id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms031	true	1346313683957816233	81	138	394	677	1504	300	المفيد ر-ضي الله تعالي عنه في الارادة قال الارادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير واشباهه مما لا يجوز الا علي ذوي الحاجة والنقص وذاك ا-ن العقول شاهدة بان القصد لا يكون الا بقلب كما لا تكون الشهوة والمحبة الا لذي قلب ولا تصح النية والضمير والعزم الا علي ذي خاطر يصور معها في	31	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms285	false	8469721162261831905	247	300	1358	1620	1620	300	المفيد رحمه الله ان الار----------------------ادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير واشباهه مما لا يجوز الا علي ذوي الحاجة والنقص وذلك لان العقول شاهدة بان القصد لا يكون الا بقلب كما لا تكون الشهوة والمحبة الا لذي قلب ولا تصح النية والضمير والعزم الا علي ذي خاطر يضطر معها في-	285	7107667221357292256	247	471.5	196	285	86.66666412353516	47	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms031	true	1346313683957816233	138	300	677	1504	1504	300	الفعل الذي تغلب عليه الار----ادة له والنية فيه والعزم ولما كان الله تعالي يجل عن الحاجات ويستحيل عليه الوصف بالجوارح والال-ات ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات بطل ان يكون محتاجا في الافعال الي التصور والعزمات وثبت ان وصفه بالارادة مخالف في معناه لوصف العباد وانها نفس فعله الاشياء واطلاق الوصف بها عليه ماخوذ من جهة الاتباع دون القياس وبذلك جاء الخبر عن اءمة الهدي ----------------ع قال شيخنا المفيد رحمه الله اخبرني ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن احمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن ع اخبرني عن الارادة من الله تعالي ومن الخلق فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من الفعل والارادة من الله تعالي احداثه الفعل لا غير ذلك لانه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر قال شيخنا المفيد رحمه الله وهذا نص من مولانا ع علي اختياري في وصف الله تعالي بالارادة وفيه نص علي مذهب لي اخر منها وهو ان ارادة-	31	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms286	false	-312340064110720890	0	75	0	398	1599	300	الفعل الذي يغلب عليه الي الارادة له والنية فيه والعزم ولما كان الله تعالي يجل عن الحاجات ويستحيل عليه الوصف بالجوارح والادوات ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات بطل ان يكون محتاجا في الافعال الي القصود والعزمات وثبت ان وصفه بالارادة مخالف في معناه لوصف العباد وانها نفس فعله الاشياء------------------------------------------------------ وبذلك جاء الخبر عن اءمة الهدي وروي هذا الخبر ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص ------------علي اختياري في الار----------------ادة وفيه نص علي مذهب لي اخر----- وهو ان ارادة	286	7107667221357292256	365	666.5	295	849	42.991756439208984	63	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms032	true	2603642952421707975	0	67	0	341	1506	300	العبد تكون قبل فعله والي هذا ذهب البلخي والقول في تقدم الارادة للمراد كالقول في تقدم القدرة للفعل وقول الامام ع في الخبر المقدم ان الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من ال-فعل صريح في وجوب تقدمها للفعل اذ كان الفعل يبدو من العبد بعدها ولو كان الامر فيها علي مذهب الجباءي لكان الفعل باديا في حالها ولم يتاخر بدوة الي الحال التي هي بعدها لها	32	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms286	false	-312340064110720890	75	136	398	713	1599	300	العبد يكون قبل فعله والي هذا ذهب البلخي والقول في تقدم الارادة للمراد كالقول في تقدم القدرة للفعل وقوله------------------------ ان الارادة من الخلق الضمير وي---بدو لهم بعد الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل اذ كان الفعل يبدو من العبد بعدها ولو كان الامر فيها علي مذهب الجباءي لكان الفعل بادءا في حالها ولم يتاخر بدوه الي الحال التي هي بعد حالها	286	7107667221357292256	301	575.0	242	342	88.0116958618164	54	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms089	true	1676506556303174470	194	262	963	1313	1499	300	قال وذكرت فاوجز------------ت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا------------------- او ذقناه بافواهنا او شممناه بانوفنا او لمسناه ببشرتنا فقال الصادق ع---------------------------------------------------- ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في الاستنباط الا بدليل كما لا يقطع الظلمة الا بمصباح قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفيد ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه ان الصادق ع اراد ان الحواس بغير عقل لا توصل	89	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms500	false	7276743112360404020	52	174	262	953	1548	300	قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا------------------ او لمسناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبطه الرويات ايقانا قال ابو عبد الله ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير --------دليل كما لا يقطع الظلمة بغير مصباح div____________________ div classexplanation كما تعقل النوق عند الضراب والعباهر جمع عبهرة وهي المراة الجامعة للحسن والجسم والخلق والعنصر الاصل معناه انك تعد اولهم لان الاول هو الذي يثني لاجله عده الخنصر بكسر الخاء وفتح الصاد المشددة الكثير العطاء وقال الجوهري زخر الوادي اذا امتد جدا وارتفع اي مجتمع بعضه الي بعض الغرقي قشر البيض الاسفل قال المفيد في الارشاد يريد عليه السلام ان الح-----------------------------------------------واس بغير عقل لا توصل	500	7107667221357292256	200	327.0	159	764	26.178010940551758	32	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms224	true	-8903493519680905231	157	237	807	1173	1509	300	محمد بن عمر الحافظ ا---ملاء قال حدثنا ابو القاسم اسحاق بن جعفر العلوي قال حدثني ابي جعفر بن محمد بن علي عن سليمان بن محمد القرشي عن اسماعيل بن ابي زياد --------عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه عن جده ع --------------------------------------------------------------قال دخل رجل من اهل العراق علي امير المءمنين علي بن ابي طالب ص فقال اخبرنا عن خروجنا الي اهل الشام ابقضاء ا---لله وقدره فقال له امير المءمنين ع-------------- يا شيخ فو الله ما علوتم	224	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms662	false	-7906018948125269147	8	100	42	490	1649	300	محمد بن عمر الحافظ البغدادي قال حدثني ابو القاسم اسحاق بن جعفر العلوي قال حدثني ابي جعفر بن محمد بن علي عن سليمان بن محمد القرشي عن اسماعيل بن ابي زياد السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه عن جده عن علي عليهم السلام واللفظ لعلي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق قال دخل رجل من اهل العراق علي امير المءمنين عليه السلام ف------قال اخبرنا عن خروجنا الي اهل الشام ابقضاء من الله وقدر ف-قال له امير المءمنين عليه السلام اجل يا شيخ فوا-لله ما علوتم	662	7107667221357292256	338	618.5	266	456	74.12281036376953	66	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms224	true	-8903493519680905231	237	300	1173	1509	1509	300	تلعة ولا هبطتم واديا-- الا بقضاء من الله وقدره فقال الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما لو كان -ذلك به لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر و-سقط معني الوعي-------د ولم يكن علي مس-ء لاءمة ولا لمحسن محمدة ولكان المحسن اولي بالملاءمة من المذنب والمذنب اولي بالاحسان من المحسن تلك مقالة عبدة-	224	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms662	false	-7906018948125269147	219	283	1168	1512	1649	300	تلعة ولا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله وقدر ف-قال الشيخ عند الله احتسب عناءي يا امير المءمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما لو كان كذلك--- لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر ولسقط معني الوعيد والوعد ولم يكن علي مسيء لاءمة ولا لمحسن محمدة ولكان المحسن اولي باللا-ءمة من المذنب والمذنب اولي بالاحسان من المحسن ذلك مقالة عبدة	662	7107667221357292256	321	601.0	261	349	91.9770736694336	52	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms225	true	1621663396773177970	106	161	589	863	1508	300	يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا فليس معذرة في فعل فاحشة قد كنت راكبها فسقا وعصيانا لا لا ولا قاءلا ناهيه اوقعه فيها عبدت اذا يا قوم شيطانا ولا احب ولا شاء الفسوق ولا قتل الولي له ظلما وعدوانا	225	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms665	false	-8080162888513248515	35	90	188	462	1585	300	يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا فليس معذرة في فعل فاحشة قد كنت راكبها فسقا وعصيانا لا لا ولا قاءلا ناهيه اوقعه فيها عبدت اذا يا قوم شيطانا ولا احب ولا شاء الفسوق ولا قتل الولي له ظلما وعدوانا	665	7107667221357292256	274	548.0	219	274	100.0	55	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms225	true	1621663396773177970	45	81	247	459	1508	300	ان الرجل قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المءمنين فقال ع الامر بالطاعة والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك السيءة- والمعونة علي القربة اليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب والترهيب	225	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms666	false	7303429064148000817	192	300	1007	1616	1616	300	ان الرجل قال--- فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المءمنين فقال ال--امر بالطاعة والنهي عنdiv الا بهما فقال امير المءمنين عليه السلام الامر من الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اي امر ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا 29 حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال حدثنا محمد بن ابي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسي بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن ابي عبد div____________________ div classexplanation المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك المعصية والمعونة علي القربة اليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب والترهيب-	666	7107667221357292256	197	366.5	165	615	32.03252029418945	30	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms225	true	1621663396773177970	81	105	459	583	1508	300	كل ذلك قضاء الله في افعالنا وقدره لاعمالنا فاما غير ذلك فلا تظنه فان الظن--- محبط للاعمال فقال الرجل فرجت عني يا امير المءمنين	225	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	0	25	0	127	1583	300	كل ذلك قضاء الله في افعالنا وقدرة لاعمالنا واما غير ذلك فلا تظنه فان الظن له محبط للاعمال فقال الرجل فرجت عني يا امير المءمنين	667	7107667221357292256	122	236.0	98	127	96.06299591064453	21	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms265	true	-5071518047873490355	140	163	688	814	1450	300	واما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما شاع عنه و---استفاض منه من تركه للقول بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه واقراره بخطء-----ه وتوبته	265	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms193	false	6353750069151770937	277	301	1498	1627	1627	301	واما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما شاع منه وما استفاض---- من تركه القول بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه واقراره بخطاءه فيه وتوبته-	193	7107667221357292256	118	209.0	97	134	88.05970001220703	18	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms265	true	-5071518047873490355	180	281	892	1350	1450	300	وقيل له انه الي-- ان لا يوصلك اليه ما دمت قاءلا بالجسم فقال والله ما قلت به الا لاني ظننت انه وفاق لقول امامي فاما اذا انكره علي فانني تاءب الي الله منه فاوصله الامام ع ا----------ليه ودعا له بخير وحفظ عن الصادق انه ------------قال لهشام ان الله تعالي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وكل-ما وقع في الوهم فهو بخلافه وروي عنه ايضا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس و----------------لا تدركه الابصار ولا يحيط به شء ولا هو جسم ولا صورة ولا بذي تخطيط ولا	265	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms194	false	-7998553028047859465	128	300	641	1472	1472	300	وقيل له انه امرنا ان لا نوصلك اليه ما دمت قاءلا بالجسم فقال وان --ما قلت به الا -اني ظننت انه وفاق لقول امامي فاما اذا انكره علي فا-ني تاءب الي الله منه فاوصله الامام عليه السلام اليه ودعا له بخير وحفظ عن الصادق عليه السلام انه قال لهشام ان الله تعالي لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وكل ما وقع في الوهم فهو بخلافه جوز جماعة من ارباب الحديث ان يكون معناه ان هذا القول ليس ما قاله الهشامان بل قولهما مغاير له فلا يصدق من هو حيران في المعرفة مفتر عليهما وهو وان كان خلاف الظاهر المتبادر لان الضرورة احوجت اليه تنزيها لساحة الهشامين عن هذا القول واضرابه مما هو من خلاف ضروريات الدين ويلحق صاحبه بالكفر والارتداد صمدي يعني مصمت لا جوف له ونوري يعني لا ظلمة فيه ويعنيdiv فقال عليه السلام سبحان من لا يعلم احد كيف هو الا هو ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا يمس ولا تدركه الحواس ول-ا يحيط به شء لا---- جسم ولا صورة ولا---- تخطيط ولا-	194	7107667221357292256	405	727.0	315	845	47.928993225097656	81	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms266	true	-6100686099082856123	4	44	20	205	1531	300	محمد بن الحسن------- عن سهل بن زياد عن حمزة بن محمد قال له كتبت الي ابي الحسن ع---------- اساله عن القول بالجسم والصورة فكتب------------ سبحان من ليس كمثله شء لا جسم ولا صورة انشدني عمار بن محمد الطبراني رحمه الله	266	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms194	false	-7998553028047859465	37	76	193	374	1472	300	محمد بن الحسن الصفار عن سهل بن زياد عن حمزة بن محمد قال--- كتبت الي ابي الحسن عليه السلام اساله عن -------الجسم والصورة فكتب عليه السلام سبحان من ليس كمثله شء لا جسم ولا صورة 4 اب-----------------------ي رحمه الله	194	7107667221357292256	148	237.0	114	214	69.15888214111328	29	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms291	true	-1833837566717293429	0	175	0	891	1518	300	الله ان المجالس ---امانات ولا بد لكل م-ن به سعال ان يسعل -فتاذن ---في السءال فقال ابو عبد الله ع سل ان شءت فقال ابن ابي العوجاء الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون----- هرولة البعير اذا نفر ان من فكر في هذا وقدر علم انه--- فعل----- غير حكيم ولا ذي نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه وابوك اسه ونظامه فقال له الصادق ع ان -------------من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق فلن يستعذبه وصار الشيطان وليه وحزبه يورده مناهل الهلكة------------ وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله -------------قبلة للمصلين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة من رضوانه وطريق تءدي الي غفرانه منصوب علي استواء الكمال ومج-مع العظمة والجلال خلقه----- قبل دحو الارض بالفي عام فاحق من اطيع فيما امر وانتهي عما ---------زجر الله عز وجل المنشء للارواح والصور فقال ابن ابي العوجاء ذكرت--- ابا عبد الله فاحلت علي غاءب فقال الصادق ص--------------------- كيف يكون يا ويلك غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد يسمع كلامه-------------م ويعلم اسرارهم	291	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms447	false	8853529471114856679	0	240	0	1306	1587	300	الله ان المجالس بالامانات ولا-بد لمن كان به سعال ان يسعل افتاذن لي في الكلام فقال عليه السلام تكلم بما شءت فقال ----------------الي كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير اذا نفر ان من فكر في هذا وقدر علم ان هذا فعل اسسه غير حكيم ولا ذي نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه وابوك اسه ونظامه فقال ابو عبد الله عليه السلام ان من اضله الله واعمي قلبه استوخم الحق فلم يستعذبه وصار الشيطان ولي------ه يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم علي تعظيمه وزيارته وجعله محل انبياءه وقبلة للمصلين له فهو div____________________ div classexplanation المراد من الجبر الاشاعرة لانهم القاءلون بالجبر وسلب الاختيار واما القدر فهو عبارة عن المعتزلة لانهم يقولون لا تقدير له سبحانه في افعال العباد فيكون المراد من القدرية المعتزلة وقيل هم الاشاعرة ولكل واحد من القولين شاهد من الاخبار يعني الحجر الاسود او البيت كله فانه من الاحجار هو بالضم الاجرdiv شعبة من رضوانه وطريق يءدي الي غفرانه منصوب علي استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بالفي عام واحق من اطيع فيما امر وانتهي عما نهي عنه وزجر الله------- المنشء للارواح والصور فقال ابن ابي العوجاء ذكرت يا ابا عبد الله فاحلت علي غاءب فقال ابو عبد الله عليه السلام ويلك كيف يكون --------غاءبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم ويري اشخاصهم ويعلم اسرارهم	447	7107667221357292256	799	1395.0	643	1344	59.449405670166016	133	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms291	true	-1833837566717293429	176	267	894	1353	1518	300	يخلو منه مكان ولا يش-غل به مكان ولا يكون من م-كان اقرب من----- مكان يشهد له بذلك اثاره ويدل عليه افعاله والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة محمد ع جاءنا بهذه العبادة فان شككت في شء من امره فاسال-------------- عنه اوضحه لك قال فابلس ابن ابي العوجاء ولم يدر ما يقول فانصرف من بين يديه فقال لاصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------- سالتكم ان تلتمسوا--- خمرة فالقيتموني علي جمرة فقالوا له اسكت فو الله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك وما راينا احقر منك اليوم في مجلسه ف---------قال الي تقولون هذا انه ابن من حلق رءوس من ترون	291	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms448	false	5017151467304056638	6	89	35	454	1588	301	يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون الي مكان اقرب منه الي مكان------------------------------------ والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة وايده بنصره واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله بان ربه بعثه وكلمه فقام عنه -------------------ابن ابي العوجاء و-----------------------------------قال لاصحابه من القاني في بحر هذا وفي رواية محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رحمه الله من القاني في بحر هذا سالتكم ان تلتمسوا لي خمرة فالقيتموني علي جمرة -قالوا ما كنت------------------------------------------------------------- في مجلسه الا حقيرا قال--------------- انه ابن من حلق رءوس من ترون	448	7107667221357292256	230	308.0	183	586	39.2491455078125	35	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms355	true	1718112464278197233	131	275	641	1342	1467	300	ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه---- له تعالي بخلقه فان لم يكن علي ظاهره فما تاويله الجواب قلنا ---------------------------------------------احد الاجوبة عن هذا ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الهاء عاءدة الي الله تعالي و-----المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها و-----------------قد يضاف الشء ---------الي مختاره ومنها ان تكون الهاء عاءدة الي ادم ويكون المراد ان الله تعالي خلقه علي صورته التي شوهد عليها لم ينتقل اليها عن غيرها كتنقل اولاده الذين يكون احدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن ادم ع كذلك بل خلق علي صورته التي مات عليها ومنها ما رواه---------------------------------------------------------------- الزهري---- عن الحسن قا---------ل مر النبي ص--------------------- برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال له النبي ص بءس------------------ما قلت -ان الله خلق ادم علي صورته يعني صورة المضروب	355	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms202	false	-5554354124292811617	0	151	0	740	1561	300	ادم علي صورته اوليس ظاهر هذا الخبر تقتضي التشبيه وان له تعالي عن ذلك صورة--------------------------------- قلنا قد قيل في تاويل هذا الخبر ان الهاء في قوله صورته اذا---- صح هذا الخبر راجعة الي ادم عليه السلام دون الله تعالي فكان المعني انه تعالي خلقه علي الصورة التي قبض عليها فان حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما يتغير احوال البشر وذكر وجه ثان وهو ان يكون الهاء راجعة الي الله تعالي ويكون المعني انه خلقه علي الصورة التي اختارها واجتباها لان الشء قد يضاف علي هذا الوجه الي مختاره وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطفاه وذكر ايضا وجه ثالث وهو ان هذا الكلام خرج علي سبب معروف لان الزهري روي عن الحسن انه كان يقول مر رسول الله صلي الله عليه واله برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام--- ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال--- النبي صلي الله عليه واله بءس ما قلت فان الله خلق ادم علي صورته يعني علي- المضروب	202	7107667221357292256	315	296.5	247	1082	29.112754821777344	51	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms378	true	2664153094280972524	195	242	928	1157	1431	300	وانشد لابن الاصبغ لو كان في صخرة في الارض راسبة صماء ملمومة ملسا نواحيها رزق لنفس براها الله لانغلقت عنه فادت اليه كل ما فيها او كان بين طباق السبع مطلبها لسهل الله في المرقي مراقيها حتي يلاقي الذي في اللوح خط له ان هي اتته والا	378	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms647	false	-2754427326150503848	254	299	1290	1505	1508	300	وانشد------------ لو كان في صخرة في البحر راسية صماء ملمومة ملس- نواحيها رزق لنفس يراها الله لانفلقت عنه فادت اليه كل ما فيها او كان بين طباق السبع مجمعه- لسهل الله في المرقي مراقيها حتي يوافي الذي في اللوح خط له ان هي اتته والا	647	7107667221357292256	204	378.0	159	229	89.08296966552734	38	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms393	true	-4979826627475028463	183	250	947	1303	1556	300	منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه سبحانه كره الاختلاف في-------- الدين ونهي عنه وتوعد عليه ولا- يجوز ان يخلقهم لامر يكرهه ويشاء منهم ما نهي عنه وحظره واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب	393	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms705	false	3301631580034687975	184	249	1027	1370	1664	300	من ان حمل لفظة ذلك في الاية عل-------ي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي- كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد الي--------ه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين ا------ولي في لسان العرب	705	7107667221357292256	282	495.0	226	365	77.2602767944336	49	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms394	true	-6383868499173809235	83	129	416	657	1521	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سالفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما انه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل----- منهما بعد الاخر واما ----الرحمة	394	1898538238360144771	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	0	45	0	236	1563	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين بخلف س-لفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما---- سواء قولك قتل بعضهم بعضا و---- اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل -----كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر والمراد بالرحمة	706	7107667221357292256	223	407.5	180	250	89.19999694824219	37	Masaha004568Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1