فيه ولا قاءم مقامه في معناه الذي يقتضيه وي-بين ذلك ان الماسح كانه قيل له اقتصر فيما تتناوله من الماء علي ما يندي به العضو الممسوح والغاسل كانما قيل له لا تقتصر علي هذا القدر بل تناول من الماء ما يسيل ويجري علي العضو المغسول فقد تبين ان لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الاخر ولو-لا ذلك لكان من غسل راسه فقد اتي علي مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد اتي علي وضوءه هذا مع اجماع اهل اللغة والشرع علي ان المسح لا يسمي غسلا والغسل لا يسمي مسحا فان قيل لم زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين الي ان معني قوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم033 target_blank titleسورة ص 33فطفق مسحا بالسوق والاعناق---a انه -----غسل سوقها واعناقها فسمي الغسل مسحا قلنا ليس هذا مجمعا عليه في تفسير هذه الاية وقد ذهب قوم الي انه اراد المسح بعينه وقال ابو عبيدة والفراء وغيرهما انه اراد بالمسح الضرب وبعد فان من قال انه اراد بالمسح الغسل لا يخالف في ان تسمية الغسل لا تخالف مسحا مجازا واستعارة وليس	3	7012367543721138357	1242	2414.5	996	1351	91.93190002441406	240	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms084	true	-1977915776093643456	0	44	0	214	1518	300	هو علي الحقيقة ولا يجوز لنا ان نصرف كلام الله تعالي عن حقاءق ظاهرة الا بحجة صارفة فان قال ما تنكرون من ان يكون جر الارجل في القراءة انما هو لاجل المجاورة لا للنسق فان العرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره كقولهم حجر	84	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms3	false	-1746681873027143837	257	301	1341	1554	1554	301	هو علي الحقيقة ولا يجوز لنا ان نصرف كلام الله تعالي عن حقاءق ظاهرة الا بحجة صارفة فان قال ما تنكرون من ان يكون جر الارجل في القراءة انما هو لاجل المجاورة لا للنسق فان العرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره كقولهم جحر-	3	7012367543721138357	211	415.0	168	214	98.59812927246094	43	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms084	true	-1977915776093643456	44	299	214	1514	1518	300	ضب -خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وان كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فتكون كذلك الارجل انما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرءوس قال امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل فجر مزملا لمجاورته لبجاد وان كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد فتكون الارجل علي هذا مغسولة وان كانت مجرورة قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه اولها اتفاق اهل العربية علي ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر -لا يقاس عليه وانما ورد مسموعا في مواضع لا يتعداها الي غيرها وما هذا سبيله فلا يجوز حمل القران عليه من غير ضرورة يلجا اليه وثانيها ان المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف وفي وجود واو العطف في قوله تعالي وارجلكم دلالة علي بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يكون بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه الا تري ان الشبهة زاءلة والعلم حاصل في قولهم حجر ضب خرب بان خربا صفة للحجر دون الضب وكذلك ما انشد في قوله مزمل وانه من صفات الكبير دون البجاد وليس هكذا الاية لان الارجل يصح ا-----ن فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل فاللبس مع المجاورة فيها قاءم والعلم بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه ان الجر فيها ليس هو بالمجاورة والحمد لله فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا تجوز مع واو العطف وقد قال الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق- ثم قال	84	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms4	false	-2507686415524487782	0	242	0	1290	1635	302	ضبي خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وان كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فتكون كذلك الارجل انما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرءوس قال امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل فجر مرملا لمجاورته لبجاد وان كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد فتكون الارجل علي هذا مغسولة وان كانت مجرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا باطل من وجوه اولها اتفاق اهل العربية علي ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ولا يقاس عليه وانما ورد مسموعا في مواضع لا يتعداها الي غيرها وما هذا سبيله فلا يجوز حمل القران عليه من غير ضرورة تلجء اليه وثانيها ان المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف وفي وجود واو العطف في قوله تعالي وارجلكم دلالة علي بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يكون بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه الا تري ان الشبهة زاءلة والعلم حاصل في قولهم جحر ضب خرب بان خربا صفة للجحر دون الضب وكذلك ما انشد في قوله مزمل وانه من صفات الكبير دون البجاد وليس هكذا الاية لان الارجل يصح ان يكون فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل فاللبس مع المجاورة فيها قاءم والعلم بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه ان الجر فيها ليس هو بالمجاورة والحمد لله فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا تجوز مع واو العطف وقد قال الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم017 target_blank titleسورة الواقعة 17يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريقa ثم قال	4	7012367543721138357	1189	2327.0	956	1393	85.3553466796875	225	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms085	true	1752755939349811983	0	52	0	257	1583	300	عين- فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن قلنا اول ما في هذا ان القراء لم يجمعوا علي جر حور عين بل اكثر السبعة يري ان الصواب فيها الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي عمرو وابن عامر وانما قراها بالجر حمزة والكساءي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكي	85	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms4	false	-2507686415524487782	250	302	1378	1635	1635	302	عينa فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن قلنا اول ما في هذا ان القراء لم يجمعوا علي جر حور عين بل اكثر السبعة يري ان الصواب فيها الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية ابي عمرو وابن عامر وانما قراها بالجر حمزة والكساءي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكي-	4	7012367543721138357	256	502.0	205	258	99.22480773925781	51	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms085	true	1752755939349811983	52	300	257	1583	1583	300	عن ابي عبيدة انه كان ينصب فيقرا وحورا عينا ثم ان للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو انه لما تقدم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- اولءك المقربون في جنات النعيم- عطف بحور عين علي جنات النعيم فكانه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة او معاشرة حور عين وحذف المضاف وهذا وجه حسن وقد ذكره ابو علي الفارسي في كتاب الحجة في القران-- واقتصر عليه دون ما سواه ولو كان للجر وبالمجاورة فيه وجه لذكره فان قيل ما انكرتم من ان تكون القراءة بالجر موجبة للمسح الا انه متعلق بالخفين لا بالرجلين وان تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين باعيانهما فيكون للاية ---قراءتان مفيدة لكلا الامرين قلنا انكرنا ذلك لانه انصراف عن ظاهر القران والتلاوة الي التجوز والاستعارة من غير ان تدعو اليه ضرورة ولا اوجبته دلالة وذلك خطا لا محالة والظاهر يتضمن ذكر الارجل باعيانها فوجب ان يكون المسح متعلقا بها دون غيرها كما انه يتضمن ذكر الرءوس وكان الواجب المسح بها انفسها دون اغيارها ولا خلاف في ان الخفاف لا يعبر عنها بالارجل كما ان العماءم لا يعبر عنها بالرءوس ولا البراقع بالوجوه فوجب ان يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون غيره علي جميع الوجوه ولو شاع سوي ذلك في الارجل حتي تكون هي المذكورة والمراد من سواها لشاع نظيره في الوجوه والرءوس ولجاز ايضا ان يكون قوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------------انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف- محمولا علي غير الابعاض المذكورة ولا خلاف في ان هذه الاية دالة بظاهرها علي قطع الايدي والارجل باعيانها-	85	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms5	false	-5345173000580696883	0	258	0	1481	1713	302	عن ابي ------انه كان ينصب فيقرا وحورا عينا ثم ان للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو انه لما تقدم قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم011 target_blank titleسورة الواقعة اولءك المقربون في جنات النعيمa عطف بحور عين علي جنات النعيم فكانه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة او معاشرة حور عين وحذف المضاف وهذا وجه حسن وقد ذكره ابو علي الفارسي في كتاب الحجة في القراءات واقتصر عليه دون ما سواه ولو كان للجر -بالمجاورة فيه وجه لذكره فان قيل ما انكرتم--- ان تكون القراءة بالجر موجبة للمسح الا انه متعلق بالخفين لا بالرجلين وان تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين باعيانهما فتكون الاية بالقراءتين مفيدة لكلا الامرين قلنا انكرنا ذلك لانه انصراف عن ظاهر القران والتلاوة الي التجوز والاستعارة من غير ان تدعو اليه ضرورة ولا اوجبته دلالة -ذلك خطا لا محالة والظاهر يتضمن ذكر الارجل باعيانها فوجب ان يكون المسح متعلقا بها دون غيرها كما انه -تضمن ذكر الرءوس وكان الواجب ------بها انفسها دون اغيارها ولا خلاف في ان الخفاف لا يعبر عنها بالارجل كما ان العماءم لا يعبر عنها بالرءوس ولا البراقع بالوجوه فوجب ان يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون غيره علي جميع الوجوه ولو شاع سوي ذلك في الارجل حتي تكون هي المذكورة والمراد ---سواها لشاع نظيره في الوجوه والرءوس ولجاز ايضا ان يكون قوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم033 target_blank titleسورة الماءدة 33انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلافa محمولا علي غير الابعاض المذكورة ولا خلاف في ان هذه الاية دالة بظاهرها علي قطع الايدي والارجل باعيانها	5	7012367543721138357	1301	2502.5	1058	1502	86.61784362792969	232	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms086	true	2592512011809107131	0	44	0	233	1570	300	وانه لا يجوز ان ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك اية الطهارة لانها مثلها فان قيل ان عطف الارجل علي الايدي اولي من عطفها علي الرءوس لاجل ان الارجل محدودة كاليدين وعطف المحدود علي المحدود اشبه بترتيب الكلام قلنا لو كان ذلك صحيحا لم	86	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms5	false	-5345173000580696883	258	302	1481	1713	1713	302	وانه لا يجوز ان ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك اية الطهارة لانها مثلها فان قيل ان عطف الارجل علي الايدي اولي من عطفها علي الرءوس لاجل ان الارجل محدودة كاليدين وعطف المحدود علي المحدود اشبه بترتيب الكلام قلنا لو كان ذلك صحيحا لم-	5	7012367543721138357	232	459.0	189	233	99.57081604003906	44	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms086	true	2592512011809107131	44	300	233	1570	1570	300	يجز عطف الايدي وهي محدودة علي الوجوه وهي غير محدودة في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والايدي في الحكم مع اختلافهما في التحديد دلالة علي صحة عطف الارجل علي الرءوس واتفاقهما في الحكم وان اختلفا في التحديد علي ان هذا اشبه بترتيب الكلام مما ذكره الخصم لان الله تعالي ذكر عض------------------------------------------------------------------------وا ممسوحا غير محدود وهو الراس وعطفه عليه من الارجل بممسوح محدود فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود علي مغسول غير محدود وممسوح محدود علي ممسوح غير محدود فاما من ذهب الي التخيير وقال انا مخير في ان امسح الرجلين واغسلهما لان القراءتين تدل-- علي الامرين كليهما مثل الحسن البصري والجباءي ومحمد بن جرير الطبري ومن وافقهم فيسقط قولهم بما قدمناه من ان القراءتين لا يصح ان تدلا الا علي المسح وانه لا حجة لمن ذهب الي الغسل واذا وجب المسح بطل التخيير وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس فقالوا ان الارجل عضو يجب فيه الدية امرنا بايصال الماء اليه فوجب ان يكون مغسولا كاليدين وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لان الراس عضو يجب فيه الدية وقد امرنا بايصال الماء اليه وهو مع ذلك ممسوح ولو تركنا والقياس لكان لنا منه حجة هي اولي من حجتهم وهي ان الارجل عضو من اعضاء الطهارة الصغري يسقط حكمه في التيمم فوجب ان يكون فرضه المسح دليله القياس علي الراس فان قالوا هذا ينتقض عليكم بالجنب لان غسل جميع بدنه واعضاءه يسقط في التيمم وفرضه مع ذلك الغسل قلنا وقد احترزنا من هذا بقولنا ان الارجل عضو من اعضاء الطهارة الصغري فلا يلزمنا بالجنب نقض علي هذا فان قال قاءل فما تصنعون في الخبر المروي عن-	86	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms6	false	4375160412845611996	0	267	0	1394	1552	300	يجز عطف الايدي وهي محدودة علي الوجوه وهي غير محدودة في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والايدي في الحكم مع اختلافهما في التحديد دلالة علي صحة عطف الارجل علي الرءوس واتفاقهما في الحكم وان اختلفا في التحديد علي ان هذا اشبه بترتيب الكلام مما ذكر -الخصم لان الله تعالي ذكر عضوا مغسولا غير محدود وهو الوجه وعطف عليه من الايدي بمحدود مغسول ثم ذكر عضوا ممسوحا غير محدود وهو الراس وعطف- عليه من الارجل بممسوح محدود فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود علي مغسول غير محدود وممسوح محدود علي ممسوح غير محدود فاما من ذهب الي التخيير وقال انا مخير في ان امسح الرجلين واغسلهما لان القراءتين تدلان علي الامرين كلاهما مثل الحسن البصري والجباءي ومحمد بن جرير الطبري ومن وافقهم فيسقط قولهم بما قدمناه من ان القراءتين لا يصح ان تدلا الا علي المسح وانه لا حجة لمن ذهب الي الغسل واذا وجب المسح بطل التخيير وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس فقالوا ان الارجل عضو يجب فيه الدية امرنا بايصال الماء اليه فوجب ان يكون مغسولا كاليدين وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لان الراس عضو يجب فيه الدية وقد امرنا بايصال الماء اليه وهو مع ذلك ممسوح ولو تركنا والقياس لكان لنا منه حجة هي اولي من حجتهم وهي ان الارجل عضو من اعضاء الطهارة الصغري يسقط حكمه في التيمم فوجب ان يكون فرضه المسح دليله ال-----------راس فان قالوا هذا ينتقض عليكم بالجنب لان غسل جميع بدنه واعضاءه يسقط في التيمم وفرضه مع ذلك الغسل وقد----- احترزنا من هذا بقولنا ان الارجل عضو من اعضاء الطهارة الصغري فلا يلزمنا بالجنب نقض علي هذا فان قال قاءل فما تصنعون في الخبر المروي عن	6	7012367543721138357	1314	2601.5	1063	1412	93.05948638916016	245	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms087	true	-1556076455388482487	0	54	0	255	1432	300	النبي ص----------------- انه توضا فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح راسه وغسل رجليه وقال هذا وضوء الانبياء من قبلي هذا الذي لا تقبل----- الصلاة الا به قيل هذ---ا الخبر الذي مختلط من وجهين رواهما اصحابك احدهما ان النبي ص توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة الا به ولم يات في الخبر	87	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms6	false	4375160412845611996	267	300	1394	1552	1552	300	النبي صلي الله عليه واله انه توضا فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح راسه وغسل رجليه وقال هذا وضوء الانبياء من قبلي هذا الذي لا يقبل الله الصلاة الا به قيل له هذا الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6	7012367543721138357	130	229.0	103	280	46.42856979370117	25	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms087	true	-1556076455388482487	28	300	134	1432	1432	300	الذي------ مختلط من وجهين رواهما اصحابك احدهما ان النبي ص----------------- توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة الا به ولم يات في الخبر كيفية الوضوء والاخر ان النبي ص غ-----------------سل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح راسه وغسل رجليه الي الكعبين وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ولم يقل ل----م يقبل الله صلاة الا به فخلطت في روايتك احد الخبرين بالاخر لبعدك من معرفة الاثر وبعد فلو كانت الرواية علي ما اوردته لم يكن لك فيها حجة لان الخبر اذا خالف ما دل عليه القران وجب اطراحه والمصير الي القران دونه ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان لنا ان نقول ان النبي ص م-----------------سح رجليه في وضوءه ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف او تبريد او نحو ذلك مما ليس هو داخلا في الوضوء فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله اما لانه لم يشعر به بعدم تامله او لنسيان اعترضه او لظنه ان المسح لا حكم له وان الحكم للغسل الذي بعده او لغير ذلك من الاسباب وليس هذا بمحال فان قال فقد روي عن النبي ص ----------------------انه قال ويل للاعقاب من النار فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جاءزا لما توعد علي ترك غسله قلنا ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به ولا فيه ايضا ذكر وضوء فنورده لنحتج به وليس فيه اكثر من قوله ويل للاعقاب من النار فان قال قد روي انه راها تلوح فقال ويل للاعقاب من النار قيل له وليس لك في هذا ايضا حجة ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة وبعد فيج---وز ان يكون راي قوما غسلوا ارجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها وراي اعقابهم يلوح عليها الماء فقال ويل للاعقاب من النار ويجوز ايضا-	87	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms7	false	3460786707781650464	0	287	0	1383	1449	300	الذي ذكرته مختلط من وجهين رواهما اصحابك احدهما ان النبي صلي الله عليه واله توضا مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة الا به ولم يات في الخبر كيفية الوضوء والاخر ان النبي صلي الله عليه واله غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح راسه وغسل رجليه الي الكعبين وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ولم يقل فيه لم يقبل الله صلاة الا به فخلطت في روايتك احد الجزءين بالاخر لبعدك عن معرفة الاثر وبعد فلو كانت الرواية علي ما اوردته لم يكن لك فيها حجة لان الخبر اذا خالف ما دل عليه القران وجب اطراحه والمصير الي القران دونه ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان لنا ان نقول ان النبي صلي الله عليه واله مسح رجليه في وضوءه ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف او تبريد و--نحو ذلك مما ليس هو داخلا في الوضوء فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله اما لانه لم يشعر به لعدم تامله او لنسيان اعترضه او لظنه ان المسح لا حكم له وان الحكم للغسل الذي بعده او لغير ذلك من الاسباب وليس هذا بمحال فان قال فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جاءزا لما توعد علي ترك غسله قلنا ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به ولا فيه ايضا ذكر وضوء فنورده لنحتج به وليس فيه اكثر من قوله ويل للاعقاب من النار فان قال قد روي انه راها تلوح فقال ويل للاعقاب من النار قيل له وليس لك في هذا ايضا حجة ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة وبعد فقد يجوز ان يكون راي قوما غسلوا ارجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها وراي اعقابهم يلوح عليها الماء فقال ويل للاعقاب من النار ويجوز ايضا	7	7012367543721138357	1282	2489.0	1015	1385	92.56317901611328	260	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms088	true	448216160148195289	13	298	67	1464	1478	300	اعقابهم بغير ماء فقال ويل للاعقاب من النار ويمكن ايضا ان يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين كانوا يمشون حفاة فتشقق اعقابهم فيداوونها بالبول علي قديم عادتهم ثم يتوضءون ولا يغسلون ارجلهم قبل الوضوء من اثار النجس فتوعدهم النبي ص----------------- بما قال وكل هذا في حيز الامكان ثم يقال له وقد قابل ما رويت اخبار هي اصح واثبت في النظر والمصير اليها اولي لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالي فمنها ان النبي ص----------------- قام بحيث يراه اصحابه ثم توضا فغسل وجهه وذراعيه ومسح براسه ورجليه ومنها ان امير المءمنين علي بن ابي طالب ع ق----------ال للناس في الرحبة الا ادلكم علي وضوء رسول الله ص----------------- قالوا بلي فدعا بعقب بقعب فيه ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح علي راسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث حدثا فان قال الخصم ما مراده بقوله وضوء من لم يحدث حد-ثا وهل هذا الا دليل علي انه قد كان علي وضوء قبله قيل له مراده بذلك انه الوضوء الصحيح الذي كان يتوض-ا رسول الله ص----------------- وليس هو وضوء من غير واحدث في الشريعة ما ليس منها ويدل علي صحة هذا التاويل وفساد ما توهمه الخصم انه قصد ان يريهم فرضا يعولون عليه وتقيدون به فيه ولو كان علي وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم احوج اليه ومن ذلك ما روي عن امير المءمنين ع---------- من قوله ما نزل القران الا بالمسح ولا يجوز ان يكون اراد بذلك الا مسح الرجلين لان مسح الرءوس لا خلاف فيه ومنه قول ابن عباس رحمه الل-----ه نزل القران بغسلين ومسحين ومن ذلك اجماع ال محمد ع -----------علي مسح الرجلين دون غسلهما وهم الاءمة والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عز وجل الي يوم القيامة وفيما اوردناه كفاية والحمد لله سءال فان قال قاءل فلم ذهبتم في مسح	88	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms8	false	799829828058486953	0	300	0	1497	1497	300	اعقابهم بغير ماء فقال ويل للاعقاب من النار ويمكن ايضا ان يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين كانوا يمشون حفاة فتشقق اعقابهم فيداوونها بالبول علي قديم عادتهم ثم يتوضءون ولا يغسلون ارجلهم قبل الوضوء من اثار النجس فتوعدهم النبي صلي الله عليه واله بما قال وكل هذا في حيز الامكان ثم يقال له وقد قابل ما رويت اخبار هي اصح واثبت في النظر والمصير اليها اولي لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالي فمنها ان النبي صلي الله عليه واله قام بحيث يراه اصحابه ثم توضا فغسل وجهه وذراعيه ومسح براسه ورجليه ومنها ان امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال للناس في الرحبة الا ادلكم علي وضوء رسول الله صلي الله عليه واله قالوا بلي فدعا----- بقعب فيه ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح علي راسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث حدثا فان قال الخصم ما مراده بقوله وضوء من لم يحدث حدوثا وهل هذا الا دليل علي انه قد كان علي وضوء قبله قيل له مراده بذلك انه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضءه رسول الله صلي الله عليه واله وليس هو وضوء من غير واحدث في الشريعة ما ليس منها ويدل علي صحة هذا التاويل وفساد ما توهمه الخصم انه قصد ان يريهم فرضا يعولون عليه ويقتدون به فيه ولو كان علي وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم احوج اليه ومن ذلك ما روي عن امير المءمنين عليه السلام من قوله ما نزل القران الا بالمسح ولا يجوز ان يكون اراد بذلك الا مسح الرجلين لان مسح الرءوس لا خلاف فيه ومنه قول ابن عباس رحمة الله عليه نزل القران بغسلين ومسحين ومن ذلك اجماع ال محمد عليهم السلام علي مسح الرجلين دون غسلهما وهم الاءمة والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عز وجل الي يوم القيامة وفيما اوردناه كفاية والحمد لله سءال فان قال قاءل فلم ذهبتم في مسح-	8	7012367543721138357	1384	2660.0	1103	1503	92.08250427246094	272	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms089	true	1676506556303174470	0	195	0	967	1499	300	الي التبعيض جواب قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه وسنة نبيه ص----------------- اما دليل مسح بعض الراس فقول الله تعالي وامس-----------------------------------------------------------------------------------حوا برء-سكم- فادخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل علي الكلام مع استغناءه في افادة المعني عنها فتكون زاءدة لانه لو قال وامسحوا رءوسكم لكان الكلام صحيحا ووجب مسح جميع الراس فلما دخلت الباء التي لم يفتقر الفعل في تعديته اليها افادت التبعيض واما دليل مسح بعض الارجل فعطفها علي الرءوس والمعطوف يجب ان يشارك المعطوف عليه في حكمه واما شاهد ذلك من السنة فما روي ان رسول الله ص--------------------- توضا ومسح بناصيته ولم يمسح الكل ومن الحجة علي وجوب التبعيض في مسح الرءوس والارجل اجماع اهل البيت ع علي -----------ذلك وروايتهم اياه عن رسول الله جدهم ص----------------- وهم اخبر بمذهبه سءال فان قال قاءل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليهما جواب قيل له---- العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا علي ذلك محمد بن الحسن دون من سواه دليلنا ما رواه ابان بن عثمان عن ميسر عن ابي جعفر ع---------- انه قال الا احكي لك وضوء رسول الله ص ثم انتهي الي ان قال فمسح راسه وقدميه ثم وضع يده علي ظهر القدم ثم قال	89	1898538238360144771	Shia004001-ara1.ms9	false	1232678068387182438	2	216	15	1144	1213	231	الي التبعيض جواب قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه وسنة نبيه صلي الله عليه واله اما دليل مسح بعض الراس فقول الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم06 target_blank titleسورة الماءدة 6وامسحوا برءوسكمa فادخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل علي الكلام مع استغناءه في افادة المعني عنها فتكون زاءدة لانه لو قال وامسحوا رءوسكم لكان الكلام صحيحا ووجب مسح جميع الراس فلما دخلت الباء التي لم يفتقر الفعل في تعدي-ه اليها افادت التبعيض واما دليل مسح بعض الارجل فعطفها علي الرءوس والمعطوف يجب ان يشارك المعطوف عليه في حكمه واما شاهد ذلك من السنة فما روي ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله توضا فمسح بناصيته ولم يمسح الكل ومن الحجة علي وجوب التبعيض في مسح الرءوس والارجل اجماع اهل البيت عليهم السلام علي ذلك وروايتهم اياه عن رسول الله جدهم صلي الله عليه واله وهم اخبر بمذهبه سءال فان قال قاءل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون اليهما جواب قيل له هما العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا علي ذلك محمد بن الحسن دون من سواه دليلنا ما رواه ابان بن عثمان عن ميسر عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الا احكي لك وضوء رسول الله صلي ا لله عليه واله ف--مسح راسه وقدميه ثم وضع يده علي ظهر القدم ثم قال	9	7012367543721138357	936	1781.5	747	1132	82.68550872802734	177	Masaha004568Vols-ara1	Shia004001-ara1