id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004568Vols-ara1.ms297	false	-722559675777705990	113	300	550	1502	1502	300	دليل النص بخبر الغدير علي امامة امير المءمنين ع-------------- اعلم انه مما يدل علي انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله ص----------------- لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا--- امر مناديه فنادي في الناس بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي له عليهم من فرض طاعته وتصرفهم بين امره ونهيه------ الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما اجابوه بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين ع---------- وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله- فجعل لامير المءمنين ع م----------ن الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد بالكلام- الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين ع---------- اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد-	297	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms01	true	8064830846005775695	0	196	0	1019	1539	300	دليل النص بخبر الغدير علي امامة امير المءمنين صلوات الله عليه اعلم انه مما يدل ----انه المنصوص بالامامة عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلي الله عليه واله لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم امر مناديه فنادي في الناس بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم علي ما جعله الله تعالي له عليهم من فرض طاعته وتصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما اجابوه بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله2 فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي تفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي فوجب ان يريد ب--كلامه الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون امير المءمنين عليه السلام اولي بهم من انفسهم ولا يكون اولي بهم الا وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد	1	-6572576682587109627	942	1794.0	758	1025	91.90243530273438	176	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms298	false	6239239945358942552	0	103	0	511	1519	300	وجبت بالنص لامير المءمنين ع---------- واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع احدها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها وثالثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع	298	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms01	true	8064830846005775695	196	300	1019	1539	1539	300	وجبت بالنص لامير المءمنين عليه السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها وثلاثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد بها في الخبر الاولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما الحجة علي صحة خبر الغدير فما يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع-	1	-6572576682587109627	505	990.5	403	521	96.92898559570312	98	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms356	false	4039366486879273627	76	116	370	556	1500	300	الطاعة واعلم---------- انك تسال في هذا الدليل عن خمس-ة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه وما الذي يدفع به انكار من انكره وثانيها ان يقال لك--------------------------------------------------------------- اذا ثبت الخبر------------- فما الحجة علي ان المراد	356	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms01	true	8064830846005775695	201	254	1050	1309	1539	300	السلام واعلم ايدك الله انك تسال في هذا الدليل عن اربعة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك علي صحة الخبر في نفسه فانا نري من يبطل--------------ه وثانيها ان يقال لك ما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها وثلاثها اذا ثبت انها احد محتملاتها فما الحجة علي ان المراد	1	-6572576682587109627	147	209.5	112	273	53.846153259277344	30	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms298	false	6239239945358942552	103	300	511	1519	1519	300	الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال ما الحجة علي ان النبي ص----------------- حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله اصحا-----ب السير نقل المتواترين به يحمله خلف----- عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقاءع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد----- حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديثين م-ن الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان- ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة-	298	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms02	true	6701366637883431957	0	203	0	1043	1557	300	الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال من الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله حج حجة الوداع لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف منهم عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقايع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتي عمت المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جري خبر يوم الغدير هذا المجري واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديثين3 من الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان4 ومن ذلك ان كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص بالامامة	2	-6572576682587109627	1002	1961.0	807	1043	96.06903076171875	190	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms299	false	-5418346656757330153	0	97	0	519	1613	300	ومن ناصبي يتاوله ويجعله دليلا علي فضيلة ومنزلة جليلة ولم نر للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تاويله قد قدموا كلاما في دفعه وانكاره فيكون ذلك جاريا مجري تاويل اخباره المشتبهة ورواياتها بعد الابانة عن بطلانها وفسادها بل ابتدءوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي ع----ن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ- من طعنه في كتاب العثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع	299	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms02	true	6701366637883431957	203	300	1043	1557	1557	300	ومن ناصبي يتاوله ويجعله دليلا علي فضيلة ومنزلة جليلة ولم ير للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تاويله قد قدموا كلاما في دفعه وانكاره فيكون---- جاريا مجري تاويل اخبار- المش-بهة ورواي-تها بعد الابانة عن بطلاتها وفسادها بل ابتداوا بتاويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره علي تخريج الوجوه له -توفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا اليه فاما ما يحكي عن ابن ابي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ7 من طعنه في كتاب ال-ثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع-	2	-6572576682587109627	506	964.5	411	524	96.56488800048828	84	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms299	false	-5418346656757330153	97	300	519	1613	1613	300	الحاصل علي صحته لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج بالاجماع ولا يثبت التعويل علي اتفاق علي ان السجستاني قد تنصل من نفي الخبر- فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الي ما يحكيه وتوجب التهمة له فيما ينفرد به وياتيه واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين ع---------- فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر-- والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين ع---------- بالفضاءل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من الفضاءل بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين ع---------- يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله ص----------------- بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه-- فان قال قاءل فما باله لم-	299	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms03	true	-1569675684585726526	0	209	0	1143	1587	300	الحاصل علي صحته لان القول الشاذ لو اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج باجم--اع ولا -ثبت التعويل علي اتفاق علي ان السجستاني قد تنصل من نفي الخبر9 فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الي ما يحكيه ويوجب التهمة له فيما ينفرد به وياتيه واما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوة لامير المءمنين عليه السلام فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر10 والظاهر من حالهم حملهم له علي وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المءمنين عليه السلام بالفضاءل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من الفضاءل بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به امير المءمنين عليه السلام يوم الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري -قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه11 فان قال قاءل فما باله لم	3	-6572576682587109627	1087	2100.5	885	1147	94.76895904541016	192	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms300	false	-8851481684598591510	0	87	0	420	1550	300	يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله ص----------------- للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكر وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو مناشدة امير المءمنين ع---------- من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا	300	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms03	true	-1569675684585726526	209	300	1143	1587	1587	300	يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلي الله عليه واله للناس علي انه اولي بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر علي ما ذكر وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لم- قال ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو انشاد- امير المءمنين عليه السلام من ذكر المقدمة لا يدل علي نفيها او الشك في صحتها لانه قررهم من بعض الخبر علي ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا-	3	-6572576682587109627	414	789.0	328	447	92.61744689941406	82	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms300	false	-8851481684598591510	87	300	420	1550	1550	300	في كلامه وغني بمعرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقر-ون به وقد قرره------------م في ذلك المقام بخبر الطاءر-- فقال افيكم رجل قال له رسول الله ص -----------------اللهم ابعث الي باحب خلق-----ك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطاءر وكذلك لما قررهم بقول النبي ع فيه حيث----------- ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه علي ظهوره بينهم واشتهاره-- فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان الاصحاب------- كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله ص----------------- خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي الجملة فان الاحاد المتفردين بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجمعيه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظة مولي يحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل-	300	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms04	true	-6766634090115799416	0	222	0	1194	1623	300	في كلامه وغني -معرفتهم بالحال عن ايراده علي كماله وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر12 فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله اللهم ابعث الي باحب خلقك اليك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطاءر وكذلك لما قررهم بقول النبي عليهم السلام فيه يوم ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه علي ظهوره بينهم واشتهاره13 فاما المتواترون بالخبر فلم يوردوه الا علي كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم احاد قد اغفلوا ذكر المقدمة فيح-مل ان يكون ذلك تعويلا منهم علي العلم بالخبر فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فان --اصحاب الحديث كثيرا ما يقولون فلان يروي عن رسول الله صلي الله عليه واله خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي الجملة ف---الاحاد المتفردون بنقل بعضة لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجميعه علي كماله الجواب عن السءال الثاني واما الحجة علي ان لفظة مولي تحتمل اولي وانها احد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادني الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لان ذلك مستفيض بينهم غير مختلف عن----دهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولي بشء انه مولاه وانا اوضح لك اقسام مولي في اللسان لتعلمها علي بيان اعلم ان لفظة مولي في اللغة تحتمل عشرة اقسام اولها الاولي وهو الاصل	4	-6572576682587109627	1104	2104.5	896	1205	91.61825561523438	192	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms301	false	2738396553176378821	0	80	0	425	1607	300	الذي يرجع اليه جميع الاقسام قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير-- وذكره اهل اللغة --وقد فسره علي هذا الوجه ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في القران ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد قع--دت كلا الفرخين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ي--ريد اولي بالمخافة ولم ينكر علي ابي	301	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms04	true	-6766634090115799416	222	300	1194	1623	1623	300	الذي ترجع اليه جميع الاقسام-قال الله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير يريد سبحانه هي اولي بكم علي ما جاء في التفسير16 وذكره اهل اللغة17 وقد فسره علي هذا الوجه ابو-عبيدة معمر بن المثني في كتابه المعروف بالمجاز في القران ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد علي صحة تاويله ببيت لبيد20 فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها21 يريد اولي -المخافة ولم ينكر علي ابي-	4	-6572576682587109627	413	788.0	339	433	95.38106536865234	66	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms301	false	2738396553176378821	80	300	425	1607	1607	300	عبيدة احد من اهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء--------------- وهو كل علي مولاه يريد مالكه وهذ-------ا القسم يغني عن الاطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر م--هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا-- وسادسها الناصر قال الله عز وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------- وسابعها المتولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث-- قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالموالي ها-هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته-- قال الاخطل عفت الديار محلها فمقامها بمني تاود غولها فركامها فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا-- وثامنها الحليف-- وتاسعها الحار --وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع-- وسياتي------------ في الجواب عن السءال الرابع ان شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملات----- معاني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من -----كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اول-----------------------------------------------------ي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه-	301	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms05	true	8495165012128863367	0	233	0	1265	1609	300	عبيدة احد من اهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي قوله تعالي وهو كل علي مولاه يريد مالكه واشتهار هذا القسم يغني عن الاطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك ايضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر26 مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا28 وسادسها الناصر قال الله عز-وجل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم يريد لا ناصر لهم30 وسابعها المتولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث31 قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالموالي ها هنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته33 قال الاخطل------------------------------------------------- فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا34 وثامنها-الحليف35 وتاسعها الجار36 وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع37 وسياتي الدليل عليه في الجواب عن السءال الرابع ان شاء الله تعالي فقد اتضح لك بهذا البيان ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام وان اولي احد محتملاتها في معاني الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معني كل قسم لان مالك الرق لما كان اولي بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اولي بميراث المعتق من غيره كان مولاه والمعتق لما كان اولي بمعتقه في تحمله لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولي بالميراث ممن هو ابعد منه	5	-6572576682587109627	1124	2130.0	917	1316	85.41033172607422	196	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms302	false	4724172289126897488	0	67	0	344	1490	300	في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي وهذا يشهد بفساد قول من زعم انه متي اريد بمولي اولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من اقسام مولي عاءد الي معني الاولي وقد قال الفراء-- في كتابه معاني القران ان	302	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms05	true	8495165012128863367	233	300	1265	1609	1609	300	في نسبه واولي ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولي والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها اولي كان لذلك مولي واذا تاملت بقية الاقسام وجدتها جارية هذا المجري وعاءدة بمعناها الي الاولي وهذا يشهد بفساد قول من زعم انه متي اريد بمولي اولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من اقسام مولي عاءد الي معني الاولي وقد قال الفراء38 في كتاب- معاني القران ان-	5	-6572576682587109627	342	668.5	276	346	98.84393310546875	64	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms302	false	4724172289126897488	67	300	344	1490	1490	300	الولي والمولي في كلام العرب واحد فما وجدت فيها قريش لامرها اعف واولي من ابيك وامجدا واوري زنادا ولو كان غيره غداة اختلاف الناس اكدي واصلدا الجواب عن السءال الثالث فاما الحجة علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا المجري قوله فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز وجل ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفنا و-كان رسول الله ص -----------------لم يزل مجتهدا في البيان غير مقصر فيه من الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي بهم من انف---سهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه وكانت مولاه يح--تمل ما صرح به في مقدمة كلامه ويحتمل غيره لم يجز-	302	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms06	true	-3181292667090110375	0	211	0	1051	1455	300	الولي والمولي في كلام العرب واحد39-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب عن السءال الثالث فاما الحجة علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون بالمحتمل الا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل علي جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم احد عبيده وميزه عنهم بنعت يخصه صرح به فاذا قالوا بلي قال لهم عاطفا علي ما تقدم فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله عز-وجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك الا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا --مجري قوله فاشهدوا ان عبدي فلانا حر -----------ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه واذا كان الامر كما وصفناه وكان رسول الله صلي الله عليه واله لم يزل مجتهدا في البيان غير-مقصر فيه عن الامكان وكان قد اتي في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته عليه وهو انه اولي بهم منهم بانفسهم علي المعني الذي قال الله تعالي في كتابه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ثم عطف علي ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه وكانت مولاه41 تحتمل ما صرح به في مقدمة كلامه وتحتمل غيره لم يجز	6	-6572576682587109627	1004	1949.0	803	1170	85.81196594238281	192	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms303	false	-1787435652793724121	0	82	0	366	1496	300	ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدم- واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاشا لله ان لا يكون الرسول ص ا-----------------راد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي ص فمن -----------------كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان	303	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms06	true	-3181292667090110375	211	299	1051	1452	1455	300	ان يريد الا ما صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار امته به دون ساءر اقسام مولي وكان هذا قاءما مقام قوله فمن كنت اولي به من نفسه فعلي اولي به من نفسه وحاشي لله ان لا يكون الرسول صلي الله عليه واله اراد هذا بعينه ووجه اخر وهو ان قول النبي صلي الله عليه واله فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين اما ان يكون اراد بمولي ما تقدم به التقرير من الاولي او يكون اراد قسما غير ذلك من احد محتملات مولي فان	6	-6572576682587109627	358	699.0	279	401	89.27680969238281	76	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms303	false	-1787435652793724121	82	300	366	1496	1496	300	اراد الاول فهو ما ذهبنا اليه واعتمدنا عليه و----ان اراد وجها غير ما قدمه من احد محتملات مولي فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعني ما نحال اليه وهذا لا يجيزه علي رسول الله ص --------الا جاهل لا عقل له الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي يفيد معني الامامة والرءاسة علي الامة ف-هو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم-- وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامهم المفترض --طاعته عليهم ووجه احسن ومما يوضح ان النبي ص ار-----------------اد ان يوجب لامير المءمنين ع بذ----------لك منزلة الرءاسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظ ا-ولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه-	303	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms07	true	8525338167820745409	0	224	0	1173	1533	300	اراد الاول فهو ما ذهبنا عليه واعتمدنا عليه وان كان اراد وجها غير ما قدمه من احد محتملات مولي فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف فهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح بمعني ما نحا- اليه وهذا لا يجيزه علي رسول الله عليه واله الا جاهل لا عقل له الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي ان لفظة اولي تفيد معني الامامة والرءاسة علي الامة وفهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع اقاربه وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم43 وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامهم المفترض الطاع-ة عليهم ووجه اخر- ومما يوضح ان النبي صلي الله عليه واله اراد ان يوجب لامير المءمنين عليه السلام بذلك منزلة الرءاسة والامامة والتقدم علي الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظة اولي علي امر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولي بالخلق من انفسهم انه	7	-6572576682587109627	1110	2158.0	897	1176	94.38775634765625	202	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms304	false	-4697771317152100378	0	70	0	325	1429	300	الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين ع ----------مثل ذلك بعينه لانه جعل ل----ه مثل ما هو واجب له فكانه--- قال من كنت اولي به من نفسه في -----كذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون من اراد النبي ص----------------- الا ما اقتضاه الامامة	304	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms07	true	8525338167820745409	224	300	1173	1533	1533	300	الرءيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة علي جميعهم فوجب ان يستحق امير المءمنين عليه السلام مثل ذلك بعينة لانه جعل له منه مثل ما هو واجب له فكانه قد قال من كنت اولي به من نفسه في كذا وكذا فعلي اولي به من نفسه فيه ووجه اخر وهو انا اذا اعتبرنا ما تحتمله لفظة مولي من الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون م---راد النبي صلي الله عليه واله الا ما اقتضاه الامامة-	7	-6572576682587109627	318	587.5	251	364	87.36264038085938	61	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms304	false	-4697771317152100378	70	300	325	1429	1429	300	والرءاسة علي الانام وذلك ان امير المءمنين ع لم ----------يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله ص----------------- رقه ولا معتقا لكل من اعتقه فيصح ان يكون احد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق لا-ستحالة هذا فيهما -----علي كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه او من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة لذلك قبل ذلك المقام ومن ذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يعلم ان المسلمين كلهم انصار من نصره النبي ص----------------- فلا معني لتخصيص امير المءمنين ع ب----------ذلك دون غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجراءر واستحقاق الميراث للاتفاق علي ان ذلك لم يكن واجبا في شء من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لان عليا ع لم ----------يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله ص ولا يصح ايضا ان يريد من كنت جاره فعلي جاره لان ذلك لا فاءدة فيه وليس هو ايضا صحيحا في كل حال فاذا بطل ان يكون مراده ص---------- شيءا من هذه الاقسام لم يبق الا ان يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله ص----------------- انما قصد بما قاله في امير المءمنين ع---------- يوم الغدير ان يءكد ولاءه في الدين وي-جب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنون والمءمنات-	304	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms08	true	-327726002773844398	0	251	0	1239	1484	300	والرءاسة علي الانام وذلك ان امير المءمنين عليه السلام لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله صلي الله عليه واله رقه ولا معتقا لكل من اعتقه فيصح ان يكون احد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق لا ستحالة هذا القسم فيها علي كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه او من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة بذلك قبل هذا المقام ومن ذا الذي يشك في ان كل من كان رسول الله صلي الله عليه واله ابن عمه فان عليا عليه السلام كذلك ابن عمه ومن ذا الذي لم يعلم ان المسلمين كلهم انصار من نصره النبي صلي الله عليه واله فلا معني لتخصيص امير المءمنين عليه السلام بذلك دون غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجراءر واستحقاق الميراث للاتفاق علي ان ذلك لم يكن واجبا في شء من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لان عليا عليه السلام لم يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------- فاذا بطل ان يكون مراده عليه السلام شيءا من هذه الاقسام لم يبق الا ان يكون قصد- ما كان حاصلا له من تدبير الانام وفرض الطاعة علي الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الافهام فصل وزيادة فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلي الله عليه واله انما قصد بما قاله في امير المءمنين عليه السلام يوم الغدير ان يءكد ولاءه في الدين ويوجب نصرته علي المسلمين وان ذلك علي معني قوله سبحانه والمءمنين والمءمنات	8	-6572576682587109627	994	1847.5	790	1316	75.53191375732422	190	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms305	false	797278666275431720	0	48	0	235	1490	300	بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان -لفظة مولي يجب ان يطابق معني ما تقدم من التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة من الاقسام يدل علي بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن امير المءمنين ع---------- بخامل الذكر	305	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms08	true	-327726002773844398	251	300	1239	1484	1484	300	بعضهم اولياء بعض وان الذي اوردناه من البيان علي ان بلفظة مولي يجب ان تطابق معني ما تقدم به التقرير في الكلام وانه لا يسوغ حملها علي غير ما يقتضي الامامة من الاقسام يدل علي بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن امير المءمنين عليه السلام بخامل الذكر-	8	-6572576682587109627	231	439.5	184	246	93.90243530273438	43	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms305	false	797278666275431720	48	300	235	1490	1490	300	فيحتاج---- ان يقف--- في ذلك المقام ويءكد ولاءه علي الناس بل ---كان مشهورا وفضاءله ومناقبه وظهور علو -رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام-- علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرءاسة لان امام العالمين تجب موالاته في الدين ويتعين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله ص-------------- في يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين و----زيد بن حارثة فقال علي------------ لزيد -تقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله ص----------------- فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه-- فانهم--- فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب ------------في ارض مءتة-- من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي ص----------------- بنحو --ثمانين يوما وما حملهم علي هذه الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار-- ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين ع وب----------ين اسامة بن زيد-- والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة-- ثم مدح حسان بن ثابت في-	305	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms09	true	-8776775676976509853	0	270	0	1370	1530	300	فيحتاج الي ان يقف به في ذلك المقام -يءكد ولاءه علي الناس بل قد كان مشهورا وفضاءله ومناقبه وظهور علو مرتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام45 علي ان من ذهب في تاويل الخبر الي معني الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في قول من حمله علي الامامة والرءاسة لان امام العالمين تجب موالاته في الدين وتتعين نصرته علي كافة المسلمين وليس من حمله علي الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا اليه من وجوب الامامة فكان المصير الي قولنا اولي واما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله رسول الله صلي الله عليه واله يوم الغدير انما هو كلام جري بين امير المءمنين وبين زيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد اتقول هذا وانا مولاك فقال له زيد لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه واله فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا علي زيد واعلاما له ان عليا مولاه46 فانهم قد فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام في ارض مءته47 من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم انما كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه واله بنحو الثمانين يوما وما حملهم علي هذا الدعوي الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار49 ولما رات الناصبة غلطها في هذه الدعوي رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين امير المءمنين عليه السلام وبين اسامة بن زيد50 والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة51 ثم مدح حسان بن ثابت في	9	-6572576682587109627	1245	2332.5	996	1371	90.80963134765625	234	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms306	false	455241956502344239	0	24	0	126	1495	300	الحال بالشعر المتضمن رءاسته وامامته علي الانام وتصويب النبي ص-------------------- في ذلك-- ثم احتجاج امير المءمنين ع به------------- يوم الشوري فلو كان ما ادعاه	306	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms09	true	-8776775676976509853	270	300	1370	1530	1530	300	الحال بالشعر المتضمن رءاسته وامامته علي الانام وتصويب النبي صلي الله عليه واله له في ذلك52 ثم احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في يوم الشوري فلو كان ما ادعاه-	9	-6572576682587109627	123	209.5	101	161	76.39751434326172	19	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms306	false	455241956502344239	24	300	126	1495	1495	300	المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج به امير المءمنين ع---------- دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم-- وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لاوجبها لامير المءمنين ع---------- في كل حال اذ لم يخصصها النبي ص----------------- بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله ص----------------- فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي ص----------------- استخلف عليا ع---------- في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له يقوم بالامر بعده ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين ع ي----------ستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله ص -----------------الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة غيره ولا امر ناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له انا انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك------ بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص اوجبها بعد رسول الله ص----------------- من غير-	306	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms10	true	-3383810151015779937	0	294	0	1496	1533	300	المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معني وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وانما سببه كذا وكذا وقد احتج له امير المءمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره الي معاوية بن ابي سفيان في قوله واوجب لي الولاء معا عليكم خليلي يوم دوح غدير خم53 وهذا الامر لا لبس فيه واما الذين اعتمدوا علي ان خبر الغدير لو كان موجيا للامامة لاوجبها لامير المءمنين عليه السلام في كل حال اذ لم يخصصها النبي صلي الله عليه واله بحال دون حال وقولهم انه كان يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه واله فانهم جهلوا معني الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد اوضحنا الحجة علي ان النبي صلي الله عليه واله استخلف عليا عليه السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام اذا نص علي حال له -قوم بالامر بعد- ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه علي ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المءمنين عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات علي العموم والاستيعاب الا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه واله الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة غيره ولا امر-ناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فان قال الخصم اذا جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد عثمان قلنا له ----انكرنا ذلك من قبل ان القاءلين بانه استحقها بعد عثمان مجمعون علي انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وانما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص اوجبها بعد رسول الله صلي الله عليه واله من غير	10	-6572576682587109627	1358	2576.0	1087	1503	90.35263061523438	257	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms296	false	798762417490212750	178	227	904	1136	1478	300	ابو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني ----------قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا احمد----------------------- بن حازم بن عروة قال حدثنا جعفر بن عون عن عمر بن موسي البربري ع-----------------ن ابيه عن عطية العوفي عن سعيد قال قال	296	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms11	true	-156304512043189590	0	52	0	255	1069	215	ابو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن-------- بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهوي عن عبد الاعلي الثعلبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي -------------------قال قام	11	-6572576682587109627	155	255.0	121	282	54.96453857421875	29	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1
Masaha004568Vols-ara1.ms307	false	4100386865808411364	7	209	39	1027	1506	300	ابو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهوي عن عبد الاعلي الثعلبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قام علي ع---------- خطيبا في الرحبة وهو يقول انشد الله امرا شهد رسول الله ص---------------------- اخذا يدي ورفعهما الي السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم فلما قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله الا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها-- وكتم اقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا بذلك حتي فارقوا الدنيا-- ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين ص------------------- بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص-رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مول-اه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام-ة حتم ما فيه قال	307	1898538238360144771	Masaha000259-ara1.ms11	true	-156304512043189590	0	213	0	1046	1069	215	ابو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال اخبرني ابو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا احمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو داود الطهوي عن عبد الاعلي الثعلبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قام علي عليه السلام خطيبا في الرحبة وهو يقول انشد الله امرا شهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذا يدي ورفعهما الي السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم فلما قالوا بلي قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله الا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها55 وكتم اقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا بذلك حتي فارقوا الدنيا56 ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول وهو بين يدي امير المءمنين صلوات الله عليه واله بصفين ومعه الراية في قطعة له اولها قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص رة بالامس والحديث يطول وعلي امامنا وامام لسوانا اتي به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل انما قاله النبي علي الام ة حتم ما فيه قال	11	-6572576682587109627	987	1914.5	785	1046	94.35946655273438	199	Masaha004568Vols-ara1	Masaha000259-ara1