id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms225	false	1621663396773177970	20	128	113	703	1508	300	مغلوبا ولم يطع مكرها و-----------------------------------------------لم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وجاء في الحديث رواية اخري ان الرجل قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المءمنين فقال ع --------------الامر بالطاعة والنهي عن المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك السيءة والمعونة علي القربة اليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب والترهيب كل ذلك قضاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------في افعالنا وقدره لاعمالنا فاما غير ذلك فلا تظنه فان الظن محبط للاعمال فقال الرجل فرجت عني يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك -عنا فيه احسانا	225	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	true	-7242598043659812044	0	84	0	451	1470	300	مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ------------------------------- فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما ف----قال عليه السلام ذلك الامر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	231	1449537423166555413	253	328.0	201	744	34.005374908447266	42	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms048	false	-2889478029726125104	230	299	1189	1532	1537	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل ف---------------------نسي اي فترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية -كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابو عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا يعني تاركا ويشهد بصحة ذلك قول الله عز وجل------------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	48	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0373	true	6540624285432789554	1	76	6	379	1555	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فنسي اي -ترك ولو-لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا ا--ي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	373	1449537423166555413	308	570.5	246	377	81.6976089477539	55	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms052	false	8400049403033582802	161	209	827	1055	1479	300	ومما يدل----- علي تقدمها---------------- انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان لانه لو قدر عليه لكان موجودا منه علي هذا المذهب فكان يكون مءمنا في حال كفره وهذا فاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه لما	52	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0397	true	-8622046073427689111	224	267	1119	1332	1503	300	ومما يدل ايضا علي ان الاستطاعة قبل الفعل انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر علي الايمان ولما كان الايم-----ان موجودا منه علي هذا المذهب ال-------------------------------فاسد ولو لم يكن قادرا علي الايمان لما حسن ان يءمر به ويعاقب علي تركه كما	397	1449537423166555413	171	284.0	133	249	68.67469787597656	33	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms081	false	-8388692542438340674	144	246	750	1319	1604	300	جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس 1رحمه الل--ه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم ودليلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان فرضه----------ما المسح قول ال-----------------------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فتضمنت الاية جملتين صرح فيهما بحكمين بدا في الجملة الاولي بغسل الوجوه ثم عطفت الايدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدا في ال------------------------جملة الثانية بمسح الرءوس ثم عطف ا--------------------------------------لارجل عليها فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها ولو جاز ان يخالف---------------------- في الجملة الثان----ية بين حكم الرءوس	81	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0474	true	4471825412652767089	141	273	716	1442	1585	300	جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رضي الله عنه وعكرمة وانس وابي العالية والشعبي وغيرهم وهذه المسالة مما استقصينا الكلام عليها في مساءل الخلاف وبلغنا فيها اقصي الغايات فانتهينا في تفريع الكلام وتشعيبه الي ما لا يوجد في شء من الكتب غير انا لا نخلي هذا الموضع من جملة كافية والذي يدل علي صحة مذهبنا في ايجاب المسح دون غيره مضافا الي الاجماع الذي عولنا في كل المساءل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين فامر----------------------------------------------------- بغسل الوجوه وجعل ل---لايدي -----------------------------------------حكمه-------ا في الغسل بواو العطف ثم ابتدا جملة اخري فقال وامسحوا برءسكم وارجلكم فاوجب بالتصريح للرءس المسح وجعل لل---------------------------------------------ارجل مثل حكمها بال------------عطف ف---------------------لو جاز ان يخالف بين حكم الارجل والرءس في المسح جاز ان يخالف بين حكم الوجوه	474	1449537423166555413	305	431.0	247	908	33.590309143066406	46	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms204	false	782066575126501206	63	110	342	590	1608	300	----امير المءمنين ص فان قال لنا المخالفون دلوا اولا علي ان قوله وليكم المراد به ما ذكرتم قلنا اما كون لفظة ولي مفيدة لما ذكرناه فظاهر ليس فيه اشكال-------- الا ترون الناس يقولون هذا -ولي المراة يريدون انه المالك لتدبير امرها في انكاحها والعقد عليها ويصفون عصبة	204	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0508	true	-5410935773073254858	260	300	1338	1545	1545	300	الي امير المءمنين عليه السلام وانه المتفرد بها دون غيره قيل له------------------------------- اما كون لفظة ولي مفيدة لما ذكرناه فظاهر لا----- اشكال في مثله الا تري انهم-- يقولون فلان ولي المراة اذا كان يملك ------تدبير--------- انكاحها والعقد عليها ويصفون عصبة-	508	1449537423166555413	132	168.0	107	261	50.574710845947266	19	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms204	false	782066575126501206	110	153	590	830	1608	300	المقتول بانهم اولياء الدم من حيث كانوا مستحقي المطالبة بالدم و---------------يقولون ان السلطان و----لي امر الرعية اجمعين وفي من -رشحه بخلافته عليهم----- انه ولي عهد المسلمين ومن حيث كان الي الولي النظر والتدبير قال الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم	204	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0509	true	-8639160299502439071	0	38	0	218	1577	300	المقتول بانهم اولياء الدم من حيث كانت اليهم-- المطالبة بالقود والاعفاء وكذلك يقولون في السلطان انه ولي امر ال-------رعية وفي-من يرشحه لخلافته عليهم بعده انه ولي عهد المسلمين------------------------------------- قال الكميت ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم	509	1449537423166555413	176	289.5	144	265	66.41509246826172	24	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms207	false	5181219701478235273	3	57	13	296	1539	300	لان الركوع لا يفهم---- في اللغة والشرع معا الا انه التطاطء المخصوص دون التواضع والخضوع وانما يوصف الخاضع بانه راكع علي سبيل المجاز والتشبيه-------------------------------------------- قال الخليل بن احمد صاحب --كتاب العين كل من ينكب لوجهه ف-مس -ركبت-ه الارض او لا تمسها ر--------------------اكع وانشد للبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	207	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0517	true	9100826874719589832	14	76	80	409	1577	300	لان الركوع لا يفهم منه في اللغة والشرع معا الا ا----لتطاطء المخصوص دون التواضع والخضوع وانما يوصف الخاضع بانه راكع علي سبيل --------التشبيه والمجاز لما يستعمله من التطامن وترك التطاول قال--------------- صاحب الكتاب العين كل شء ينكب لوجهه فيمس بركبتيه الارض او لا يمس بعد ان تطاطا راسه فهو راكع وانشد للبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	517	1449537423166555413	249	420.0	201	356	69.94381713867188	40	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms298	false	6239239945358942552	37	228	175	1146	1519	300	علي ان لفظة مولي يحتمل ا--ولي وانها احد اقسامها وثالثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها ف--------ي الخبر الا---ولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو -------الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما ا--لحجة علي صحة خبر الغدير فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال ما الحجة علي ان النبي ص حج ---------------------------------حجة الوداع ------لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة -------نقلته وتواترت به و--قد نقله اصحا--------------------------------------------ب السير -نقل المتواترين به يحمله خلف---- عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين- كما فعلوا في ايراد الوقاءع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد	298	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	true	-4411613122763585455	42	205	211	1119	1655	300	علي ان لفظة مولي محتملة لاولي وانه -احد اقسام ما يحتمله ثم علي ا----------------------------------ن المراد بهذه اللفظة في الخبر هو الاولي دون سا--ءر ال-----اقسام---------------- ثم علي ان الاولي يفيد معني الامامة قيل له-------------------------------------------- اما الدلالة علي صحة هذا الخب-ر فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغ-----------------دير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فا--------------------------------------------------------ن الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر- به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف --------------نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا--------- الوقاءع-------- والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن-- وقعة بدر وحنين و----الجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقلها----------------------------------------------------------------- الناس--- قرنا بعد قرن بغير اسناد	538	1449537423166555413	445	514.5	349	1190	37.39495849609375	59	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms299	false	-5418346656757330153	247	285	1355	1538	1613	300	امير المءمنين ع يوم------------ الشوري حيث--------------------------------------------------------------------- قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله ص--------------------- بيده فقال من كنت مولاه فهذا مو----لاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقالوا ال----لهم لا	299	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	true	1711353642705688350	213	268	1119	1392	1540	300	امير المءمنين عليه السلام به في الشوري علي الحاضرين في جملة ما عدده من فضاءله ومناقبه وما خصه الله تعالي به حين قال-------------------- انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيده فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم لا	540	1449537423166555413	151	256.0	119	293	51.53583526611328	27	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms300	false	-8851481684598591510	62	133	295	650	1550	300	امير المءمنين ع--------------------------- من ذكر المقدمة -لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قر------------رهم من بعض الخبر علي ما يقتضي الاقرار بجميعه -----------اختصارا في كلامه وغني بمعرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله------------------------------------------------------------------------ وهذه عادة الناس فيما يقرون به وقد قر---------------------------رهم في ذلك المقام بخبر الطاءر ف-------------------------------------قال افيكم رجل قال له رسول الله ص ---------------------اللهم ابعث الي باحب خلقك ياكل معي غيري ولم يذكر------------------------- هذا الطاءر-------------- وكذلك لما--- قررهم---------------- بقول	300	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0542	true	-1201763992455465932	173	293	905	1519	1556	300	امير المءمنين عليه السلام اهل الشوري وخلوه من ذكر المقدمة فلا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه عليه السلام قررهم من---- الخبر بم---ا يقتضي الاقرار بجميعه علي سبيل الاختصار ولا حاجة به الي ان يذكر القصة من اولها الي اخرها وجميع ما جري فيها لظهورها ولان الاعتراف بما اعترف به منها هو اعتراف بالكل وهذه عادة الناس فيما يقررونه الا تري ان امير المءمنين لما ان قررهم في ذلك المقام بخبر الطاءر في جملة الفضاءل والمناقب اقتصر علي ان قال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم ابعث الي باحب خلقك ياكل معي غيري ولم يذكر اهداء الطاءر وما تاخر عن هذا القول من كلام الرسول وكذلك لما ان قررهم صلوات الله عليه بقول	542	1449537423166555413	280	386.5	222	621	45.088565826416016	48	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms301	false	2738396553176378821	164	217	868	1170	1607	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالموالي هاهنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته ---------قال الاخطل عفت الديار محلها فمقامها بمني تاود غولها فركامها فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا	301	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	true	1120673569781820270	35	77	159	393	1568	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ا----------------------ن المراد بالموالي------ من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل------------------------------------------------- فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا	544	1449537423166555413	224	412.5	184	311	72.02572631835938	36	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms302	false	4724172289126897488	93	129	483	674	1490	300	الجواب-- عن السءال الثالث فاما الحجة--- علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح--- ولغيره	302	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0545	true	-7421505206592874169	263	299	1326	1514	1516	300	الانتقال عن الاصل و--------اما الذي يدل علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم--- التصريح به ولغيره	545	1449537423166555413	167	300.5	134	199	83.91960144042969	28	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms303	false	-1787435652793724121	141	252	649	1243	1496	300	واما الحجة علي- ان لفظة اولي يفيد معني الامامة والرءاسة علي الامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا --من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع--- اقاربه وقصدهم ب-------------------------------------------------ذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انف----------سهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو------- امامهم ال-مفترض --طاعته عليهم	303	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	true	-6794933433627775631	2	114	11	587	1541	300	فاما الدليل علي ان لفظة اولي تفيد معني الام-------------------امة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا- اللفظ- الا فيمن كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولو---ن السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و --------------------------------------ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و الزوج اولي بامراته و المولي اولي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين -----المفسرين -في ان --------قوله تعالي- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم المراد به انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم ونحن ------نعلم انه لا--------- يكون اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم الا من كان اماما لهم مفترض الطاع-ة عليهم	548	1449537423166555413	434	705.5	344	669	64.8729476928711	68	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms360	false	2441497808095399533	14	160	63	806	1502	300	ان هارون------------ لو بقي بعد موسي كان احق بالخلافة من يوشع والذي يدل علي ذلك انه قد ثبت خلافته له في حال حياته ب------------قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي وا--------------------------------------صلح وفي ثبوتها------ له في حال --حياته وجوب حصولها له--------------- لو بقي بعد وفاته لان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له عن رتبة عالية كان عليها وصرف له عن ولاية عظيمة فوض -اليه الامر فيها وذلك يقتضي الضعة منه وغاية التنفير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا------نه---------------------------------------------------------------- خلافة النبوة ليست كالخلافة علي قرية ومدينة وانما هي النيابة عن النبي ع في جميع ما كان يتولاه من امر الامة والقيام مقامه في اصلاح امور الكافة من تعليمهم وتهذيبهم ووعظهم وتاديبهم وزجرهم وتخويفهم وتوقيفهم وتعريفهم وهذا يقتضي التدين بفرض طاعته وغاية التبجيل والتعظيم له فمتي حط عن هذه المرتبة بعد كونه عليها وانزل عن درجة الخلافة التي رقي اليها زال ما كان له في النفوس من ----	360	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0640	true	1796417983738074737	134	297	676	1489	1504	300	ان هارون عليه السلام لو بقي بعد موسي لخلفه في امته فهو------------------------- انه قد ثبت خلافته له في حال حياته بلا خلاف وفي قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اكبر شاهد بذلك واذا ثبت الخلافة له في حال الحياة وج--ب حصولها له بعد حال الوفاة لو بقي اليها ل----ان خروجها عنه في حال من الاحوال مع بقاءه حط له من رتب------ة كان عليها وصرف--- عن ولاي------ة فوضت اليه----------- وذلك يقتضي من------------- التنفير اكثر مما يعترف به خصومنا من المعتزلة بان الله تعالي يجنب انبياءه عليهم السلام من القباحة في الخلق والدمامة المفرطة والصغاءر المستخفة وان لا يجيبهم الله تعالي الي ما يسالونه لامتهم من حيث يظهر لهم فان قال ولم زعمتم ان فيما ذكرتموه تنفيرا قيل له لان خلافة هارون لموسي عليه السلام كانت منزلة------------------------------------------------------------------------------- في الدين جليلة ودرجة فيه رفيعة واقتضت من------------------------------------------------------------------------------------- التبجيل والتعظيم ما يجب لمثلها لم يجز ان يخرج عنها لان في خروجه عنها زو-------------------------ال ما كان له في النفوس بها من	640	1449537423166555413	329	399.5	251	1072	30.690298080444336	55	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms357	false	4259615610084447815	62	104	307	513	1462	300	فهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر علي فرقتين لا ثالث لهما احدهما يذهب الي ان المراد به منزلة واحدة علي التحقيق وتدعي ان السبب في ذلك ما روي في غزاة تبوك وهي نفر يسير------ والفرقة الاخري تذهب الي عموم القول لجميع	357	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0645	true	6706221586918971405	227	263	1186	1366	1571	300	وهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر علي فرقتين منهم من ذهب -------------الي ان المراد--- منزلة واحدة لاجل---------------- السبب الذي يدعون خروج الخبر عليه او لاجل عهد او عرف والفرقة الاخري تذهب الي عموم القول بجميع	645	1449537423166555413	122	176.0	94	212	57.54716873168945	18	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms358	false	2077848126257782911	141	196	708	1010	1548	300	عدة منازل فيقولو-------------ن منزلة فلان من الامير كمنزلة فلان---- وهم يشيرون الي عدة احوال من منازل مختلفة واسباب---------- ولا يكاد-- يقولون---------------- منازل فلان من الامير كمنازل فلان وانما استعملوا لفظ التوحيد في هذا المكان من حيث اعتقدوا ان---- المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل ------جميع ذلك له كالمنزلة الواحدة التي هي جملة وان تفرعت الي	358	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0647	true	-1166880271574848620	213	265	1096	1390	1581	300	--المنازل الكثيرة لانهم يقولون منزلة فلان من الامير كمنزلة فلان منه وان اشاروا الي---- احوا---------ل مختلفة والي منازل كثيرة ولا يكادون يقولون بدلا مما ذكرناه منازل فلان---------- كمنازل فلان وانما حسن منهم ذلك---------------------- من حيث اعتقدوا ان ذوي المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل لهم بمجموع--------ها منزلة --واحدة كانها-- جملة ---تتفرع- علي	647	1449537423166555413	203	261.5	163	357	56.86274337768555	25	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms058	false	-1232432728046811504	0	91	0	476	1528	300	من لا يستطيع السمع كما يقا-----------------------------------------------------------------------------------ل لمن عهد-- منه العناد و--استثقال -استماع الحجج والبينات ما يستطيع استماع ا-لحق وما يطيق ان يذكر له----- قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهية والاستثقال ومعني قوله وما كانوا يبصرون ---ان ابصارهم لم تكن نافعة لهم ولا مجدية عليهم نفعا لاعراضهم عن تامل ايات الله عز وجل وتفهمها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال عن المعرض عن الحق العادل عن	58	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0758	true	8988973424769726339	192	300	1005	1564	1564	300	من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراه-ة والاستثقال ومعني -----وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع ا-لاعراض-- عن تامل ايات الله تعالي وتدبر-ها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال ل---لمعرض عن الحق العادل عن-	758	1449537423166555413	433	776.5	349	573	75.56719207763672	68	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms058	false	-1232432728046811504	105	158	543	811	1528	300	الاية علي وجه اخر- وهو ان يكون ما في قوله------ ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لا واصلتك ما لاح نجم لا اقيمن علي مودتك ما طلعت شمس قال الله تعالي-------- يضاعف لهم--- العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ويكون المعني اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا احياء	58	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	true	-5740290078064617264	62	113	321	583	1543	300	الاية---- وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لا-واصلنك ما لاح نجم ول-اقيمن علي مودتك ما طلعت شمس ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كا------------------نوا احياء	759	1449537423166555413	205	345.5	163	286	71.6783218383789	35	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms060	false	2796324902136270772	48	248	252	1266	1512	300	ان نصح النبي ص لا ي---------------------نفع الكفار الذين اراد الله بهم الكفر والغواية وهذا خلاف مذهبكم نقض عليهم يقال لهم ا---------ن الغواية هي--- الخيبة وحرمان الثواب قا-----------------------------------ل الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءمة فكانه قال ولا ينفعكم نصحي ان كنتم مصرين علي الكفر الذي يريد الله معه ان يحرمكم الثواب ويخيبكم منه وايضا قد سمي الله تعالي العقاب غيا قال فسوف يلقون غيا فيكون المعني علي هذا الوجه---- ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم-------------- فليس ينفعكم نصحي-------------------------------- الا بان تفعلوا وتتوبو--------------------------------------------------ا وما قبل ال----اية يشهد بصحة هذا-- وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي فقالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد----- ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ووجه اخر في الاية وهو انه قد -------------كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم---------- بهذا القول علي فساد مذاهبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي قولكم لا تنتفعون به	60	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	true	-4707128755307843445	19	223	98	1129	1501	300	ان نصح النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي ما دمتم مقيمين علي ما انتم عليه الا -ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي -قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية فاخبر ان نصحه لا ينفع من- يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذ-هبهم وقال لهم علي طريق الانكار------ والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك-- لا تنتفعون به	760	1449537423166555413	658	1097.5	518	1216	54.11184310913086	113	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms193	false	-7636351847955139570	218	244	1126	1246	1534	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	193	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	true	-4707128755307843445	273	299	1378	1498	1501	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	760	1449537423166555413	120	240.0	94	120	100.0	26	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms193	false	-7636351847955139570	236	300	1211	1534	1534	300	القول ومن امن وما امن معه الا-- قليل الجواب اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها ان يكون المراد به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور برز والضوء ظهر واتت امارات دخول النهار وتقضي الليل وهذا التاويل يروي عن امير المءمنين ----------ص وثانيها ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معني ذلك واشتد غضب الله ------عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر الت------نور مثلا لحصول العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس اذا-	193	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0761	true	5667012529360224519	2	182	12	943	1577	300	الاول -ان سال ساءل عن هذه الاية قلنا------- اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه اولها انه تعالي اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار هذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون المراد ان الماء نبع من اعالي الارض وفار من الاماكن المرتفعة منها وهذا قول قتادة وروي عنه في قوله تعالي وفار التنور قال ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها وثالثها ان يكون المراد ب وفار التنور اي برز النور وظهر الضوء وتكاثفت حرارة-- دخول النهار وتقضي الليل وهذا القو--ل يروي عن امير المءمنين عليه السلام ورابعها ان يكون المراد بالتنور الذي يختبز فيه علي الحقيقة وانه تنور كان لادم عليه السلام وقال قوم ان التنور كان في دار نوح عليه السلام بعين وردة من ارض الشام وقال اخرون بل كان التنور في ناحية الكوفة والذي روي عنه ان التنور هو تنور الخبز الحقيقي ابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم وخامسها ان يكون معني ذلك -اشتد غضب الله تعالي عليهم وحل وقوع نقمته بهم وذكر تعالي التنور مثلا لحضور العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس اذا	761	1449537423166555413	261	408.0	203	944	27.648305892944336	40	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms194	false	8237085911443375421	13	38	70	194	1576	300	اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجهها وقد روي- هذا عن ابي------------ عباس قال- والعرب تسمي وجه الارض تنورا ورابعها ان يكون	194	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0761	true	5667012529360224519	20	47	97	235	1577	300	اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار هذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون	761	1449537423166555413	105	179.5	82	138	76.08695983886719	19	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms194	false	8237085911443375421	48	105	241	515	1576	300	فوران الماء منه علما له ع---------- علي نزول العذاب----------------------------- فاما قوله من------ كل زوجين اثنين فقد قي---------------ل من كل ذكر وانثي اثنين و----------كل واحد من الذكر والانثي زوج وقال اخرون من---------------------------------------------- كل ضربين اثنين وقيل ايضا من كل لونين اثنين----------------------------------------------- ومعني من سبق عليه القول اي من اخبر الله تعالي بعذابه وحلول الهلاك به والله اعلم بمراده	194	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	true	2808057566729582128	52	135	292	729	1508	300	فوران الماء منه علما لنبيه واية تدل علي نزول العذاب بقومه لينجو بنفسه وبالمءمنين فاما قوله تعالي من كل زوجين اثنين فقد قيل المراد به احمل من كل ذكر وانثي اثنين وانه يقال لكل واحد من الذكر والانثي زوج وقال اخرون الزوجان هاهنا الضربان وقال اخرون الزوج اللون وان كل ضرب يسمي زوجا واستشهدوا ببيت الاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة محبورا بذاك معا ومعني من سبق عليه القول اي من اخبر الله تعالي بعذابه وحلول الهلاك به والله اعلم بمراده	762	1449537423166555413	231	372.0	182	437	52.86041259765625	44	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms372	false	-4780830841220729023	0	150	0	746	1512	300	علي بعض يتساءلون وظاهر هذه الايات مختلف --------لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف---ه فالجواب انه تعالي------------ انما اراد بما نفاه نف--ي النطق المسموع المقبول الذي ي------------كون لهم فيه حجة او عذر------- ولم ينف الذي------ ليست هذه حاله ويجري هذا المجري قولهم خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك انه لم يات بحجة ينتفع بها وان كان قد تكلم كلاما كثيرا وقولهم حضرنا فلانا يناظر------ فلم يقل شيءا والمراد انه لم يات------------------------------------------ بكلام سديد ولا-------------------------------------------------------------------------------------- قول صحيح وان كان قد قال قولا غزيرا فاطلقوا اللفظ في الكلام والمراد ما ذكرناه وقد قال الشاعر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره -------------------------------------------------------------------وقر وهذا التاويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التساءل والتلاوم بينهم الذي ليس لهم فيه حجة ولا يثمر فاءدة فاما قوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون	372	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0770	true	-3418237875445079236	22	242	104	1195	1497	300	علي بعض يتساءلون وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف تجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالي نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله--- عذر او حجة ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا --مجري قولهم خرس فلان عن حجته و-------------------------------------------------------------------------حضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يقل شيءا وان كان الذي وصف بالخرس عن الحجة والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كثير غزير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولا به منفعة جاز اطلاق القول الذي حكيناه عليه ومثل هذا قو---------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان--------- التساءل والتلاءم لا حجة فيه و-------------------------------اما قوله -تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	770	1449537423166555413	460	730.5	361	1291	35.63129425048828	78	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms393	false	-4979826627475028463	130	300	663	1556	1556	300	الجواب-------- اما قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة فانما عني به- المشيءة التي يقارنها--- الالجاء والاضطرار ولم يعن بها المشيءة التي تكون معها علي حكم الاختيار ومراده سبحانه في الاية ان يخبرنا عن قدرته وان الخلق -----لا يعصونه علي سبيل الغلبة له وانه قادر- علي الجاءهم----- واكراههم علي ما اراده منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه سبحانه كره الاختلاف في-------- الدين ونهي عنه وتوعد عليه ولا- يجوز ان يخلقهم لامر يكرهه ويشاء منهم ما نهي عنه وحظره واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب من حمله علي الابعد واما قول ال--------------------------------------ساءل ان الرحمة------------ مءنثة ولفظة ذلك لا يكني بها الا مذكر ففاسد لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني ب-ها بلفظ- التذكير كانت الكناية علي المعني لان معني الرحمة هو -------الانعام والتفضل وقد ----------------------------قال الله سبحانه هذا رحمة من ربي ولم يقل هذه وانما-	393	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0777	true	-3350790672725964657	85	254	432	1322	1570	300	الجواب يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك--------------------- فانما عني بها المشيءة التي ينضم اليها الالجاء و----------لم يعن---- المشيءة علي سبيل ا--------------لاختيار وانما اراد تعالي ا------ن يخبرنا عن قدرته وانه لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان-------- قادرا علي الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد م-نهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي- كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد الي--------ه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به------------- الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل -------------------------------لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظة التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها----- هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي- هذا رحمة من ربي ولم يقل هذه وانما	777	1449537423166555413	628	985.5	502	1013	61.994075775146484	99	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms394	false	-6383868499173809235	19	58	105	275	1521	300	لانه عني الغصن فذكره وقال --اخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ضاع من ليس له ناصر فقال ذا غ---ربة ولم يقل ذات غربة لانه عني- شخصا ذا غربة	394	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	true	-5464702497787048383	5	45	28	201	1540	300	لانه ذهب الي العشي-- وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل م-ن ليس له ناصر فقال يا ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	778	1449537423166555413	148	265.0	111	176	84.09091186523438	30	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms394	false	-6383868499173809235	77	227	385	1145	1521	300	في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سالفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما انه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل----- منهما بعد الاخر واما الرحمة فليست رقة القلب والشفقة------- لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم تعلم منه رقة قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والاح-------سان علي من لا رقة عنده اكثر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق عليه او امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بها- فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه وقد --------يجوز ان يكون معني الرحمة في الاصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف الي ما	394	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	true	2318775753132924421	2	153	7	763	1521	300	في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف س-لفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا -------وسواء قولك قتل بعضهم بعضا و-----اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل -----كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنه- فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب- علي-------ه بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والفضل والاحسان علي من لا رقة عنده اكثر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق قلبه لو امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بذلك فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه علي انه لا يمتنع ان يكون معني الرحمة في الاصل ما ذكرتم----- ثم انتقل بالتعارف الي ما	779	1449537423166555413	696	1287.5	552	788	88.32487487792969	127	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms354	false	-8802826193017637426	67	132	325	640	1509	300	وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----------------- فقال كيف يصح وصف الدم بال--كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام وما معني قول يعقوب ع فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعل--------م ان صبره----------------------------------- لا يكون الا جميلا -----------------------------------الجواب قي-ل له اما كذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا	354	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	true	6022960297976560669	226	300	1142	1510	1510	300	وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ان سال ساءل فقال كيف---- وصف الدم بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام واي معني ل--------------------------وصفه الصبر بانه جميل ومعلوم ان صبر يعقوب عليه السلام علي فقد ابنه يوسف لا يكون الا جميلا ولم ارتفع الصبر وما المقتضي لرفعه والجواب يقال له اما كذب فمعناه-------------- مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا-	783	1449537423166555413	251	396.0	199	413	60.774818420410156	45	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms354	false	-8802826193017637426	132	300	640	1509	1509	300	ماء سكب وشراب صب يريدون --------مسكوبا ومصبوبا وكقولهم رجل صوم وامراة نوح والمعني صاءم وناءحة قال الشاعر فظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفوفا اراد-------------- ناءحة ويقولون ايضا ما لفلان معقول يريدون ----------------------------------------عقلا قال الشاعر حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وقد قا----------------------------------------------------------------------ل الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر وتقدير الكلام----- كذبوا كذبا وا------------------------------------------------------------------------------نما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف ع---------- ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب ع يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال فكيف--- قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات احداهن حين جاءوا اليه بدم كذب فتبينه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه والثانية حيث قد قميصه من دبر والثالثة حين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما-	354	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	true	1213405400350976115	0	213	0	1111	1539	300	ماء سكب وشراب صب يريدون مصبوبا ومسكوبا ومثله ماء غور و-رجل صوم وامراة-------------------- نوح قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد بقوله نوحا اي ناءحة عليهم ومثله -ما لفلان معقول يريدون عقلا و ما له علي هذا الامر مجلود يريدون جلدا قال الشاعر حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وانشد ابو العباس ثعلب قد والذي سمك السماء بقدرة بلغ العزاء وادرك المجلود وقال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر لان جاءوا فيه معني كذبوا كذبا كما قال تعالي والعاديات ضبحا فنصب ضبحا علي المصدر لان العاديات بمعني الضابحات وانما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف عليه السلام ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب-- يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه--------- قالوا بل قتله اللصوص -قال فكيف قد قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين -----------------------------------------------------------------------------------قد قميصه من دبر وح--------ين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وانظر المعلقات بشرح التبريزي واما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما	784	1449537423166555413	686	1223.5	550	1236	55.501617431640625	121	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms355	false	1718112464278197233	0	78	0	385	1467	300	يكون جميلا اذا قصد به وجه الله تعالي-------------- فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بالجميل وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع معه ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي والجزع له وقد قال اهل العربية ان ارتفاع الصبر هاهنا انما هو ل--ان المعني فشاني صبر جميل وا--لذي اعتقده صبر جميل وقد ----------------------------انشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي الم-----------------------شتكي صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك	355	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	true	1213405400350976115	213	300	1111	1539	1539	300	يكون جميلا اذا قصد به وجه الله وفعل للوجه الذي وجب فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذل---ك وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع---- ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي والجزع له واما------------------ ارتفاع قوله فصبر جميل فقد قيل ان المعني وشاني صبر جميل او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وانشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي الدرهمان كلفاني ما تري صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك-	784	1449537423166555413	322	558.0	255	454	70.92510986328125	59	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms355	false	1718112464278197233	78	112	385	556	1467	300	صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبرا جميلا بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر	355	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	true	314328790932375551	0	34	0	170	1492	300	صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبر- جميلا بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر	785	1449537423166555413	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms219	false	8545696262984929441	57	104	324	572	1580	300	الثاني ان يكون---- الارادة في الاية مجاز--------ا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبت----هم وانهم متي امروا ففسقوا فاهلكوا و------------يجري ذلك-- مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جانب وتوجه نحوه الخسران من كل مكان و------اذا اراد العليل ان يموت خلط في -اكله	219	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	true	-5341065001623537198	51	103	268	546	1631	300	الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا واتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا -فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاء------ه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله	842	1449537423166555413	220	363.5	175	285	77.19298553466797	36	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms057	false	7785156134002790265	68	199	351	993	1533	300	احدنا لمن يعلم انه يبغضه انك لا تستطيع ان تنظر الي والمعني ان ذلك يثقل عليك ويقال للمريض الذي يجهده ا-------------------لصوم انك لا تستطيع الصيام وهو في الحقيقة----------------------------------------------------------------------- يستطيعه ولكن بمشقة تدخل عليه وثقل يناله منه و--علي هذا المعني يتاول قول الله جل اسمه فيما حكاه عن العالم الذي تبعه موسي ع حيث قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا المعني فيه انك لا تصبر ولا يخف عليك وانه يثقل علي طبيعتك فعبر عن نفي الصبر------------------------------------------------------ بنفي الاستطاعة والا فهو قادر مستطيع فيدل علي ذلك ------------------------قول موسي ع---------- في جوابه له ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل------- ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق السءال-- فدل جوابه علي ان الاستطاعة المذكورة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه	57	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms0870	true	-7728446270318510309	64	186	310	932	1482	300	اح-------------دنا لغيره انك لا تستطيع ان تنظر الي وكما ---------------------يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان كان قادرا عليه انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالي حكاية عن الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء فكانه علي هذا الوجه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انك لن---------------------------------- تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان انما نفي القدرة علي ما ظنه الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معني لاختصاصه بنفي الاستطاعة والذي ----------------يدل علي انه نفي عنه الصبر لاستطاعته قول موسي عليه السلام في جواب---ه ستجدني ان شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني ان شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق الابتداء فدل جوابه علي ان الاستطاع---------ة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه	870	1449537423166555413	313	420.5	241	831	37.665462493896484	51	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms379	false	2379563836774536103	160	294	825	1569	1600	300	عظم المصاب بالهالك قال- كسفت ------لفقده الشمس واظلم القمر وبكاه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة وعظ--م الامر وشمول المصيبة قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت ثلاثة وجوه احدها انه اراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزية قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب -الوجه الثاني ان يكون انتصابها علي معن------ي قوله -لا اكلمك الابد وطول-------- المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر والوجه الثالث ان يكون -------نجوم الليل والقمر باكيين الشمس علي هذا------- المفقود فبك-هن اي غلبتهن بالبكاء كما يقال باكاني عند الله فبكيته وكاثرني فكثرته اي -------فضلت عليه وغلبته والوجه الثالث من التاويل ان يكون الله تعالي	379	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	true	-5844471888108967712	0	210	0	1150	1588	300	عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده------ واظلم القمر وبكاه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره ---قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقال طرفة ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر ومن هذا قولهم لارينك الكواكب بالنهار ومعناه اورد عليك ما يظلم له في عينك النهار فتظنه ليلا ذا كواكب فاما بيت جرير فقد قيل في انتصاب النجوم والقمر وجوه-------- ثلاثة----- احدها انه ا---راد الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزء- قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب والوجه الثاني ان يكون انتصاب ذلك كما ينتصب في قولهم لا اكلمك الابد والدهر وطوال المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم و---ظهر القمر والوجه الثالث ان يكون القمر ونجوم الليل------- باك-ين الشمس علي هذا المرثي المفقود فبكتهن اي غلبتهن بالبكاء كما تقول باكاني عبد الله فبكيته وكاثرني فكثرته اي غلبته وفضلت عليه و---------------ثالث---------ها ان يكون معني الاية	1086	1449537423166555413	642	1108.5	523	1211	53.0140380859375	98	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	49	101	256	526	1552	300	ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا احد انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره------------------------------------ فكن------ي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران والوجه الخامس من التاويل ان يكون البكاء المذكور في الاية كناية عن	380	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	true	-5844471888108967712	206	260	1131	1402	1588	300	ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا---- انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها----------------- ان يكون ذلك-------------------- كناية عن	1086	1449537423166555413	222	387.5	177	312	71.15384674072266	41	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms379	false	2379563836774536103	32	108	159	562	1600	300	يصعد من احدهما عمله و----ينزل من الاخر رزقه وا-نهما يبكيان عليه بعد موته ومعني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده ------------------------------------------------------قال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويهيم فاذا لم يكن لها ولا للقوم الذين اخبر الله تعالي ببوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	379	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	true	-6869206266997957683	23	108	107	542	1572	300	يصعد منه------ عمله وباب ينزل منه----- رزقه فاذا مات بكيا -علي---------ه ومعني البكاء ه-هنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم فاذا لم يكن لهءلاء ا-لقوم الذين اخبر الله عن ----بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	1087	1449537423166555413	357	643.0	290	462	77.2727279663086	59	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	90	215	467	1139	1552	300	الخامس من التاويل ان يكون البكاء المذكور في الاية كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم -------علي مذهب العرب المعهود بينهم- لانهم كانوا يستسقون السحاءب لقبور من فقدوه من اعزاءهم يتعشبون--------------- الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل اذا- اضيف الي السماء وان كان لا تجوز اضافته الي الارض فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر---- فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا بعطف الرمح علي السيف	380	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	true	-6869206266997957683	112	300	561	1572	1572	300	--خامس وهو------- ان يكون البكاء فيها------------ كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد -------عليهم بالقطر علي مذهب العرب المشهور في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحا-ب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواضع حفرهم الزهر والرياض قا-------------ل النابغة فما زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله------ لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماء وان كان لا يجوز اضافته الي الارض فقد سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موضعان بالشام وفي حاشية بعض النسخ الوسمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جوبا اراد وذلك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر لها فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعطف الرمح علي السيف-	1087	1449537423166555413	591	1059.5	474	1060	55.75471878051758	101	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms012	false	4680414513041107212	83	219	403	1100	1492	300	الخبر--- المروي ع-------------------نه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر الجواب قيل له الوجه في ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان---------------- الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل به -من افعال الله تعالي كالمرض والعافية والجدب والخصب-------- والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذم-------------ونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي ص--------------------- عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن يعتقدون انه هو الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لهذه الافعال وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله تعالي وقد حكي الله تعالي------- عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم وابتهل اي دعا عليهم	12	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	true	-2900206686284827230	128	278	627	1392	1503	300	الخبر ان المراد به لا تسبوا الدهر فانه لا فع-------------------------------------ل له وان الله مصرفه ومدبره فحذف من الكلام ذكر المصرف والمدبر وقال هو الدهر وفي هذا الخبر وجه هو احسن من ذلك الذي حكيناه وهو ان الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من افعال الله------ كالمرض والعافية والجدب والخصب والبقاء والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمون الدهر ويسبونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن تعتقدون انه--- الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لها--------- وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله------ وقد حكي الله تعالي سبحانه عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وقال لبيد------------------------------------------------- في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم	1088	1449537423166555413	569	998.0	454	875	65.02857208251953	101	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	215	250	1139	1312	1552	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لا تسقي قبورهم و---الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	380	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	true	-2900206686284827230	0	36	0	175	1503	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق- قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	1088	1449537423166555413	171	330.0	136	176	97.15908813476562	33	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms283	false	-7922430282629071263	66	93	297	437	1532	300	وجعلنا نومكم سباتا------------------ فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما فما ال------فاءدة في هذا الجواب قلنا ف--ي هذه الاية وجوه منها ان -------------السبات	283	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1150	true	1609701909855873146	243	278	1232	1408	1522	300	وجعلنا نومكم سباتا النبا ان سال ساءل فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه--- الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات	1150	1449537423166555413	125	212.5	101	179	69.83240509033203	21	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms283	false	-7922430282629071263	77	160	355	800	1532	300	وجعلنا نومكم نوما فما الفاءدة في هذا الجواب قلنا في هذه الاية وجوه منها--------------- ان السبات احد اقسام النوم و-----------------------------------------------------هو النوم الممتد الطويل------- ولهذا يقال فيمن كثر نومه------- انه مسبوت وبه سبات ولا يقال---- في كل ناءم------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما لنا في ذلك م----ن المنفعة بالراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبنا شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر -------الانزعاج والقلق والهموم---- التي هي تقلل النوم------------------- ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته------ وامتداده	283	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1152	true	-3222659919699204523	1	119	5	616	1540	300	وجعلنا نومكم ليس بموت ويمكن ان يكون في----------------- الاية وجه اخر لم يذكر فيها وهو ان السبات ليس هو كل --نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما---- في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج------- والهموم وهي الت---ي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال ي------------كون معهما غزارة النوم وامتداده	1152	1449537423166555413	345	523.5	275	656	52.59146499633789	54	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms022	false	1745702363847428265	6	111	28	574	1514	300	واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت---------------------- فقال كيف يصح ان يسال من -----------لا عقل له واي فاءدة في سءالها عن ذلك ولا ذنب لها -------وما الموءودة ومن اي--- اشتقاق هذه اللفظة --جواب قلنا في قوله تعالي سءلت----- وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن سبب قتله لها وباي ذنب قتلها وذلك علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقت---------------ولة مسءول عنها------------------------------------------ ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا اي مطالبا به ومسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه الي الموءود-----ة علي----- الحقيقة توبيخا لقاتلها و--تقريعا----------- له علي انه لا حجة	22	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	true	2826835155754676727	174	300	923	1570	1570	300	واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 8 ان سال ساءل فقال كيف يصح ان يسال من لا ذنب له ولا عقل--- واي فاءدة في سءالها عن ذلك وما وجه الحكمة فيه وما المء-ودة ومن اي شء اشتقاق هذه اللفظة الجواب قلنا اما معن-----ي سءلت ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن ----قتله لها وباي ذنب -------كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا اي مطالبا به م-سءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها علي الحقيقة علي سبيل ال------توبيخ- لقاءلها والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة-	1154	1449537423166555413	488	819.5	392	676	72.18934631347656	81	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms022	false	1745702363847428265	111	236	574	1182	1514	300	له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي------------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم فالجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيه القاءل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الموقف علي طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم يكن من الموءودة فهم--- لان الخطاب وان توج-----------ه اليها فالغرض في الحقيقة به غيرها وهذا يجري مجري رجل ضرب ضارب طفلا له من ولده فاقبل الرجل علي ولده يقول له لم ضربت وما ذنبك وباي شء استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل ----وفي ا--لناس من قال ان توجه السءال الي الموءودة وان كان	22	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1155	true	-8024278756885335186	0	121	0	589	1555	300	له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم والجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك ال-وقت علي سبيل العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم يكن من المء-ودة فهم له لان الخطاب وان علق عليها وتوجه اليها فالغرض في الحقيقة به غيرها وهذا يجري مجري من- ضرب ظالم طفلا--- من و---------------------لده يقول و--لم ضربت -ما ذنبك وباي شء استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل فالاولي ان يقال في هذا ان الاطفال وان ---------------------	1155	1449537423166555413	522	940.5	408	640	81.5625	96	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms023	false	1256615459011196168	19	91	118	520	1635	300	واما الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تدفن البنات------------ احياء وهو قوله------ ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب وهو قوله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بالبنات والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهم خشية الاملاق قال الله عز وجل لا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم	23	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1156	true	3573568801338045566	214	287	1137	1549	1615	300	فاما الم-ءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية ت-ءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب و---قوله تعالي- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق نحن نرزقكم واياهم	1156	1449537423166555413	368	665.5	300	420	87.61904907226562	57	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	31	70	167	361	1562	300	ان يكون السءال علي هذا------- مختصا بخطاب من المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر------------ انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين و-------------------------------------------هم العاص بن واءل------- والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس	317	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	true	2613351805000064345	43	93	231	489	1554	300	ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن----- المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذين نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص بن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس	1174	1449537423166555413	182	319.5	144	263	69.20152282714844	34	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	74	252	379	1325	1562	300	فان قال فما معني قوله في السورة لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهم قلن-------------------------ا ان ظاهر الكلام وان كان ظاهر الاباحة فان المراد به الوعيد والمبالغة في -------الزجر والتهديد كما قال تعالي اعملوا ما شءتم وقال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقد قيل ان- المعني فيه لكم جزاء دينكم ولي --جزاء ديني فحذف الجزاء من اللفظ لدلالة الكلام ع---------------------------------------------------ليه وقيل ان الجزاء نفسه يسمي دينا قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثلما- يقرضونا اراد جزيناهم فيكون المعني في قوله لكم دينكم ولي دين اي لكم جزاءكم ولي جزاءي مسالة فان قال الساءل فما وجه التكرار في سورة الرحمن واعادته مع كل اية فباي الاء ربكما تكذبان الجواب قلنا انما حسن هذا التكرار للتقرير بالنعم المختلفة وتعديدها نعمة بعد نعمة انعم بها قرر عليها ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك الما--ل الم احسن اليك بان امنتك من المكاره الم احسن اليك بان فعلت--- كذا وكذا فيحسن منه التكرار لاختلاف ما -قرر- به وهذا كثير في الكلام	317	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	true	2175225531102227496	116	253	622	1344	1558	300	فان قيل فما معني قوله -تعال---ي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهم قلنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام وان كان ظاهره -اباحة فهو ------------وعيد و--مبالغة في النهي والزجر ---------كما قال تعالي اعملوا ما ش------------------------------------------------------------------------------------------ءتم وثانيها انه ا------راد لكم جزاء دينكم ولي الجزاء ديني فحذف الجزاء--------- لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم جزاءكم ولي جزاءي لان نفس ال----دين هو الجزاء قا---------------ل الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا فاما التك----------------------------------------------------------------------------------------------------رار في سورة الرحمن ف----------------------------------------------------انما حسن------------ للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر نعمة انعم بها قرر عليها ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك الاموال الم احسن اليك بان خلصتك من المكاره الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في --كلام	1175	1449537423166555413	571	938.0	454	1040	54.903846740722656	88	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	255	300	1342	1562	1562	300	وهذا--- الجواب عن وجه التكرار في سورة المرسلات في قوله------ ويل يومءذ للمكذبين فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الالاء----- فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران-	317	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1177	true	7088557509022581281	110	156	591	820	1567	300	وهذا هو الجواب عن---- التكرار في سورة المرسلات --بقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الاءه ونعمه فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران	1177	1449537423166555413	210	378.5	168	235	89.36170196533203	40	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms318	false	-5664702733157483184	0	74	0	378	1560	300	وقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فكيف يحسن ان يقول بعد -هذا فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------- قلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستوجب به الثواب وانما اشار تعالي بقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي انعامه بذكر وصفها والانذار بها ----	318	1898538238360144771	Rafed0003793Vols-ara1.ms1177	true	7088557509022581281	156	233	820	1216	1567	300	وقوله------ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فكيف يحسن ان يقول بعقب هذا فباي الاء ربكما تكذبان وليس هذا من الالاء والنعم قلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستحق ب-ه الثواب فانما اشار------ بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي نعمة ب------وصفها والانذار بعقابها	1177	1449537423166555413	343	630.0	276	415	82.65060424804688	62	Masaha004568Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1