id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms219	false	8545696262984929441	57	104	324	572	1580	300	الثاني ان يكون---- الارادة في الاية مجاز----------ا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبت----هم وانهم متي امروا ففسقوا فاهلكوا و------------يجري ذلك-- مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جانب وتوجه نحوه الخسران من كل مكان و------اذا اراد العليل ان يموت خلط في -اكله	219	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	179	232	968	1248	1610	300	الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا او اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا -فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاء------ه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله	2	-8112447918802417441	220	360.5	175	287	76.6550521850586	36	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms219	false	8545696262984929441	123	192	663	1048	1580	300	الف----------------صاحة في كلام العرب وهو جواب صحيح في الاية الوجه الثالث ان يحمل الكلام في الاية علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه -اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير ايضا مستعمل في -كلام العرب وهو وجه حسن ويشهد به م-------------------------ن القران قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ونحن نعلم ان ----الطهارة للصلاة انما تجب قبل القيام الي الصلاة	219	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	123	190	660	1058	1622	300	الفصاحة بريا من البلاغة --وكلام الله تعالي افصح الكلام و-----الوجه الرابع ان تحمل ال----------اية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير في ا------لشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة والطهار-------ة انما تجب قبل القيام الي الصلاة	3	-8112447918802417441	283	452.5	234	432	65.50926208496094	35	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms371	false	-9025029121465847416	257	300	1270	1477	1477	300	قول الله تبارك وتعالي-------------- ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه----------- وقوله تعالي في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون وقال------- في موضع اخر واقبل بعضهم-	371	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	73	120	381	612	1501	300	قال الله تعالي مخبرا عن يوم القيامة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه هود 103105 وقال------- في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون --المرسلات وفي موضع اخر واقبل بعضهم	31	-8112447918802417441	186	316.5	146	240	77.5	36	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms372	false	-4780830841220729023	0	81	0	402	1512	300	علي بعض يتساءلون--------------- وظاهر هذه الايات مختلف --------لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه فالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب انه تعالي------------ انما اراد بما نفاه -نفي النطق المسموع المقبول الذي ي------------كون لهم فيه----------- حجة او عذر ولم ينف ا------لذي ليست هذه حاله ويجري هذا المجري قولهم خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك انه لم يات بحجة ينتفع بها وان كان قد تكلم كلاما كثيرا وقولهم حضرنا فلانا يناظر------ فلم يقل شيءا والمراد	372	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	120	257	612	1300	1501	300	علي بعض يتساءلون الصافات والطور وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالينفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله عذر او حجة------- ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا --مجري قولهم خرس فلان عن حجته و-------------------------------------------------------------------------حضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يقل شيءا وان كان	31	-8112447918802417441	288	475.0	228	770	37.40259552001953	51	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms012	false	4680414513041107212	83	215	403	1080	1492	300	الخبر--- المروي ع-------------------نه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر الجواب قيل له الوجه في ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان---------------- الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل به -من افعال الله تعالي كالمرض والعافية والجدب والخصب-------- والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذم-------------ونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي ص----------------- عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن يعتقدون انه هو الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لهذه الافعال وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله تعالي وقد حكي الله تعالي عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وق--------ال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم	12	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms032	true	7121456724416171983	153	300	780	1529	1529	300	الخبر ان المراد به لا تسبوا الدهر فانه لا فع-------------------------------------ل له وان الله مصرفه ومدبره فحذف من الكلام ذكر المصرف والمدبر وقال هو الدهر وفي هذا الخبر وجه هو احسن من ذلك الذي حكيناه وهو ان الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من افعال الله تعالي كالمرض والعافية والجدب والخصب والبقاء والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمون الدهر ويسبونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم-هذه الافعال فنهاهم النبي صلي الله عليه واله عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن تعتقدون انه هو الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لها--------- وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله------ وقد حكي الله تعالي عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاءية وقال لبيد------------------------------------------------- في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم-	32	-8112447918802417441	555	980.0	444	852	65.1408462524414	98	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms372	false	-4780830841220729023	105	171	520	850	1512	300	اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره -------------------------------------------------------------------وقر وهذا التاويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التساءل والتلاوم بينهم الذي ليس لهم فيه حجة ولا يثمر فاءدة فاما قوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون فالتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الحسن ان يحمل -يءذن لهم علي معني انه لا يس-مع منهم ولا يقبل عذرهم والعلة في امتناع قبول عذرهم هي	372	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms032	true	7121456724416171983	5	108	26	570	1529	300	اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان--------- التساءل والتلاءم لا حجة------------ فيه و-------------------اما قوله تعالي و-لا يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرونويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك الحال لا تكليف فيها والعباد ملجءون عند مشاهدة احوالهم الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا التاويل------ ان يحمل ليءذن ----علي معني انه لا يستمع ل-هم ولا يقبل عذرهم والعلة في امتناع قبول عذرهم هي	32	-8112447918802417441	241	389.0	189	596	40.436241149902344	39	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms379	false	2379563836774536103	143	188	731	990	1600	300	تعالي اراد المبالغة في وصف القوم الذين اهلكهم بصغر القدر وسقوط المنزلة لان العرب اذا اخبرت عن عظم المصاب بالهالك قال- كسفت------ لفقده الشمس واظلم القمر وبكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة وعظ--م الامر وشمول المصيبة قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	379	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms036	true	-8935199820693819407	104	223	547	1193	1579	300	تعالي----- المبالغة في وصف القو-------------م بصغر القدر وسقوط المنزلة لان العرب اذا اخبرت عن عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده------ واظلم القمر وبكاء قليل عيب هذا الممدوح مع كثرة العيب في الناس ولكن الغني عما يجر المعايب هو غني الله تعالي والاشبه بالبيت ان يكون هجوا كانه يهجو انسانا ويقول يري عيبه قليلا مع كثرة العيوب فيه والذي يقلل عيبه غناه كانه رب غفور واول القطعة ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير وابعدهم واهونهم عليهم وان امسي له حسب وخير يباعده الندي وتزدريه حليلته وينهره الصغير وتلقي ذا الغني وله جلال يكاد فءاد صاحبه يطير قليل عيبه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره ---قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	36	-8112447918802417441	224	389.5	184	673	33.2838020324707	33	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms379	false	2379563836774536103	188	267	990	1418	1600	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت ثلاثة وجوه احده-ا انه اراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزية قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب -الوجه الثاني ان يكون انتصابها علي معن------ي قوله -لا اكلمك الابد وطو--------ل المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر والوجه الثالث ان يكون -------نجوم الليل والقمر باكيين الشمس	379	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms037	true	4695312825850585094	124	300	657	1598	1598	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقال طرفة ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر ومن هذا قولهم لارينك الكواكب بالنهار ومعناه اورد عليك ما يظلم له في عينك النهار فتظنه ليلا ذا كواكب فاما بيت جرير فقد قيل في انتصاب النجوم والقمر وجوه-------- ثلاثة----- احدهما انه اراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزء- قد سلبها ضواها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب والوجه الثاني ان يكون انتصاب ذلك كما ينتصب في قولهم لا اكلمك الابد والدهر وطوال المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر اصرمت حبلك من امامه من بعد ايام برامه قال ابن قتيبة وهي اجود شعره وهي في الاغاني 5455 والخزانة بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم و---ظهر القمر والوجه الثالث ان يكون القمر ونجوم الليل------- باك-ين الشمس-	37	-8112447918802417441	384	650.0	314	967	39.710445404052734	59	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms379	false	2379563836774536103	32	108	159	562	1600	300	يصعد من احدهما عمله و----ينزل من الاخر رزقه وا-نهما يبكيان عليه بعد موته ومعني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده ------------------------------------------------------قال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه------ ويهيم ف----------------------------------------------اذا لم يكن لها ولا للقوم الذين اخبر الله تعالي ببوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	379	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	137	233	687	1175	1539	300	يصعد منه------ عمله وباب ينزل منه----- رزقه فاذا مات بكيا -علي---------ه ومعني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم ويهيم اي يصير هاءما قال الله تعالي في كل واد يهيمون فاذا لم يكن لهءلاء ا-لقوم الذين اخبر الله عن ----بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	38	-8112447918802417441	358	638.5	291	514	69.6498031616211	60	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	90	155	467	831	1552	300	الخامس من التاويل ان يكون البكاء المذكور في الاية كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم------- علي مذهب العرب المعهود بينهم- لانهم كانوا يستسقون السحاءب لقبور من فقدوه من اعزاءهم يتعشبون--------------- الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا	380	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	237	300	1194	1539	1539	300	--خامس وهو------- ان يكون البكاء فيها------------ كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد -------عليهم بالقطر علي مذهب العرب المعروف في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحاءب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والرياض------------- قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا-	38	-8112447918802417441	302	523.0	244	387	78.03617858886719	50	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	49	101	256	526	1552	300	ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا احد انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره------------------------------------ فكن------ي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران والوجه الخامس من التاويل ان يكون البكاء المذكور في الاية كناية عن	380	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	21	75	123	394	1539	300	ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا---- انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها----------------- ان يكون ذلك-------------------- كناية عن	38	-8112447918802417441	222	387.5	177	312	71.15384674072266	41	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms380	false	-5189652255590561939	155	250	831	1312	1552	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل اذا- اضيف الي السماء وان كان لا تجوز اضافته الي الارض فقد يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر---- فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا بعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرمح علي السيف وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لا تسقي قبورهم وال---ارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	380	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms039	true	8994393502432636829	0	165	0	874	1511	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماء-وان كان لا يجوز اضافته الي الارض-فقد يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر لها فعل يصح نسبه- اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موضوعان بالشام وفي حاشيتي الاصل ف الوسمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ نبت ايضا ومنورا اخرج النور وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جوابا اراد وذاك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال غ فعطف الرمح علي السيف وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدرفي- الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق- قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	39	-8112447918802417441	460	862.0	368	879	52.33219528198242	80	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms393	false	-4979826627475028463	43	109	224	561	1556	300	ان سال ساءل فقال ما عندكم في تاويل قول الله سبحانه ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم و----ظاهر هذه الاية يقتضي انه -----لم يشا- ان يكون الناس امة واحدة متفقين----- علي ---------الهدي و--المعرفة وما ----------معني قوله ولذلك خلقهم وظاهره يقتضي انه خلقهم----- للاختلاف ولو كان عني به الرحمة لقال ولتلك خلقهم------- لا-----------ن الرحمة مءنثة و--لفظة ذلك	393	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms049	true	3672952533626706486	153	230	789	1170	1524	300	ان سال ساءل فقال ما عندكم في تاويل قوله تعالي -----ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود وظاهر هذه الاية يقتضي انه تعالي ما شاء ان يكونوا---- امة واحدة وان يجتمعوا علي الايمان والهدي وهذا بخلاف -ما تذهبون اليه ثم قال- ولذلك خلقهم فلا يخلو من ان يكون عني انه للاختلاف خل------قهم او للرحمة ولا يجوز ان يعني الرحمة لان الكناية عن الرحمة لا تكون بلفظة ذلك	49	-8112447918802417441	241	332.5	188	398	60.552764892578125	36	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms393	false	-4979826627475028463	130	300	663	1556	1556	300	الجواب-------- اما قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة فانما عني به المشيءة التي يقارنها--- الالجاء والاضطرار ولم يعن بها المشيءة التي تكون معها علي حكم الاختيار ومراده سبحانه في الاية ان يخبرنا عن قدرته وان الخلق ---------لا يعصونه علي سبيل الغلبة له وانه قادر- علي الجاءهم----- واكراههم علي ما اراده منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه سبحانه كره الاختلاف في-------- الدين ونهي عنه وتوعد عليه ولا- يجوز ان يخلقهم لامر يكرهه ويشاء منهم ما نهي عنه وحظره واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب من حمله علي الابعد واما قول ال--------------------------------------ساءل ان الرحمة------------ مءنثة ولفظة ذلك لا يكني بها الا مذكر ففاسد لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني ب-ها بلفظ التذكير كانت الكناية علي المعني لان معني الرحمة هو -------الانعام والتفضل وقد ----------------------------قال الله سبحانه هذا رحمة من ربي و------لم يقل هذه وانما-	393	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	29	199	156	1053	1562	300	الجواب يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك--------------------- فانما عني به المشيءة التي ينضم اليها الالجاء و----------لم يعن-----المشيءة علي سبيل ا--------------لاختيار وانما اراد تعالي ا------ن يخبرنا عن قدرته وانه ممن لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان-------- قادرا علي الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد م-نهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي- كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد الي--------ه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به------------- الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل -------------------------------لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظ التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها----- هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي- هذا رحمة من ربي الكهف ولم يقل هذه وانما	50	-8112447918802417441	625	983.5	500	1021	61.21449661254883	99	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms394	false	-6383868499173809235	0	58	0	275	1521	300	اراد هذا فضل من ربي ق------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس برهرهة رودة رخصة كخربوعة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه عن----ي الغصن---------------------------------------------------------------- فذكره وقال --------------------------اخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ضاع من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه عني- شخصا ذا غربة	394	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	199	289	1053	1500	1562	300	اراد هذا فضل من ربي وقالت الخنساء فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها ارادت الرزء وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال الاخر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة سعد والعشية بارد فذكر الوصف لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل م-ن ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	50	-8112447918802417441	255	455.0	199	448	56.91964340209961	49	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms394	false	-6383868499173809235	65	227	318	1145	1521	300	الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهة وقد ذكر بعضهم--------- في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سالفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما انه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل----- منهما بعد الاخر واما الرحمة فليست رقة القلب والشفقة------- لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم تعلم منه رقة قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والاح-------سان علي من لا رقة عنده اكثر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق عليه او امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بها- فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه وقد --------يجوز ان يكون معني الرحمة في الاصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف الي ما	394	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	27	192	154	987	1541	300	الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم ابن بحر في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف س-لفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا -------وسواء قولك قتل بعضهم بعضا و-----اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل -----كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب- علي-------ه بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والفضل والاحسان علي من لا رقة عنده اكبر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق قلبه لو امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بذلك فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه علي انه لا يمتنع ان يكون معني الرحمة في الاصل ما ذكرتم----- ثم انتقل بالتعارف الي ما	52	-8112447918802417441	748	1383.5	595	864	86.5740737915039	135	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms354	false	-8802826193017637426	80	300	386	1509	1509	300	والله المستعان علي ما تصفون ف-----قال كيف يصح وصف الدم بال--كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام وما معني قول يعقوب ع فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعل-------م ان صبره----------------------------------- لا يكون الا جميلا ---------------------------------الجواب قي-ل له اما ك--ذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا ماء سكب وشراب صب يريدون --------مسكوبا ومصبوبا وكقولهم رجل صوم وامراة نوح والمعني صاءم وناءحة قال الشاعر فظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفوفا اراد-------------- ناءحة ويقولون ايضا ما لفلان معقول يريدون ---------------------------------------عقلا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وقد قا----------------------------------------------------------------------ل الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر وتقدير الكلام--- كذبوا كذبا وا---------------------------------------------------------------------------------------نما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف ع ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب ع يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات احداهن حين جاءوا اليه بدم كذب فتبينه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه والثانية حيث قد قميصه من دبر والثالثة حين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------واما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما-	354	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	0	265	0	1401	1560	300	والله المستعان علي ما تصفون يوسف فقال كيف وص----ف الدم بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام واي معني ل--------------------------وصفه الصبر بانه جميلومعلوم ان صبر يعقوب عليه السلام علي فقد ابنه يوسف لا يكون الا جميلاولم ارتفع الصبروما المقتضي لرفعه والجواب يقال له اما الكذب فمعناه انه م----------كذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا ماء سكب وشراب صب يريدون مصبوبا ومسكوبا ومثله ماء غور و-رجل صوم وامراة-------------------- نوح قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد بقوله نوحا اي ناءحة عليهم ومثله- ما لفلان معقول يريدون عقلا وما له علي هذا الامر مجلود يريدون جلدا قال الشاعر تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وانظر المعلقاتبشرح التبريزي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وانشد ابو العباس ثعلب قد والذي سمك السماء بقدرة بلغ العزاء وادرك المجلود وقال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر لان جاء فيه معني كذبوا كذبا كما قال تعالي والعاديات ضبحا العاديات فنصب ضبحا علي المصدر لان العاديات بمعني الضابحات وانما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف-- ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب-- يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه--------- قالوا بل قتله اللصوص -قال فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين----------------------------------------------------------------------------------- قد قميصه من دبر وح--------ين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وواما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما	73	-8112447918802417441	873	1461.5	697	1568	55.676021575927734	151	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms355	false	1718112464278197233	0	33	0	153	1467	300	يكون جميلا اذا قصد به وجه الله تعالي-------------- فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بالجميل وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع معه ولو لم	355	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	265	300	1401	1560	1560	300	يكون جميلا اذا قصد به وجه الله وفعل للوجه الذي وجب فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك--- وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع---- ولو لم-	73	-8112447918802417441	139	243.0	108	167	83.23353576660156	28	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms355	false	1718112464278197233	33	112	153	556	1467	300	يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي و--الجزع له وقد قال اهل العربية ان ارتفاع الصبر هاهنا انما هو ل--ان المعني فشاني صبر جميل و--الذي اعتقده صبر جميل وقد ----------------------------انشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي الم-----------------------شتكي صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبرا جميلا بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر	355	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms074	true	5745275211190582840	0	85	0	438	1516	300	يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي او الجزع له واما------------------ ارتفاع قوله فصبر جميل فقد قيل ان المعني فشاني صبر جميل او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وانشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي الدرهمان كلفاني ما تري صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبر- جميل- بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي-فصبرا-بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر	74	-8112447918802417441	351	623.5	283	460	76.3043441772461	62	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	31	70	167	361	1562	300	ان يكون السءال علي هذا------- مختصا بخطاب من المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر------------ انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين و-------------------------------------------هم العاص -بن واءل------- والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي -بن قيس	317	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	115	165	585	845	1540	300	ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن----- المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذين نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص ابن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي ابن قيس	82	-8112447918802417441	182	309.5	144	265	68.67924499511719	32	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	74	212	379	1124	1562	300	فان قال فما معني قوله في السورة لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهم قلن-------------------------ا ان ظاهر الكلام وان كان ظاهر الاباحة فان المراد به الوعيد والمبالغة في -------الزجر والتهديد كما قال تعالي اعملوا ما شءتم وقال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقد قيل ان المعني ف--------يه---------- لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء من اللفظ لدلالة الكلام ع---------------------------------------------------ليه وقيل ان الجزاء نفسه يسمي دينا قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل-ما يقرضونا اراد جزيناهم فيكون المعني في قوله لكم دينكم ولي دين اي لكم جزاءكم ولي جزاءي مسالة فان قال الساءل فما وجه التكرار في سورة الرحمن واعادته مع كل اية فباي الاء ربكما تكذبان الجواب قلنا انما حسن هذا التكرار للتقرير بالنعم المختلفة وتعديدها نعمة بعد نعمة انعم بها قرر	317	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms083	true	1730537657023322450	204	300	1072	1589	1589	300	فان قيل فما معني قوله -تعال---ي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهم-قلنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام وان كان ظاهره -اباحة فهو ------------وعيد و--مبالغة في النهي والزجر--------- كما قال تعالي اعملوا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءتم فصلت وثانيها انه اراد لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء--------- لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم جزاءكم ولي جزاءي لان نفس ال----دين هو الجزاء قا---------------ل الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا فاما التك----------------------------------------------------------------------------------------------------رار في سورة الرحمن ف----------------------------------------------------انما حسن------------ للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر نعمة انعم بها قرر-	83	-8112447918802417441	374	563.5	301	847	44.155845642089844	54	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms317	false	4688782157338282294	268	300	1413	1562	1562	300	فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الالاء----- فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران-	317	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms086	true	-7080192870841365273	43	76	217	372	1596	300	فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الاءه ونعمه فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران	86	-8112447918802417441	146	277.0	115	155	94.19355010986328	31	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms318	false	-5664702733157483184	0	74	0	378	1560	300	وقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان---- فكيف يحسن ان يقول بعد -هذا فباي الاء ربكما تكذبان -------------------------قلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستوجب به الثواب وانما اشار تعالي بقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي انعامه بذكر وصفها والانذار بها ----	318	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms086	true	-7080192870841365273	77	154	376	776	1596	300	وقوله------ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان اية فكيف يحسن ان يقول بعقب هذا فباي الاء ربكما تكذبان وليس هذا من الالاء والنعمقلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستحق ب-ه الثواب فانما اشار------ بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي -نعمته ب----وصفها والانذار بعقابها	86	-8112447918802417441	348	628.0	280	418	83.25358581542969	61	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms225	false	1621663396773177970	98	128	546	703	1508	300	فقال الرجل فرجت عني------------- يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه- احسانا	225	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	193	224	1048	1213	1607	300	وقا------ل فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	102	-8112447918802417441	137	249.0	109	171	80.11695861816406	24	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms227	false	4906307294818016465	84	128	401	621	1498	300	--يقول لم تخل افعالنا اللاتي نذم بها احدي ثلاث معان حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط الذ-م عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنانيها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	227	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms103	true	8351192282507121950	90	134	445	666	1502	300	فقي--ل لم تخل افعالنا اللاتي نذم لها احدي ثلاث خلال حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	103	-8112447918802417441	211	408.0	167	223	94.61883544921875	39	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms211	false	6592119622002306610	265	297	1339	1491	1502	300	وقال له صف لنا الدنيا فقال--------- اولها عناء واخرها بلاء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها امن ومن مرض فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	211	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms104	true	-2938392698448856771	60	94	330	489	1603	300	وقوله في وصف-- الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها امن ومن فرط فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	104	-8112447918802417441	133	246.5	104	161	82.60869598388672	25	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms325	false	8894714123193461938	29	93	148	467	1472	300	وطولها وعمرت من بعد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وعمرت وازددت من بعد الشهور سنينا ومنهم اكثم بن صيفي الاسدي التميمي وكان حكيما مقدما ولم تكن العرب تفضل عليه احدا عاش ثلاثماءة سنة وثلاثين سنة وهو الذي يقول وان امرا قد عاش تسعين حجة الي ماءة لم يسام العيش جاهل هل ما بقي الا كما قد فاتنا يوم يكر وليلة تحدونا	325	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms163	true	-4970486932533111823	0	28	0	136	1498	300	وطولها وعمرت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي------ وازددت من عدد الشهور سنينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ما بقي الا كما قد فاتنا يوم يكر وليلة تحدونا	163	-8112447918802417441	132	240.5	104	319	41.379310607910156	24	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms327	false	5520068795819276919	101	161	512	817	1520	300	زهير بن جناب بن عبد الله بن كنانة بن عوف القضاعي عاش اربعماءة سنة وعشرين سن-----------------ة وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه وكان يقال انه كانت ل-ه عشر خصال لم يجتمعن في غيره عن اهل زمانه كان سيد قومه-------- وخطيبهم وشاعرهم وحكيمهم ووافدهم الي الملوك وطبيبهم والطب في ذلك ال-وقت شرف وكاهن قومه وفارسهم ول--------------------ه البيت فيهم وله العدد منهم	327	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms165	true	-6982181364258848383	159	211	799	1088	1572	300	زهير بن جناب ماءتي س-------------------------------------------نة وعشرين سنة واوقع ماءتي وقعة وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه و----يقال---- كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من اهل زمانه كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعر--------هم ووافدهم الي الملوك وطبيبهم والطب في ذلك الزمان شرف-وحازي قومهوالحزاة الكهانوكان فارس قومه وله البيت فيهم و---العدد منهم	165	-8112447918802417441	216	349.5	173	352	61.3636360168457	33	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms324	false	1683276824108528179	243	296	1189	1459	1478	300	الا ابلغ بني بني ربيع واشرار البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا يشغلكم عني النساء وان كناءني لنساء صدق ولا الي بني ولا اساءوا اذا جاء الشتاء فادفنوني فان الشيخ يهدمه الشتاء واما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	324	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms175	true	644385184342071273	5	58	29	299	1518	300	الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغلكم عني النساء وان كناءني لنساء صدق وما الي بني ولا اساءوا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء واما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	175	-8112447918802417441	264	522.0	211	270	97.77777862548828	48	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms283	false	-7922430282629071263	56	208	256	1058	1532	300	تاويل اية------------------- ان سال ساءل عن قول الله عز وجل وجعلنا نومكم سبات------ا فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما فما ال------فاءدة في هذا الجواب قلنا ف--ي هذه الاية وجوه منها ان السبات احد اقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل ولهذا يقال فيمن كثر نومه انه مسبوت وبه سبات ولا يقال في كل ناءم والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما لنا في ذلك من المنفعة بالراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبنا شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر الانزعاج والقلق والهموم التي هي تقلل النوم ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته وامتداده ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس موتا لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله فيسمي بال-------------------------------------سبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل---- بالاستراحة من الاعمال وقد قيل ان اصل السبات التمدد ويقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص	283	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	203	292	999	1463	1505	300	تاويل اية وجعلنا نومكم سباتا ان سال ساءل عن قو----له -تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه--- الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد ب------------------السبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال---- قيل و--اصل السبات التمدد ي-قال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص	230	-8112447918802417441	312	507.5	250	876	35.61643981933594	49	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms283	false	-7922430282629071263	72	160	329	800	1532	300	الس--------------------------------------------------------------------بات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما فما الفاءدة في هذا الجواب قلنا في هذه الاية وجوه منها ان السبات احد اقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل------- ولهذا يقال فيمن كثر نومه------- انه مسبوت وبه سبات ولا يقال---- في كل ناءم------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما لنا في ذلك م----ن المنفعة بالراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبنا شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر -------الانزعاج والقلق والهموم-- التي هي تقلل النوم------------------- ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته------ وامتداده	283	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms232	true	-5961993208958398332	6	106	24	559	1558	300	السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا-ظاهر وهو لما---- في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج------- والهمومهي الت---ي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال------------ يكون معهما غزارة النوم وامتداده	232	-8112447918802417441	310	516.0	251	680	45.588233947753906	45	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms058	false	-1232432728046811504	0	115	0	584	1528	300	من لا يستطيع السمع كما يقا-----------------------------------------------------------------------------------ل لمن عهد-- منه العناد و--استثقال -استماع الحجج والبينات ما يستطيع استماع ا-لحق وما يطيق ان يذكر له ق-----ال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل- ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهية والاستثقال ومعني قوله وما كانوا يبصرون ---ان ابصارهم لم تكن نافعة لهم ولا مجدية عليهم نفعا لاعراضهم عن تامل ايات الله عز وجل وتفهمها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال عن المعرض عن الحق العادل عن تامله ما لك ---------لا تسمع ولا تعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تاول الشريف المرتضي رحمه--------------------- الله هذه------------------------ الاية علي وجه اخر- وهو ان يكون ما في قوله	58	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	120	300	670	1591	1591	300	من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل3 ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراه-ة والاستثقال ومعني----- وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع ا-لاعراض-- عن تامل ايات الله تعالي وتدبر-ها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال ل---لمعرض عن الحق العادل عن تامله ما لك لا تبصر ولا تسمع ولا تعقلوما اشبه ذلك غ والوجه الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم وتقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية---- وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله-	373	-8112447918802417441	505	872.0	401	939	53.780616760253906	79	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms048	false	-2889478029726125104	226	299	1168	1532	1537	300	الترك كما قال سبحانه ولقد عهدنا الي ادم من قبل ف------------------------نسي اي فترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية -كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي------- تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابو عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا يعني تاركا ويشهد بصحة ذلك قول الله عز وجل------------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	48	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms517	true	-1555274277285214389	5	86	31	434	1564	300	الترك كما قال تعالي- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه فنسي اي -ترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول-الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا ا--ي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	517	-8112447918802417441	322	585.5	256	408	78.92156982421875	57	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms193	false	-7636351847955139570	212	278	1099	1423	1534	300	ان سال ساءل عن قوله سبحانه حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل---- الجواب----- اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه احدها ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به ان-------------- النور برز والضوء ظهر واتت امارات دخول النهار وتقضي الليل وهذا التاويل يروي عن امير المءمنين ----------ص وثانيها ان يكون	193	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms541	true	2606033930427416087	144	273	719	1372	1507	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل هود الجواب قلنا اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه اولها انه اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار وهذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون المعني ان الماء نبع من اعالي الارض وفار من الاماكن المرتفعة منها وهذا قول قتادة وروي عنه في قوله تعالي وفار التنور قال ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها وثالثها ان يكون المراد ب فار التنور اي برز النور وظهر الضوء وتكاثفت حرارة-- دخول النهار وتقضي الليل وهذا القو--ل يروي عن امير المءمنين عليه السلام ورابعها ان يكون	541	-8112447918802417441	280	484.0	220	658	42.553192138671875	54	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms194	false	8237085911443375421	11	38	62	194	1576	300	ان يكون اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجهها وقد روي هذا عن ابي-------------- عباس قال- والعرب تسمي وجه الارض تنورا ورابعها ان يكون	194	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms541	true	2606033930427416087	187	215	920	1063	1507	300	انه---- اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار وهذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون	541	-8112447918802417441	103	176.5	81	147	70.06802368164062	18	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms060	false	2796324902136270772	23	136	133	703	1512	300	تعالي -لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون وقالوا ظ-------اهر هذه الاية يدل علي ان نصح النبي ص لا ين-----------------فع الكفار الذين اراد الله بهم الكفر والغواية وهذا -خلاف مذهبكم نقض عليهم يقال لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغواية هي--- الخيبة وحرمان الثواب قا-----------------------------------ل الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءمة فكانه قال ولا ينفعكم نصحي ان كنتم مصرين علي الكفر الذي يريد الله معه ان يحرمكم الثواب ويخيبكم منه وايضا قد سمي الله تعالي العقاب غيا قال فسوف يلقون غيا فيكون المعني علي هذا الوجه---- ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم-------------- فليس ينفعكم نصحي	60	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms592	true	-1906982090181286877	161	294	843	1527	1553	300	تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود فقال اليس ظاهر هذه الاية ي--قتضي ان نصح النبي صلي الله عليه واله لم ينفع الكفار الذين اراد الله بهم الكفر والغواية وهذا بخلاف مذهبكم الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضيه خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية او ارادها وانما اخبر ان نصح النبي عليه السلام لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم-نصحي	592	-8112447918802417441	354	627.5	283	860	41.16279220581055	59	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms060	false	2796324902136270772	110	248	566	1266	1512	300	سمي الله تعالي العقاب غيا -قال فسوف يلقون غيا فيكون المعني علي هذا الوجه ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم فليس ينفعكم نصحي الا بان تفعلوا وتتوبوا وما قبل ال----اية يشهد بصحة هذا-- وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي فقالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله--- يريد----- ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ووجه اخر في الاية وهو انه قد --------------------------كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم----------- بهذا القول علي فساد مذاهبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي قولكم لا تنتفعون به	60	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms593	true	5101357079366769441	6	133	31	669	1521	300	سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي -قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية هود فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وانما اخبرنا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذ-هبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك-- لا تنتفعون به	593	-8112447918802417441	493	860.5	390	752	65.55850982666016	89	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms022	false	1745702363847428265	0	180	0	911	1514	300	سال ساءل عن قول الله سبحانه واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت-------- فقال كيف يصح ان يسال من لا عقل له -------واي فاءدة في سءالها عن ذلك ولا ذنب لها ------------------وما الموءودة ومن اي--- اشتقاق هذه اللفظة ج--واب قلنا في قوله تعالي سءلت----- وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن سبب قتله لها وباي ذنب قتلها وذلك علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقت---------------ولة مسءول عنها------------------------------------------ ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا-------- اي مطالبا به ومسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه الي الموءودة علي الحقيقة -----------توبيخا لقاتلها و--تقريعا----------- له علي انه لا حجة له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي------------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم فالجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيه القاءل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الموقف علي طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم	22	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	103	300	526	1544	1544	300	سال ساءل عن قوله تعالي----- واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت التكوير فقال كيف يصح ان يسال من لا ذنب له ولا عقلواي فاءدة في سءالها عن ذلك------------ وما وجه الحكمة فيهوما الموءودة-ومن اي شء اشتقاق هذه اللفظة الجواب قلنا اما معن-----ي سءلت ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن ----قتله لها وباي ذنب -------كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا الاسراء اي مطالبا به م-سءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها------- علي الحقيقة علي سبيل التوبيخ- لقاءلها والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم والجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك ال-وقت علي طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم-	615	-8112447918802417441	836	1477.5	668	1063	78.64533996582031	148	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms023	false	1256615459011196168	19	91	118	520	1635	300	واما الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تدفن البنات------------ احياء وهو قوله------ ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب وهو قوله عز وجل-- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير عل--------م ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بالبنات والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهم خشية الاملاق قال الله عز وجل لا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم	23	1898538238360144771	Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	137	212	750	1177	1628	300	فاما الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية ت-ءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الانعام ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق نحن نرزقكم واياهم	617	-8112447918802417441	364	660.5	296	430	84.65116119384766	57	Masaha004568Vols-ara1	Masaha003390Vols-ara1