id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms248	true	-282796219394335546	11	293	51	1620	1652	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اهل الحمد ومستحقه وصلاته علي خيرته المصطفين من خلقه سيدنا محمد رسوله الدال باياته علي صدقه وعلي اهل بيته الاءمة القاءمين من بعده بحقه سالت ادام الله عزك ان اثبت لك جملا من القول في اصول الفقه مختصرة لنكون لك تذكرة بالمعتقد في ذلك---- ميسرة وانا اسير الي محبوبك وانتهي الي مرادك ومطلوبك بعون الله وحسن توفيقه اعلم ان اصول --احكام الشريعة ثلاثة اشياء كتاب الله سبحانه وسنة ن--------------بيه ---ص واقوال الاءمة الطاهرين من بعده صلوات الله عليهم وسلامه والطرق الموصلة الي علم المشروع في هذه الاصول ثلاثة احدها العقل وهو --سبيل الي معرفة حجية القران ودلاءل الاخبار والثاني اللسان وهو السبيل الي المعرفة بمعاني الكلام وثالثها الاخبار وهي السبيل الي اثبات اعيان الاصول من الكتاب والسنة واقوال الاءمة ع----------- والاخبار الموصلة الي العلم بما ذكرناه ثلاثة اخبار خبر متواتر وخبر واحد معه قرينة تشهد بصدقه وخبر مرسل في الاسناد يعمل به اهل الحق علي الاتفاق ومعاني القران علي ضربين ظاهر وباطن والظاهر هو المطابق لخاص العبارة عنه تحقيقا علي عادات اهل اللسان كقوله سبحانه ان ا------------------------------------------------------------------------------لله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون- فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون من ظاهر هذا اللفظ المراد والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها الي وجوه الاتساع فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك الي الادلة الزاءدة علي ظاهر الالفاظ كقوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة- فالصلاة في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين اهل الفقه وهي في الحقيقة لا يصح منها القيام والزكاة هي النمو عندهم بلا خلاف ولا يصح ايضا فيها الاتيان وليس المراد في الاية ظاهرها وانما هو امر مشروع فالصلاة المامور بها فيها هي افعال مخصوصة مشتملة علي قيام وركوع وسجود وجلوس والزكاة المامور بها فيها هي---- اخراج مقدار من المال علي وجه	248	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms01	false	-7245873874527368762	0	302	0	1766	1766	302	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اهل الحمد ومستحقه وصلاته علي خيرته المصطفين من خلقه سيدنا محمد رسوله الدال باياته علي صدقه وعلي اهل بيته الاءمة القاءمين من بعده بحقه سالت ادام الله عزك ان اثبت لك جملا من القول في اصول الفقه مختصرة ليكون لك تذكرة بالمعتقد في ذلك 1 ب ميسرة وانا اصير الي مج-وبك وانتهي الي مرادك ومطلوبك بعون الله وحسن توفيقه اعلم ان اصول الاحكام الشرعية ثلاثة اشياء كتاب الله سبحانه وسنة نبيه صلي الله عليه واله واقوال الاءمة الطاهرين من بعده صلوات الله عليهم وسلامه والطرق الموصلة الي علم المشروع في هذه الاصول ثلاثة احدها العقل وهو السبيل الي معرفة حجية القران ودلاءل الاخبار والثاني اللسان وهو السبيل الي المعرفة بمعاني الكلام وثالثها الاخبار وهي السبيل الي اثبات اعيان الاصول من الكتاب والسنة واقوال الاءمة عليهم السلام والاخبار الموصلة الي العلم بما ذكرناه ثلاثة اخبار خبر متواتر وخبر واحد معه قرينة تشهد بصدقه وخبر مرسل في الاسناد يعمل به اهل الحق علي الاتفاق ومعاني القران علي ضربين ظاهر وباطن فالظاهر هو المطابق لخاص العبارة عنه تحقيقا علي عادات اهل اللسان كقوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1044 target_blank titleيونس 44ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمونa فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون من ظاهر هذا اللفظ المراد والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها الي وجوه الاتساع فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك الي الادلة الزاءدة علي ظاهر الالفاظ كقوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم243 target_blank titleالبقرة 43اقيموا الصلاة واتوا الزكاةa فالصلاة في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين اهل اللغة وهي في الحقيقة لا يصح منها القيام والزكاة هي النمو عندهم بلا خلاف ولا يصح ايضا فيها الاتيان وليس المراد في الاية ظاهرها وانما هو امر مشروع فالصلاة المامور بها فيها هي افعال مخصوصة مشتملة علي قيام وركوع وسجود وجلوس والزكاة المامور بها فيها هي 2 ا اخراج مقدار من المال علي وجه-	1	4534345865348982034	1552	2959.0	1272	1768	87.78280639648438	264	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms249	true	3823006108916719379	0	276	0	1506	1628	300	القول فهو الباطن المقصود وانواع اصول معاني القران اربعة احدها الامر وما استعير له لفظه وثانيها النهي وما استعمل فيه----- لفظه وثالثها الخبر مع ما يستوعبه لفظه ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه وللامر صورة محققة في اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل اذا ورد مرسلا علي الاطلاق وان كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الامر علي سبيل الاتساع والمجاز كالسءال والاباحة والخلق والمسخ والتهديد والامر المطلق يقتضي الوجوب ولا يعلم ال--ندب الا بدليل واذا علق الامر بوقت وجب الفعل في اول الوقت وكذلك اطلاقه يقتضي المبادرة بالفعل والتعجيل ولا يجب ذلك اكثر من مر------ة ما لم يشهد بوجوب التكرار الدليل فان تكرر الامر وجب تكرار الفعل ما لم تثبت حجة بان المراد بتكراره التاكيد فاما الامران اذا عطف احدهما علي الاخر فالواجب ان يراعي فيهما الاتفاق في الصورة والاختلاف فان اتفقا دل ذلك علي التاكيد وان اختلفا كان لهما حكمان والقول في الخبرين اذا تساويا في الصورة كالقول في الامرين وامتثال الامر مجز لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من الفعل عليه واذا ورد لفظ الامر معاقبا لذكر الحظر افاد الاباحة دون الايجاب كقول الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض- بعد قوله ------------------------------------------------------------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله- واذا ورد الامر بفعل اشياء علي طريق التخيير كوروده في كفارة اليمين فكل واحد من تلك الاشياء واجب بشرط اختيار المامور وليست واجبة علي الاجتماع ولا بالاطلاق وما لا يتم الفعل الا به و--------اجب كوجوب الفعل المامور به وكذلك الامر بالمسبب دليل علي وجوب فعل السبب والامر بالمراد دليل علي----- فعل الارادة وليس الامر بالشء هو بنفسه نهي- عن ضده ولكنه يدل علي النهي عنه بحسب دلالته علي حظره وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي	249	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms02	false	-2590770489420679425	7	302	33	1725	1725	302	القول فهو الباطن المقصود وانواع اصول معاني القران اربعة احدها الامر وما استعير له لفظه وثانيها النهي وما استعمل فيه ايضا لفظه وثالثها الخبر مع ما يستوعبه لفظه ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه وللامر صور- محققة في اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل اذا ورد مرسلا علي الاطلاق وان كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الامر علي سبيل الاتساع والمجاز كالسءال والاباحة والخلق والمسخ والتهديد والامر المطلق يقتضي الوجوب ولا يعلم انه ندب الا بدليل واذا علق الامر بوقت وجب الفعل في اول الوقت وكذلك اطلاقه يقتفي المبادرة بالفعل والتعجيل ولا يجب ذلك اكثر من مرة واحدة ما لم يشهد بوجوب التكرار الدليل فان تكرر الامر وجب تكرار الفعل ما لم تثبت حجة بان المراد بتكراره التاكيد فاما الامران اذا عطف احدهما علي الاخر فالواجب ان يراعي فيهما الاتفاق في الصورة والاختلاف فان اتفقا دل ذلك علي التاكيد وان اختلفا كان لهما حكمان والقول في الخبرين اذا تساويا في الصورة كالقول في الامرين وامتثال الامر مجز لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من الفعل عليه واذا ورد لفظ الامر معاقبا لذكر الحظر افاد الاباحة دون الايجاب كقول الله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم6210 target_blank titleالجمعة 10فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارضa بعد قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم629 target_blank titleالجمعة 9اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر اللهa واذا ورد الامر بفعل اشياء علي طريق التخيير كوروده في كفارة اليمين فكل واحد من تلك الاشياء واجب بشرط اختيار المامور وليست واجبة علي الاجتماع ولا بالاطلاق وما لا يتم الفعل الا به ٢ ب فهو واجب كوجوب الفعل المامور به وكذلك الامر بالمسبب دليل علي وجوب فعل السبب والامر بالمراد دليل علي وجوب فعل الارادة وليس الامر بالشء هو بنفسه نهيا عن ضده ولكنه يدل علي النهي عنه بحسب دلالته علي حظره وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي-	2	4534345865348982034	1495	2893.0	1221	1694	88.25265502929688	263	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms249	true	3823006108916719379	276	300	1506	1628	1628	300	العقلي عن ضد ما امر به واذا ورد الامر بلفظ المذكر مثل قوله يا ايه---------------------------------------------------------------------------------ا الذين امنوا- و-يا ايها المءمنون والمسلمون وشبهه فهو متوجه-	249	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms03	false	-3205565490166582807	0	31	0	206	1716	303	العقلي عن ضد ما امر به واذا ورد الامر بلفظ المذكر مثل قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2104 target_blank titleالبقرة 104يا ايها الذين امنواa و يا ايها المءمنون والمسلمون وشبهه فهو متوجه	3	4534345865348982034	116	214.0	94	206	56.3106803894043	19	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms250	true	-2640595321462035835	0	256	0	1335	1550	300	بظاهره الي الرجال دون النساء ولا يدخل تحته بشء من الاناث الا بدليل سواه فاما تغليب المذكر علي المءنث فانما يكون بعد جمعه-ا بلفظهما علي التصريح ثم يعبر عنهما من بعده بلفظ المذكر ومتي لم يجر للمءنث---- بما يخصه من اللفظ فليس يقع العلم عند ورود لفظ المذك-ر بان فيه تغليبا الا ان يثبت ان المتكلم قصد الاناث والذكور معا بدليل فاما الناس فكلمة تعم الذكور والاناث واما القوم فكلمة تعم الذكور دون الاناث واذا ورد الامر مقيدا بصفة يخص بها بعض المكلفين فهو مقصور علي ذي الصفة غير متعدية الي غيره الا بدليل كقوله تعالي يا ايه------------------------------------------------------------------------------ا المدثر قم فانذر- واذا ورد بصفة تتعدي المذكور الي غيره من المكلفين كان متوجها الي ساءرهم علي العموم الا ما خ-صه الدليل كقوله عز وجل يا ايها------------------------------------------------------------------------------ النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن- والامر بالشء لا يكون الا قبله لاستحالة تعلق الامر بالموجود والامر متوجه الي الطفل بشرط البلوغ وكذلك الامر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب ويص-ح ايضا توجه ------الي من يعلم من حاله انه يعجز في المستقبل عما امر به او يحال بينه وبينه او يخترم دونه كما يجوز في ذلك من مصلحة المامور في اعتقاده فعل ما امر به واللطف له في---- استحقاقه الثواب علي نيته وامكان استصلاح غيره من المكلفين بامره فاما خطاب المعدوم والجمادات والاموات فمحال والامر امر بعينه و-نفسه فاما النهي فله صورة في اللسان محققة يتميز بها عن غيره وهي قولك لا تفعل اذا ورد مطلقا والنهي في الحقيقة لا يكون منك الا لمن دونك كالامر والنهي موجب للترك المستدام ما لم يكن شرط يخ-صه بحال او زمان فاما الخبر فهو ما	250	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms03	false	-3205565490166582807	31	303	206	1716	1716	303	بظاهره الي الرجال دون النساء ولا يدخل تحته -شء من الاناث الا بدليل سواه واما تغليب المذكر علي المءنث فانما يكون بعد جمعهما بلفظهما علي التصريح ثم يعبر عنهما من بعد -بلفظ المذكر ومتي لم يجر للمءنث ذكر بما يخصه من اللفظ فليس يقع العلم عند ورود لفظ المذكور بان فيه تغليبا الا ان يثبت ان المتكلم قصد الاناث والذكور معا بدليل فاما الناس فكلمة تعم الذكور والاناث واما القوم فكلمة تعم الذكور دون الاناث واذا ورد الامر مقيدا بصفة يخص بها بعض المكلفين فهو مقصور علي ذي الصفة غير متعدية الي غيره الا بدليل كقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم741 target_blank titleالمدثر 1يا ايها المدثر قم فانذرa واذا ورد بصفة تتعدي المذكور الي غيره من المكلفين كان متوجها الي ساءرهم علي العموم الا ما خصصه الدليل كقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم651 target_blank titleالطلاق 1يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهنa والامر بالشء لا يكون الا قبله لاستحالة تعلق الامر بالموجود والامر متوجه الي الطفل بشرط البلوغ وكذلك الامر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب ويتضح ايضا توجه الامر الي من يعلم من حاله انه يعجز في المستقبل عما امر به او يحال بينه وبينه او يخترم دونه لما يجوز في ذلك من مصلحة المامور في اعتقاده فعل ما امر به واللطف له في 3 ا استحقاقه الثواب علي نيته وامكان استصلاح غيره من المكلفين بامره فاما خطاب المعدوم والجمادات والاموات فمحال والامر امر لعينه وبنفسه فاما النهي فله صورة في اللسان محققة يتميز بها عن غيره وهي قولك لا تفعل اذا ورد مطلقا والنهي في الحقيقة لا يكون منك الا لمن دونك كالامر والنهي موجب للترك المستدام ما لم يكن شرط يخصصه بحال او زمان واما الخبر فهو ما-	3	4534345865348982034	1313	2543.5	1061	1513	86.7812271118164	235	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms250	true	-2640595321462035835	256	291	1335	1515	1550	300	امكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبنية يتفصل بها مما يخالفه في معناه وقد يستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيره-ا من صيغ الحقاءق فيما سواه علي وجه الاتساع والمجاز قال الله عز وجل	250	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms04	false	-2855480480625493188	0	35	0	181	1855	306	امكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبينة ينفصل بها عما يخالفه في معناه وقد تستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيرهما من صيغ الحقاءق فيما سواه علي وجه الاتساع والمجاز قال الله عز وجل	4	4534345865348982034	175	340.0	140	181	96.6850814819336	30	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms251	true	-1288168380162838073	1	225	3	1137	1524	300	عمران فهو لفظ بصيغة الخبر والمراد به الامر بان يءمن من دخله والعام في معني الكلام ما افاد لفظه اثنين فما زاد والخاص ما افاد واحدا دون--- سواه لان اصل الخصوص التوحيد واصل العموم الاجتماع وقد يعبر عن كل منه------ا بلفظ الاخر تشبها وتجوزا قال الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون- فعبر عن نفسه سبحانه وهو واحد بلفظ الجمع و قال سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل- وكان سبب نزول هذه الاية ان رجلا قال لامير المءمنين ع قب-----------ل وقعة احد ان ابا سفيان قد جمع لكم الجموع فقال امير المءمنين ع---------- حسبنا الله ونعم الوكيل فاما اللفظ------ المعبر به عن العام فهو كقوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------والملك علي ارجاءها- وانما اراد به الملاءكة وقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يريد يا ايها الناس وكل لفظ افاد من الجمع ما دون استيعاب الجنس فهو عام في الحقيقة خاص بالاضافة---- كقوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------فتحنا عليهم ابواب كل شء- ولم يفتح --لهم ابواب الجنات ولا ابواب النار وقوله ---------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا- وانما اراد بعض الجبال وكقول القاءل جاءنا فلان بكل عجيبة والامثال في ذلك كثيرة وهو كله عام في اللفظ خاص مقصور ع-ن الاستيعاب فاما العموم المستوعب للجنس فهو ما افاد من القول نهاية ما دخل تحته وصح للعبارة عنه في اللسان قال الله عز وجل	251	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms04	false	-2855480480625493188	45	305	275	1854	1855	306	امناa فهو لفظ بصيغة الخبر والمراد به الامر بان يءمن من دخله والعام في معني الكلام ما افاد لفظه اثنين فما زاد والخاص ما افاد واحدا دون ما سواه لان اصل الخصوص التوحيد واصل العموم الاجتماع وقد يعبر عن كل واحد منهما بلفظ الاخر تشبها وتجوزا قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم159 target_blank titleالحجر 9انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظونa فعبر عن نفسه سبحانه وهو واحد بلفظ الجمع و-قال سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3173 target_blank titleال عمران 173الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيلa وكان سبب نزول هذه الاية ان رجلا قال لامير المءمنين عليه السلام قبيل وقعة احد ان ابا سفيان قد جمع لكم الجموع فقال امير المءمنين عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل فاما اللفظ الخاص المعبر به عن العام فهو كقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم6917 target_blank titleالحاقة 17والملك علي ارجاءهاa وانما اراد--- الملاءكة وقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يريد يا ايها الناس وكل لفظ افاد من الجمع ما دون استيعاب الجنس فهو عام في الحقيقة خاص بالاضافة ٣ ب كقوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم644 target_blank titleالانعام 44فتحنا عليهم ابواب كل شءa ولم يفتح عليهم ابواب الجنان ولا ابواب النار وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2260 target_blank titleالبقرة 260ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءاa وانما اراد بعض الجبال وكقول القاءل جاءنا فلان بكل عجيبة والامثال في ذلك كثيرة وهو كله عام في اللفظ خاص بقصوره عن الاستيعاب فاما العموم المستوعب للجنس فهو ما افاد من القول نهاية ما دخل تحته وصح للعبارة عنه في اللسان قال الله عز وجل	4	4534345865348982034	1116	1996.0	896	1583	70.49905395507812	202	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms251	true	-1288168380162838073	230	300	1158	1524	1524	300	من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام- فاما الالفاظ المنسوبة الي الاشتراك فهي علي انحاء فمنها ما هو مبني لمعني ساءغ في انواع مختلفات كاسم شء علي التنكير فهو وان كان في اللغة موضوعا للموجود دون المعدوم فهو يعم الجواهر والاجسام والاعراض غير ان لكل ما شمله مما عددناه اسماء علي التفصيل مبينات يخص كل اسم----- نوعه دون ما سواه ومنها رجل وانسان وبهيمة ونحو ذلك فانه يقع-	251	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms05	false	6359622771740365199	18	89	193	565	1763	303	من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرامa فاما الالفاظ المنسوبة الي الاشتراك فهي علي انحاء فمنها ما هو مبني لمعني ساءغ في انواع مختلفات كاسم شء علي التنكير فهو وان كان في اللغة موضوعا للموجود دون المعدوم فهو يعم الجواهر والاجسام والاعراض غير ان لكل ما شمله مما عددناه اسما- علي التفصيل مبنيات يخص كل اسم منها نوعه دون ما سواه ومنها رجل وانسان وبهيمة ونحو ذلك فانه يقع	5	4534345865348982034	363	702.0	294	373	97.31903839111328	65	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms252	true	1365601074334767783	0	204	0	1103	1585	300	علي كل اسم من هذه الاسماء علي انواع في الصور والهيءات وهو موضوع في الاصل لمعني يعم ج------ميع ما في معناه ومن الالفاظ المشتركة ضرب اخر وهو قولهم عين ووقوع هذه اللفظة علي جارحة البصر وعلي الماء والذهب وجيد الاشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك فهذه اللفظة بمجردها غير مبنية لشء مما عددناه وانما هي بعض المسمي وتمامه وجود الاضافة او ما يقوم مقامها من الصفة المخصوصة واذا ورد اللفظ وكان مخصوصا بدليل فهو علي العموم فيما بقي تحته مما عدا المخصوص ويقال انه عام علي المجاز لانه منقول عما بني له من الاستيعاب الي ما دونه من المخصوص وحقيقة المجاز هي وضع اللفظ علي غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا انه مجاز واذا ورد لفظان عامان كل من-----هما يرفع حكم صاحبه و----لم يعرف المتقدم منهما من المتاخر فيقال ان احدهما منسوخ والاخر ناسخ وجب فيه-ا الوقف ولم يجز القضاء باحدهما علي الاخر الا ان يحضر دليل وذلك كقوله سب----------------------------------------------------------------------------------حانه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج و-هذا عموم في جميع الازواج المختلفات بعد الوفاة وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهذا ايضا عام وحكمهما متنافيان فلو لا ان العلم قد احاط بتقديم احداهما فوجب القضاء بالمتاخرة الثانية منهما لكان الصواب	252	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms05	false	6359622771740365199	89	303	565	1763	1763	303	علي كل اسم من هذه الاسماء علي انواع في الصور والهيءات وهو موضوع في الاصل لمعني يعم ويشمل جميع ما في معناه ومن الالفاظ المشتركة ضرب اخر وهو قولهم عين ووقوع هذه اللفظة علي جارحة البصر وعين الماء والذهب وجيد الاشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك فهذه اللفظة لمجردها غير مبنية لشء مما عددناه وانما هي بعض المبني وتمامه وجود الاضافة او ما يقوم مقامها من الصفة المخصوصة واذا ورد اللفظ وكان مخصوصا بدليل فهو علي العموم فيما بقي تحته مما عدا المخصوص ويقال انه عام علي المجاز لانه منقول عما بني له من الاستيعاب الي ما دونه من الخص-وص وحقيقة المجاز هي وضع اللفظ علي غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا انه مجاز واذا ورد لفظان عامان كل واحد منهما يرفع حكم صاحبه ٤ ا ولم يعرف المتقدم منهما من المتاخر فيقال ان احدهما منسوخ والاخر ناسخ وجب فيهما الوقف ولم يجز القضاء باحدهما علي الاخر الا ان يحضر دليل وذلك كقوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2240 target_blank titleالبقرة 240والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراجa وهذا عموم في جميع الازواج المخ-لفات بعد الوفاة وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهذا ايضا عام وحكمهما متنافيان فلو-لا ان العلم قد احاط بتقديم احداهما فوجب القضاء بالمتاخرة الثانية منهما لكان الصواب-	5	4534345865348982034	1081	2117.0	881	1202	89.93344116210938	193	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms252	true	1365601074334767783	204	300	1103	1585	1585	300	هو الوقف دون الحكم بشء منهما وكذلك اذا ورد حكمان في قضية واحدة احدهما خاص والاخر عام ولم يعرف المتقدم من المتاخر منهما ولم يمكن الجمع بينهما وجب التوقف فيهما مثل ما روي عن النبي ص----------------- انه قال لا نكاح الا بولي والرواية عنه من قوله ليس للولي مع البنت امر وهذا يخص الاول وفي الامكان ان يقضي عليه في الاول في كل واحد منهما يجوز ان يكون الناسخ للاخر فيعدلنا عنهما جميعا لعدم الدلالة علي القاضي منهما وصرنا الي ظاهر قوله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------فانكحوا ما طاب لكم من النساء- وقوله -------------------------------------------------------------------------------وانكحوا الايامي منكم -في اباحة-	252	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms06	false	7683724386367859549	0	110	0	653	1730	304	هو الوقف ع-ن الحكم بشء منهما وكذلك اذا ورد حكمان في قضية واحدة احدهما خاص والاخر عام ولم يعرف المتقدم من المتاخر منهما ولم يمكن الجمع بينهما وجب ال-وقف فيهما مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا نكاح الا بولي والرواية عنه من قوله ليس للولي مع البنت امر وهذا يخص الاول وفي الامكان ان يقضي عليه في الاول و--كل واحد منهما يجوز ان يكون الناسخ للاخر ف-عدلنا عنهما جميعا لعدم الدلالة علي القاضي منهما وصرنا الي ظاهر قوله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم43 target_blank titleالنساء 3فانكحوا ما طاب لكم من النساءa وقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2432 target_blank titleالنور 32وانكحوا الايامي منكمa في اباحة	6	4534345865348982034	474	866.5	381	658	72.0364761352539	86	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms253	true	5675091377435412762	0	186	0	941	1522	300	النكاح بغير اشتراط ولي علي الاطلاق الخاص والعام واذا ورد لفظ---- في حكم- وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم بعينه وجب القضاء بالخاص و----هذا مثل الاول ومثاله قول الله عز وجل و--------------------------------------------------------------------------------الذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين و-هذا عام في ارتفاع اللوم علي وطء الازواج علي كل حال والخصوص قوله سبحانه ----------------------------------------------------------------------------------ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن- فلو قضينا بعموم الاية -------ارتفع حكم اية الم----حيض باسره واذا قضينا بما في الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الاولي العام من كل الوجوه فوجب القضاء باية التخصيص منهما ليصح العمل علي ما بيناه بهما واذا سبق التخصيص اللفظ العام او ورد مقارنا له فلا يجوز القول بانه ناسخ لحكمه لان العموم لم يثبت فيستقر له حكم وانما خرج الي الوجود مخصوصا فاوجبه في حك--م الخصوص والنسخ انما هو رفع موجود لو ترك لاوجب حكما في المستقبل والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيءا دخل تحته وانما يدل الدليل علي ان التجوز لم يرد من معني ما بني له الاسم وانما اراد ---------غيره وقصد الي وضعه علي ما بني له في	253	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms06	false	7683724386367859549	110	303	653	1725	1730	304	النكاح بغير اشتراط ولي علي الاطلاق و-------------اذا ورد لفظ عام في حكمه وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم بعينه وجب القضاء بالخاص وليس هذا مثل الاول ومثاله قول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم235 target_blank titleالمءمنون 5والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومينa وهذا عام في ارتفاع اللوم عن- وطء الازواج علي كل حال والخصوص قوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2222 target_blank titleالبقرة 222ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرنa فلو قضينا بعموم الاية الاولي ارتفع حكم اية 4 ب المحيض باسرة واذا قضينا بما في الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الاولي العام من كل الوجوه فوجب القضاء باية التخصيص منهما ليصح العمل علي ما بيناه بهما واذا سبق التخصيص اللفظ العام او ورد مقارنا له فلا يجوز القول بانه ناسخ لحكمه لان العموم لم يثبت فيستقر له حكم وانما خرج الي الوجود مخصوصا فاوجب- في الحكم الخصوص والنسخ انما هو رفع موجود لو ترك لاوجب حكما في المستقبل والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيءا دخل تحته وانما يدل ع-------لي ان المتكلم به--------------------------------- اراد به الخصوص ولم يقصد ------به الي ما بني في ---	6	4534345865348982034	848	1569.5	677	1136	74.64788818359375	151	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms253	true	5675091377435412762	162	300	838	1522	1522	300	يدل الدليل علي ان ال-تجوز لم يرد من --معني ما بني له الاسم وانما اراد غيره وقصد الي وضعه علي---- ما بني له في الاصل وليس يخص العموم الا دليل العقل والقران و--السنة الثابتة فاما القياس والراي فانهما عندنا في الشريعة ساقطان لا يثمران علما ولا يخصان عاما ولا يع-مان خاصا ولا يدلان علي حقيقة ولا يجوز تخصيص العام بخبر الواحد لانه لا يوجب علما ولا عملا وانما يخصه من الاخبار ما --قطع العذر لصحته عن النبي ص----------------- وعن احد الاءمة ع ول-----------يس يصح في النظر دعوي العموم بذكر الفعل وانما يصح ذلك في الكلام المبني والصور منه المخصوصة فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول وذلك انه اذا روي ان النبي ص ا-----------------حرم لم يجب الحكم بذلك علي انه احرم بكل نوع من انواع الحج من افراد وقران وتمتع وانما يصح الاحرام بنوع منها واحد واذا ثبت-	253	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms07	false	-5609320916516398070	4	151	17	759	1553	301	يدل الدليل علي ان المتجوز لم يرد من المعني ما بني له الاسم وانما اراد غيره وقصد الي وضعه علي غير ما بني له في الاصل وليس يخص العموم الا دليل العقل والقران او السنة الثابتة فاما القياس والراي فانهما عندنا في الشريعة ساقطان لا يثمران علما ولا يخصان عاما ولا يعممان خاصا ولا يدلان علي حقيقة ولا يجوز تخصيص العام بخبر الواحد لانه لا يوجب علما ولا عملا وانما يخصه من الاخبار ما انقطع العذر بصحته عن النبي صلي الله عليه واله وعن احد الاءمة عليهم السلام وليس يصح في النظر دعوي العموم بذكر الفعل وانما يصح ذلك في الكلام المبني والصور منه المخصوصة فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول وذلك انه اذا روي ان النبي صلي الله عليه واله احرم لم يجب الحكم بذلك علي انه احرم بكل نوع من انواع الحج من افراد وقران وتمتع وانما يصح الاحرام بنوع منها واحد واذا ثبت	7	4534345865348982034	677	1288.0	542	742	91.2398910522461	127	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms254	true	-2999902343514406466	2	140	6	692	1505	300	انه قال لا ينكح المحرم وجب عموم حظر النكاح علي جميع المحرمين مع اختلافهم فيما احرموا به من افراد وقران وتمتع او عمرة منقولة وفحوي الخطاب هو ما فهم منه---- المعني وان لم يكن نصا صريحا فيه بمعقول عادة اهل اللسان في ذلك كقو----له عز وجل ف---------------------------------------------------------------------------------لا تقل لهما اف ولا تنهرهما- فقد فهم من هذه الجملة ما تضمنته نص-ا -صريحا وما دل عليه بعرف اهل اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزاءد علي قول القاءل لهما اف وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما اشبه ذلك من الفعل وان لم يكن النص تضمن ذلك علي التفصيل والتصريح وكقولهم لامر يخص لا تبخس فلانا من حقه حبة واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب العرف بينهم والعادة من النهي عن جميع البخس الزاءد علي الحبة والامثلة في ذلك كثيرة فاما دليل الخطاب فهو ان الحكم اذا علق ببعض صفات	254	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms07	false	-5609320916516398070	156	301	786	1553	1553	301	انه قال لا ينكح المحرم وجب عموم حظر النكاح علي جميع المحرمين مع اختلافهم فيما احرموا به من افراد وقران وتمتع او عمرة مبتولة وفحوي الخطاب هو ما فهم منه ٥ ا المعني وان لم يكن نصا صريحا فيه بمعقول عادة اهل اللسان في ذلك كقول الله عز وجل a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1723 target_blank titleالاسراء 23ولا تقل لهما اف ولا تنهرهماa فقد فهم من هذه الجملة ما تضمن-ه نصها بصريحه وما دل عليه يعرف اهل اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزاءد علي قول القاءل لهما اف وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما اشبه ذلك من الفعل وان لم يكن النص تضمن ذلك علي التفصيل والتصريح وكقولهم--------- لا تبخس فلانا من حقه حبة واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب العرف بينهم والعادة من النهي عن جميع البخس الزاءد علي الحبة والامثلة في ذلك كثيرة فاما دليل الخطاب فهو ان الحكم اذا علق ببعض صفات-	7	4534345865348982034	670	1276.5	535	778	86.11825561523438	127	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms254	true	-2999902343514406466	140	300	692	1505	1505	300	المسمي في الذكر دل ذلك علي ان ما خالفه في الصفة مما هو داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم الا ان يقوم دليل علي وفاقه فيه كقول النبي ص----------------- في ساءمة الابل ز--كاة فتخصيصه الساءمة بالزكاة دليل علي ان العاملة ليس فيها زكاة ويجوز تاخير بيان المراد من القو-------ل اذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك من المحال وقد امر الله------ قوم موسي ان يذبحوا بقرة وكان مراده ان تكون علي صفة مخصوصة ولم يقع البيان مع قوله ا-------------------------------------------------------------------------------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة- بل تاخر عن ذلك وانكشف لهم عند السءال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تاخير البيان القول بان الامر علي الفور والبدار وذلك ان تاخير البيان عن الامر الموقت----------------------------------------- او قرينة من برهان هو غير الامر المطلق العري من القراءن الذي ظن-- انه يقتضي الفور والبدار ولا يجوز تاخير بيان العموم لان العموم موجب بمجرده الاستيعاب فمتي اطلقه الحكيم ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد اتي بالغاز وليس هذا كتاخير بيان المجمل من الكلام-	254	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms08	false	-9059423177760762355	0	179	0	969	1601	301	المسمي في الذكر دل ذلك علي ان ما خالفه في الصفة مما هو داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم الا ان يقوم دليل علي وفاقه فيه كقول النبي صلي الله عليه واله في ساءمة الابل الزكاة فتخصيصه الساءمة بالزكاة دليل علي ان العاملة ليس فيها زكاة ويجوز تاخير بيان المراد من القول المجمل اذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك من المحال وقد امر الله تعالي قوم موسي ان يذبحوا بقرة وكان مراده ان تكون علي صفة مخصوصة ولم يقع البيان مع قوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم267 target_blank titleالبقرة 67ان الله يامركم ان تذبحوا بقرةa بل تاخر عن ذلك وانكشف لهم عند السءال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تاخير البيان القول بان الامر علي الفور والبدار وذاك ان تاخير البيان عن الامر الموقت بمستقبل من الزمان اما بمجرد لفظ يفيد ذلك او قرينة من برهان هو غير الامر المطلق العري من القراءن الذي قلنا انه يقتضي الفور والبدار ولا يجوز تاخير بيان العموم لان العموم موجب بمجرده الاستيعاب فمتي اطلقه الحكيم ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد اتي بالغاز وليس هذا كتاخير بيان المجمل من الكلام	8	4534345865348982034	808	1540.5	649	969	83.38493347167969	150	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms255	true	-7421735825495163446	0	120	0	623	1553	300	وبينه-ا فرق اسماء النكرة والاسماء الن-----كرة موضوعة في اصل اللغة للجنس دون التعيين فاذا ورد الامر بفعل يتعلق بنكرة وجب ايقاعه علي ما يستحق بمعناه سمة الجنس سوي ما زاد عليه فمن ذلك ما يفيد اقل ما يدخل تحت الجنس كقول القاءل لغيره تصدق بدرهم فامتثال هذا الامر ان يتصدق بدرهم كاءنا ما كان من الدراهم وليس النهي بالنكرة كالامر بها لان الامر هاهنا يقتضي التخصيص والنهي يقتضي العموم ولو قال النبي ص----------------- لاحد اصحابه لا تدخرن درهما ولا دينارا لاقتضي ذلك ان لا يدخر منهما عينا ولو قال له تصدق بدرهم ودينار لافاد ذلك ان يتصدق بهما ولا يلزمه ان يتجاوزهما وليس القول بان الامر بالنكرة يقتضي ان يفعل اي واحد كان من الجنسين بمفسد ما تقدم من القول	255	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms08	false	-9059423177760762355	179	301	969	1601	1601	301	وبينهما فرقان----------- والالفاظ 5 ب المنكرة موضوعة في اصل اللغة للجنس دون التعيين فاذا ورد الامر بفعل يتعلق بنكرة وجب ايقاعه علي ما يستحق بمعناه سمة الجنس سوي ما زاد عليه فمن ذلك ما يفيد اقل ما يدخل تحت الجنس كقول القاءل لغيره تصدق بدرهم فامتثال هذا الامر ان يتصدق بدرهم كاءنا ما كان من الدراهم وليس النهي بالنكرة كالامر بها لان الامر هاهنا يقتضي التخصيص والنهي يقتضي العموم ولو قال النبي صلي الله عليه واله لاحد اصحابه لا تدخرن درهما ولا دينارا لاقتضي ذلك ا--لا يدخر منهما شيءا ولو قال له تصدق بدرهم ودينار لافاد ذلك ان يتصدق بهما ولم يلزمه ان يتجاوزهما وليس القول بان الامر بالنكرة يقتضي ان يفعل اي واحد كان من الجنسين بمفسد ما تقدم من القول-	8	4534345865348982034	598	1144.0	482	646	92.56965637207031	111	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms255	true	-7421735825495163446	120	300	623	1553	1553	300	في تاخير البيان عن قوم موسي ع---------- لما امروا بذبح بقرة بلفظ التنكير لان حالهم يقتضي ان مع الامر لهم بذبحها قد كانت لهم قرينة اقتضت التوقف والسءال في سءالهم ذلك علي ذلك ولو تعري الامر من القرينة لكان مجرد وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في اي واحد م----ن الجنسين ومن هذا الباب ان يرد الامر بلفظ التثنية والتنكير كقوله اعط فلانا درهمين فالواجب الامتثال في اي درهمين كانا علي معني ما تقدم من القول ومنه ان يرد الامر بلفظ الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد ذلك اكثر من اقل العموم وهو ثلاث- ما لم يقع التبيين في العموم وصيغه واعلم ان العموم علي ثلاثة اضرب فضرب هو اصل الجمع المفيد لاثنين فما زاد وذلك لا يكون الا فيما اختصت عبارة الاثنين به في العدد فهو عموم من حيث الجمع والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا يصح في اقل من ثلاثة والضرب الثالث ما حصل فيه علامة الاستيعاب من---- التعريف بالالف واللام وبمن الموضوعة للشرط والجزاء فمتي قال لعبده عظم العلماء فقد وجب عليه تعظيم جميعهم واذا قال من دخل داري اكرمته وجب-	255	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms09	false	5314522693035740412	0	180	0	931	1554	300	في تاخير البيان عن قوم موسي عليه السلام لما امروا بذبح بقرة بلفظ التنكير لان حالهم تقتضي ان مع الامر لهم بذبحها قد كانت لهم قرينة اقتضت التوقف والسءال و--سءالهم دلك علي ذلك ولو تعري الامر من القرينة لكان مجرد وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في اي واحد كان من الجنسين ومن هذا الباب ان يرد الامر بلفظ التثنية والتنكير كقوله اعط فلانا درهمين فالواجب الامتثال في اي درهمين كانا علي معني ما تقدم من القول ومنه ان يرد الامر بلفظ الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد ذلك اكثر من اقل العموم وهو ثلاثة ما لم يقع التبيين---------------- واعلم ان العموم علي ثلاثة اضرب فضرب هو اصل الجمع المفيد لاثنين فما زاد وذلك لا يكون الا فيما اختصت عبارة الاثنين به في العدد فهو عموم من حيث الجمع والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا يصح في اقل من ثلاثة والضرب الثالث ما حصل منه علامة الاستيعاب من 6 ا التعريف بالالف واللام وبمن الموضوعة للشرط والجزاء فمتي قال لعبده عظم العلماء فقد وجب عليه تعظيم جميعهم واذا قال من دخل داري اكرم-ه وجب	9	4534345865348982034	905	1755.0	730	950	95.2631607055664	167	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms256	true	3172201649755152278	0	118	0	605	1588	300	عليه اكرام جميع الداخلين داره والاسماء الظاهرة ما استغنت في حقاءقها عن مقدمة لها وال-كنية ما لم يصح الابتداء بها وحكم الكناية--- العموم والخصوص حكم ما تقدمها--------- والعطف والاستثناء اذا اعقب جملا فهو راجع الي جميعها الا ان يكون هناك دليل يقصرها علي شء منها وما ورد عن الله سبحانه وعن رسول----- الله ص --------وعن الاءمة الراشدين ع----------- من بعده علي سبب او كان جوابا عن سءال فانه يكون محكوما له بصورة لفظه دون القصر له علي السبب المخرج له عن حكم ظاهره وليس وروده علي الاسباب بمناف لحمله علي حقيقته في الخطاب في عقل او- عرف ولا لسان وانما يجب صرفه عن ظاهره لقيام دلالة تمنع من ذلك من التضاد في الحقيقة والمجاز والحقاءق والمجازات انما هي	256	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms09	false	5314522693035740412	180	300	931	1554	1554	300	عليه اكرام جميع الداخلين داره والاسماء الظاهرة ما استغنت في حقاءقها عن مقدمة لها والمكنية ما لم يصح الابتداء بها وحكم الكناية في العموم والخصوص حكم ما تقدمها والكناية والعطف والاستثناء اذا اعقب جملا فهو راجع الي جميعها الا ان يكون هناك دليل يقصرها علي شء منها وما ورد عن الله سبحانه وعن رسوله صلي الله عليه واله وعن الاءمة الراشدين عليهم السلام من بعده علي سبب او كان جوابا عن سءال فانه يكون محكوما له بصورة لفظه دون القصر له علي السبب المخرج له عن حكم ظاهره وليس وروده علي الاسباب بمناف لحمله علي حقيقته في الخطاب في عقل ولا عرف ولا لسان وانما يجب صرفه عن ظاهره لقيام دلالة تمنع من ذلك مع التضاد------------------- والحقاءق والمجازات انما هي-	9	4534345865348982034	580	1093.5	467	643	90.20217895507812	106	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms256	true	3172201649755152278	118	300	605	1588	1588	300	في الالفاظ والعبارات دون المعاني المطلوبات والحقيقة من الكلام ما يطابق المعني الموضوع له في اصل اللسان والمجاز منه ما عبر به من غير معناه في الاصل تشبيها واستعارة لغرض من الاغراض وعلي وجه الايجاز والاختصار ووصف الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به انما يقصد به الي الحقيقة منه والحكم بالاستعارة فيه انما يراد به المجاز وكذلك القول في التاويل والباطن انما يقصد به الي العبارة عن مجاز القول واستعارته حسب-ما ذكرناه والحكم علي الكلام بانه حقيقة او مجاز لا يجوز الا بدليل يوجب اليقين ولا يسلك فيه طريق الظنون والعلم بذلك من وجهين احدهما الاجماع من اهل اللسان والاخر الدليل---- المثمر للبيان فاما اطلاق بعض اهل اللغة او بعض اهل الاسلام ممن ليس بحجة في المقال والفعال فانه لا يعتمد في اثبات حقيقة الكلام فمتي التبس اللفظ فلم يقم دليل علي حقيقة فيه او مجاز وجب الوقف لعدم البرهان وليس بمصيب من ادعي ان جميع القران علي المجاز وظاهر اللغة يكذبه ودلاءل العقول والعادات تشهد بان جمهوره علي حقيقة كلام اهل اللسان ولا بمصيب ايضا من زعم انه لا يدخله المجاز وقد خصمه في ذلك قوله سبحانه -------------------------------------------------------------------------------فوجدا فيها جدارا يريد ان-	256	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms10	false	-4039993179635550390	0	190	0	1065	1632	301	في الالفاظ والعبارات دون المعاني المطلوبات والحقيقة من الكلام ما يطابق المعني الموضوع له في اصل اللسان والمجاز منه ما عبر ع---ن غير معناه في الاصل تشبيها واستعارة لغرض من الاغراض وعلي وجه الايجاز والاختصار ووصف الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به انما يقصد به الي الحقيقة منه والحكم بالاستعارة فيه انما يراد به المجاز وكذلك القول في التاويل والباطن انما يقصد به الي العبارة عن مجاز القول واستعارته حسب ما ذكرناه والحكم علي الكلام بانه حقيقة او مجاز لا يجوز الا بدليل يوجب اليقين ولا يسلك فيه طريق الظنون والعلم بذلك من وجهين احدهما الاجماع من اهل اللسان والاخر الدليل 6 ب المثمر للبيان فاما اطلاق بعض اهل اللغة او بعض اهل الاسلام ممن ليس بحجة في المقال والفعال فانه لا يعتمد في اثبات حقيقة الكلام ومتي التبس اللفظ فلم يقم دليل علي حقيقة فيه او مجاز وجب الوقف لعدم البرهان وليس بمصيب من ادعي ان جميع القران علي المجاز وظاهر اللغة يكذبه ودلاءل العقول والعادات تشهد بان جمهوره علي حقيقة كلام اهل اللسان ولا بمصيب ايضا من زعم انه لا يدخله المجاز وقد خصمه في ذلك قوله سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1877 target_blank titleالكهف 77فوجدا فيها جدارا يريد ان	10	4534345865348982034	978	1916.5	798	1068	91.57303619384766	175	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms257	true	1606466430938044509	0	115	0	605	1594	300	ينقض- وغيره من الايات والواجب ان يقال ان منه حقيقة ومنه مجاز الحظر والاباحة فاما القول في الحظر والاباحة فهو ان العقول لا مجال لها في العلم باباحة ما يجوز ورود السمع فيها باباحته ولا بحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن العقل لم ينفك قط من السمع باباحته وحظره ولو الزم الله تعالي العقلاء حالا واحدة من سمع لكان قد اضطرهم الي موافقة ما يقبح في عقولهم من استباحة ما لا سبيل لهم الي العلم باباحته من حظره والجاءهم الي الحيرة التي لا تليق بحكمته القياس والراي وليس عندنا للقياس والراي مجال في استخراج الاحكام الشرعية ولا يعرف من جهته-ا شء من الصواب ومن اعتمد-هما في المشروعات فهو علي الضلال النسخ والعقول تجوز نسخ	257	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms10	false	-4039993179635550390	190	301	1065	1632	1632	301	ينقضa وغيره من الايات والواجب ان يقال ان منه حقيقة ومنه مجاز--------------- فاما القول في الحظر والاباحة فهو ان العقول لا مجال لها في العلم باباحة ما يجوز ورود السمع فيها باباحته ولا يحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن العقل لم ينفك قط من السمع باباحة- وحظر- ولو اجبر الله تعالي العقلاء حالا واحدة من سمع لكان قد اضطرهم الي مواقعة ما يقبح في عقولهم من استباحة ما لا سبيل لهم الي العلم باباحته من حظره والجا-هم الي الحيرة التي لا يليق بحكمته-------------- وليس عندنا للقياس والراي مجال في استخراج الاحكام الشرعية ولا يعرف من جهتهما شء من الصواب ومن اعتمد هما في المشروعات فهو علي --ضلال------ والعقول تجوز نسخ-	10	4534345865348982034	556	1032.5	447	608	91.4473648071289	99	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms257	true	1606466430938044509	115	300	605	1594	1594	300	الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب غير ان السمع ورد بان الله تعالي لا ينسخ كلامه بغير كلامه بقوله ---------------------------------------------------------------------------------ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها- فعلمنا انه لا ينسخ الكتاب بالسنة واجزنا ما سوي ذلك الخبر----- والحجة في الاخبار ما اوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها ونفي الشك فيه والارتياب وكل خبر لا يوصل بالاعتبار الي صحة مخبره فليس---- بحجة في الدين ولا يلزم به عمل علي حال والاخبار التي يجب العلم بالنظر فيها علي ضربين احدهما التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطء علي ذلك او ما يقوم مقامه في الاتفاق والثاني خبر واحد يقترن اليه ما يقوم مقام المتواتر في البرهان علي صحة مخبره وارتفاع الباطل منه والفساد والتواتر الذي وصفناه هو ما جاءت به الجماعات البالغة في الكثرة والانتشار الي حد قد منعت العادة من اجتماعهم علي الكذب بالاتفاق كما يتفق الاثنان ان يتواردا بالارجاف وهذا حد يعرفه كل من عرف العادات وقد يجوز ان ترد جماعة دون من ذكرناه في العدد بخبر يعرف من شاهدهم بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدو- في ظاهر وجوههم ويبين من تصورهم انهم لم يتواطءوا ليتعذر التعارف بينهم-	257	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms11	false	-312086950765800725	0	194	0	1079	1607	301	الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب غير ان السمع ورد بان الله تعالي لا ينسخ كلامه بغير كلامه بقوله a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2106 target_blank titleالبقرة 106ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلهاa فعلمنا انه لا ينسخ الكتاب بالسنة واجزنا ما سوي ذلك مما ذكرناه والحجة في الاخبار ما اوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها ونفي الشك فيه والارتياب وكل خبر لا يوصل بالاعتبار الي صحة مخبره فليس 7 ا بحجة في الدين ولا يلزم به عمل علي حال والاخبار التي يجب العلم بالنظر فيها علي ضربين احدهما التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطء علي ذلك او ما يقوم مقامه في الاتفاق والثاني خبر واحد يقترن اليه ما يقوم مقام التو-اتر في البرهان علي صحة مخبرة وارتفاع الباطل منه والفساد والتواتر الذي وصفناه هو ما جاءت به الجماعات البالغة في الكثرة والانتشار الي حد قد منعت العادة في اجتماعهم علي الكذب بالاتفاق كما يتفق -لاثنين ان يتواردا بالارجاف وهذا حد يعرفه كل من عرف العادات وقد يجوز ان ترد جماعة دون من ذكرناه في العدد بخبر يعرف من شاهدهم بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدوا في ظاهر وجوههم ويبين من قصودهم انهم لم يتواطءوا ل-تعذر التعارف بينهم	11	4534345865348982034	973	1882.0	789	1082	89.92606353759766	173	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms258	true	7447396485974468516	0	108	0	534	1547	300	والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من حالهم دليلا علي صدقهم ورافعا للاشكال في خبرهم وان لم يكونوا في الكثرة علي ما قدمناه فاما خبر الواحد القاطع للعذر فهو الذي يقترن اليه دليل يفضي بالناظر فيه الي العلم بصحة مخبره وربما كان الدليل حجة من عقل وربما كان شاهدا من عرف وربما كان اجماعا بغير خلف فمتي خلا خبر و--احد من دلالة يقطع بها علي صحة خ-بره فانه كما قدمناه ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا علي كل وجه الاجماع وليس في اجماع الامة حجة من حيث كان اجماعا ولكن من حيث كان فيها الامام المعصوم فاذا ثبت انها كلها علي قول فلا شبهة في ان ذلك القول	258	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms11	false	-312086950765800725	194	301	1079	1607	1607	301	والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من حالهم دليلا علي صدقهم ودافعا للاشكال في خبرهم وان لم يكونوا من الكثرة علي ما قدمناه فاما خبر الواحد القاطع للعذر فهو الذي يقترن اليه دليل يفضي بالناظر فيه الي العلم بصحة مخبره وربما كان الدليل حجة من عقل وربما كان شاهدا من عرف وربما كان اجماعا بغير خلف فمتي خلا خبر الواحد من دلالة يقطع بها علي صحة مخبره فانه كما قدمناه ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا علي كل وجه-------- وليس في اجماع الامة حجة من حيث كان اجماعا ولكن من حيث كان فيها الامام المعصوم فاذا ثبت انها كلها علي قول فلا شبهة في ان ذلك القول-	11	4534345865348982034	520	1017.0	414	537	96.83426666259766	103	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms258	true	7447396485974468516	108	229	534	1167	1547	300	قول المعصوم اذ لو لم يكن كذلك كان الخبر عنها بانها مجمعة باطلا فلا تصح الحجة باجماعها لهذا الوجه الاستصحاب والحكم باستصحاب الحال واجب لان حكم الحال ث-بت باليقين وما ثبت فلن يجوز الانتقال عنه الا بواضح الدليل اختلاف الاخبار والاخبار ا----ذا اختلفت في الالفاظ فلن يصح حمل جميعها علي الحقيقة من الكلام اذا اريد الجمع بينهما علي الوفاق وانما يصح حمل بعضها علي الحقيقة وبعضها علي المجاز حتي لا يقدح ذلك في اسقا-----------------------ط بعضها علي الحقيقة وبعضها علي المجاز فلا بد من صحة احد البعضين وفساد الاخر- او فساد الجميع اللهم الا ان يكون الاختلاف فيها يدل علي- النسخ الذي لا يكون الا في اخبار النبي ص----------------- دون اخبار الاءمة ع----------- فانهم ليس ل--هم تبديل شء من العبارات ولا نسخ	258	1898538238360144771	Shia002745-ara1.ms12	false	-2986630528143254477	1	130	3	669	669	130	قول المعصوم اذ لو لم يكن كذلك كان الخبر عنها بانها مجمعة باطل -فلا تصح الحجة باجماعها لهذا الوجه---------- والحكم باستصحاب الحال واجب لان حكم الحال ثابت باليقين وما ثبت فلن يجوز الانتقال عنه الا بواضح الدليل--------------- والاخبار 7 ب اذا اختلفت في الالفاظ فلن يصح حمل جميعها علي الحقيقة من الكلام اذا اريد الجمع بينهما علي الوفاق وانما يصح حمل بعضها علي الحقيقة وبعضها علي المجاز حتي لا يقدح ذلك في اسقاط بعضها ومتي لم يمكن حمل بعضها علي الحقيقة وبعضها علي المجاز فلا بد من صحة احد البعضين وفساد الاخري او فساد الجميع اللهم الا ان يكون الاختلاف فيها يدل عليه النسخ فذلك لا يكون الا في اخبار النبي صلي الله عليه واله دون اخبار الاءمة عليهم السلام فانهم ليس اليهم تبديل شء من العبادات ولا نسخ-	12	4534345865348982034	597	1109.5	481	693	86.14718627929688	107	Masaha004568Vols-ara1	Shia002745-ara1