id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004555-ara1.ms01	false	-5527592511918142950	8	76	43	387	1533	300	روي محمد بن سنان قال حدثني المفضل بن عمر قال كنت ذات يوم بعد العصر جالسا في الروضة بين القبر والمنبر وانا مفكر فيما خص الله تعالي به سيدنا محمدا ص م-----------------ن الشرف والفضاءل وما منحه واعطاه وشرف---ه وحباه مما لا يعرفه الجمهور من الامة وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته وخطير مرتبته فاني لكذلك اذ اقبل ابن ابي العوجاء فجلس بحيث اسمع كلامه فلما استقر به المجلس	1	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00576	true	-3985778272376374093	228	299	1304	1661	1664	300	روي محمد بن سنان قال حدثنا المفضل بن عمر قال كنت ذات يوم بعد العصر جالسا في الروضة بين القبر والمنبر وانا مفكر فيما خص الله------ به سيدنا محمدا صلي الله عليه واله من الشرف والفضاءل وما منحه واعطاه وشرفه به وحباه مما لا يعرفه الجمهور من الامة وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته وخط-ر مرتبته فاني لكذلك اذ اقبل ابن ابي العوجاء فجلس بحيث اسمع كلامه فلما استقر به المجلس	576	-1991811573852583144	334	640.5	268	364	91.75823974609375	61	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms01	false	-5527592511918142950	254	275	1309	1413	1533	300	قال المفضل فلم املك نفسي غضبا وغيظا وحنقا فقلت يا عدو الله الحدت في دين الله وانكرت الباري جل قدسه الذي	1	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00577	true	4553001662674437915	279	300	1462	1565	1565	300	قال المفضل فلم املك نفسي غضبا وغيظا وحنقا فقلت يا عدو الله الحدت في دين الله وانكرت الباري جل قدسه الذي-	577	-1991811573852583144	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms01	false	-5527592511918142950	77	248	390	1276	1533	300	رجل من اصحابه قد جاء فجلس اليه فتكلم ابن ابي العوجاء فقال لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بكماله وحاز الشرف بجميع خصاله ونال الحظوة في كل احواله فقال له صاحبه انه كان فيلسوفا ادعي المرتبة العظمي والمنزلة الكبري واتي علي ذلك بمعجزات بهرت العقول وضلت فيها الاحلام وغاصت الالباب علي طلب علمها في بحار الفكر فرجعت خاسءات وهي حس-ر فلما استجاب لدعوته العقلاء والفصحاء والخطباء دخل الناس في دينه افواجا فقرن اسمه باسم ناموسه فصار يهتف به علي رءوس الصوامع في جميع البلدان والمواضع التي انتهت اليها دعوته وعلت--ها كلمته وظهرت فيها حجته برا وبحرا -سهلا وجبلا في كل يوم وليلة خمس مرات مرددا في الاذان والاقامة ليتجدد في كل ساعة ذكره ولءلا يخمل امره فقال ابن ابي العوجاء دع ذكر محمد ص----------------- فقد تحير فيه عقلي وضل في امره فكري وحدثنا في ذكر الاصل الذي نمشي له ثم ذكر ابتداء الاشياء وزعم ان ذلك باهمال لا صنعة فيه ولا تقدير ولا صانع ---ولا مدبر بل الاشياء تتكون من ذاتها بلا مدبر وعلي هذا كانت الدنيا لم تزل ولا تزال	1	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00577	true	4553001662674437915	0	176	0	909	1565	300	رجل من اصحابه قد جاء فجلس اليه فتكلم ابن ابي العوجاء فقال لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بكماله وحاز الشرف بجميع خصاله ونال الحظوة في كل احواله فقال له صاحبه انه كان فيلسوفا ادعي المرتبة العظمي والمنزلة الكبري واتي علي ذلك بمعجزات بهرت العقول وضلت فيها الاحلام وغاصت الالباب علي طلب علمها في بحار الفكر فرجعت خاسءات وهي حسير فلما استجاب لدعوته العقلاء والفصحاء والخطباء دخل الناس في دينه افواجا فقرن اسمه باسم ناموسه فصار يهتف به علي رءوس الصوامع في جميع البلدان والمواضع التي انتهت اليها دعوته وعلت بها كلمته وظهرت فيها حجته برا وبحرا وسهلا وجبلا في كل يوم وليلة خمس مرات مرددا في الاذان والاقامة ليتجدد في كل ساعة ذكره -لءلا يخمل امره فقال ابن ابي العوجاء دع ذكر محمد صلي الله عليه واله فقد تحير فيه عقلي وضل في امره فكري وحدثنا في ذكر الاصل الذي يمشي به ثم ذكر ابتداء الاشياء وزعم ان ذلك باهمال لا صنعة فيه ولا تقدير ولا صانع له ولا مدبر بل الاشياء تتكون من ذاتها بلا مدبر وعلي هذا كانت الدنيا لم تزل ولا تزال	577	-1991811573852583144	883	1724.5	712	910	97.03296661376953	165	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms02	false	-1742340719795624626	0	198	0	1053	1574	300	الربوبية واثار الصنعة فيك قاءمة وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة وبراهينه لك لاءحة فقال يا هذا ان كنت من اهل الكلام كلمناك فان ثبتت لك حجة تبعناك وان لم تكن منهم فلا كلام لك وان كنت من اصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا ولا بمثل دليلك تجادل فينا ولقد سمع من كلامنا اكثر مما سمعت فما افحش في خطابنا ولا تعدي في جوابنا وانه الحليم الرزين العاقل الرصين لا يعتريه خرق ولا طيش ولا نزق -يسمع كلامنا ويصغي الينا وي-تعرف حجتنا حتي اذا استفرغنا ما عندنا وظننا انا--- قطعناه -دحض حجتنا بكلام يسير وخطاب قصير يلزمنا به الحجة ويقطع العذر ولا نستطيع لجوابه ردا فان كنت من اصحابه فخاطبنا بمثل خطابه سبب املاء الكتاب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال المفضل فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلي به الاسلام واهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها فدخلت علي مولاي ع-------------- فراني منكسرا فقال ما لك فاخبرته بما سمعت من الدهريين وبما رددت عليهما فقال يا مفضل لالقين عليك من حكمة الباري جل وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم والسباع والبهاءم و-الطير والهوام وكل ذي روح من الانعام والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول الماكول من ذلك وغير الماكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن الي معرفته المءمنون	2	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00578	true	-3831376081684875479	27	300	125	1608	1608	300	الربوبية واثار الصنعة فيك قاءمة وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة وبراهينه لك لاءحة فقال يا هذا ان كنت من اهل الكلام كلمناك فان ثب-ت لك حجة تبعناك وان لم تكن منهم فلا كلام لك وان كنت من اصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا يخاطبنا ولا بمثل دليلك يجادلن---ا ولقد سمع من كلامنا اكثر مما سمعت فما افحش في خطابنا ولا تعدي في جوابنا وانه للحليم الرزين العاقل الرصين لا يعتريه خرق ولا طيش ولا نزق ويسمع كلامنا ويصغي الينا ويستعرف حجتنا حتي---- استفرغنا ما عندنا وظننا انا قد قطعناه ادحض حجتنا بكلام يسير وخطاب قصير يلزمنا به الحجة ويقطع العذر ولا نستطيع لجوابه ردا فان كنت من اصحابه فخاطبنا بمثل خطابه بيان وصدقك بالتخفيف اي قال لك صدقا لطيف حسك اي حسك اللطيف اي لم يلتبس علي حسك غراءب صنع الله فيك لمعاندتك للحق وفي بعض النسخ حسنك فالمراد بصدق الحسن ظهور ما اخفي الله فيه منه علي الناظر وعلي الوجهين يمكن ان يقرا صدقك بالتشديد بتكلف لا يخفي علي المتامل والرزين الوقور والرصين بالصاد المهملة الحكم الثابت والخرق بالضم ضد الرفق والنزق الطيش والخفة عند الغضب وقوله استفرغنا لعله من الافراغ بمعني الصب قال الفيروزابادي استفرغ مجهوده بذل طاقته والادحاض الابطال قال المفضل فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلي به الاسلام واهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها فدخلت علي مولاي صلوات الله عليه فراني منكسرا فقال ما-لك فاخبرته بما سمعت من الدهريين وبما رددت عليهما فقا--------ل لالقين اليك من حكمة الباري جل وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم والسباع والبهاءم و الطير والهوام وكل ذي روح من الانعام والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول الماكول من ذلك وغير الماكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن الي معرفته المءمنون-	578	-1991811573852583144	1008	1909.0	819	1501	67.15522766113281	176	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms02	false	-1742340719795624626	198	300	1053	1574	1574	300	ويتحير فيه الملحدون فبكر علي غدا المجلس الاول قال المفضل فانصرفت من عنده فرحا مسرورا وطالت علي تلك الليلة انتظارا لما وعدني به فلما اصبحت غدوت فاستوذن لي فدخلت وقمت بين يديه فامرني بالجلوس فجلست ثم نهض الي حجرة كان يخلو فيها ونهضت بنهوضه فقال اتبعني فتبعته فدخل ودخلت خلفه فجلس وجلست بين يديه فقال يا مفضل كاني بك وقد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك فقلت اجل يا مولاي فقال يا مفضل ان الله تعالي كان ولا شء قبله وهو باق ولا نهاية له فله الحمد علي ما الهمنا و---الشكر علي ما منحنا فقد خصنا من العلوم باعلاها ومن المعالي-	2	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00579	true	-861182047009945082	0	100	0	506	1607	300	ويتحير فيه الملحدون فبكر علي غدا------------- قال المفضل فانصرفت من عنده فرحا مسرورا وطالت علي تلك الليلة انتظارا لما وعدني به فلما اصبحت غدوت فاستءذن لي فدخلت وقمت بين يديه فامرني بالجلوس فجلست ثم نهض الي حجرة كان يخلو فيها فنهضت بنهوضه فقال اتبعني فتبعته فدخل ودخلت خلفه فجلس وجلست بين يديه فقال يا مفضل كاني بك وقد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك فقلت اجل يا مولاي فقال يا مفضل ان الله ------كان ولا شء قبله وهو باق ولا نهاية له فله الحمد علي ما الهمنا وله الشكر علي ما منحنا وقد خصنا من العلوم باعلاها ومن المعالي	579	-1991811573852583144	499	965.5	401	525	95.04762268066406	94	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms03	false	3213342716227044756	0	194	0	1070	1666	300	باسناها واصطفانا علي جميع الخلق بعلمه وجعلنا مهيمنين عليهم بحكمه فقلت يا مولاي اتاذن لي ان اكتب ما تشرحه وكنت اعددت معي ما اكتب فيه فقال لي افعل -----------------------------------------------------------------يا مفضل جهل الشكاك باسباب الخلقة ومعانيها ان الشكاك جهلوا الاسباب والمعاني في الخلقة وقصرت افهامهم عن تامل الصواب والحكمة فيما ذرا الباري جل قدسه وبرا من صنوف خلقه في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم الي الجحود وبضعف بصاءرهم الي التكذيب والعنود حتي انكروا خلق الاشياء وادعوا ان تكونها بالاهمال لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع تعالي الله عما يصفون وقاتلهم الله اني يءفكون فهم في ضلالهم وغي-هم وتجبرهم بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت اتقن بناء واحسنه وفرشت باحسن الفرش وافخره واعد فيها ضروب الاطعمة والاشربة و-الملابس والمارب التي يحتاج اليها ولا يستغني عنها ووضع كل شء من ذلك موضعه علي صواب من التقدير وحكمة من التدبير فجعلوا يترددون فيها يمينا وشمالا ويطوفون بيوتها ادبارا واقبالا محجوبة ابصارهم عنها لا يبصرون بنية الدار وما اعد فيها وربما عثر بعضهم بالشء الذي قد وضع موضعه واعد للحاجة اليه و-هو جاهل ل-لمعني فيه ولما اعد ولما ذا جعل كذلك فتذمر وتسخط وذم الدار وبانيها فهذه حال هذا الصنف في انكارهم	3	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00579	true	-861182047009945082	100	300	506	1607	1607	300	باسناها واصطفانا علي جميع الخلق بعلمه وجعلنا مهيمنين عليهم بحكمه فقلت يا مولاي اتاذن لي ان اكتب ما تشرحه وكنت اعددت معي ما اكتب فيه فقال لي افعل بيان اسناها اي ارفعها او اضواها والمهيمن الامين والمءتمن والشاهد يا مفضل ----------------------------------ان الشكاك جهلوا الاسباب والمعاني في الخلقة وقصرت افهامهم عن تامل الصواب والحكمة فيما ذرا الباري جل قدسه وبرا من صنوف خلقه في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم الي الجحود وبضعف بصاءرهم الي التكذيب والعنود حتي انكروا خلق الاشياء وادعوا ان -كونها بالاهمال لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع تعالي الله عما يصفون وقاتلهم الله اني يءفكون فهم في ضلالهم وعماهم وتحيرهم بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت اتقن بناء واحسنه وفرشت باحسن الفرش وافخره واعد فيها ضروب الاطعمة والاشربة و الملابس والمارب التي يحتاج اليها -لا يستغني عنها ووضع كل شء من ذلك موضعه علي صواب من التقدير وحكمة من التدبير فجعلوا يترددون فيها يمينا وشمالا ويطوفون بيوتها ادبارا واقبالا محجوبة ابصارهم عنها لا يبصرون بنية الدار وما اعد فيها وربما عثر بعضهم بالشء الذي قد وضع موضعه واعد للحاجة اليه و هو جاهل بالمعني فيه ولما اعد ولما-ذا جعل كذلك فتذمر وتسخط وذم الدار وبانيها فهذه حال هذا الصنف في انكارهم-	579	-1991811573852583144	1027	1985.0	840	1139	90.16681671142578	182	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms03	false	3213342716227044756	194	300	1070	1666	1666	300	ما انكروا من امر الخلقة وثبات الصنعة فانهم لما عزبت اذهانهم عن معرفة الاسباب والعلل في الاشياء صاروا يجولون في هذا العالم حياري فلا يفهمون ما هو عليه من اتقان خلقته وحسن صنعته وصواب -هيءته و-ربما وقف بعضهم علي الشء يجهل سببه والارب فيه فيسرع الي ذمه ووصفه بالاحالة والخطا كالذي اقدمت عليه المنانية الكفرة وجاهرت به الملحدة المارقة الفجرة واشباههم من اهل الضلال المعللين انفسهم بالمحال فيحق علي من انعم الله عليه بمعرفته وهداه لدينه ووفقه لتامل التدبير في صنعة الخلاءق والوقوف علي ما خلقوا له من لطيف التدبير وصواب التقدير بالدلالة القاءمة الدالة علي صانعها ان يكثر حمد الله مولاه علي ذلك ويرغب اليه-	3	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00580	true	-6866563843508354579	0	107	0	599	1683	300	ما انكروا من امر الخلقة وثبات الصنعة فانهم لما غربت اذهانهم عن معرفة الاسباب والعلل في الاشياء صاروا يجولون في هذا العالم حياري ولا يفهمون ما هو عليه من اتقان خلقته وحسن صنعته وصواب تهيءته و ربما وقف بعضهم علي الشء لجهل سببه والارب فيه فيسرع الي ذمه ووصفه بالاحالة والخطا كالذي اقدمت عليه المانوية الكفرة وجاهرت به الملحدة المارقة الفجرة واشباههم من اهل الضلال المعللين انفسهم بالمحال فيحق علي من انعم الله عليه بمعرفته وهداه لدينه ووفقه لتامل التدبير في صنعة الخلاءق والوقوف علي ما خلقوا له من لطيف التدبير وصواب التعبير بالدلالة القاءمة الدالة علي صانعها ان يكثر حمد الله مولاه علي ذلك ويرغب اليه	580	-1991811573852583144	587	1150.0	482	599	97.99665832519531	101	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	37	132	208	752	1628	300	هي عليه فانك اذا تاملت العالم بفكرك وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم مضيءة -كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كال-ملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	4	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00581	true	6395264617283178949	0	95	0	546	1613	300	هي عليه فانك اذا تاملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كالمملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	581	-1991811573852583144	536	1063.0	442	546	98.16849517822266	92	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	138	243	787	1323	1628	300	نبدا- يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مض-رة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه---------- الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاءه كيفية ولادة الجنين وغذاءه وطلوع اسنانه وبلوغه حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد فاذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثد-يها وانقلب الطعم واللون الي	4	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00581	true	6395264617283178949	200	300	1112	1613	1613	300	نبتدء يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع منصرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذوا الماء -النبات فلا يزال ذلك غذاءه ----------------------------------------------حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد واذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثدييها فانقلب الطعم واللون الي-	581	-1991811573852583144	483	912.0	386	549	87.97814178466797	90	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	243	300	1323	1628	1628	300	ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثد-ي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجت-----ه فلا يزال يتغذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء-حتي اذا يحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان-	4	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00582	true	8105358521831970778	0	59	0	313	1572	300	ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثديي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته اليه فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء حتي اذا تحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان	582	-1991811573852583144	302	579.0	246	313	96.48562622070312	54	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	0	189	0	931	1485	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من جد حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرج-ل لما فيه دوام النسل وبقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر يا مفضل فيما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري مثله يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع --له الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان يش-غل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له	5	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00582	true	8105358521831970778	59	300	313	1572	1572	300	والاضراس ليمضغ به- الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من--- حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاءه بيان الاديم الجلد والطلق وجع الولادة ويقال ازعجه اي قلعه عن مكانه ويقال تلمظ اذا اخرج لسانه فمسح به شفتيه وتلمظت الحية اذا اخرجت لسانها كتلمظت الاكل والاداوة بالكسر اناء صغير من جلد يتخذ للماء والطواحن الاضراس ويطلق الاضراس غالبا علي الماخير والاسنان علي المقاديم كما هو الظاهر هنا وان لم يفرق اللغويون بينهما والمراد بالطواحن هنا جميع الاسنان والاساغة الاكل والشرب بسهولة اعتبر يا مفضل فيما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري----- يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع عليه الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يش-د بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان تشتغل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد ولو --------------------------------------لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له-	582	-1991811573852583144	877	1690.5	700	1308	67.0489273071289	168	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	189	297	931	1471	1485	300	جلالة ولا وقارا -قال المفضل فقلت له يا مولاي فقد رايت من يبقي علي حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ---- الكبر فقال ع ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شء من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضد- الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءله لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا حال---- المولود لو ولد فهما عاقلا	5	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00583	true	-7721949980755946678	0	107	0	543	1540	300	جلالة ولا وقارا فقال المفضل فقلت--- يا مولاي فقد رايت من يبقي علي حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ حال الكبر فقال-- ذلك بما قدمت ايديهم وان الله ليس بظلام للعبيد فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شي من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضدا الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءله لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا ولو كان المولود ي--ولد فهما عاقلا	583	-1991811573852583144	527	1011.0	422	550	95.81818389892578	97	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	0	196	0	1018	1540	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من --------بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع الي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي -سبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطرار الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء	6	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00583	true	-7721949980755946678	102	300	515	1540	1540	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من بلد الي بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع ف-ي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي يسبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطراب الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء-	583	-1991811573852583144	1014	2008.0	819	1027	98.73417663574219	192	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	196	297	1018	1524	1540	300	علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله	6	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00584	true	8929765843744019117	0	100	0	505	1590	300	علي الابناء من المكلفات بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها مال-ا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله	584	-1991811573852583144	502	999.0	402	506	99.20948791503906	98	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	1	224	7	1195	1594	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمغة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره والبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتانه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا ما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض الم-تلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك من التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه -تعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا	7	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00585	true	180514392700355838	79	300	451	1636	1636	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمغة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتا-ه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما-لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثير مما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض المختلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواهم- في صغرهم لما-لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك عن التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه وتعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا-	585	-1991811573852583144	1178	2319.0	959	1190	98.9916000366211	211	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	227	300	1215	1594	1594	300	انظر الان يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر والانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك عليه فجعل للذكر الة ناشرة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذا كان محتاجا الي ان يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاء- قعرا ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف-سبحانه وتعالي عما يشركون اعضاء البدن وفواءد كل منها فكر يا م-------------------------------------------------------------------------------فضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير-	7	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00586	true	-8570026905873121345	26	111	137	591	1597	300	انظر الان يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر والانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك----- فجعل للذكر الة ناشزة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذ- كان محتاجا الي ان يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاءا قعر- ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه وتعالي عما يشركون بيان المشاكلة المشابهة والمناسبة واسم الاشارة راجع الي ما مضي من التدبير في الخلق ويحتمل ارجاعه الي الجماع فكريا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير	586	-1991811573852583144	336	627.0	272	461	72.8850326538086	60	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	0	127	0	684	1610	300	كل منها للارب-فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذا ما تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة زعم الطبيعيين وجوابه قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال ع سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب و-الحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم فان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه	8	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00586	true	-8570026905873121345	111	235	591	1250	1597	300	كل منها للارب فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذ---ا تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة--------------------- قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال-- سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب و الحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم وان الذي سموه طبيعة هو سنة- في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه	586	-1991811573852583144	655	1266.5	533	686	95.48104858398438	119	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	135	300	736	1610	1610	300	فكر يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق دقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء ل---يطرد في الارض كلها وي-نفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفايض قد اعدت لذلك-فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن و-وضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير وله الحمد كما هو اهله ومستحقه اول نشوء الابدان تصوير الجنين في الرحم قال المفضل فقلت صف نشوء الابدان ونموها حالا بعد حال حتي تبلغ التمام والكمال -قال-	8	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00587	true	-8307904918477843177	48	209	266	1105	1563	300	فكر-يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق رقاق واشجة بينه-ا قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذ- الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيء للماء حتي يطرد في الارض كلها و ينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفاءض قد اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن و وضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير وله الحمد كما هو اهله ومستحقه--------------------------------------- قال المفضل فقلت صف نش-ء الابدان ونموها حالا بعد حال حتي تبلغ التمام والكمال فقال	587	-1991811573852583144	826	1587.0	670	882	93.65079498291016	150	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	1	95	2	489	1598	300	اول ذلك تصوير الجنين في الرحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد ويدبره حتي يخرج سويا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الاحشاء والجوارح والعوامل الي ما في تركيب اعضاءه من العظام واللحم والشحم والعصب والمخ -------والعروق والغضاريف فاذا خرج الي العالم تراه كيف ينمو بجميع اعضاءه وهو ثابت علي شكل وهيءة لا تتزايد ولا تنقص الي ان يبلغ اشده ان مد في عمره او يستوفي مدته قبل ذلك هل هذا الا من لطيف التدبير والحكمة اختصاص الانسان بالانتصاب والجلوس دون البهاءم انظر يا مفضل--------- ما خص به الانسان في خلقه تشرفا	9	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00587	true	-8307904918477843177	211	300	1117	1563	1563	300	اول ذلك تصوير الجنين في الرحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد ويدبره حتي يخرج سويا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الاحشاء والجوارح والعوامل الي ما في تركيب اعضاءه من العظام واللحم والشحم------- والمخ والعصب والعروق والغضاريف فاذا خرج الي العالم تراه كيف ينمي بجميع اعضاءه وهو ثابت علي شكل وهيءة لا تتزايد ولا تنقص الي ان يبلغ اشده ان مد في عمره او يستوفي مدته قبل ذلك هل هذا الا من لطيف التدبير والحكمة-------------------------------------------------- يا مفضل انظر الي ما خص به الانسان في خلقه تشريفا	587	-1991811573852583144	426	816.0	341	503	84.69184875488281	82	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	95	126	489	670	1598	300	وتفض-لا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذوات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال	9	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00588	true	3646435044785925374	0	31	0	181	1595	300	وتفضيلا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذ-ات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال	588	-1991811573852583144	180	350.0	149	182	98.9011001586914	29	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	133	296	711	1579	1598	300	انظر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعترضها الافات وي-صيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الاشياء الحواس الخمس واعمالها وما في ذلك من الاسرار فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم تكن فيها منفعة----- وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافيا فلو كان بصر ولم تكن الالوان لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم تكن اصوات لم يكن للسمع موضع تقدير الحواس- بعضها يلقي بعضا	9	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00588	true	3646435044785925374	127	284	697	1520	1595	300	انظر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتع-رضها الافات و تصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الاشياء-------------------------------------------- فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم يكن----- منفعة فيها وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافءا فلو كان بصر ولم يكن ال--وان لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم يكن اصوات لم يكن للسمع موضع فانظر كيف قدر بعضها يلقي بعضا	588	-1991811573852583144	801	1540.5	647	875	91.54285430908203	145	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	17	269	85	1368	1517	300	متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخر بها تتم الحواس لا يكون الا بعمل وتقدير من لطيف خبير فيمن عدم البصر والسمع والعقل وما في ذلك من الموعظة فكر -------------يا مفضل فيمن عدم البصر من الناس وما يناله من الخلل في اموره فانه لا يعرف موضع قدميه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق بين الالوان وبين المنظر الحسن والقبيح ولا يري حفرة ان هجم عليها ولا عدوا ان اهوي اليه بسيف ولا يكون له سبيل الي ان يعمل شيءا من هذه الصناعات مثل الكتابة والتجارة والصياغة حتي انه لو لا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقي وكذلك من عدم السمع يختل في امور كثيرة فانه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم لذة الاصوات واللحون المشجية والمطربة وتعظم المءونة علي الناس في محاورته حتي يتبر-موا به ولا يسمع شيءا من اخبار الناس واحاديثهم حتي يكون كالغاءب وهو شاهد او كالميت وهو حي فاما من عدم العقل فانه يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما تهتدي اليه البهاءم افلا تري كيف صارت الجوارح والعقل وساءر الخلال التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها شيءا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي خلقه علي التمام حتي لا يفقد شيءا منها فلم كان كذلك الا انه لانه خلق بعلم وتقدير	10	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00589	true	8006208932106738910	0	251	0	1288	1565	300	متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا يتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخر-بها تتم الحواس لا يكون الا بعمد وتقدير من لطيف خبير بيان قوله عليه السلام بعضها يلقي بعضا حال او صفة بتاويل او تقدير فكريا مفضل فيمن عدم البصر من الناس وما يناله من الخلل في اموره فانه لا يعرف موضع قدم-ه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق بين الالوان وبين المنظر الحسن والقبيح ولا يري حفرة ان هجم عليها ولا عدوا ان اهوي اليه بسيف ولا يكون له سبيل الي ان يعمل شيءا من هذه الصناعات مثل الكتابة والتجارة والصياغة حتي انه لو-لا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقي وكذلك من عدم السمع يختل في امور كثيرة فانه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم لذة الاصوات واللحون بالشجية -المطربة ويعظم المءونة علي الناس في محاورته حتي يتبر موا-به ولا يسمع شيءا من اخبار الناس واحاديثهم حتي يكون كالغاءب وهو شاهد او كالميت وهو حي فاما من عدم العقل فانه يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما يهتدي اليه البهاءم افلا تري كيف صارت الجوارح والعقل وساءر الخلال التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها شيءا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي خلقة علي التمام حتي لا يفقد شيءا منها فلم كان كذلك الا---- لانه خلق بعلم وتقدير	589	-1991811573852583144	1217	2353.5	976	1297	93.83191680908203	225	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	269	300	1368	1517	1517	300	قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله من ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال ع ----------ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه-	10	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00590	true	4602484823337925922	3	35	14	174	1515	300	قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله في ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال عليه السلام ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه	590	-1991811573852583144	146	277.5	117	160	91.25	29	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	0	280	0	1437	1556	300	كما--- يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم ويتصوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب الاعضاء المخلوقة افرادا وازواجا وكيفية ذلك فكر يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون له اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ و-اشباه هذا من الاخلاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به فيما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه اذا كانت--- يداه تتعاونان علي العمل الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان وعمل كل منها اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم	11	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00590	true	4602484823337925922	35	300	174	1515	1515	300	كما قد يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم وي-صوب من تدبيرهم ثم--- للذين ينزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب------------------------------------------- فكر-يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون--- اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ و اشباه هذا من الاخلاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به فيما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه اذا كانت له يدان يتعاونان علي العمل--------------------------------------------------- اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم-	590	-1991811573852583144	1331	2580.5	1070	1444	92.17451477050781	253	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms12	false	5202859211771356026	0	290	0	1594	1644	300	التي تقبض علي الزق حتي تجري الريح في المزامير والشفتان والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالاصابع التي تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار با--لالة والتعريف فان المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت ما في الاعضاء من المارب الاخري قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرءة فتروح علي الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو ح--بس شيءا يسيرا لهلك الانسان و-باللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مرها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان لمضغ الطعام حتي يلين وتسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك فانك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم همي هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحه-ا الانسان اذا شاء ويطبقه-ا اذا شاء وفيما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم الي وجوه من المنافع كما تتصرف الاداة الواحدة في اعمال شتي وذلك كالفاس تستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من الاعمال الدماغ واغشيته والجمجمة وفاءدتها ولو رايت الدماغ اذا كشف عنه لرايته قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الاعراض وتمسكه فلا يضطرب ولرايت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما تقيه هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في الراس ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتي صارت بمنزلة الفرو للراس يستره من شدة الحر والبرد فمن حصن الدماغ هذا التحصين الا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخطير مرتبته	12	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00591	true	-4358178472333990751	20	299	120	1648	1652	300	التي تقبض علي الزق حتي تجري الريح في المزمار -والشفتان والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالاصابع التي يختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار بالدلالة والتعريف فان المزمار ب--الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت------------------------------- قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرية فتروح علي الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو احتبس شيءا يسيرا لهلك الانسان و باللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مزها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان تمضغ الطعام حتي تلين ويسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك بانك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم---- هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحهما الانسان اذا شاء ويطبقهما اذا شاء ففيما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم الي وجوه من المنافع كما تتصرف الاداة الواحدة في اعمال شتي وذلك كالفاس يستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من الاعمال--------------------------------- ولو رايت الدماغ اذا كشف عنه لرايته قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الاعراض وتمسكه فلا يضطرب ولرايت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما يفته هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في الراس ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتي صار- بمنزلة الفر وللراس يستره من شدة الحر والبرد فمن حصن الدماغ هذا التحصين الا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخط-ر مرتبته	591	-1991811573852583144	1501	2901.0	1225	1601	93.75390625	256	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	0	176	0	967	1629	300	كالغشاء والاشفار كالاشراح و-اولجها في هذا الغار واظلها بالحجاب وما عليه من الشعر الفءاد ومدرعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مفضل من غيب الفءاد في جوف الصدر وكساه المدرعة الت---ي غشاءه وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لءلا يصل اليه ما ينكءه الحلق والمرء من جعل في الحلق منفذين احدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرءة والاخر منفذا للغذاء وهو المرء المتصل بالمعدة الموصل الغذاء اليها وجعل علي الحلقوم طبقا يمنع الطعام ان يصل الي الرءة فيقتل الرءة وعملها اشراج منافذ البول والغاءط من جعل الرءة مروحة الفءاد لا تفتر ولا تختل لكيلا تتحير تتحيز الحرارة في الفءاد فتءدي الي التلف من جعل لمنافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه فكم عسي ان يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصي منه ولا يعلمه الناس اكثر المعدة عصبانية والكبد من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما هو الطف من عمل المعدة الا الله القادر اتري الاهمال ياتي بشء من ذلك كلا بل هو تدبير--- مدبر حكيم قادر عليم	13	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00592	true	-2555497721542605636	53	300	290	1636	1636	300	كالغشاء والاشفار كالاشراج و اولجها في هذا الغار واظلها بالحجاب وما عليه من الشعر بيان الجفن غطاء العين من اعلا واسفل والاشفار هي حروف الاجفان التي عليها الشعر والاشراج العري وكانه عليه السلام شبه الاشفار بالعري والخيط المشدود بها فان بهما ترفع الاستار وتسدل عند الحاجة اليهما او بالعري التي تكون في العيبة من الادم وغيره يكون فيها خيط اذا شدت به يكون ما في العيبة محفوظا مستورا وكلاهما مناسب والاول انسب بالغشاء قال الجزري في حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري انتهي واولجها يعني ادخلها يا مفضل من غيب الفءاد في جوف الصدر وكساه المدرعة التي هي غشاءه وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لءلا يصل اليه ما ينكءه من -------------جعل في الحلق منفذين احدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرية والاخر منفذ- الغذاء وهو المرء المتصل بالمعدة الموصل الغذاء اليها وجعل علي الحلقوم طبقا يمنع الطعام ان يصل الي الرية ف---------------------------------------يقتل من جعل الرية مروحة الفءاد لا تفتر ولا تخ-ل لكيلا ------تتحيز الحرارة في الفءاد فتءدي الي التلف من جعل لمنافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه فكم عسي ان يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصي منه ولا يعلمه الناس ----------------------اكثر من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما هو الطف من عمل المعدة الا الله القادر اتري الاهمال ياتي بشء من ذلك كلا بل هو تدبير من مدبر حكيم قادر عليم-	592	-1991811573852583144	855	1643.5	694	1429	59.83205032348633	149	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	176	295	967	1596	1629	300	بالاشياء قبل خلقه اياها لا يعجزه شء وهو اللطيف الخبير المخ والدم والاظفار والاذن ولحم الاليتين والفخذين فكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في انابيب العظام هل ذلك الا ليحفظه ويصونه لم صار الدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الاظفار علي اطراف الاصابع الا وقاية لها ومعونة علي العمل لم صار داخل الاذن ملتويا كهيءة اللولب الا ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع ولي-كسر حمة الريح فلا ينكا في السمع لم حمل الانسان علي فخذيه واليتيه هذا اللحم الا ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليه-ا كما يالم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل يقيه صلابتها الان-------سان ذكر- وانثي و------------تناسله	13	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00593	true	-3680934052810775380	0	147	0	759	1526	300	بالاشياء قبل خلقه اياها لا يعجزه شء وهو اللطيف الخبير تبيان الجوانح الاضلاع التي مما يلي الصدر وقوله عليه السلام لا تخل من الاخلال بالشء بمعني تركه وقوله تتحيز اما من الحيز اي تسكن او من قولهم تحيزت الحية اي تلوت فكريا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في انابيب العظام هل ذلك الا ليحفظه ويصونه لم صار الدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الاظفار علي اطراف الاصابع الا وقاية لها ومعونة علي العمل لم صار داخل الاذن ملتويا كهيءة الكوكب الا ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع وليتكسر حمة الريح فلا ينكا في السمع لم حمل الانسان علي فخذيه واليتيه هذا اللحم الا ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليهما كما يالم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل يقيه صلابتها من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا	593	-1991811573852583144	573	1075.5	460	759	75.49407196044922	104	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms14	false	608588397177035132	1	98	7	483	1485	300	من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا ومن خلقه متناسلا الا من خلقه مءملا ---------------ومن اعطاه الات العمل الا من خلقه عاملا ومن خلقه عاملا الا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا الا من ضربه بالحاجة ومن ضربه بالحاجة الا من توكل بتقويمه ومن خصه بالفهم الا من اوجب--- الجزاء ومن وهب له الحيلة الا من ملكه الحول ومن ملكه الحول الا من الزمه الحجة من يكفيه ما لا تبلغه حيلته الا من لم يبلغ مدي شكره فكر وتدبر ما وصفته هل تجد الاهمال ياتي علي مثل هذا النظام والترتيب تبارك الله تعالي عما يصفون	14	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00593	true	-3680934052810775380	138	236	713	1191	1526	300	من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا ومن خلقه متناسلا الا من خلقه مءملا ومن خلقه مءملا ومن اعطاه الات العمل الا من خلقه عاملا ومن خلقه عاملا الا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا الا من ضربه بالحاجة ومن ضربه بالحاجة الا من توكل بتقويمه -من خصه بالفهم الا من اوجب له الجزاء ومن وهب له الحيلة الا من ملكه الحول ومن ملكه الحول الا من الزمه الحجة من يكفيه ما لا تبلغه حيلته الا من لم يبلغ مدي شكره فكر وتدبر ما وصفته هل تجد الاهمال----- علي---- هذا النظام والترتيب تبارك الله------ عما يصفون	593	-1991811573852583144	460	876.0	366	494	93.1174087524414	90	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms14	false	608588397177035132	102	300	511	1485	1485	300	اصف لك الان يا مفضل الفءاد اعلم ان فيه ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرءة تروح عن الفءاد حتي لو اختلفت تلك الثقب وتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح الي الفءاد ولهلك الانسان افيستجيز ذو فكرة وروية ان يزعم ان مثل هذا يكون بالاهمال ولا يجد شاهدا من نفسه يزعه ينزعه عن هذا القول لو رايت فردا من مصراعين فيه كلوب اكنت تتوهم انه جعل كذلك بلا معني بل كنت تعلم ضرورة انه مصنوع يلقي فردا اخر فيبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة وهكذا تجد الذكر من الحيوان كانه فرد من زوج مهيا من فرد انثي فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقاءه فتبا وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتي انكروا التدبير والعمد فيها فرج الرجل والحكمة فيه لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف كان يصل الي قعر الرحم حتي يفرغ النطفة فيه ولو كان منعضا منعظا ابدا كيف كان الرجل يتقلب في الفراش او يمشي بين الناس وشء شاخص امامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال والنساء جميعا فقدر الله جل اسمه ان يكون اكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت ولا يكون علي الرجال منه مء-نة بل جعل-	14	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00594	true	-671148348595711813	5	197	31	973	1530	300	اصف لك الان يا مفضل الفءاد اعلم ان فيه ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرية تروح عن الفءاد حتي لو اختلفت تلك الثقب وتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح الي الفءاد ولهلك الانسان افيستجيز ذو فكر- وروية ان يزعم ان مثل هذا يكون بالاهمال ولا يجد شاهدا من نفس-----ه ينزعه عن هذا القول لو رايت فردا من مصراعين فيه كلوب اكنت تتوهم انه جعل كذلك بلا معني بل كنت تعلم ضرورة انه مصنوع يلقي فردا اخر فتبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة وهكذا تجد الذكر من الحيوان كانه فرد من زوج مهيا من فرد انثي فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقاءه فتبا وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتي انكروا التدبير والعمد فيها---------------------- لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف كان يصل الي قعر الرحم حتي يفرغ النطفة فيه ولو كان------ منعظا ابدا كيف كان الرجل يتقلب في الفراش او يمشي بين الناس وشء شاخص امامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال والنساء جميعا فقدر الله جل اسمه ان يكون اكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت ولا يكون علي الرجال منه مءونة بل جعل	594	-1991811573852583144	938	1843.0	747	976	96.10655975341797	185	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms15	false	278662996283595466	0	29	0	147	1614	300	فيه --قوة ----الانتصاب وقت الحاجة الي ذلك لما قدر ان يكون فيه من دوام النسل وبقاءه منفذ الغاءط ووصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر الان يا مفضل بعظم- النعمة علي الانسان في مطعمه	15	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00594	true	-671148348595711813	197	300	973	1530	1530	300	فيه القوة علي الانتصاب وقت الحاجة الي ذلك لما قدر ان يكون فيه--- دوام النسل وبقاءه توضيح قال الجوهري وزعته ازعه وزعا كففته انتهي والكلوب بالتشديد حديدة معوجة الراس وفي بعض النسخ كلون وهو فارسي قوله عليه السلام مهياة في بعض النسخ بالياء فلفظة من تعليلية وفي بعضها بالنون فمن تعليلية او ابتداءية اي انما يتم عيشه بانثي وعلي التقديرين يحتمل ان يكون بمعني مع ان جوز استعماله فيه وقال الجوهري تبا لفلان تنصبه علي المصدر باضمار فعل اي الزمه الله هلاكا وخسرانا وقال التعس الهلاك يقال تعسا لفلان اي الزمه الله هلاكا اعتبر الان يا مفضل بعظيم النعمة علي الانسان في مطعمه-	594	-1991811573852583144	126	203.5	101	561	22.45989227294922	21	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms15	false	278662996283595466	29	299	147	1609	1614	300	ومشربه وتسهيل خروج الاذي اليس من حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع منها فكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلفه ولا ناشزا ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء وجلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ منه منصبا مهي-ا لانحدار الثفل فتبارك----- من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه الطواحن من اسنان الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر يا مفضل في هذه الطواحن التي جعلت للانسان فبعضها حداد لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض لمضغه ورضه فلم ينقص واحد من الصفتين اذ كان محتاجا اليهما جميعا الشعر والاظفار وفاءدة قصهما تامل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والاظفار فانهما لما كانا مما يطول ويكثر حتي يحتاج الي تخفيفه اولا فاولا جعلا عديما الحس لءلا يءلم الانسان الاخذ منهما ولو كان قص الشعر وتقليم الاظفار مما يوجد له الم وقع من ---------------ذلك بين مكروهين اما ان يدع كل واحد منهما حتي يطول فيثقل عليه واما ان يخففه بوجع والم يتالم منه قال المفضل فقلت فلم لم يجعل ذلك خلقة لا تزيد فيحتاج الانسان الي النقصان منه فقال ع---------- ان لله تبارك اسمه في ذلك علي العبد نعما لا يعرفها فيحمده عليها اعلم ان الام البدن وادواءه تخرج بخروج الشعر في مسامه وبخروج الاظفار من اناملها ولذلك امر الانسان بالنورة وحلق الراس وقص الاظفار في كل اسبوع ليسرع الشعر والاظفار في النبات فتخرج الالام والادواء بخروجهما واذا طالا تحيرا تحيزا وقل خروجهما فاحتبست الالام والادواء في البدن-فاحدثت عللا واوجاعا ومنع مع ذلك الشعر من المواضع التي تضر بالانسان وتحدث عليه الفساد	15	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00595	true	-6074418639411024195	0	296	0	1586	1605	300	ومشربه وتسهيل خروج الاذي اليس من حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع فيها فكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلفه ولا------ ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فيواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء وجلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ منه منصبا مهيءا لانحدار الثفل فتبارك الله من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه بيان الفي اي وجد وقوله عليه السلام منصبا اما من الانصباب كناية عن التدلي او من باب التفعيل من النصب قال الفيروزابادي نصب الشء وضعه ورفعه ضد كنصبه فانتصب وتنصب فكر يا مفضل في هذه الطواحن التي جعلت للانسان فبعضها حداد لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض لمضغه ورضه فلم ينقص واحد من الصفتين اذ كان محتاجا اليهما جميع----------------------------ا تامل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والاظفار فانهما لما كانا مما يطول ويكثر حتي يحتاج الي تخفيفه اولا فاولا جعلا عديمي الحس لءلا يءلم الانسان الاخذ منهما ولو كان قص الشعر وتقليم الاظفار مما يوجد له مس من ذلك لكان الانسان من ذلك بين مكروهين اما ان يدع كل واحد منهما حتي يطول فيثقل عليه واما ان يخففه بوجع والم يتالم منه قال المفضل فقلت فلم لم يجعل ذلك خلقة لا تزيد فيحتاج الانسان الي النقصان منه فقال عليه السلام ان لله تبارك اسمه في ذلك علي العبد نعما لا يعرفها فيحمد -عليها اعلم ان الام البدن وادواءه تخرج بخروج الشعر في مسامه وبخروج الاظفار من اناملها ولذلك امر الانسان بالنورة وحلق الراس وقص الاظفار في كل اسبوع ليسرع الشعر والاظفار في النبات فتخرج الالام والادواء بخروجه-ا واذا طالا تحير------ا وقل خروجهما فاحتبست الالام والادواء في البدن فاحدثت عللا واوجاعا ومنع مع ذلك الشعر من المواضع التي يضر بالانسان ويحدث عليه الفساد	595	-1991811573852583144	1379	2669.0	1121	1628	84.70516204833984	246	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms16	false	-4039500431498984642	3	300	13	1569	1569	300	في العين الم يكن سيعمي البصر ولو نبت في الفم الم يكن سينغص علي الانسان طعامه و-شرابه ولو نبت في باطن الكف الم يكن سيعوقه عن صحة اللمس وبعض الاعمال ولو نبت في فرج المراة و--علي ذكر الرجل الم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع فانظر كيف تنكب الشعر عن هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا في الانسان فقط بل تجده في البهاءم والسباع وساءر المتناسلات فانك تري اجسامها مجللة بالشعر وتري هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتامل الخلقة كيف تتحرز وجوه الخطا والمضرة وتاتي بالصواب والمنفعة شعر الركب والابطين ان المنانية واشباههم حين اج-هدوا في عيب الخلقة والعمد عابوا الشعر النابت علي الركب والابطين ولم يعلموا ان ذلك من رطوبة تنصب الي هذه المواضع فينبت فيها الشعر كما ينبت العشب في مستنفع مستنقع المياه افلا تري الي هذه المواضع استر واهيا لقبول تلك الفضلة من غيرها-ثم ان هذه تعد مما يحمل الانسان من مءونة هذا البدن وتكاليفه لما له في ذلك من المصلحة فان اهتمامه بتنظيف بدنه واخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته ويكف عاديته ويشغله عن بعض ما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والبطالة الريق وما فيه من المنفعة تامل الريق وما فيه من المنفعة فانه جعل يجري جريانا داءما الي الفم ليبل الحلق واللهوات فلا يجف فان هذه المواضع لو جعلت كذلك كان فيه هلاك الاسنان ثم كان لا يستطيع ان يسيغ طعاما اذا لم يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم ان الرطوبة مطية الغذاء وقد تجري من هذه البلة الي مواضع اخر من المرة فيكون في ذلك صلاح تام للانسان ولو يبست المرة لهلك الانسان محاذير كون بطن الانسان كهيءة القباء ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز وقصور العلم لو كان بطن الانسان كهيءة القباء يفتحه الطبيب اذا شاء فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما اراد علاجه-	16	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00596	true	-3851445499631606175	0	284	0	1469	1539	300	في العين الم يكن سيعمي البصر ولو نبت في الفم الم يكن سي-غص علي الانسان طعامه و شرابه ولو نبت في باطن الكف الم يكن سيعوقه عن صحة اللمس وبعض الاعمال فلو نبت في فرج المراة او علي ذكر الرجل الم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع فانظر كيف تنكب الشعر--- هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا في الانسان فقط بل تجده في البهاءم والسباع وساءر المتناسلات فانك تري اجسامهن مجللة بالشعر وتري هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتامل الخلقة كيف تتحرز وجوه الخطا والمضرة وتاتي بالصواب والمنفعة ان -------------------المنانية واشباههم حين اجتهدوا في عيب الخلقة والعمد عابوا الشعر النابت علي الركب والابطين ولم يعلموا ان ذلك من رطوبة تنصب الي هذه المواضع فينبت فيها الشعر كما ينبت العشب في -------مستنقع المياه افلا تري الي هذه المواضع استر واهيا لقبول تلك الفضلة من غيرها ثم ان هذه تعد مما يحمل الانسان من مءونة هذا البدن وتكاليفه لما له في ذلك من المصلحة فان اهتمامه بتنظيف بدنه واخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته ويكف عاديته ويشغله عن بعض ما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والبطال-------------------------ة تامل الريق وما فيه من المنفعة فانه جعل يجري جريانا داءما الي الفم ليبل الحلق واللهوات فلا يجف فان هذه المواضع لو جعلت كذلك كان فيه هلاك الانسان ثم كان لا يستطيع ان يسيغ طعاما اذا لم يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم ان الرطوبة مطية الغذاء وقد تجري من هذه البلة الي مو-ضع اخر من المرة فيكون في ذلك صلاح تام للانسان ولو يبست المرة لهلك الانسان------------------------------------ ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التم-يز وقصور العلم لو كان بطن الانسان كهيءة القباء يفتحه الطبيب اذا شاء فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما اراد علاجه	596	-1991811573852583144	1455	2818.5	1176	1562	93.14981079101562	270	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms17	false	2703099204047223129	16	273	71	1427	1558	300	بدلالات غامضة كمثل النظر الي البول وجس العرق وما اشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتي ربما كان ذلك سببا للموت فلو علم هءلاء الجهلة ان هذا لو كان هكذا كان اول ما فيه ان- كان يسقط عن الانسان الوجل من الامراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه ذلك الي العتو والاشر ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب فيفسد علي الانسان مقعده ومرقده وثياب بدلته بذلته وزينته بل كان يفسد عليه عيشه ثم ان المعدة والكبد والفءاد انما تفعل افعالها بالحرارة الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتي يصل البصر الي رءيته واليد الي علاجه لوصل برد الهواء الي الجوف فمازج الحرارة الغريزية وبطل عمل الاحشاء فكان في ذلك هلاك الانسان افلا تري ان كل-ما تذهب اليه الاوهام سوي ما جاءت به الخلقة خطا وخطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال الانسان في الطعم والنوم والجماع وشرح ذلك فكر يا مفضل في الافعال التي جعلت في الانسان من الطعم والنوم والجماع وما دبر فيها فانه جعل لكل واحد منها في الطباع نفسه محرك يقتضيه ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي فيه راحة البدن وقوامه والكري يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن واجمام قواه والشبق يقتضي الجماع الذي فيه دوام النسل وبقاءه ولو كان الانسان انما يصير الي اكل الطعام لمعرفته بحاجة بدنه اليه ولم يجد من طباعه شيءا يضطره الي ذلك كان خليقا ان يتواني عنه احيانا بال-ثقل والكسل حتي ينحل بدنه فيهلك كما يحتاج الواحد الي الدواء لشء مما يصلح به بدنه فيدافع به حتي يءديه ذلك الي المرض والموت وكذلك لو كان انما يصير الي النوم بال-فكر في حاجته	17	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00597	true	7618543725444298976	0	300	0	1617	1617	300	بدلالات غامضة كمثل النظر الي البول وحس العرق وما اشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتي ربما كان ذلك سببا للموت فلو علم هءلاء الجهلة ان هذا لو كان هكذا كان اول ما فيه انه كان يسقط عن الانسان الوجل من الامراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه ذلك الي العتو والاشر ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب فيفسد علي الانسان مقعده ومرقده وثياب------ بذلته وزينته بل كان يفسد عليه عيشه ثم ان المعدة والكبد والفءاد انما تفعل افعالها بالحرارة الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتي يصل البصر الي رءيته واليد الي علاجه لوصل برد الهواء الي الجوف فمازج الحرارة الغريزية وبطل عمل الاحشاء فكان في ذلك هلاك الانسان افلا تري ان كل ما تذهب اليه الاوهام سوي ما جاءت به الخلقة خطا وخطل ايضاح الركب بالتحريك منبت العانة ومستنقع الماء بالفتح مجتمعه وشرة الشباب بالكسر حرصه ونشاطه والعادية الظلم والشر والاشر بالتحريك البطر وشدة الفرح واللهوات جمع لهات وهي اللحمة في سقف اقصي الفم وقوله عليه السلام من المرة بيان لموضع اخر وعتا عتوا استكبر وجاوز الحد ويقال تحلب العرق اي سال والخطل المنطق الفاسد المضطرب فكر---------------------------------------------------يا مفضل في الافعال التي جعلت في الانسان من الطعم والنوم والجماع وما دبر فيها فانه جعل لكل واحد منها في الطباع نفسه محرك يقتضيه ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي -به حياة البدن وقوامه والكري تقتضي النوم الذي فيه راحة البدن واجمام قواه والشبق يقتضي الجماع الذي فيه دوام النسل وبقاءه ولو كان الانسان انما يصير الي اكل الطعام لمعرفته بحاجة بدنه اليه ولم يجد من طباعه شيءا يضطره الي ذلك كان خليقا ان يتواني عنه احيانا بالتثقل والكسل حتي ينحل بدنه فيهلك كما يحتاج الواحد الي الدواء بشء مما يصلح ب--بدنه فيدافع به حتي يءديه ذلك الي المرض والموت وكذلك لو كان انما يصير الي النوم بالتفكر في حاجته-	597	-1991811573852583144	1288	2336.5	1043	1678	76.75804901123047	235	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms17	false	2703099204047223129	273	300	1427	1558	1558	300	الي راحة البدن واجمام قواه كان عسي ان يتثاقل عن ذلك فيدفعه حتي ينهك بدنه ولو كان انما يتحرك للجماع بالرغبة في الولد كان غير بعيد ان-	17	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00598	true	3273487586704932996	0	27	0	132	1582	300	الي راحة البدن واجمام قواه كان عسي ان يتثاقل عن ذلك فيدمغه حتي ينهك بدنه ولو كان انما يتحرك للجماع بالرغبة في الولد كان غير بعيد ان	598	-1991811573852583144	129	251.0	103	132	97.7272720336914	26	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms18	false	8246146779678310329	0	274	0	1450	1605	300	يفتر عنه حتي يقل النسل او ينقطع فان من الناس من لا يرغب في الولد ولا يحفل به-فانظر كيف جعل لكل واحد من هذه الافعال التي بها قوام الانسان وصلاحه محركا من نفس الطبع يحركه لذلك ويحدوه عليه واعلم ان في الانسان قوي اربعا قوة جاذبة تقبل الغذاء وتورده علي المعدة وقوة ماسكة تحبس الطعام حتي تفعل فيه الطبيعة فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في البدن وقوة دافعة تدفعه وتحدر الثفل الفاضل بعد اخذ الهاضمة حاجتها ففكر في تقدير هذه القوي الاربع ا-لتي في البدن وافعالها وتقديرها للحاجة اليها والارب فيها وما في ذلك من التدبير والحكمة فلو ل--ا الجاذبة كيف كان يتحرك الانسان لطلب الغذاء الذي به- قوام البدن ولو لا الماسكة كيف كان يلبث الطعام في الجوف حتي تهضمه المعدة ولو لا الهاضمة كيف كان ينطبخ حتي يخلص منه الصفو الذي يغذو- البدن ويسد خلله ولو لا الدافعة كيف كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج اولا فاولا افلا تري كيف وكل الله سبحانه بلط-ف صنعه وحسن تقديره هذه القوي بالبدن والقيام بما فيه صلاحه وسامثل لك في ذلك مثالا ان البدن بمنزلة دار الملك -له فيها حشم وصبية وقوام موكلون بالدار فواحد ل--قضاء حواءج الحشم وايرادها عليهم واخر لقبض ما يرد وخزنه الي ان يعالج ويهيا واخر لعلاج ذلك وتهيءته وتفريقه واخر لتنظيف ما في الدار من الاقذار و-اخراجه منها فالملك في هذا هو الخلاق الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هم الاعضاء والقوام هم هذه القوي الاربع ولعلك تري ذكرنا هذه القوي الاربع وافعالها بعد الذي وصفت فضلا وتزدادا وليس ما ذكرته من هذه القوي علي الجهة التي ذكرت في كتب الاطباء ولا قولنا فيه كقولهم لانهم ذكروها علي ما يحتاج اليه في صناعة الطب	18	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00598	true	3273487586704932996	27	300	132	1582	1582	300	يفتر عنه حتي يقل النسل او ينقطع فان من الناس من لا يرغب في الولد ولا يحفل به فانظر كيف جعل لكل واحد من هذه الافعال التي بها قوام الانسان وصلاحه محرك- من نفس الطبع يحركه لذلك ويحدوه عليه واعلم ان في الانسان قوي اربعا قوة جاذبة تقبل الغذاء وتورده علي المعدة وقوة ممسكة تحبس الطعام حتي تفعل فيه الطبيعة فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في البدن وقوة دافعة تدفعه وتحدر الثفل الفاضل بعد اخذ الهاضمة حاجتها تفكر في تقدير هذه القوي الاربعة التي في البدن وافعالها وتقديرها للحاجة اليها والارب فيها وما في ذلك من التدبير والحكمة --و لولا الجاذبة كيف---- يتحرك الانسان لطلب الغذاء التي بها قوام البدن ولول-ا الماسكة كيف كان يلبث الطعام في الجوف حتي تهضمه المعدة ولول-ا الهاضمة كيف كان ينطبخ حتي يخلص منه الصفو الذي يغذوا البدن ويسد خلله ولول-ا الدافعة كيف كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج اولا فاولا افلا تري كيف وكل الله سبحانه بلطيف صنعه وحسن تقديره هذه القوي بالبدن والقيام بما فيه صلاحه وسامثل لك في ذلك مثالا ان البدن بمنزلة دار الملك وله فيها حشم وصبية وقوام موكلون بالدار فواحد لا قضاء حواءج الحشم وايرادها عليهم واخر لقبض ما يرد وخزنه الي ان يعالج ويهيا واخر لعلاج ذلك وتهيءته وتفريقه واخر لتنظيف ما في الدار من الاقذار و اخراجه منها فالملك في هذا هو الخلاق الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هي الاعضاء والقوام هي هذه القوي الاربع ولعلك تري ذكرنا هذه القوي الاربع وافعالها بعد الذي وصفت فضلا وتزدادا وليس ما ذكرته من هذه القوي علي الجهة التي ذكرت في كتب الاطباء ولا قولنا فيه كقولهم لانهم ذكروها علي ما يحتاج اليه في صناعة الطب-	598	-1991811573852583144	1429	2783.0	1161	1461	97.80972290039062	253	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms18	false	8246146779678310329	274	298	1450	1592	1605	300	وتصحيح الابدان وذكرناها علي ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي كالذي اوضحته بالوصف الشافي والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها قوي --	18	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00599	true	-8367438790396021772	0	24	0	144	1561	300	وتصحيح الابدان وذكرناها علي ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي كالذي اوضحته بالوصف الشافي والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها تبيان	599	-1991811573852583144	139	272.5	116	144	96.52777862548828	23	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms19	false	-4183835988214352110	2	81	11	383	1489	300	تامل يا مفضل هذه القوي التي في النفس وموقعها من الانسان-اعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك افرايت لو نقص الانسان من هذه الخلال الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان يدخل عليه في اموره ومعاشه وتجاربه اذا لم يحفظ ما له وما عليه وما اخذه وما اعطي وما راي وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من احسن اليه ممن اساء به وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه	19	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00599	true	-8367438790396021772	221	300	1192	1561	1561	300	تامل يا مفضل هذه القوي التي في النفس وموقعها من الانسان اعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك افرايت لو نقص الانسان من هذه الخلال الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان يدخل عليه في اموره ومعاشه وتجاربه اذا لم يحفظ ما له وع---ليه وما اخذه وما اعطي وما راي وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من احسن اليه ممن اساء به وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه-	599	-1991811573852583144	367	720.0	290	373	98.39141845703125	77	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms19	false	-4183835988214352110	81	300	383	1489	1489	300	ما لا يحصي ولا يحفظ علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر شيءا علي ما مضي بل كان حقيقا ان ينسلخ من الانسانية النعمة علي الانسان في الحفظ والنسيان فانظر الي النعمة علي الانسان في هذه الخلال وكيف موقع الواحدة منها دون الجميع واعظم من النعمة علي الانسان في الحفظ النعمة في النسيان فانه لو لا النسيان لما سلا احد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد ولا استمتع بشء من متاع الدنيا مع تذكر الافات ولا رجاء غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد افلا تري كيف جعل في الانسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان وجعل له في كل منهما ضربا من المصلحة وما عسي ان يقول الذين قسموا الاشياء بين خالقين متضادين في هذه الاشياء المتضادة المتباينة وقد تراها تجتمع علي ما فيه الصلاح والمنفعة اختصاص الانسان بالحياء دون بقية الحيوانات------------------------------------------------------------------------------ انظر يا مفضل الي ما خص به الانسان دون جميع الحيوان من هذا الخلق الجليل قدره العظيم غناءه اعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف ولم يوف بالعدات ولم تقض الحواءج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب القبيح في شء من الاشياء حتي ان كثيرا من الامور المفترضة ايضا انما يفعل للحياء فان من الناس من لو لا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يءد امانة ولم يعف عن فاحشة افلا تري كيف وفي-	19	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00600	true	4239436214675385911	0	232	0	1149	1505	300	ما لا يحصي ولا يحفظ علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر شيءا علي ما مضي بل كان حقيقا ان ينسلخ من الانسانية اصلا-------------------------------- فانظر الي النعمة علي الانسان في هذه الخلال وكيف موقع الواحدة منها دون الجميع واعظم من النعمة علي الانسان في الحفظ النعمة في النسيان فانه لول-ا النسيان لما سلا احد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد ولا استمتع بشء من متاع الدنيا مع تذكر الافات ولا رجا- غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد افلا تري كيف جعل في الانسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان وجعل له في كل منهما ضرب م-ن المصلحة وما عسي ان يقول الذين قسموا الاشياء بين خالقين متضادين في هذه الاشياء المتضادة المتباءنة وقد تراها تجتمع علي ما فيه الصلاح والمنفعة بيان دون الجميع اي فضلا عن الجميع ويقال سلا عنه اي نسيه وقد مضي منا ما يمكن ان يستعمل في فهم اخر الكلام في موضعين فتذكر انظر يا مفضل الي ما خص به الانسان دون جميع الحيوان من هذا الخلق الجليل قدره العظيم غناءه اعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف ولم يوف بالعدات ولم تقض الحواءج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب القبيح في شء من الاشياء حتي ان كثيرا من الامور المفترضة ايضا انما يفعل للحياء فان من الناس من لول-ا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يءد امانة ولم يعف عن فاحشة افلا تري كيف وفي	600	-1991811573852583144	1027	1979.0	821	1185	86.66666412353516	200	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms20	false	4161473173937621419	0	55	0	287	1555	300	الانسان جميع الخلال التي فيها صلاحه وتمام امره اختصاص الانسان بالمنطق والكتابة----------------------------------------------------------------------- تامل يا مفضل ما انعم الله تقدست اسماءه به علي الانسان من هذا المنطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه وينتجه فكره-وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ولو لا ذلك كان بمنزلة البهاءم المهملة التي لا تخبر عن نفسها	20	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00600	true	4239436214675385911	232	300	1149	1505	1505	300	للانسان جميع الخلال التي فيها صلاحه وتمام امره بيان اقراء الضيف ضيافتهم واكرامهم والتنكب التجنب ووفي علي بناء المجهول من التوفية وهي اعطاء الشء وافيا تامل يا مفضل ما انعم الله تقدست اسماءه به علي الانسان من هذا ال-نطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه ونتيجة فكره وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ولو-لا ذلك كان بمنزلة البهاءم المهملة التي لا تخبر عن نفسها-	600	-1991811573852583144	248	447.0	198	359	69.08078002929688	46	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms20	false	4161473173937621419	55	300	287	1555	1555	300	بشء ولا تفهم عن مخبر شيءا وكذلك الكتابة التي بها تقيد اخبار الماضين للباقين واخبار الباقين للاتين وبها تخلد الكتب في العلوم والاداب وغيرها وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع اخبار بعض الازمنة عن بعض واخبار الغاءبين عن اوطانهم ودرست العلوم وضاعت الاداب وعظم ما يدخل علي الناس من الخلل في امورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون الي النظر فيه من امر دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن انها مما يخلص اليه بالحيلة والفطنة وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه وكذلك الكلام انما هو شء يصطلح عليه الناس فيجري بينهم ولهذا صار يختلف في الامم المخت-------------لفة وكذلك -لكتاب-------ة العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من ساءر الكتابة التي هي متفرقة في الامم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا علي الكلام فيقال لمن ادعي ذلك ان الانسان وان كان له في الامرين جميعا فعل او حيلة فان الشء الذي يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل له في خلقه فانه لو لم يكن له لسان مهيا للكلام وذهن يهتدي به للامور لم يكن ليتكلم ابدا ولو لم تكن له كف مهيءة واصابع للكتابة لم يكن ليكتب ابدا واعتبر ذلك من البهاءم التي لا كلام لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة الباري جل وعز وما تفضل به علي خلقه فمن شكر اثيب ومن كفر فان الله غني عن العالمين اعطاء الانسان ما يصلح دينه ودنياه ومنعه مما سوي ذلك فكر يا مفضل فيما اعطي الانسان علمه وما منع فانه اعطي ----جميع علم ما فيه-	20	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00601	true	886788894754715020	0	246	0	1284	1586	300	بشء ولا تفهم عن مخبر شيءا وكذلك الكتابة التي بها تقيد اخبار الماضين للباقين واخبار الباقين للاتين وبها تخلد الكتب في العلوم والاداب وغيرها وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع اخبار بعض الازمنة عن بعض واخبار الغاءبين عن اوطانهم ودرست العلوم وضاعت الاداب وعظم ما يدخل علي الناس من الخلل في امورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون الي النظر فيه من امر دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن انها مما يخلص اليه بالحيلة والفطنة وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه وكذلك الكلام انما هو شء يصطلح عليه الناس فيجري بينهم ولهذا صار يختلف في الامم المختلفة بالسن مختلفة وكذلك الكتابة ككتابة العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من ساءر الكتابة التي هي متفرقة في الامم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا علي الكلام فيقال لمن ادعي ذلك ان الانسان وان كان له في الامرين جميعا فعل او حيلة فان الشء الذي يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل--- في خلقه فانه لو لم يكن له لسان مهيء للكلام وذهن يهتدي به للامور لم يكن ليتكلم ابدا ولو لم يكن له كف مهياة واصابع للكتابة لم يكن ليكتب ابدا واعتبر ذلك من البهاءم التي لا كلام لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة الباري عز وجل وما تفضل به علي خلقه فمن شكر اثيب ومن كفر فان الله غني عن العالمين بيان كلامه ههنا مشعر بان واضع اللغات البسر فتدبر ذ---كر يا مفضل فيما اعطي الانسان علمه وما منع فانه اعطي علم جميع---- ما فيه	601	-1991811573852583144	1201	2330.5	969	1294	92.81298065185547	223	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms21	false	4430567324889525426	0	54	0	303	1566	300	صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة الخالق تبارك وتعالي بالدلاءل والشواهد القاءمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل علي الناس كافة وبر الوالدين واداء الامانة ومواساة اهل الخلة واشباه ذلك مما قد توجد معرفته والاقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل امة موافقة او مخالفة وكذلك اعطي علم ما فيه	21	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00601	true	886788894754715020	246	300	1284	1586	1586	300	صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة الخالق تبارك وتعالي بالدلاءل والشواهد القاءمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل علي الناس كافة وبر الوالدين واداء الامانة ومواساة اهل الخلة واشباه ذلك مما قد توجد معرفته والاقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل امة موافقة او مخالفة وكذلك اعطي علم ما فيه-	601	-1991811573852583144	302	599.0	249	303	99.66996765136719	53	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms21	false	4430567324889525426	54	300	303	1566	1566	300	صلاح دنياه كالزراعة والغراس واستخراج الارضين واقتناء الاغنام والانعام واستنباط المياه ومعرفة العقاقير التي يستشفي بها من ضروب الاسقام والمعادن التي يستخرج منها انواع الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب و-غير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح امره في هذه الدار فاعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوي ذلك مما ليس في شانه ولا طاقته ان يعلم كعلم الغيب وما هو كاءن وبعض ما قد كان ايضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الارض وما في لجج البحار واقطار العالم وما في قلوب الناس وما في الارحام واشباه هذا مما حجب عن ال-ناس علمه-وقد ادعت طاءفة من الناس هذه الامور فابطل دعواهم ما يبين من خط-ءهم فيما يقضون عليه ويحكمون به فيما ادعوا عليه علمه فانظر كيف اعطي الانسان علم جميع ما يحتاج اليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوي ذلك ليعرف قدره ونقصه وكلا الامرين فيه-ا صلاحه ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته تامل الان يا مفضل ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته فانه لو عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنا بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه بل كان يكون بمنزلة من قد فني ماله او قارب الفناء فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر علي ان الذي يدخل علي الانسان من فناء العمر اعظم مما يدخل عليه من فناء المال لان من يقل ماله يامل ان يستخلف منه فيسكن الي ذلك ومن ايقن بفناء العمر-	21	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00602	true	4252101000818125643	0	239	0	1227	1509	300	صلاح دنياه كالزراعة والغراس واستخراج الارضين واقتناء الاغنام والانعام واستنباط المياه ومعرفة العقاقير التي يستشفي بها من ضروب الاسقام والمعادن التي يستخرج منها انواع الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب و غير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح امره في هذه الدار فاعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوي ذلك مما ليس في شانه ولا طاقته ان يعلم كعلم الغيب وما هو كاءن وبعض ما قد كان ايضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الارض وما في لجج البحار واقطار العالم وما في قلوب الناس وما في الارحام واشباه هذا مما حجب علي الناس علمه وقد ادعت طاءفة من الناس هذه الامور فابطل دعواهم ما -بين من خطاءهم فيما يقضون عليه ويحكمون به فيما ادعوا ع-----لمه فانظر كيف اعطي الانسان علم جميع ما يحتاج اليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوي ذلك ليعرف قدره ونقصه وكلا الامرين فيهما صلاح------------------------------------ه تامل الان يا مفضل ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته فانه لو عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنا بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه بل كان يكون بمنزلة من قد فني ماله او قارب الفناء فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر علي ان الذي يدخل علي الانسان من فناء العمر اعظم مما يدخل عليه من فناء المال لان من يقل ماله يامل ان يستخلف منه فيسكن الي ذلك ومن ايقن بفناء العمر	602	-1991811573852583144	1217	2392.0	982	1269	95.90228271484375	232	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms22	false	2851187115049836340	0	61	0	283	1469	300	استحكم عليه الياس وان كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل علي انه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في اخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله من عباده ولا يقبله الا تري لو ان عبدا لك عمل علي انه يسخطك سنة ويرضيك يوما او شهرا لم تقبل ذلك منه ولم يحل عندك محل العبد	22	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00602	true	4252101000818125643	239	300	1227	1509	1509	300	استحكم عليه الياس وان كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل علي انه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في اخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله من عباده ولا يقبله الا تري لو ان عبدا لك عمل علي انه يسخطك سنة ويرضيك يوما او شهرا لم تقبل ذلك منه ولم يحل عندك محل العبد-	602	-1991811573852583144	282	559.0	222	283	99.64664459228516	60	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms22	false	2851187115049836340	61	300	283	1469	1469	300	الصالح دون ان يضمر طاعتك ونصحك في كل الامور وفي كل الاوقات علي تصرف الحالات فان قلت اوليس قد يقيم الانسان علي المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته قلنا ان ذلك شء يكون من الانسان لغلبة الشهوات له وتركه مخالفتها من غير ان يقدرها في نفسه ويبني عليه امره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فاما من قدر امره علي ان يعصي ما بدا له ثم يتوب اخر ذلك فانما يحاول خديعة من لا يخادع بان يتسلف التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الاجل ولانه لا يفي بما يعد من ذلك فان النزوع من الترفه والتلذذ ومعاناة التوبة ولا سيما عند الكبر وضعف البدن امر صعب ولا يءمن علي الانسان مع مدافعته بالتوبة ان يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تاءب كما قد يكون علي الواحد دين الي اجل وقد يقدر علي قضاءه فلا يزال يدافع بذلك حتي يحل الاجل وقد نفذ نفد المال فيبقي الدين قاءما عليه فكان خير الاشياء للانسان ان يستر عنه مبلغ عمره فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويءثر العمل الصالح فان قلت وها هو الان قد ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة يقارف الفواحش وينتهك المحارم قلنا ان وجه التدبير في هذا الباب هو الذي جري عليه الامر فيه فان كان الانسان مع ذلك لا يرعوي ولا ينصرف عن المساوء فانما ذلك من مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطا في التدبير كما ان الطبيب قد يصف للمريض ما ينتفع به فان كان المريض مخالفا لقول-	22	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00603	true	3040305142530954179	0	237	0	1180	1485	300	الصالح دون ان يضمر طاعتك ونصحك في كل الامور وفي كل الاوقات علي تصرف الحالات فان قلت اوليس قد يقيم الانسان علي المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته قلنا ان ذلك شء يكون من الانسان لغلبة الشهوات--- وتركه مخالفتها من غير ان يقدرها في نفسه ويبني عليه امره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فاما من قدر امره علي ان يعصي ما بدا له ثم يتوب اخر ذلك فانما يحاول خديعة من لا يخادع بان يتسلف التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الاجل ولانه لا يفي بما يعد من ذلك فان النزوع من الترفه والتلذذ ومعاناة التوبة ولا سيما عند الكبر وضعف البدن امر صعب ولا يءمن علي الانسان مع مدافعته بالتوبة ان يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تاءب كما قد يكون علي الواحد دين الي اجل وقد يقدر علي قضاءه فلا يزال يدافع بذلك حتي يحل الاجل وقد---- نفد المال فيبقي الدين قاءما عليه فكان خير الاشياء للانسان ان يستر عنه مبلغ عمره فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويءثر العمل الصالح فان قلت وها هو الان قد ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة يقارف الفواحش وينتهك المحارم قلنا ان وجه التدبير في هذا الباب هو الذي جري عليه الامر فيه فان كان الانسان مع ذلك لا يرعوي ولا ينصرف عن المساوي فانما ذلك من مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطا في التدبير كما ان الطبيب قد يصف للمريض ما ينتفع به فان كان المريض مخالفا لقول	603	-1991811573852583144	1178	2338.0	942	1187	99.24178314208984	234	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms23	false	-2961918808335860948	0	63	0	306	1626	300	الطبيب لا يعمل بما يامره ولا ينتهي عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم تكن الاساءة في ذلك للطبيب بل للمريض حيث لم يقبل منه ولءن كان الانسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا يمتنع عن المعاصي فانه لو وثق بطول البقاء كان احري بان يخرج الي الكباءر الفظيعة فترقب الموت علي كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم ان ترقب الموت	23	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00603	true	3040305142530954179	237	300	1180	1485	1485	300	الطبيب لا يعمل بما يامره ولا ينتهي عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم يكن الاساءة في ذلك للطبيب بل للمريض حيث لم يقبل منه ولءن كان الانسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا يمتنع عن المعاصي فانه لو وثق بطول البقاء كان احري بان يخرج الي الكباءر الفظيعة فترقب الموت علي كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم ان ترقب الموت-	603	-1991811573852583144	304	602.0	242	306	99.34640502929688	61	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms23	false	-2961918808335860948	63	281	306	1520	1626	300	وان كان صنف من الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف اخر منهم وينزعون عن المعاصي ويءثرون العمل الصالح ويجودون بالاموال والعقاءل النفيسة في الصدقة علي الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل ان يحرم هءلاء الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع اولءك حظهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاحلام وامتزاج صادقها بكاذبها وسر ذلك فكر يا مفضل في الاحلام كيف دبر الامر فيها فمزج صادقها بكاذبها فانها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم انبياء ولو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معني له فصارت تصدق احيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي لها او مضرة يتحذر منها وتكذب كثيرا لءلا يعتمد عليها كل الاعتماد الاشياء المخلوقة لمارب الانسان وايضاح ذلك فكر يا مفضل في هذه الاشياء التي تراها موجودة معدة في العالم من ماربهم فالتراب للبناء والحديد للصناعات والخشب للسفن وغيرها والحجارة للارحاء وغيرها والنحاس للاواني والذهب والفضة للمعاملة وا-------لذخيرة والحبوب للغذاء والثمار للتفكه واللحم للماكل والطيب للتلذذ والادوية للتصح-ح والدواب للحمولة والحطب للتوقد والرماد للكلس والرمل للارض وكم عسي ان يحصي المحصي من هذا وشبهه ارايت لو ان داخلا دخل دارا فنظر الي خزاءن مملوءة من كل ما يحتاج اليه الناس وراي كل-ما فيها مجموعا معدا لاسباب معروفة اكان يتوهم ان مثل هذا يكون بالاهمال ومن غير عمد فكيف يستجيز قاءل ان يقول هذا من صنع الطبيعة في العالم وما اعد فيه من هذه	23	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00604	true	8298359102287012235	0	285	0	1583	1672	300	وان كان صنف من الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف اخر منهم وينزعون عن المعاصي ويءثرون العمل الصالح ويجودون بالاموال والعقاءل النفيسة في الصدقة علي الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل ان يحرم هءلاء الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع اولءك حظهم منها بيان انهمك الرجل في الامر اي جد ولج والتسلف الاقتراض كانه يجري معاملة مع ربه بان يتصرف في اللذات عاجلا ويبعد ربه عوضها التوبة ليءدي اليه اجلا وفي بعض النسخ يستسلف وهو طلب بيع الشء سلفا والمعاناة مقاساة العناء والمشقة ويرهقه اي يغشاه ويلحقه وانتهاك المحارم المبالغة في خرقها واتيانها والارعواء الكف عن الشء وقيل الندم علي الشء و الانصراف عنه وتركه والمرح شدة الفرح وقال الفيروزابادي العقيلة من كل تفسير العياشي اكرمه وكريمة الابل وقال العقال ككتاب زكاة عام من الابل---------------------------------------- فكر يا مفضل في الاحلام كيف دبر الامر فيها فمزج صادقها بكاذبها فانها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم انبياء ولو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معني له فصارت تصدق احيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي لها او مضرة يتحذر منها وتكذب كثيرا لءلا يعتمد عليها كل الاعتماد فكر-------------------------------------------------- في هذه الاشياء التي تراها موجودة معدة في العالم من ماربهم فالتراب للبناء والحديد للصناعات والخشب للسفن وغيرها والحجارة للارحاء وغيرها والنحاس للاواني والذهب والفضة للمعاملة والجوهر للذخيرة والحبوب للغذاء والثمار للتفكه واللحم للماكل والطيب للتلذذ والادوية للتصحيح والدواب للحمولة والحطب للتوقد والرماد للكلس والرمل للارض وكم عسي ان يحصي المحصي من هذا وشبهه ارايت لو ان داخلا دخل دارا فنظر الي خزاءن مملو-ة من كل ما يحتاج اليه الناس وراي كل ما فيها مجموعا معدا لاسباب معروفة لكان يتوهم ان مثل هذا يكون بالاهمال ومن غير عمد فكيف يستجيز قاءل ان يقول هذا في الع---------------الم وما اعد فيه من هذه	604	-1991811573852583144	1100	1902.0	899	1689	65.1272964477539	194	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms24	false	964684412354518963	0	287	0	1462	1530	300	وخبزه وخلق له الوبر لكسوته فكلف ندفه وغزله ونسجه وخلق له الشجر فكلف غرسها وسقيها والقيام عليها وخلقت له العقاقير لادويته فكلف لقطها وخلطها وصنعها وكذلك تجد ساءر الاشياء علي هذا المثال فانظر كيف كفي الخلقة التي لم يكن عنده فيها حيلة وترك عليه في كل شء من الاشياء موضع عمل وحركة لما له في ذلك من الصلاح لانه لو كفي هذا كله حتي لا يكون له في الاشياء موضع شغل وعمل لما حملته الارض اشرا وبطرا ولبلغ به ذ-لك الي ان يتعاطي امورا فيها تلف نفسه ولو كفي الناس كل-ما يحتاجون اليه لما تهنءوا بالعيش ولا وجدوا له لذة الا تري لو ان امرءا نزل بقوم فاقام حينا بلغ جميع ما يحتاج اليه من مطعم و-مشرب وخدمة لتبرم بالفراغ ونازعته نفسه الي التشاغل بشء فكيف لو كان طول عمره مكفيا لا يحتاج الي شء فكان من صواب التدبير في هذه الاشياء التي خلقت للانسان ان جعل له فيها موضع شغل لكيلا تبرمه البطالة ولتكفه عن تعاطي ما لا يناله ولا خير فيه ان ناله الخبز والماء راس معاش الانسان وحياته واعلم يا مفضل ان راس معاش الانسان وحياته الخبز والماء فانظر كيف دبر الامر فيهما فان حاجة الانسان الي الماء اشد من حاجته الي الخبز وذلك ان صبره علي الجوع اكثر من صبره علي العطش والذي يحتاج اليه من الماء اكثر مما يحتاج اليه من الخبز لانه يحتاج اليه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وسقي انعامه وزرعه فجعل الماء مبذولا لا يشتري لتسقط عن الانسان المءونة في طلبه وتكلفه وجعل الخبز متعذرا لا ينال الا بالحيلة والحركة ليكون للانسان في ذلك شغل يكفه عما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والعبث الا تري ان الصبي يدفع الي المءدب وهو طفل لم تكمل ذاته للتعليم كل ذلك ليشتغل عن اللعب والعبث اللذين ربما جنيا عليه وعلي اهله المكروه	24	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00605	true	-6346931840117551017	17	300	91	1518	1518	300	وخبزه وخلق له الوبر لكسوته فكلف ندفه وغزله ونسجه وخلق له الشجر فكلف غرسها وسقيها والقيام عليها وخلقت له العقاقير لادويته فكلف لقطها وخلطها وصنعها وكذلك تجد ساءر الاشياء علي هذا المثال فانظر كيف كفي الخلقة التي لم يكن عنده فيها حيلة وترك عليه في كل شء من الاشياء موضع عمل وحركة لما له في ذلك من الصلاح لانه لو كفي هذا كله حتي لا يكون له في الاشياء موضع شغل وعمل لما حملته الارض اشرا وبطرا ولبلغ به كذلك الي ان يتعاطي امورا فيها تلف نفسه ولو كفي الناس كل ما يحتاجون اليه لما تهنءوا بالعيش ولا وجدوا له لذة الا تري لو ان امرءا نزل بقوم فاقام حينا بلغ جميع ما يحتاج اليه من مطعم و مشرب وخدمة لتبرم بالفراغ ونازعته نفسه الي التشاغل بشء فكيف لو كان طول عمره مكفيا لا يحتاج الي شء وكان من صواب التدبير في هذه الاشياء التي خلقت للانسان ان جعل له فيها موضع شغل لكيلا تبرمه البطالة ولتكفه عن تعاطي ما لا يناله ولا خير فيه ان نال-------------------------------------ه واعلم يا مفضل ان راس معاش الانسان وحياته الخبز والماء فانظر كيف دبر الامر فيهما فان حاجة الانسان الي الماء اشد من حاجته الي الخبز وذلك ان صبره علي الجوع اكثر من صبره علي العطش والذي يحتاج اليه من الماء اكثر مما يحتاج اليه من الخبز لانه يحتاج اليه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وسقي انعامه وزرعه فجعل الماء مبذولا لا يشتري لتسقط عن الانسان المءونة في طلبه وتكلفه وجعل الخبز متعذرا لا ينال الا بالحيلة والحركة ليكون للانسان في ذلك شغل يكفه عما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والعبث الا تري ان الصبي يدفع الي المءدب وهو طفل لم يكمل ذاته للتعليم كل ذلك ليشتغل عن اللعب والعبث اللذين ربما جنيا عليه وعلي اهله المكروه-	605	-1991811573852583144	1421	2813.0	1141	1465	96.99658966064453	278	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms25	false	-1124058442165530410	0	298	0	1531	1536	300	ما يعظم ضرره عليه وعلي من قرب منه واعتبر ذلك بمن نشا في الجدة ورفاهية العيش والترفه والكفاية وما يخرجه ذلك اليه اختلاف صور الناس وتشابه الوحوش والطير وغيرها من الحكمة في ذلك اعتبر لم لا يتشابه الناس واحد بالاخر كما تتشابه الوحوش والطير وغير ذلك فانك تري السرب من الظباء والقطا تتشابه حتي لا يفرق بين واحد منها وبين الاخري وتري الناس مختلفة صورهم وخلقهم حتي لا يكاد اثنان منهم يجتمعان في صفة واحدة والعلة في ذلك ان الناس محتاجون الي ان يتعارفوا باعيانهم وحلاهم لما يجري بينهم من المعاملات وليس يجري بين البهاءم مثل ذلك فيحتاج الي معرفة كل واحد منها بعينه وحليته الا تري ان التشابه في الطير والوحش لا يضره-ا شيءا وليس كذلك الانسان فانه ربما تشابه التوام ت--شابها شديدا فتعظم المءونة علي الناس في معاملتهما حتي يعطي احدهما بالاخر ويءخذ احدهما بذنب الاخر وقد يحدث مثل هذا في تشابه الاشياء فضلا عن تشابه الصور- فمن لطف بعباده بهذه الدقاءق التي لا تكاد تخطر بالبال حتي وقف بها علي الصواب الا من وسعت رحمته كل شء لو رايت تمثال الانسان مصورا علي حاءط وقال لك قاءل ان هذا ظهر -هنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع اكنت تقبل ذلك بل كنت تستهزء به فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان الحي الناطق نمو ابدان الحيوان وتوقفها وسبب ذلك لم صارت ابدان الحيوان وهي تغتذي ابدا لا تنمي بل تنتهي الي غاية من النمو ثم تقف ولا تتجاوزها لو لا التدبير في ذلك فا---ن تدبير الحكيم فيها ان تكون ابدان كل صنف منها علي مقدار معلوم غير متفاوت في الكبير والصغير وصارت تنمي حتي تصل الي غايتها ثم تقف ثم لا تزيد والغذاء مع ذلك داءم لا ينقطع ولو ت-----نمي نموا داءما لعظمت ابدانها واشتبهت مقاديرها حتي لا يكون لشء منها حد يعرف ما يعتري اجسام الانس من ثقل------ الحركة والمشي	25	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00606	true	-6784144856675546679	13	296	69	1520	1545	300	ما يعظم ضرره عليه وعلي من قرب منه واعتبر ذلك بمن نشا في الجدة ورفاهية العيش والترفه والكفاية وما يخرجه ذلك اليه-------------------------------------------------------------- اعتبر لم لا يتشابه الناس واحد بالاخر كما يتشابه الوحوش والطير وغير ذلك فانك تري السرب من الظباء والقطا تتشابه حتي لا يفرق بين واحد منها وبين الاخري وتري الناس مختلفة صورهم وخلقهم حتي لا يكاد اثنان منهم يجتمعان في صفة واحدة والعلة في ذلك ان الناس محتاجون الي ان يتعارفوا باعيانهم وحلاهم لما يجري بينهم من المعاملات وليس يجري بين البهاءم مثل ذلك فيحتاج الي معرفة كل واحد منها بعينه وحليته الا تري ان التشابه في الطير والوحش لا يضرهما شيءا وليس كذلك الانسان فانه ربما تشابه التوامان تشابها شديدا فتعظم المءونة علي الناس في معاملتهما حتي يعطي احدهما بالاخر ويءخذ احدهما بذنب الاخر وقد يحدث مثل هذا في تشابه الاشياء فضلا عن تشابه الصورة فمن لطف لعباده بهذه الدقاءق التي لا تكاد تخطر بالبال حتي وقف بها علي الصواب الا من وسعت رحمته كل شء لو رايت تمثال الانسان مصورا علي حاءط فقال لك قاءل ان هذا ظهر ههنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع اكنت تقبل ذلك بل كنت تستهزء به فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان الحي الناطق لم صا-----------------------------------رت ابدان الحيوان وهي تغتذي ابدا لا تنمي بل تنتهي الي غاية من النمو ثم تقف ولا تتجاوزها لو-لا التدبير في ذلك فان من تدبير الحكيم فيها ان يكون ابدان كل صنف منها علي مقدار معلوم غير متفاوت في الكبير والصغير وصارت تنمي حتي تصل الي غايتها ثم يقف ثم لا يزيد والغذاء مع ذلك داءم لا ينقطع ولو كانت تنمي نموا داءما لعظمت ابدانها واشتبهت مقاديرها حتي لا يكون لشء منها حد يعرف لم صارت- اجسام الانس خاصة تثقل عن الحركة والمشي	606	-1991811573852583144	1408	2745.5	1131	1550	90.83870697021484	259	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms26	false	-5635339955266020274	15	235	83	1299	1628	300	الا لتعظيم المءونة فيما يحتاج اليه الناس للملبس والمضجع والتكفين وغير ذلك لو كان الانسان لا يصيبه الم ولا وجع بم كان يرتدع عن الفواحش ويتواضع لله ويتعطف علي الناس اما تري الانسان اذا عرض له وجع خضع واستكان ورغب الي ربه في العافية وبسط يد-ه بالصدقة ولو كان لا يالم من الضرب بم كان السلطان يعاقب الدعار ويذل العصاة المردة وبم كان الصبيان يتعلمون العلوم والصناعات وبم كان العبيد يذلون لاربابهم ويذعنون لطاعتهم افليس هذا توبيخ -ابن ابي العوجاء وذويه ال-ذين جحدوا التدبير والمانوية الذين انكروا -------الوجع والالم انقراض الحيوان لو لم يلد ذكورا واناثا ولو لم يولد من الحيوان الا ذكر فقط او انثي فقط الم يكن النسل منقطعا وباد مع---- اجناس الحيوان فصار بعض الاولاد ياتي ذكورا و-بعضها ياتي اناثا ليدوم التناسل ولا ينقطع ظهور شعر العانة عند البلوغ ونبات اللحية للرجل دون المراة وما في ذلك من التدبير لم صار الرجل والمراة اذا ادركا تنبت لهما العانة ثم تنبت اللحية للرجل وتتخلف عن المراة لو لا التدبير في ذلك فانه لما جعل الله تبارك وتعالي الرجل قيما ورقيبا علي المراة وجعل المراة عرسا وخولا للرجل اعطي الرجل اللحية لما له من العز- والجلالة والهيبة ومنعها المراة لتبقي لها نضارة الوجه والبهجة التي تشاكل المفاكهة والمضاجعة افلا تري الخلقة كيف تاتي بالصواب في الاشياء و-تتخلل مواضع الخطا فتعطي وتمنع علي قدر الارب والمصلحة بتدبير الحكيم عز وجل	26	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00607	true	6836667932976124374	0	200	0	1107	1650	300	الا لتعظيم المءونة فيما يحتاج اليه الناس للملبس والمضجع والتكفين وغير ذلك لو كان الانسان لا يصيبه الم ولا وجع بم كان يرتدع عن الفواحش ويتواضع لله ويتعطف علي الناس اما تري الانسان اذا عرض له وجع خضع واستكان ورغب الي ربه في العافية وبسط يديه بالصدقة ولو كان لا يالم من الضرب بم كان السلطان يعاقب الدعار ويذل العصاة المردة وبم كان الصبيان يتعلمون العلوم والصناعات وبم كان العبيد يذلون لاربابهم ويذعنون لطاعتهم افليس هذا توبيخ لابن ابي العوجاء وذويه اللذين جحدوا التدبير والمانوية الذين انكروا الالم والوجع لو ----------------------------------------------لم يولد من الحيوان الا ذكر فقط او اناث فقط الم يكن النسل منقطعا وباد مع ذلك اجناس الحيوان فصار بعض الاولاد ياتي ذكورا و بعضها ياتي اناثا ليدوم التناسل ولا ينقطع------------------------------------------------------------------------------- لم صار الرجل والمراة اذا ادركا نبتت لهما العانة ثم نبتت اللحية للرجل وتخلفت عن المراة لو-لا التدبير في ذلك فانه لما جعل الله تبارك وتعالي الرجل قيما ورقيبا علي المراة وجعل المراة عرسا وخولا للرجل اعطي الرجل اللحية لما له من العزة والجلالة والهيبة ومنعها المراة لتبقي لها نضارة الوجه والبهجة التي تشاكل المفاكهة والمضاجعة افلا تري الخلقة كيف ياتي بالصواب في الاشياء و تتخلل مواضع الخطا فتعطي وتمنع علي قدر الارب والمصلحة بتدبير الحكيم عز وجل	607	-1991811573852583144	1074	2064.5	879	1233	87.10462188720703	184	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms26	false	-5635339955266020274	235	300	1299	1628	1628	300	قال المفضل ثم حان وقت الزوال فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت من عنده مسرورا بما عرفته مبتهجا بما اوتيته حامدا لله تعالي عز وجل علي ما انعم به علي شاكرا لانعمه علي ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي فبت في ليلتي مسرورا بما منحنيه محبور محبورا بما علمني-----------------------ه المجلس الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المفضل فلما كان اليوم-	26	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00608	true	4496300300389567287	144	229	824	1278	1650	300	قال المفضل ثم حان وقت الزوال فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله------ فانصرفت من عنده مسرورا بما عرفته مبتهجا بما اوتيته حامدا لله علي------------- ما انعم به علي شاكرا لانعمه علي ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي فبت في ليلتي مسرورا بما منحنيه م------حبورا بما علمنيه تم المجلس الاول ويتلوه المجلس الثاني من كتاب الادلة علي الخلق والتدبير والرد علي القاءلين بالاهمال ومنكري العمد برواية المفضل عن الصادق صلوات الله عليه وعلي اباءه قال المفضل فلما كان اليوم	608	-1991811573852583144	301	565.5	242	479	62.83924865722656	56	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms27	false	3841591495380190104	0	67	0	368	1604	300	الثاني بكرت الي مولاي فاستءذن لي فدخلت فامرني بالجلوس فجلست فقال الحمد لله مدبر الادوار ومعيد الاكوار طبقا عن طبق و-عالما بعد عالم-ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني عدلا منه تقدست اسماءه وجلت الاءه-لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يشهد بذلك قوله جل قدسه-فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره في نظاءر لها في كتابه الذي فيه	27	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00608	true	4496300300389567287	229	300	1278	1650	1650	300	الثاني بكرت الي مولاي فاستءذن لي فدخلت فامرني بالجلوس فجلست فقال الحمد لله مدير الادوار ومعيد الاكوار طبقا عن طبق و عالما بعد عالم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني عدلا منه تقدست اسماءه وجلت الاءه لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يشهد بذلك قوله جل قدسه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره في نظاءر لها في كتابه الذي فيه-	608	-1991811573852583144	366	701.0	300	373	98.12332153320312	68	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	253	300	1311	1559	1559	300	قال المفضل و--حان وقت الزوال فقام مولاي ع الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما منحنيه حامدا لله علي ما اتانيه------------------------------------------------------------- فبت--- ليلتي مسرورا مبتهجا المجل---------------------------------------------س الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الثالث بكرت الي مولاي فاستءذن لي-	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00608	true	4496300300389567287	144	235	824	1311	1650	300	قال المفضل ثم حان وقت الزوال فقام مولاي --الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله------ فانصرفت -من عنده مسرورا بما عرفت-ه مبتهجا بما اوتيته حامدا لله علي ما انعم به علي شاكرا لانعمه علي ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي فبت في ليلتي مسرورا بما منحنيه محبورا بما علمنيه تم المجلس الاول ويتلوه المجلس الثاني من كتاب الادلة علي الخلق والتدبير والرد علي القاءلين بالاهمال ومنكري العمد برواية المفضل عن الصادق صلوات الله عليه وعلي اباءه قال المفضل فلما كان اليوم الثاني بكرت الي مولاي فاستءذن لي	608	-1991811573852583144	201	304.5	159	497	40.442657470703125	33	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	199	249	1054	1330	1650	300	قال المفضل و--حان وقت الزوال-فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما اتانيه حامدا لله علي-------------------------------- ما منحنيه----------------------------- فبت--- ليلتي مسرورا المجلس الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفضل فلما كان اليوم الرابع بكرت الي مولاي فاستءذن لي------ فامرني بالجلوس فجلست فقال	62	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00608	true	4496300300389567287	144	240	824	1343	1650	300	قال المفضل ثم حان وقت الزوال فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله------ فانصرفت -من عنده مسرورا بما عرفت-ه مبتهجا بما اوتيته حامدا لله علي ما انعم به علي شاكرا لانعمه علي ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي فبت في ليلتي مسرورا بما منحنيه محبورا بما علمنيه تم المجلس الاول ويتلوه المجلس الثاني من كتاب الادلة علي الخلق والتدبير والرد علي القاءلين بالاهمال ومنكري العمد برواية المفضل عن الصادق صلوات الله عليه وعلي اباءه قال المفضل فلما كان اليوم الثاني بكرت الي مولاي فاستءذن لي فدخلت فامرني بالجلوس فجلست فقال	608	-1991811573852583144	236	357.0	189	527	44.78178405761719	41	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms27	false	3841591495380190104	67	300	368	1604	1604	300	تبيان كل شء ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ولذلك قال سيدنا محمد ص------------------- انما هي اعمالكم ترد اليكم ثم اطرق الامام هنيءة و--قال يا مفضل الخلق حياري عمهون سكاري في طغيانهم يترددون وبشياطينهم وطواغيتهم يقتدون بصراء عمي لا يبصرون نطقاء بكم لا يعقلون سمعاء صم لا يسمعون رضوا بالدون وحسبوا انهم مهتدون حادوا عن مدرجة الاكياس ورتعوا في مرعي الارجاس الانجاس كانهم من مفاجاة الموت امنون وعن المجازاة مزحزحون يا ويلهم ما اشقاهم واطول عناءهم واشد بلاءهم-يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله قال المفضل فبكيت لما سمعت منه فقال لا تبك تخلصت اذ قبلت ونجوت اذ عرفت ابنية ابدان الحيوان وتهيءتها وايضاح ذلك ثم قال ابتدء لك بذكر الحيوان ليتضح لك من امره ما وضح لك من غيره فكر في ابنية ابدان الحيوان وتهيءتها علي ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرف في الاعمال ولا هي علي غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ولا تستقل بانفسها فجعلت من لحم رخو ينثني تتداخله عظام صلاب يمسكه عصب وعروق تشده وتضم بعضه الي بعض وغلفت فوق ذلك بجلد يشتمل علي البدن كله و---اشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط وتطلي فوق ذلك بالصمغ فتكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة العصب والعروق والطلاء بمنزلة الجلد فان جاز ان يكون الحيوان المتحرك حدث بالاهمال من غير-	27	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00609	true	-780436065809894353	0	232	0	1214	1557	300	تبيان كل شء ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ولذلك قال سيدنا محمد صلوات الله عليه واله انما هي اعمالكم ترد اليكم ثم اطرق------- هنيءة ثم قال يا مفضل الخلق حياري عمهون سكاري في طغيانهم يترددون وبشياطينهم وطواغيتهم يقتدون بصراء عمي لا يبصرون نطقاء بكم لا يعقلون سمعاء صم لا يسمعون رضوا بالدون وحسبوا انهم مهتدون حادوا عن مدرجة الاكياس ورتعوا في مرعي الارجاس الانجاس كانهم من مفاجاة الموت امنون وعن المجازات مزحزحون يا ويلهم ما اشقاهم واطول غناءهم واشد بلاءهم يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله قال المفضل فبكيت لما سمعت منه فقال لا تبك تخلصت اذ قبلت ونجوت اذ عرفت ثم ق----------------------------------------ال ابتدء لك بذكر الحيوان ليتضح لك من امره ما وضح لك من غيره فكر في ابنية ابدان الحيوان وتهيءتها علي ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرف في الاعمال ولا هي علي غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ولا تستقل بانفسها فجعلت من لحم رخو تنثني تتداخله عظام صلاب يمسكه عصب وعروق تشده ويضم بعضه الي بعض وغلفت فوق ذلك بجلد يشتمل علي البدن كله ومن اشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط ويطلي فوق ذلك بالصمغ فيكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة العصب والعروق والطلا- بمنزلة الجلد فان جاز ان يكون الحيوان المتحرك حدث بالاهمال من غير	609	-1991811573852583144	1177	2294.5	953	1262	93.26465606689453	216	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	0	77	0	393	1564	300	صانع جاز ان يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فان كان هذا غير جاءز في التماثيل فبالحري ان لا يجوز في الحيوان اجساد الانعام وما اعطيت وما منعت وسبب ذلك وفكر يا مفضل بعد هذا في اجساد الانعام فانها حين خلقت علي ابدان الانس من اللحم والعظم والعصب اعطيت ايضا السمع والبصر ليبلغ الانسان حاجته فانها لو كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ولا تصرفت في شء من ماربه ثم منعت الذهن و-العقل لتذل للانسان فلا	28	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00609	true	-780436065809894353	232	300	1214	1557	1557	300	صانع جاز ان يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فان كان هذا غير جاءز في التماثيل فبالحري ان لا يحوز في الحيوان------------------------------------------ وفكر-------- بعد هذا في اجساد الانعام فانها حين خلقت علي ابدان الانس من اللحم والعظم والعصب اعطيت ايضا السمع والبصر ليبلغ الانسان حاجته فانها لو كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ولا تصرفت في شء من ماربه ثم منعت الذهن و العقل لتذل للانسان فلا-	609	-1991811573852583144	341	650.5	275	394	86.54822540283203	64	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	77	189	393	971	1564	300	تمتنع عليه اذا كدها الكد الشديد وحملها الحمل الثقيل فان قال قاءل انه قد يكون للانسان عبيد من الانس يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن فيقال في جواب ذلك ان هذا الصنف من الناس قليل فاما اكثر الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما اشبه ذلك ولا يغرون بما يحتاج اليه منه ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الاعمال بابدانهم لشغلوا بذلك عن ساءر الاعمال لانه كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الي عدة اناسي فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتي لا يكون فيهم عنه فضل لشء من الصناعات مع ما يلحقه م-ن التعب الفادح في ابدانهم والضيق والكد في معاشهم	28	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00610	true	-9159418093598428542	0	112	0	579	1608	300	تمتنع عليه اذا كدها الكد الشديد وحملها الحمل الثقيل فان قال قاءل انه قد يكون للانسان عبيد من الانس يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن فيقال في جواب ذلك ان هذا الصنف من الناس قليل فاما اكثر الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما اشبه ذلك ولا يغرون بما يحتاج اليه منه ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الاعمال بابدانهم لشغلوا بذلك عن ساءر الاعمال لانه كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الي عدة اناسي فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتي لا يكون فيهم عنه فضل لشء من الصناعات مع ما يلحقهم من التعب الفادح في ابدانهم والضيق والكد في معاشهم	610	-1991811573852583144	576	1151.0	465	579	99.48186492919922	110	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	194	300	1002	1564	1564	300	فكر يا مفضل في هذه الاصناف الثلاثة من الحيوان وفي خلقها علي ما هي عليه مما فيه صلاح كل واحد منها فالانس لما قدروا ان يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة والصياغة والخياطة وغير ذلك خلقت لهم اكف كبار ذوات اصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض علي الاشياء واوكدها هذه الصناعات -اكلات اللحم من الحيوان والتدبير في خلقها واكلات اللحم لما قدر ان تكون معايشها من الصيد خلقت لهم اكف لطاف مدمجة ذوات براثن ومخال-ب تصلح لاخذ الصيد ولا تصلح للصناعات واكلات النبات لما قدر ان يكونوا لا ذوات صنعة ولا ذات صيد خلقت لبعضها اظلاف تقيها خشونة الارض اذا حاولت طلب-	28	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00611	true	-2514363909115165116	8	105	47	558	1619	300	فكر-يا مفضل في هذه الاصناف الثلاثة من الحيوان وفي خلقها علي ما هي عليه بما فيه صلاح كل واحد منها فالانس لما قدروا ان يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة والصياغ---------ة وغير ذلك خلقت لهم اكف كبار ذوات اصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض علي الاشياء واوكدها هذه الصناعات واكلات ال------------------------------------------لحم لما قدر ان يكون معايشها من الصيد خلقت لهم اكف لطاف مدمجة ذوات براثن ومخاليب تصلح لاخذ الصيد ولا تصلح للصناعات واكلات النبات لما قدر ان يكونوا لا ذ-ات صنعة ولا ذات صيد خلقت لبعضها اظلاف تقيها خشونة الارض اذا حاول- طلب	611	-1991811573852583144	506	959.0	410	565	89.55752563476562	88	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms29	false	-5735000136059921396	0	201	0	1096	1632	300	المرعي ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كاخمص القدم تنطبق علي الارض عند تهيءها للركوب والحمولة تامل التدبير في خلق اكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات اسنان حداد وبراثن شداد واشداق وافواه واسعة فانه لما قدر ان يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك واعينت بسلاح وادوات تصلح للصيد وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخال-ب مهيءة لفعلها ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد اعطيت ما لا تحتاج اليه لانها لا تصيد ولا تاكل اللحم ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج اليه اعني السلاح الذي--- تصيد به وتتعيش افلا تري كيف اعطي كل واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته بل ما فيه بقاءه وصلاحه ذوات الاربع واستقلال اولادها انظر الان الي ذوات الاربع كيف تراها تتبع اماتها مستقلة بانفسها لا تحتاج الي الحمل والتربية كما تحتاج اولاد الانس فمن اجل انه ليس عند امات-ها ما عند امهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالاكف والاصابع المهياة لذلك اعطيت النهوض والاستقلال بانفسها وكذلك تري كثيرا من الطير كمثل الدجاج و-الدراج والقبج تدرج وتلقط حين تنقاب عنها البيضة فاما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام والحمر فقد جعل في الامهات فضل عطف عليها فصارت تمج الطعام في افواهها بعد ما توعيه	29	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00611	true	-2514363909115165116	105	300	558	1619	1619	300	ال-رعي ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كاخمص القدم تنطبق علي الارض ليتهي----ا للركوب والحمولة تامل التدبير في خلق اكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات اسنان حداد وبراثن شداد واشداق وافواه واسعة فانه لما قدر ان يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك واعينت بسلاح وادوات تصلح للصيد وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخاليب مهياة لفعلها ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد اعطيت ما-لا يحتاج اليه لانها لا تصيد ولا تاكل اللحم ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج اليه اعني السلاح الذي به تصيد--- وتتعيش افلا تري كيف اعطي كل واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته بل ما فيه بقاءه وصلاحه----------------------------- انظر الان الي ذوات الاربع كيف تراها تتبع اماتها مستقلة بانفسها لا تحتاج الي الحمل والتربية كما تحتاج اولاد الانس فمن اجل انه ليس عند امهاتها ما عند امهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالاكف والاصابع المهياة لذلك اعطيت النهوض والاستقلال بانفسها وكذلك تري كثيرا من الطير كمثل الدجاج و الدراج والقبج تدرج وتلقط حين ينقاب عنها البيض- فاما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام والحمر فقد جعل في الامهات فضل عطف عليها فصارت تمج الطعام في افواهها بعد-ما توعيه-	611	-1991811573852583144	1045	2024.0	853	1102	94.82758331298828	181	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms29	false	-5735000136059921396	201	300	1096	1632	1632	300	حواصلها فلا تزال تغذوها حتي تستقل بانفسها ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج لتقوي الام علي تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت فكلا اعطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير قواءم الحيوان وكيفية حركتها انظر الي قواءم الحيوان كيف تاتي ازواجا لتتهيا للمشي ولو كانت افرادا لم تصلح لذلك لان الماشي ينقل قواءمه -يعتمد علي بعض فذو القاءمتين ينقل واحدة ويعتمد علي واحدة وذو الاربع ينقل اثنتين ويعتمد علي اثنتين وذلك من خلاف لان ذا الاربع لو كان ينقل قاءمتين من احد جانبيه ويعتمد علي قاءمتين من الجانب الاخر لم ي-ثبت علي الارض كم---ا يثبت-	29	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00612	true	-93841470111170785	0	96	0	511	1596	300	حواصلها فلا تزال تغذوها حتي تستقل بانفسها ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج لتقوي الام علي تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت فكل- اعطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير---------------------------- انظر الي قواءم الحيوان كيف تاتي ازواجا لتتهيا للمشي ولو كانت افرادا لم تصلح لذلك لان الماشي ينقل قواءمه ويعتمد علي بعض فذو القاءمتين ينقل واحدة ويعتمد علي واحدة وذو الاربع ينقل اثن-ين ويعتمد علي اثن-ين وذلك من خلاف لان ذا الاربع لو كان ينقل قاءمتين من احد جانبيه ويعتمد علي قاءمتين من الجانب الاخر لما يثبت علي الارض كما لا يثبت	612	-1991811573852583144	503	962.0	410	542	92.80442810058594	87	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms30	false	-1693366798404940878	0	212	0	1156	1633	300	السرير وما اشبهه فصار ينقل اليمني من مقاديمه مع اليسري من ماخيره وينقل الاخريين ايضا من خلاف فيثبت علي الارض ولا يسقط اذا مشي انقياد الحيوانات المسخرة للانسان وسببه اما تري الحمار كيف يذل للطحن والحمولة وهو يري الفرس مودعا منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال لو استعصي كيف كان ينقاد للصبي والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتي يضع النير علي عنقه ويحرث به والفرس الكريم يركب السيوف والاسنة بالمواتاة لفارسه والقطيع من الغنم يرعاه و----احد ولو تفرقت الغنم فاخذ كل واحد منها في ناحية لم يلحقها وكذلك جميع الاصناف المسخرة للانسان ك----انت كذلك الا بانها عدمت العقل والروية فانها لو كانت تعقل وتتروي في الامور كانت خليقة ان تلتوي علي الانسان في كثير من ماربه حتي يمتنع الجمل علي قاءده والثور علي صاحبه وتتفرق الغنم عن راعيها واشباه هذا من الامور افتقاد السباع للعقل والروية وفاءدة ذلك وكذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت علي الناس كانت خليقة ان تجتاحهم فمن كان يقوم للاسد والذءاب والنمور- والدببة لو تعاونت وتظاهرت علي الناس افلا تري كيف حجر ذلك عليها وصارت مكان ما كان يخاف من اقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا تظهر ولا تنتشر لطلب قوتها الا بالليل فهي مع صولتها كالخاءف من الانس بل مقموعة ممنوعة منهم ولو كان ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيقت عليهم	30	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00612	true	-93841470111170785	96	298	511	1590	1596	300	السرير وما اشبهه فصار ينقل اليمني من مقاديمه مع اليسري من ماخيره وينقل الاخريين ايضا من خلاف فيثبت علي الارض ولا يسقط اذا مشي--------------------------------------- اما تري الحمار كيف يذل للطحن والحمولة وهو يري الفرس مودعا منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال لو استعصي كيف كان ينقاد للصبي والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتي يضع النير علي عنقه ويحرث به والفرس الكريم يركب السيوف والاسنة بالمواتاة لفارسه والقطيع من الغنم يرعاه رجل واحد ولو تفرقت الغنم فاخذ كل واحد منها في ناحية لم يلحقها وكذلك جميع الاصناف --مسخرة للانسان فبم كانت كذلك الا بانها عدمت العقل والروية فانها لو كانت تعقل و-تروي في الامور كانت خليقة ان تلتوي علي الانسان في كثير من ماربه حتي يمتنع الجمل علي قاءده والثور علي صاحبه وتتفرق الغنم عن راعيها واشباه هذا من الامور و ك--------------------------------------ذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت علي الناس كانت خليقة ان تجتاحهم فمن كان يقوم للاسد والذءاب والنمورة والدببة لو تعاونت وتظاهرت علي الناس افلا تري كيف حجر ذلك عليها وصارت مكان ما كان يخاف من اقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا تظهر ولا تن-شر لطلب قوتها الا بالليل فهي مع صولتها كالخاءف ل---لانس بل مقموعة ممنوعة منهم ولولا --ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيعت عليهم	612	-1991811573852583144	1060	2044.5	862	1165	90.98712158203125	187	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms30	false	-1693366798404940878	220	293	1198	1598	1633	300	في الكلب من بين هذه السباع عطف علي مالكه ومحاماة عنه وحاف-ظ له---- ينتقل علي الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه وذب الذعار الدغار عنه ويبلغ من محبته لصاحبه ان يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله ويالفه غاية الالف حتي يصبر معه علي الجوع والجفوة فلم طبع الكلب علي هذه الالفة والمحبة الا ليكون حارسا للانسان له عين بانياب ومخالب ونباح هاءل ليذعر منه السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها	30	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00613	true	4606928428664346196	0	73	0	389	1660	300	في الكلب من بين هذه السباع عطف علي مالكه ومحاماة عنه و حفاظ له فهو ينتقل علي الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه وذب------- الدغار عنه ويبلغ من محبته لصاحبه ان يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله ويالفه غاية الالف حتي يصبر معه علي الجوع والجفوة فلم طبع الكلب علي هذا الالف--------- الا ليكون حارسا للانسان له عين بانياب ومخالب ونباح هاءل ليذعر منه السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها	613	-1991811573852583144	381	732.5	310	405	94.0740737915039	68	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms31	false	9043168379871866023	16	300	84	1585	1585	300	تصدم حاءطا او تتردي في حفرة وتري الفم مشقوقا شقا في اسفل الخطم ولو شق كمكان الفم من الانسان في مقدم الذقن لما استطاع ان يتناول به شيءا من الارض الا تري ان الانسان لا يتناول الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له علي ساءر الاكلات فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل خرطومها مشقوقا من اسفله لتقبض عل---ي العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة لتتناول بها ما قرب وما بعد اعتبر بذنبها والمنفعة لها فيه فانه بمنزلة الطبق علي الدبر والحياء جميعا يواريهما ويسترهما ومن منافعها فيه ان ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر يجتمع عليها الذباب والبعوض فجعل لها الذنب كالمذبة تذب بها عن تلك المواضع ومنها ان الدابة تستريح الي تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فانه لما كان قيامها علي الاربع باسرها وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه منافع اخري يقصر عنها الوهم فيعرف موقعها في وقت الحاجة اليها فمن ذلك ان الدابة ترتطم في الوحل فلا يكون شء اعون علي نهوضها من الاخذ بذنبها وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونها في ماربهم ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا علي قواءم اربع ليتمكن من ركوبها وجعل حياها بارزا من وراءها ليتمكن الفحل من ضربها ولو كان اسفل البطن كما كان الفرج من المراة-لم يتمكن الفحل منها الا تري انه لا يستطيع -ان ياتيها كفاحا كما ياتي الرجل المراة الفيل ومشفره تامل مشفر الفيل وما فيه من لطيف التدبير فانه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما الي جوفه ولو لا ذلك لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض لانه ليست له رقبة يمدها كساءر الانعام فلما عدم العنق اعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله فيتناول به حاجته فمن ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدم- ما يقوم مقامه الا الرءوف بخلقه وكيف-	31	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00614	true	478031788229194395	0	282	0	1484	1572	300	تصدم حاءطا او تتردي في حفرة وتري الفم مشقوقا شقا في اسفل الخطم ولو شق كمكان الفم من الانسان في مقدم الذقن لما استطاع ان يتناول به شيءا من الارض الا تري ان الانسان لا يتناول الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له علي ساءر الاكلات فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل خط--مها مشقوقا من اسفله لتقبض به علي العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة -تتناول بها ما قرب وما بعد اعتبر بذنبها والمنفعة لها فيه فانه بمنزلة الطبق علي الدبر والحيا- جميعا يواريهما ويسترهما ومن منافعها فيه ان ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر يجتمع عليه- الذباب والبعوض فجعل لها الذنب كالمذبة تذب بها عن ذلك المو-ضع ومنها ان الدابة تستريح الي تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فانه لما كان قيامها علي الاربع باسرها وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه منافع اخري يقصر عنها الوهم -يعرف موقعها في وقت الحاجة اليها فمن ذلك ان الدابة ترتطم في الوحل فلا يكون شء اعون علي نهوضها من الاخذ بذنبها وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونها في ماربهم ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا علي قواءم اربع ليتمكن من ركوبها وجعل حياها بارزا من وراءها ليتمكن الفحل من ضربها ولو كان اسفل البطن كم--كان الفرج من المراة لم يتمكن الفحل منها الا تري انه لا يستطيع بان ياتيها كفاحا كما ياتي الرجل المراة------------- تامل مشفر الفيل وما فيه من لطيف التدبير فانه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما الي جوفه ولو-لا ذلك -ما استطاع ان يتناول شيءا من الارض لانه ليست له رقبة يمدها كساءر الانعام فلما عدم العنق اعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله فيتناول به حاجته فمن ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدمه ما يقوم مقامه الا الرءوف بخلقه وكيف	614	-1991811573852583144	1473	2865.0	1194	1508	97.67904663085938	267	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms32	false	-7645614892726226860	18	300	89	1553	1553	300	ان راس الفيل واذنيه امر عظيم وثقل ثقيل فلو كان ذلك علي عنق عظيم- لهدها واوهنها فجعل راسه ملصقا بجسمه لكيلا يناله منه ما وصفناه وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدم- العنق مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته حياء الانثي من الفيلة انظر الان كيف جعل حياء الانثي من الفيلة في اسفل بطنها فاذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتي يتمكن الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حياء الانثي من الفيلة علي خلاف ما عليه في غيرها من الانعام ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيا للامر الذي فيه قوام النسل ودوامه الزرافة وخلقتها وكونها ليست من لقاح اصناف شتي فكر في خلق الزرافة واختلاف اعضاءها وشبهها باعضاء اصناف من الحيوان فراسها راس فرس وعنقها عنق جمل واظلافها اظلاف بقرة وجلدها جلد نمر وزعم ناس من الجهال بالله عز وجل ان نتاجها من فحول شتي قالوا وسبب ذلك ان اصنافا من حيوان البر اذا وردت الماء تنزو علي بعض الساءمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من اصناف شتي وهذا جهل من قاءله وقلة معرفة- بالبارء جل قدسه وليس كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا الجمل يلقح البقر وانما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما يلقح الفرس الحمار- فيخرج بينهما البغل ويلقح الذءب الضبع فيخرج من بينهما السمع علي انه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو--- كل واحد منهما كما في الزرافة عضو من الفرس-وعضو من الجمل واظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كالذي تراه في البغل فانك تري راسه واذنيه وكفله وذنبه وحوافره وسطا بين هذه الاعضاء من الفرس والحمار وشحيجه كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق الحمار فهذا دليل علي انه ليست الزرافة من لقاح اصناف شتي من الحيوان كما زعم-	32	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00615	true	5103848456229365797	1	272	3	1401	1538	300	ان راس الفيل واذنيه امر عظيم وثقل ثقيل ولو كان ذلك علي عنق عظيمة لهدها واوهنها فجعل راسه ملصقا بجسمه لكيلا ينال- منه ما وصفنا -وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدمه العنق مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته---------------------- انظر الان كيف جعل حيا- الانثي من الفيلة في اسفل بطنها فاذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتي يتمكن الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حيا- الانثي من الفيلة علي خلاف ما عليه في غيرها من الانعام ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيا للامر الذي فيه قوام النسل ودوامه---------------------------------------------- فكر في خلق الزرافة واختلاف اعضاءها وشبهها باعضاء اصناف من الحيوان فراسها راس فرس وعنقها عنق جمل واظلافها اظلاف بقرة وجلدها جلد نمر وزعم ناس من الجهال بالله عز وجل ان نتاجها من فحول شتي قالوا وسبب ذلك ان اصنافا من حيوان البر اذا وردت الماء تنزو علي بعض الساءمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من اصناف شتي وهذا جهل من قاءله وقلة معرفته بالبارء جل قدسه وليس كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا الجمل يلقح البقر وانما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما يلقح الفرس الحمارة فيخرج بينهما البغل ويلقح الذءب الضبع فيخرج--- بينهما السمع علي انه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو من كل واحد منهما كما في الزرافة عضو من الفرس وعضو من الجمل واظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كالذي تراه في البغل فانك تري راسه واذنيه وكفله وذنبه وحوافره وسطا بين هذه الاعضاء من الفرس والحمار وشحيجه كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق الحمار فهذا دليل علي انه ليست الزرافة من لقاح اصناف شتي من الحيوان كما زعم	615	-1991811573852583144	1386	2686.0	1119	1473	94.09368896484375	258	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms33	false	-7936649992642683264	0	28	0	138	1589	300	الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة علي قدرته التي لا يعجزها شء وليعلم انه خالق اصناف الحيوان كلها يجمع بين ما يشاء من اعضاءها في	33	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00615	true	5103848456229365797	272	300	1401	1538	1538	300	الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة علي قدرته التي لا يعجزها شء وليعلم انه خالق اصناف الحيوان كلها يجمع بين ما يشاء من اعضاءها في-	615	-1991811573852583144	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms33	false	-7936649992642683264	28	228	138	1190	1589	300	ايها شاء ويفرق ما شاء منها في ايها شاء ويزيد في الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة علي قدرته علي الاشياء وانه لا يعجزه شء اراده جل وتعالي فاما طول عنقها والمنفعة لها في ذلك فان منشاها ومرعاها في غياطل ذوات اشجار شاهقة ذاهبة طولا في الهواء فهي تحتاج الي طول العنق لتتناول بفيها اطراف تلك الاشجار ف-تقوت من ثمارها القرد وخلقته والفرق بينه وبين الانسان تامل خلقة القرد وشبهه بالانسان في كثير من اعضاءه اعني الراس والوجه و-المنكبين والصدر وكذلك احشاءه شبيهة ايضا باحشاء الانسان وخص مع ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن ساءسه ما يومء اليه ويحكي كثيرا مما يري الانسان يفعله حتي انه يقرب من خلق الانسان وشماءله في التدبير في خلقته علي ما هي عليه ان يكون عبرة للانسان في نفسه فيعلم انه من طينة البهاءم وسنخها اذ كان يقرب من خلقها هذا القرب وانه لو لا فضيلة فض-----له بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهاءم علي ان في جسم القرد فضولا اخري تفرق بينه وبين الانسان كالخطم والذنب المسدل والشعر المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد ان يلحق بالانسان لو اعطي مثل ذهن الانسان وعقله ونطقه والفصل الفاصل بينه وبين الانسان في الحقيقة هو النقص في العقل والذهن والنطق	33	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00616	true	4452116002694557010	0	194	0	1014	1612	300	ايها شاء ويفرق ما شاء منها في ايها شاء ويزيد في الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة علي قدرته علي الاشياء وانه لا يعجزه شء اراده جل وتعالي فاما طول عنقها والمنفعة لها في ذلك فان منشاها ومرعاها في غياطل ذوات اشجار شاهقة ذاهبة طولا في الهواء فهي تحتاج الي طول العنق ل-تناول بفيها اطراف تلك الاشجار فتتقوت من ثمارها-------------------------------------- تامل خلق- القرد وشبهه بالانسان في كثير من اعضاءه اعني الراس والوجه و المنكبين والصدر وكذلك احشاءه شبيهة ايضا باحشاء الانسان وخص من ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن ساءسه ما يومي اليه ويحكي كثيرا مما يري الانسان يفعله حتي انه يقرب من خلق الانسان وشماءله في التدبير في خلقته علي ما هي عليه ان يكون عبرة للانسان في نفسه فيعلم انه من طينة البهاءم وسنخها اذ كان يقرب من خلقها هذا القرب وانه لو-لا فضيلة فضله الله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهاءم علي ان في جسم القرد فضولا اخري يفرق بينه وبين الانسان كالخطم والذنب المسدل والشعر المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد ان يلحق بالانسان لو اعطي مثل ذهن الانسان وعقله ونطقه والفصل الفاصل بينه وبين الانسان بالصح----ة هو النقص في العقل والذهن والنطق	616	-1991811573852583144	999	1943.0	807	1059	94.33427429199219	183	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms33	false	-7936649992642683264	237	300	1250	1589	1589	300	انظر يا مفضل الي لطف الله جل اسمه بالبهاءم كيف كسيت اجسامها هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف لتقيها من البرد وكثرة الافات -البست-------- الاظلاف و-الح-افر والاخفاف لتقيها من الحفاء اذ كانت لا ايدي لها ولا اكف ولا اصابع مهياة للغزل والنسج فكفوا بان جعل كسوتهم في خلق-هم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون الي تجديدها و--استبدال بها فاما الانسان فانه ذو حيلة-	33	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00617	true	3154665502532455835	73	138	380	733	1589	300	انظر يا مفضل الي لطف الله جل اسمه بالبهاءم كيف كسيت اجسامهم هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف ليقيها من البرد وكثرة الافات والبست قواءمها الاظلاف و الحوافر والاخفاف ليقيها من الحفا- اذ كانت لا ايدي لها ولا اكف ولا اصابع مهياة للغزل والذبح فكفوا بان جعل كسوتهم في خلقتهم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون الي تجديدها والاستبدال بها فاما الانسان فانه ذو حيلة	617	-1991811573852583144	332	614.0	270	354	93.78530883789062	55	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms34	false	-3173901750509889995	0	117	0	651	1659	300	وكف مهياة للعمل فهو ينسج و-يغزل-ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات من ذلك انه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما تخرجه اليه الكفاية ومنها انه يستريح الي خلع كسوته اذا شاء ولبسها اذا شاء ومنها ان يتخذ لنفسه من الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك يتخذ بالرفق من الصنعة ضروبا من الخفاف والنعال يقي بها قدميه وفي ذلك معايش لمن يعمله من الناس ومكاسب يكون فيها معايشهم ومنها اقواتهم واقوات عيالهم فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهاءم مقام الكسوة والاظلاف والحوافر والاخفاف مقام الحذاء موا--راة البهاءم عند احساسها--------------------------- بالموت فكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مفضل في خلقة عجيبة جعلت في البهاءم فانهم يوارون انفسهم اذا ماتوا كما يواري الناس	34	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00617	true	3154665502532455835	138	300	733	1589	1589	300	وكف مهياة للعمل فهو ينسج و يغزل ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات من ذلك انه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما يخرجه اليه الكفاية ومنها انه يستريح الي خلع كسوته اذا شاء ولبسها اذا شاء ومنها ان يتخذ لنفسه من الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك يتخذ بالرفق من الصنعة ضروبا من الخفاف والنعال يقي بها قدميه وفي ذلك معايش لمن يعمله من الناس ومكاسب يكون فيها معا-شهم ومنها اقواتهم واقوات عيالهم فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهاءم مقام الكسوة والاظلاف والحوافر والاخفاف مقام الحذاء بيان قال الجوهري قال الكساءي رجل حاف بين الحفوة والحفاء بالمد و هو الذي يمشي بلا خف ولا نعل وقال واما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه حف بين الحفا مقصورا واحفاه غيره انتهي قوله عليه السلام و روعة من قولهم راعني الشء اعجبني فكريا مفضل في خلقة عجيبة جعلت في البهاءم فانهم يوارون انفسهم اذا ماتوا كما يواري الناس-	617	-1991811573852583144	624	1177.0	509	858	72.7272720336914	109	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms34	false	-3173901750509889995	117	300	651	1659	1659	300	موتاهم والا فاين جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يري منها شء وليست قليلة فتخفي لقلتها بل لو قال قاءل انها اكثر من الناس لصدق فاعتبر في ذلك بما تراه في الصحاري والجبال من اسراب الظباء والمها والحمير الوحش والوعول والاياءل وغير ذلك من الوحوش واصناف السباع من الاسد والضباع والذءاب والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب الارض وكذلك اسراب الطير من الغربان و-القطاة والاوز والكراكي والحمام وسباع الطير جميعا وكلها لا يري منها--- اذا ماتت الا الواحد بعد الواحد يصيده قانص او يفترسه سبع فاذا احسوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو لا ذلك لامتلات الصحاري منها حتي تفسد راءحة الهواء وتحدث الامراض والوباء فانظر الي هذا بالذي يخلص اليه الناس وعملوه بالتمثيل الاول الذي مثل لهم كيف جعل طبعا واذكارا في البهاءم وغيرها ليسلم الناس من معرة ما يحدث عليهم من الامراض والفساد ---------------------------الفط----ن التي جعلت في البهاءم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايل والثعلب والدلفين فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهاءم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم لءلا يخلو من نعمه جل وعز احد من خلقه لا بعقل وروية فان الايل ياكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع-	34	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00618	true	-4423806552873738224	0	234	0	1317	1644	300	موتاهم والا فاين جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يري منها شء وليست قليلة فتخفي لقلتها بل لو قال قاءل انها اكثر من الناس لصدق فاعتبر ---ذلك بما تراه في الصحاري والجبال من اسراب الظبا- والمها والحمير و------الوعول والاياءل وغير ذلك من الوحوش واصناف السباع من الاسد والضباع والذءاب والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب الارض وكذلك اسراب الطير من الغربان و القطا -والاوز والكراكي والحمام وسباع الطير جميعا وكلها لا يري منها شء اذا ماتت الا الواحد بعد الواحد يصيده قانص او يفترسه سبع فاذا احسوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو-لا ذلك لامتلات الصحاري منها حتي تفسد راءحة الهواء ويحدث الامراض والوباء فانظر الي هذا ال-ذي يخلص اليه الناس وعملوه بالتمثيل الاول الذي مثل لهم كيف جعل طبعا وادكارا في البهاءم وغيرها ليسلم الناس من معرة ما يحدث عليهم من الامراض والفساد توضيح السرب بالكسر والسربة القطيع من الظباء والقطا والخيل ونحوها والجمع اسراب والمهاة البقرة الوحشية والجمع مها والوعل بالفتح وككتف تيس الجبل والجمع وعال ووعول والايل بضم الهمزة وكسرها وفتح الياء المشددة وكسيد الذكر من الاوعال ويقال هو الذي يسمي بالفارسية گوزن والجمع اياءيل والقانص الصاءد وخلص اليه وصل والمراد بالتمثيل ما ذكره الله تعالي في قصة قابيل والمعرة الاذي--- فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهاءم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم لءلا يخلو من نعمه جل وعز احد من خلقه لا بعقل وروية فان الايل ياكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع	618	-1991811573852583144	957	1829.0	782	1333	71.7929458618164	165	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms35	false	1342040372585327463	0	67	0	334	1556	300	من شرب الماء خوفا من ان يدب السم في جسمه فيقتله ويقف علي الغدير وهو مجهود عطشا فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته فانظر الي ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمل الظما- الغالب الشديد خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما لا يكاد الانسان العاقل المميز يضبطه من نفسه والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا	35	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00618	true	-4423806552873738224	234	300	1317	1644	1644	300	من شرب الماء خوفا من ان يدب السم في جسمه فيقتله ويقف علي الغدير وهو مجهود عطشا فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته فانظر الي ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمل الظماء الغالب------- خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما لا يكاد الانسان العاقل المميز يضبطه من نفسه والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا-	618	-1991811573852583144	326	634.0	261	335	97.31343078613281	63	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms35	false	1342040372585327463	67	281	334	1454	1556	300	فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما تقوي عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه والدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان ياخذ السمك فيقتله ويس-رحه حتي يطفو- علي الماء ثم يكمن تحته ويثور الماء الذي عليه حتي لا يتبين شخصه فاذا وقع الطير علي السمك الطافي وثب اليها فاصطادها فانظر الي هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة التنين والسحاب قال المفضل فقلت اخبرني يا مولاي عن التنين والسحاب فقال ع---------- ان السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه كما يختطف حجر المغناطيس الحديد فهو لا يطلع راسه في الارض خوفا من السحاب ولا يخرج الا في القيظ مرة اذا صحت السماء فلم يكن فيها نكتة من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه اذا وجده قال ليدفع عن الناس مضرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذرة والنمل واسد الذباب والعنكبوت وطباءع كل منهما قال المفضل فقلت قد وصفت لي يا مولاي من امر البهاءم ما فيه معتبر لمن اعتبر فصف لي الذرة والنملة والطير فقال ع ----------يا مفضل تامل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن اين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة الا من التدبير القاءم في	35	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00619	true	-3758404110730263988	0	300	0	1586	1586	300	فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما يقوي عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه والدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان ياخذ السمك فيقتله و يشرحه حتي يطفوا علي الماء--- يكمن تحته ويثور الماء الذي عليه حتي لا يتبين شخصه فاذا وقع الطير علي السمك الطافي وثب اليها فاصطادها فانظر الي هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض الم---------------صلحة قال المفضل فقلت -خبرني يا مولاي عن التنين والسحاب فقال عليه السلام ان السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه كما يختطف حجر المقناطيس الحديد فهو لا يطلع راسه في الارض خوفا من السحاب ولا يخرج الا في القيظ مرة اذا صحت السماء فلم يكن فيه- نكتة من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه اذا وجده قال ليدفع عن الناس مضرته بيان قوله لا بعقل وروية لعل المراد ان هذه الامور من محض لطفه تعالي حيث يلهمهم ذلك لا بعقل وروية وفي اكثر النسخ لا يعقل ومروته وهو تصحيف و المراد معلوم والجهد الطاقة والمشقة اي اصابته مشقة عظيمة من العطش و العجيج الصياح ورفع الصوت واعوزه الشء اي احتاج اليه والتماوت اظهار الموت حيلة والمساورة هي الوثوب علي وجه الصيد وقال الفيروزابادي الدلفين بالضم دابة بحرية تنجي الغريق وقوله عليه السلام يثور الماء اي يهيجه ويحركه والتنين حية عظيمة معروفة وثقفه اي وجده والقيظ صميم الصيف من طلوع الثريا الي طلوع سهيل والصحو ذهاب الغيم----------------------------------------------------- قال المفضل فقلت قد وصفت لي يا مولاي من امر البهاءم ما فيه معتبر لمن اعتبر فصف لي الذرة والنمل- والطير فقال عليه السلام يا مفضل تامل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن اين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة الا من التدبير القاءم في-	619	-1991811573852583144	1036	1723.0	835	1661	62.372066497802734	191	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms36	false	-9134930378749798401	0	300	0	1530	1530	300	زبيتها بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام او غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثلهالا يا قوم للعجب العجابلخف ابي الحسين وللحباب عدو من عدات الجن عبدبعيد في المرادة من صواب كريه اللون اسود ذو بصيصحديد الناب ازرق ذو لعاب اتي خفا له فانساب فيهلينهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقابمن العقبان او شبه العقاب فطار به فحلق ثم اهويبه للارض من دون السحاب اما تراهم يتعاونون علي النقل كما يتعاون الناس علي العمل ثم يعمدون الي الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فان اصابه ندي اخرجوه فنشروه حتي يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية الا في نشز من الارض كي-لا يفيض السيل فيغرقها وكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق عليها لمصلحة م-----ن الله جل وعز انظر الي هذا الذي يقال له الليث وتسميه العامة اسد الذباب وما اعطي من الحيلة والرفق في معاشه فانك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه تركه مليا حتي كانه موات لا حراك به فاذا راي الذباب قد اطمان وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتي يكون منه بحيث تناله وثبته ثم يثب عليه فياخذه فاذا اخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة ان ينجو منه فلا يزال قابضا عليه حتي يحس بانه قد ضعف واسترخي ثم يقبل عليه فيفترسه ويحيا بذلك منه فاما العنكبوت فانه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة للذباب ثم يكمن في جوفه فاذا نشب فيه الذباب احال عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك منهف--ذلك يحكي صيد الكلاب والفهود وه-ذا يحكي صيد الاشراك والحباءل فانظر الي هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال الالات فيها فلا تزدري بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يضع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب ان يوزن بمثقال من-	36	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00620	true	-8321597073697983157	20	272	105	1374	1553	300	زبيتها بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام او غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تريهم يتعاونون علي النقل كما يتعاون الناس علي العمل ثم يعمدون الي الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فان اصابه ندي اخرجوه فنشروه حتي يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية الا في نشر من الارض كي لا يفيض السيل فيغرقها فكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق عليها لمصلحة لطفا من الله عز وجل انظر الي هذا الذي يقال له الليث وتسميه العامة اسد الذباب وما اعطي من الحيلة والرفق في معاشه فانك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه تركه مليا حتي كانه موات لا حراك به فاذا راي الذباب قد اطمان وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتي يكون منه بحيث يناله وثب-ه ثم يثب عليه فياخذه فاذا اخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة ان ينجو منه فلا يزال قابضا عليه حتي يحس بانه قد ضعف واسترخي ثم يقبل عليه فيفترسه ويحيي بذلك منه فاما العنكبوت فانه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة للذباب ثم يكمن في جوفه فاذا نشب فيه الذباب اجال عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك منه فكذلك يحكي صيد الكلاب والفهود وهكذا يحكي صيد الاشراك والحباءل فانظر الي هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال --الات فيها فلا تزدر- بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يضع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب ان يوزن بمثقال من	620	-1991811573852583144	1247	2427.0	999	1540	80.97402954101562	236	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms37	false	-4575804606158042070	4	253	23	1290	1530	300	تامل يا مفضل جسم الطاءر وخلقته فانه حين قدر ان يكون طاءرا في الجو خفف جسمه وادمج خلقه واقتصر به من القواءم الاربع علي اثنتين ومن الاصابع الخمس علي اربع ومن منفذين للزبل والبول علي واحد يجمعهما ثم خلق ذا جءجء محدد ليسهل عليه ان يخرق الهواء كيف ما اخذ فيه كما جعلت السفينة بهذه الهيءة لتشق الماء وتنفذ فيه وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسا كسي كله الريش ليتداخله الهواء فيقله ولما قدر ان يكون طعمه الحب واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الانسان وخلق له منقار صلب جاسي جاس يتناول به طعمه فلا ينسحج من لقط الحب ولا يتقصف من نهش اللحم ولما عدم الاسنان وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بان عجم العنب وغيره يخرج من اجواف الانس صحيحا ويطحن في اجواف الطير لا يري له اثر ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلد ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فانه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتي تستحكم لاثقلته وعاقته عن النهوض والطيران فجعل كل شء من خلقه مشاكلا للامر الذي قدر ان يكون عليه ثم صار الطاءر الساءح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح لتتسح لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم والحب يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي	37	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00621	true	3654766679458250984	55	300	298	1542	1542	300	تامل يا مفضل جسم الطاءر وخلقته فانه حين قدر ان يكون طاءرا في الجو خفف جسمه وادمج خلقه فاقتصر به من القواءم الاربع علي اثنتين ومن الاصابع الخمس علي اربع ومن منفذين للزبل والبول علي واحد يجمعهما ثم خلق ذا جءجء محدد ليسهل عليه ان يخرق الهواء كيف ما اخذ فيه كما جعل- السفينة بهذه الهيءة لتشق الماء وتنفذ فيه وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران و----كسي كله الريش لي-داخله الهواء فيقله ولما قدر ان يكون طعمه الحب واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقه الاسنان وخلق له منقار صلب----- جاس يتناول به طعمه فلا ينسجح من لقط الحب ولا يتقصف من نهش اللحم ولما عدم الاسنان وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بان عجم العنب وغيره يخرج من اجواف الانس صحيحا ويطحن في اجواف الطير لا يري له اثر ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلد ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فانه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتي تستحكم لاثقلته وعاقته عن النهوض والطيران فجعل كل شء من خلقه مشاكلا للامر الذي قدر ان يكون عليه ثم صار الطاءر الساءح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح ------لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم و-----يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي-	621	-1991811573852583144	1238	2435.5	994	1267	97.71112823486328	234	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms37	false	-4575804606158042070	253	298	1290	1522	1530	300	روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يءمل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر فهذا من فعله يشهد -انه معطوف علي فراخه لعله لا يعرفها ولا يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاءه لطفا من الله تعالي ذكره--------- الدجاجة ---وتهيجها لحضن البيض والتفريخ	37	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00622	true	-1926222662399692746	0	48	0	242	1524	300	روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يامل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر فهذا هو فعل- يشهد بانه معطوف علي فراخه لعله لا يعرفها ولا يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاءه لطفا من الله تعالي ذكره انظر الي الدجاجة كيف تهيج-- لحضن البيض والتفريخ	622	-1991811573852583144	225	415.5	180	245	91.83673095703125	40	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms38	false	-1850940164008084193	0	218	0	1091	1545	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطا بل تنبعث وتنتفخ وتقوي تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير لو لا انها مجبولة علي ذلك خلق البيضة والتدبير في ذلك اعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح الاصفر الخاثر والماء الابيض الرقيق فبعضه ينشو --منه الفرخ وبعضه ليغتذي به الي ان تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فانه لو كان نشوء الفرخ في تلك القشرة المستحفظة التي لا مساغ لشء اليها -جعل معه في جوفها من الغذاء ما يكتفي به الي وقت خروجه منها كمن يحبس في حبس حصين لا يوصل الي من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفي به الي وقت خروجه منه حوصلة الطاءر فكر يا مفضل في حوصلة الطاءر وما قدر له فان مسلك الطعم الي القانصة ضيق لا ينفذ فيه الطعام الا قليلا قليلا فلو كان الطاءر لا يلقط حبة ثانية حتي تصل الاولي الي القانصة لطال عليه ومتي كان يستوفي طعمه فانما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت له الحوصلة كالمخلاة المعلقة امامه ليوعي فيها ما ادرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه الي القانصة علي مهل وفي الحوصلة ايضا خلة اخري فان من الطاءر ما يحتاج الي ان يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب اسهل عليه	38	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00622	true	-1926222662399692746	42	247	205	1235	1524	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطي بل تنبعث وتنتفخ و-----تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية ----ولا تفك-ر لو-لا انها مجبولة علي ---------------------------ذلك اعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح الاصفر الخاثر والماء الابيض الرقيق فبعضه لينتشر منه الفرخ وبعضه ليغ-ذي به الي ان تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فانه لو كان نش-ء الفرخ في تلك القشرة المستحصنة التي لا مساغ لشء اليها لجعل معه في جوفها من الغذاء ما يكتفي به الي وقت خروجه منها كمن يحبس في حبس حصين لا يوصل الي من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفي به الي وقت خروجه منه------------- فكر --------في حوصلة الطاءر وما قدر له فان مسلك الطعم الي القانصة ضيق لا ينفذ فيه الطعام الا قليلا قليلا فلو كان الطاءر لا يلقط حبة ثانية حتي تصل الاولي الي القانصة لطال عليه ومتي كان يستوفي طعمه فانما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت--- الحوصلة كالمخلاة المعلقة امامه ليوعي فيها ما ادرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه الي القانصة علي مهل وفي الحوصلة ايضا خلة اخري فان من الطاءر ما يحتاج الي ان يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب اسهل عليه	622	-1991811573852583144	1019	1966.0	815	1094	93.14442443847656	191	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms38	false	-1850940164008084193	223	300	1119	1545	1545	300	قال المفضل فقلت--------- ان قوما من المعطلة يزعمون ان اختلاف الالوان والاشكال في الطير انما يكون من قبل امتزاج الاخلاط واختلاف مقاديرها المرج بالمرج و-الاهمال -قال يا مفضل هذا الوشي الذي تراه في الطواويس والدراج والتدارج علي استواء ومقابلة كنحو ما يخط بالاقلام كيف ياتي به الامتزاج المهمل علي شكل واحد لا يختلف ولو كان بالاهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا ريش الطاءر ووصفه تامل ريش الطير كيف هو فانك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك دقاق قد-	38	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00623	true	-314340135667068774	18	94	99	514	1581	300	قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما من المعطلة يزعمون ان اختلاف الالوان والاشكال في الطير انما يكون من قبل امتزاج الاخلاط واختلاف مقاديرها------ بالمرج و الاهمال فقال يا مفضل هذا الوشي الذي تراه في الطواويس والدراج والتدارج علي استواء ومقابلة كنحو ما يخط بالاقلام كيف ياتي به الامتزاج المهمل علي شكل واحد لا يختلف ولو كان بالاهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا----------------- تامل ريش الطير كيف هو فانك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك دقاق قد	623	-1991811573852583144	403	765.5	331	438	92.0091323852539	71	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms39	false	8830413436669733545	0	179	0	922	1567	300	الف بعضه الي بعض كتاليف الخيط الي الخيط والشعرة الي الشعرة ثم تري ذلك النسج اذا مددته ينفتح قليلا ولا ينشق لتداخله الريح فيقل الطاءر اذا طار وتري في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي--- في وسط الريشة وهو مع ذلك اجوف ليخف علي الطاءر ولا يعوقه عن الطير-----ان الطاءر الطويل الساقي----------------------------------------------------------------------------------------------ن والتدبير في ذلك-------------------------------------- هل رايت يا مفضل هذا الطاءر الطويل الساقين وعرفت ما له من المنفعة في طول ساقيه فانه اكثر ذلك في ضحضاح من الماء فتراه بساقين طويلين كانه ربيءة فوق مرقب وهو يتامل ما يدب في الماء فاذا راي شيءا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتي يتناوله ولو كان قصير الساقين وكان يخطو نحو الصيد لياخذه يصيب بطنه الماء فيثور و-يذعر منه في-فرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه مطلبه تامل ضروب التدبير في خلق الطاءر فانك تجد كل طاءر طويل الساقين طويل العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الارض ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض-وربما اعين مع ال----عنق بطول	39	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00623	true	-314340135667068774	94	300	514	1581	1581	300	الف بعضه الي بعض كتاليف الخيط الي الخيط والشعرة الي الشعرة ثم تري ذلك النسج اذا مددته ينفتح قليلا ولا ينشق لتداخله الريح فيقل الطاءر اذا طار وتري في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي هو في وسط الريشة وهو مع ذلك اجوف ليخف علي الطاءر ولا يعوقه عن الطيران بيان المرج بالتحريك الفساد والاضطراب والاختلاط وفي بعض النسخ بالزاي المعجمة والاول اظهر والوشي نقش الثوب ويكون من كل لون والسلوك جمع السلك وهو جمع السلكة بالكسر الخط يخاط بها هل رايت يا مفضل هذا الطاءر الطويل الساقين وعرفت ما-له من المنفعة في طول ساقيه فانه اكثر ذلك في ضحضاح من الماء فتراه بساقين طويلين كانه ربيءة فوق مرقب وهو يتامل ما يدب في الماء فاذا راي شيءا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتي يتناوله ولو كان قصير الساقين وكان يخطو نحو الصيد لياخذه يصيب بطنه الماء فيثور و يذعر منه فيتفرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه مطلبه تامل ضروب التدبير في خلق الطاءر فانك تجد كل طاءر طويل الساقين طويل العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الارض ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض وربما اعين مع طول العنق بطول-	623	-1991811573852583144	892	1696.5	718	1069	83.44246673583984	169	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms39	false	8830413436669733545	179	300	922	1567	1567	300	المناقير ليزداد الامر عليه سهولة--- وامكانا افلا تري انك لا تفتش شيءا من الخلقة الا وجدته علي غاية الصواب والحكمة العصافير وطلبها للاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر الي العصافير كيف تطلب اكلها بالنهار فهي لا تفقده ولا--- تجده مجموعا معدا بل تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من قدر الرزق كيف فرقه فلم يجعل مما لا يقدر عليه اذ جعل بالخلق حاجة اليه ولم يجعل- مبذولا -ينال بالهوينا اذ كان لا صلاح في ذلك فانه لو كان يوجد مجموعا معدا كانت البهاءم تنقلب عليه ولا تنقلع عنه حتي تبشم فتهلك وكان الناس ايضا يصيرون بالفراغ الي غاية الاشر والبطر حتي يكثر الفساد وتظهر الفواحش معاش البوم والهام والخفاش اعلمت ما طعم هذه الاصناف من الطير التي لا تخرج الا بالليل كمثل البوم والهام-	39	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00624	true	-7153312641359165627	0	146	0	773	1522	300	المناقير ليزداد الامر عليه سهولة له وامكانا افلا تري انك لا تفتش شيءا من الخلقة --ا وجدته علي غاية الصواب والحكمة توضيح ماء ضحضاح اي قريب القعر والربيءة بالهمز العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو ولا يكون الا علي جبل او شرف والمرقب الموضع المشرف يرتفع عليه الرقيب والذعر الخوف انظر الي العصافير كيف تطلب اكلها بالنهار فهي لا تفقده ولا هي تجده مجموعا معدا بل تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من قدر الرزق كيف قوته فلم يجعل مما لا يقدر عليه اذ جعل لل-خلق حاجة اليه ولم يجعله مبذولا وينال بالهوينا اذ كان لا صلاح في ذلك فانه لو كان يوجد مجموعا معدا كانت البهاءم تتقلب عليه ولا تنقلع ----حتي تبشم فتهلك وكان الناس ايضا يصيرون بالفراغ الي غاية الاشر والبطر حتي يكثر الفساد ويظهر الفواح--------------------------ش اعلمت ما طعم هذه الاصناف من الطير التي لا تخرج الا بالليل كمثل البوم والهام	624	-1991811573852583144	585	1098.5	471	806	72.58064270019531	104	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms40	false	-4624717877308235859	0	154	0	761	1487	300	والخفاش-قلت لا يا مولاي قال ان معاشها من ضروب تنتشر في ا----لجو من البعوض والفراش واشباه الجراد واليعاسيب وذلك ان هذه الضروب مبثوثة في الجو لا يخلو منها موضع واعتبر ذلك بانك اذا وضعت سراجا بالليل في سطح او عرصة دار اجتمع عليه من هذه الضروب شء كثير فمن اين ياتي ذلك كله الا من القرب فان قال قاءل انه ياتي من الصحاري والبراري قيل له كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد وكيف يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور فيقصد اليه مع ان هذه عيانا تتهافت علي السراج من قرب فيدل ذلك علي انها منتشرة في كل موضع من الجو فهذه الاصناف من الطير تلتمسها اذا خرجت فتتقوت بها فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي لا تخرج الا بالليل من هذه الضروب المنتشرة في الجو واعرف ذل---ك المعني في خلق هذه الضروب المنتشرة التي عسي ان يظن ظان انها فضل لا معني له خلقة الخفاش خلق الخفاش خلقة عجيبة	40	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00624	true	-7153312641359165627	146	300	773	1522	1522	300	والخفاش قلت لا يا مولاي قال ان معاشها من ضروب تنتشر في هذا الجو من البعوض والفراش واشباه الجراد واليعاسيب وذلك ان هذه الضروب مبثوثة في الجو لا يخلو منها موضع واعتبر ذلك بانك اذا وضعت سراجا بالليل في سطح او عرصة دار اجتمع عليه من هذا------- شء كثير فمن اين ياتي ذلك كله الا من القرب فان قال قاءل انه ياتي من الصحاري والبراري قيل له كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد وكيف يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور فيقصد اليه مع ان هذه عيانا تتهافت علي السراج من قرب فيدل ذلك علي انها منتشرة في كل موضع من الجو فهذه الاصناف من الطير تلتمسها اذا خرجت فتتقوت بها فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي لا تخرج الا بالليل من هذه الضروب المنتشرة في الجو واعرف مع ذلك المعني في خلق هذه الضروب المنتشرة التي عسي ان يظن ظان انها فضل لا معني له ------------خلق الخفاش خلقة عجيبة-	624	-1991811573852583144	737	1445.5	587	769	95.83875274658203	147	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms40	false	-4624717877308235859	154	300	761	1487	1487	300	بين خلقة الطير وذوات الاربع هو الي ذوات الاربع اقرب وذلك انه ذو اذنين ناشزتين واسنان ووبر-وهو يلد ولادا ويرضع ويبول ويمشي اذا مشي علي اربع وكل هذا خلاف صفة الطير ثم هو ايضا مما يخرج بالليل ويتقوت بما يسري في الجو من الفراش وما اشبهه وقد قال قاءلون انه لا طعم للخفاش وان غذاءه من النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين احد-هما خروج--------------- الثفل والبول منه فان هذا لا يكون من غير طعم والاخري انه ذو اسنان ولو كان لا يطعم شيءا لم يكن للاسنان فيه معني وليس في الخلقة شء لا معني له واما المارب فيه فمعروفة حتي ان زبله يدخل في بعض الاعمال ومن اعظم الارب فيه خلقته العجيبة الدالة علي قدرة الخالق جل ثناءه وتصرفها فيما شاء كيف شاء لضرب من المصلحة حيلة الطاءر ابو نمرة بالحسكة ومنفعتها فاما الطاءر الصغير الذي يقال له ابن نمرة تمرة فقد عشش في بعض-	40	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00625	true	5544704869914738255	0	139	0	677	1494	300	بين خلقة الطير وذوات الا-------------------ربع اقرب وذلك انه ذو اذنين ناشزتين واسنان ووبر وهو يلد ولادا ويرضع ويبول ويمشي اذا مشي علي اربع وكل هذا خلاف صفة الطير ثم هو ايضا مما يخرج بالليل ويتقوت مما يسري في الجو من الفراش وما اشبهه وقد قال قاءلون انه لا طعم للخفاش وان غذاءه من النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين احديهما خروج ما يخرج منه من الثفل والبول---- فان هذا لا يكون من غير طعم والاخري انه ذو اسنان ولو كان لا يطعم شيءا لم يكن للاسنان فيه معني وليس في الخلقة شء لا معني له واما المارب فيه فمعروفة حتي ان زبله يدخل في بعض الاعمال ومن اعظم الارب فيه خلقته العجيبة الدالة علي قدرة الخالق جل شان-ه وتصرفها فيما شاء كيف شاء لضرب من المصلحة-------------------------------------- فاما الطاءر الصغير الذي يقال له ابن----- تمرة فقد عشش في بعض	625	-1991811573852583144	655	1248.5	522	744	88.03763580322266	128	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms41	false	3886720805010145354	0	164	0	837	1504	300	الاوقات في بعض الشجر فنظر الي حية عظيمة قد اقبلت نحو عشه فاغرة فاها تبغيه لتبتلعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها اذ- وجد حسكة فحملها فالقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوي وتتقلب حتي ماتت افرايت لو لم اخبرك بذلك كان يخطر ببالك او ببال غيرك انه يكون من حسكة مثل هذه المنفع--------ة او يكون من طاءر صغير او كبير مثل هذه الحيلة اعتبر بهذا وكثير من الاشياء يكون فيها منافع لا تعرف الا بحادث يحدث--- او خبر يسمع به النحل عسله وبيوته انظر الي النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيءة البيوت المسدسة وما تري في ذلك-------- من دقاءق الفطنة فانك اذا تاملت العمل رايته عجيبا لطيفا واذا رايت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس واذا رجعت الي الفاعل الفيته غبيا جاهلا بنفسه فضلا عما سوي ذلك ففي هذا اوضح الدلالة علي ان الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليس للنحل بل هي للذي طبعه عليها وسخره فيها لمصلحة الناس الجراد وبلاءه انظر الي هذا الجراد ما اضعفه واقواه فانك	41	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00625	true	5544704869914738255	139	300	677	1494	1494	300	الاوقات في بعض الشجر فنظر الي حية عظيمة قد اقبلت نحو عشه فاغرة فاها لتب-------لعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها اذا وجد حسكة فحملها فالقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوي وتتقلب حتي ماتت افرايت لو لم اخبرك بذلك كان يخطر ببالك او ببال غيرك انه يكون من حسكة مثل هذه المنفعة العظيمة او يكون من طاءر صغير او كبير مثل هذه الحيلة اعتبر بهذا وكثير من الاشياء تكون فيها منافع لا تعرف الا بحادث يحدث به او خبر يسم------------------ع به انظر الي النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيءة البيوت المسدسة وما تري في ذلك اجتماعه من دقاءق الفطنة فانك اذا تاملت العمل رايته عجيبا لطيفا واذا رايت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس واذا رجعت الي الفاعل الفيته غبيا جاهلا بنفسه فضلا عما سوي ذلك ففي هذا اوضح الدلالة علي ان الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليس للنحل بل هي للذي طبعه عليها وسخره فيها لمصلحة الناس انظر --------------الي هذا الجراد ما اضعفه واقواه فانك-	625	-1991811573852583144	787	1530.0	632	857	91.83197021484375	149	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms41	false	3886720805010145354	164	300	837	1504	1504	300	اذا تاملت خلقه رايته كاضعف الاشياء وان دلفت عساكره نحو بلد من --بلدان لم يستطع احد ان يحميه منه الا تري ان ملكا من ملوك الارض لو جمع خيله ورجله ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر علي ذلك افليس من الدلاءل علي قدرة الخالق ان يبعث اضعف خلقه الي اقوي خلقه فلا يستطيع دفعه كثرة الجراد انظر اليه كيف ينساب علي وجه الارض مثل السيل فيغشي السهل و-الجبل والبدو والحضر حتي يستر نور الشمس بكثرته فلو كان هذا مما يصنع بالايدي متي كان تجتمع منه هذه الكثرة وفي كم--- سنة كان يرتفع فاستدل بذلك علي القدرة التي لا يءدها يءودها شء ولا يكثر عليها وصف السمك تامل خلق السمك ومشاكلته للامر الذي قدر ان يكون عليه فانه خلق غير ذي قواءم لانه لا يحتاج الي المشي اذ -كان مسكنه الماء وخلق غير ذي رية لانه لا-	41	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00626	true	-660760663216413497	0	132	0	644	1497	300	اذا تاملت خلقه رايته كاضعف الاشياء وان دلفت عساكره نحو بلد من البلدان لم يستطع احد ان يحميه منه الا تري ان ملكا من ملوك الارض لو جمع خيله ورجله ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر علي ذلك افليس من الدلاءل علي قدرة الخالق ان يبعث اضعف خلقه الي اقوي خلقه فلا يستطيع دفعه------------ انظر اليه كيف ينساب علي وجه الارض مثل السيل فيغشي السهل و الجبل والبدو والحضر حتي يستر نور الشمس بكثرته فلو كان هذا مما يصنع بالايدي متي كان يجتمع منه هذه الكثرة وفي كم من سنة كان يرتفع فاستدل بذلك علي القدرة التي ل------ا يءودها شء و---يكثر عليها ----------تامل خلق السمك ومشاكلته للامر الذي قدر ان يكون عليه فانه خلق غير ذي قواءم لانه لا يحتاج الي المشي اذا كان مسكنه الماء وخلق غير ذي رية لانه لا	626	-1991811573852583144	634	1214.0	506	675	93.9259262084961	124	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	0	179	0	918	1559	300	يستطيع ان يتنفس وهو منغمس في اللجة-وجعلت له مكان القواءم اجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاذيف من جانبي السفينة وكسا جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن لتقيه من الافات فاعين بفضل حس ف-ي الشم لان بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه فيتبعه والا فكيف يعلم به وبموضعه واعلم ان من فيه الي صماخ-ه منافذ فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح الي ذلك كما يتروح غيره من الحيوان الي تنسم هذا النسيم كثرة نسل السمك وعلة ذلك فكر الان في كثرة نسله وما خص به من ذلك فانك تري في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصي كثرة والعلة في ذلك ان يتسع لما يغتذي به من اصناف الحيوان فان اكثرها ياكل السمك حتي ان السباع ايضا في حافات الاجام عاكفة علي الماء ايضا كي ترصد السمك فاذا مر بها خطفته فلما كانت السباع تاكل السمك والطير ياكل السمك والناس ياكلون السمك والسمك ياكل السمك كان من التدبير فيه ان يكون علي ما هو عليه من الكثرة سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فاذا اردت ان تعرف	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00626	true	-660760663216413497	132	300	644	1497	1497	300	يستطيع ان يتنفس وهو منغمس في اللجة وجعلت له مكان القواءم اجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاذيف من جانبي السفينة وكسي جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن لتقيه من الافات فاعين بفضل حسن في الشم لان بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجع-------ه والا فكيف يعلم به وبموضعه واعلم ان من فيه الي صماخيه منافذ فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فت-روح الي ذلك كما يتروح غيره من الحيوان الي تنسم هذا النسيم------------------------ فكر الان في كثرة نسله وما خص به من ذلك فانك تري في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصي كثرة والعلة في ذلك ان يتسع لما يغتذي به من اصناف الحيوان فان اكثرها ياكل السمك حتي ان السباع ايضا في حافات الاجام عاكفة علي الماء ايضا كي ترصد السمك فاذا مر بها خطفته فلما كانت السباع تاكل السمك والطير ياكل السمك والناس ياكلون السمك والسمك ياكل السمك كان من التدبير فيه ان يكون علي ما هو عليه من الكثرة ف-----------------------------------اذا اردت ان تعرف-	626	-1991811573852583144	845	1645.0	680	921	91.74810028076172	159	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	179	289	918	1498	1559	300	سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث مثل القرمز فانه لما- عرف الناس صبغه بان كلبة تجول علي شاطء البحر فوجدت شيءا من الصنف الذي يسمي الحلزون فاكلته فاختضب خطمها بدمه فنظر الناس الي حسنه فاتخذوه صبغا واشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاي ع ----------الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما منحنيه حامدا لله علي ما اتانيه فبت ليلتي مسرورا مبتهجا	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00627	true	3827334160383135103	0	111	0	590	1631	300	سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث مثل القرمز فانه انما عرف الناس صبغه بان كلبة تجول علي شاطء البحر فوجدت شيءا من الصنف الذي يسمي الحلزون فاكلته فاختضب خطمها بدمه فنظر الناس الي حسنه فاتخذوه صبغا واشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان قال المفضل -حان وقت الزوال فقام مولاي عليه السلام الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما منحنيه حامدا لله علي ما اتانيه فبت ليلتي مسرورا مبتهجا	627	-1991811573852583144	575	1135.5	466	591	97.292724609375	107	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms43	false	7878132016781818772	0	186	0	1035	1659	300	فدخلت فاذن لي بالجلوس فجلست فقال ع---------- الحمد لله الذي اصطفانا ولم يصطف علينا اصطفانا بعلمه وايدنا بحلمه من شذ عنا فالنار ماواه ومن تفيا بظل دوحتنا فالجنة مثواه قد شرحت لك يا مفضل خلق الانسان وما دبر به و-تنقله في احواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك امر الحيوان وانا ابتدء الان بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار والحر والبرد والرياح والجواهر الاربعة الارض والماء والهواء والنار والمطر والصخر والجبال والطين و-الحجارة -----------------والنخل والشجر وما في ذلك من الادلة والعبر لون السماء وما فيه من صواب التدبير فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير فان هذا اللون اشد الالوان موافقة------ وتقوية للبصر حتي ان من صفات الاطباء لمن اصابه شء اضر ببصره ادمان النظر الي الخضرة وما قرب منها الي السواد وقد وصف الحذاق منهم لمن كل بصره الاطلاع في اجانة خضراء مملوءة ماء- فانظر كيف جعل الله جل وتعالي اديم السماء بهذا اللون الاخضر الي السواد ليمسك الابصار المتقلبة عليه فلا ينكا فيها بطول مباشرتها له فصار هذا الذي ادركه الناس بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا منه في الخلقة حكمة بالغة ليعتبر بها المعتبرون ويفكر فيها الملحدون-قاتلهم الله اني يءفكون	43	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00628	true	8370936768802906688	40	225	228	1258	1671	300	فدخلت فاذن لي بالجلوس فجلست فقال عليه السلام الحمد لله الذي اصطفانا ولم يصطف علينا اصطفانا بعلمه وايدنا بحلمه من شذ عنا فالنار ماواه ومن تفيا بظل دوحتنا فالجنة مثواه قد شرحت لك يا مفضل خلق الانسان وما دبر به و تنقله في احواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك امر الحيوان وانا ابتدء الان بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار والحر والبرد والرياح والجواهر الاربعة الارض والماء والهواء والنار والمطر والصخر والجبال والطين و الحجارة والمعادن والنبات والنخل والشجر وما في ذلك من الادلة والعب-----------------------------------ر فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير فان هذا اللون اشد الالوان موافقة للبصر وتقوية------ حتي ان من صفات الاطباء لمن اصابه شء اضر ببصره ادمان النظر الي الخضرة وما قرب منها الي السواد وقد وصف الحذاق منهم لمن كل بصره الاطلاع في اجانة خضراء مملو-ة ماءا فانظر كيف جعل الله جل وتعالي اديم السماء بهذا اللون الاخضر الي السواد ليمسك الابصار المنقلبة عليه فلا ينكا فيها بطول مباشرتها له فصار هذا الذي ادركه الناس بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا منه في الخلقة حكمة بالغة ليعتبر بها المعتبرون ويفكر فيها الملحدون قاتلهم الله اني يءفكون	628	-1991811573852583144	992	1918.5	814	1072	92.53731536865234	175	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms43	false	7878132016781818772	193	300	1074	1659	1659	300	يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي النهار والليل فلو لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهن-ون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو لا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته علي ما يعظم نكايته في ابدانهم فان كثيرا من الناس لو لا جثوم هذا الليل-	43	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00629	true	-9031378003320334639	0	104	0	583	1704	300	يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي النهار والليل فلو-لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهنءون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو-لا غروبها لم يكن للناس هد-ء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته علي ما يعظم نكايته في ابدانهم فان كثيرا من الناس لو-لا جثوم هذا الليل	629	-1991811573852583144	581	1132.0	478	587	98.97785186767578	99	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms44	false	8413977240934072116	0	210	0	1213	1707	300	بظلمته عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها ويحمي كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي م-ا فيه صلاح العالم وقوامه التدبير والمصلحة في الفصول الاربعة من السنة ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار وي-تكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتشتد ابدان الحيوان وتقوي وفي الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض فتهيا للبناء والاعمال وفي الخريف يصفو الهواء وترتفع الامراض وتصح الابدان ويمتد الليل فيمكن فيه بعض الاعمال لطوله و-يطيب الهواء فيه الي مصالح اخري لو تقصيت لذكرها لطال فيها الكلام معرفة الازمنة والفصول الاربعة عن طريق حركة الشمس فكر الان في تنقل الشمس في البروج الاثني عشر لاقامة دور السنة وما في ذلك من التدبير فهو الدور الذي تصح به الازمنة الاربعة من السنة الشتاء والربيع والصيف والخريف ت-ستوفيها علي التمام وفي	44	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00629	true	-9031378003320334639	104	300	583	1704	1704	300	لظلمته عليهم لم يكن لهم هد-ء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها وتحمي كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي بما فيه صلاح العالم وقوامه-------------------------------------------- ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار ويستكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتش-د ابدان الحيوان وتقوي وفي الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض فتهيا للبناء والاعمال وفي الخريف يصفو الهواء ويرتفع الامراض ويصح الابدان ويمتد الليل فيمكن فيه بعض الاعمال لطوله و يطيب الهواء فيه الي مصالح اخري لو تقصيت لذكرها لطال فيها الكلام -------------------------------------------------فكر الان في تنقل الشمس في البروج الاثني عشر لاقامة دور السنة وما في ذلك من التدبير فهو الدور الذي تصح به الازمنة الاربعة من السنة الشتاء والربيع والصيف والخريف ويستوفيها علي التمام وفي-	629	-1991811573852583144	1111	2161.0	917	1217	91.29005432128906	184	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms44	false	8413977240934072116	210	300	1213	1707	1707	300	هذا المقدار من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار وتنتهي الي غاياتهم ثم تعود فيستانف النشو- والنمو الا تري ان السنة مقدار مسير الشمس من الحمل الي الحمل فبالسنة واخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالي العالم الي كل وقت وعصر من غابر الايام وبها يحسب الناس الاعمار والاوقات الموقتة للديون والاجارات والمعاملات وغير ذلك من امورهم وبمسير الشمس تكمل السنة ويقوم حساب الزمان علي الصحة انظر الي شروقها علي العالم كيف دبر ان يكون فانها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها ومنفعتها-	44	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00630	true	4227356915652650676	0	90	0	496	1568	300	هذا المقدار من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار وتنتهي الي غاياتها ثم تعود فيستانف النشوء والنمو الا تري ان السنة مقدار مسير الشمس من الحمل الي الحمل فبالسنة واخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالي العالم الي كل وقت وعصر من غابر الايام وبها يحسب الناس الاعمال والاوقات الموقتة للديون والاجارات والمعاملات وغير ذلك من امورهم وبمسير الشمس يكمل السنة ويقوم حساب الزمان علي الصحة انظر الي شروقها علي العالم كيف دبر ان يكون فانها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها ومنفعتها	630	-1991811573852583144	491	969.0	402	496	98.99193572998047	86	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms45	false	-6228204250825752240	0	222	0	1144	1571	300	الي كثير من الجهات لان الجبال و-الجدران كانت تحجبها عنها فجعلت تطلع--- اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابلها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا اخذ بقسطه من المنفعة منها والارب التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام او بعض عام كيف كان يكون حالهم بل كيف كان يكون لهم مع ذلك بقاء افلا تري كيف كان يكون للناس هذه الامور الجليلة التي لم يكن عندهم فيها حيلة فصارت تجري علي مجاريها لا تفتل تعتل ولا تتخلف عن مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاءه الاستدلال بالقمر في معرفة الشهور استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور ولا يقوم عليه حساب السنة لان دوره لا يستوفي الازمنة الاربعة ونشو- ال-ثمار وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها وصار الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف ضوء القمر وما فيه من المنافع فكر في انارته في ظلمة الليل والارب في ذلك فانه مع الحاجة الي الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء علي النبات لم يكن صلاح في ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شء من العمل لانه ربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في بعض- الاعمال في النهار و--لشدة الحر وافراطه فيعمل في	45	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00630	true	4227356915652650676	90	300	496	1568	1568	300	الي كثير من الجهات لان الجبال و الجدران كانت تحجبها عنها فجعلت تطلع في اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابلها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا اخذ بقسطه من المنفعة منها والارب التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام او بعض عام كيف كان يكون حالهم بل كيف كان يكون لهم مع ذلك بقاء افلا يري الناس كيف--------- هذه الامور الجليلة التي لم تكن عندهم فيها حيلة فصار- تجري علي مجاريها لا----- تعتل ولا تتخلف عن مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاءه--------------------------------- استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور ولا يقوم عليه حساب السنة لان دوره لا يستوفي الازمنة الاربعة ونشوء الاثمار وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها وصار الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف----------------------------- فكر في انارته في ظلمة الليل والارب في ذلك فانه مع الحاجة الي الظلمة لهد-ء الحيوان وبرد الهواء علي النبات لم يكن صلاح في ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شء من العمل لانه ربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في تقصي الاعمال --بالنهار او لشدة الحر وافراطه فيعمل في-	630	-1991811573852583144	1047	1996.5	842	1153	90.80659484863281	194	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms45	false	-6228204250825752240	222	300	1144	1571	1571	300	ضوء القمر اعمالا شتي كحرث الارض وضرب اللبن وقطع الخشب وما اشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس علي معايشهم اذا احتاجوا الي ذلك وانسا للساءرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض ونقص مع ذلك عن نور الشمس وضياءها لكيلا ينبسط الناس في العمل انبساطهم بالنهار ويمتنعوا من الهدوء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في مهله ومحاقه وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه علي قدرة الله تعالي خالفه خالقه المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما-	45	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00631	true	1741601004440488294	0	76	0	415	1668	300	ضوء القمر اعمالا شتي كحرث الارض وضرب اللبن وقطع الخشب وما اشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس علي معايشهم اذا احتاجوا الي ذلك وانسا للساءرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض ونقص مع ذلك من نور الشمس وضياءها لكيلا تنبسط الناس في العمل انبساطهم بالنهار ويمتنعوا من الهد-ء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في مهله ومحاقه وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه علي قدرة الل------------ه خالقه المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما	631	-1991811573852583144	412	809.0	337	428	96.26168060302734	72	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms46	false	-5837714584114294694	13	147	81	812	1644	300	فكر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور علي الرحي فالرحي تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمال-والنملة في ذلك تتحرك حركتين مختلف-ين احداهما بنفسها فتتوجه امامها والاخري مستكرهة مع الرحي تجذبها الي خلفها فاسال الزاعمين ان النجوم صارت علي ما هي عليه بالاهمال من غير عمد ولا صانع لها ما منعها ان تكون كلها راتبة او تكون كلها منتقلة فان الاهمال معني واحد فكيف صار ياتي بحركتين مختلفتين علي وزن وتقدير ففي هذا بيان ان مسير الفريقين علي ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة وتقدير وليس باهمال كما يزعم المعطلة فان قال قاءل ولم صار بعض	46	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00631	true	1741601004440488294	165	300	936	1668	1668	300	فكر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور علي الرحي فالرحي تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمال والنملة في تلك تتحرك حركتين مختلفتين احديهما بنفسها فتتوجه امامها والاخري مستكرهة مع الرحي تجذبها الي خلفها فاسءل الزاعمين ان النجوم صارت علي ما هي عليه بالاهمال من غير عمد ولا صانع لها ما منعها ان تكون كلها راتبة او تكون كلها منتقلة فان الاهمال معني واحد فكيف صار ياتي بحركتين مختلفتين علي وزن وتقدير ففي هذا بيان ان مسير الفريقين علي ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة وتقدير وليس باهمال كما تزعم المعطلة فان قال قاءل ولم صار بعض-	631	-1991811573852583144	726	1433.0	593	733	99.0450210571289	129	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms46	false	-5837714584114294694	147	300	812	1644	1644	300	النجوم راتبا وبعضها منتقلا قلنا انها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في كل برج من البروج كما--- يستدل بها علي اشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت كلها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لانه انما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة كما يستدل علي سير الساءر علي الارض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان تنقلها بحال واحد- لاختلط نظامها وبطلت المارب فيها ولساغ لقاءل ان يقول ان كينونتها علي حال واحدة توجب عليها الاهمال من الجهة التي وصفنا ففي اختلاف سيرها وتصرفها وما في ذلك من المارب والمصلحة ابين دليل علي العمد والتدبير فيها فواءد بعض النجوم فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها كمثل الثريا والجوزاء والشعريين وسهيل فانها لو كانت باسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها علي حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون-	46	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00632	true	4072140856351994050	0	149	0	811	1652	300	النجوم راتبا وبعضها منتقلا قلنا انها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في كل برج من البروج كما قد يستدل ع----لي اشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت كلها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لانه انما يوقف----- بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة كما يستدل علي سير الساءر علي الارض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان تنقلها بحال واحدة لاختلط نظامها وبطلت المارب فيها ولساغ لقاءل ان يقول ان كينونتها علي حال واحدة توجب عليها الاهمال من الجهة التي وصفنا ففي اختلاف سيرها وتصرفها وما في ذلك من المارب والمصلحة ابين دليل علي العمد والتدبير فيها----------------- فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها كمثل الثريا والجوزاء والشعريين وسهيل فانها لو كانت باسرها تظهر في وقت واحد لم تكن لواحد فيها علي حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون	632	-1991811573852583144	804	1570.5	657	837	96.0573501586914	143	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms47	false	4107616815137782904	0	151	0	847	1632	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم الان بما يكون من طلوع الثور والجوزاء اذا طلعت واحتجابها اذا احتجبت فصار ظهور كل واحد واحتجابه في وقت غير الوقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد منها علي حدته و-ما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا الا لضرب من المصلحة وكذلك جعلت بنات --نعش ظاهرة لا تغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة وكذلك انها لا تغيب ولا تتواري فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث شاءوا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيهما مارب اخري علامات ودلالاتع-لي اوقات كثيرة من الاعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر واشياء مما يحدث في الازمنة من الامطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي الساءرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللجج الهاءلة مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة ومغربة من العبر فانها تسير اسرع السير واحثه	47	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00632	true	4072140856351994050	149	300	811	1652	1652	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم الان بما يكون من طلوع الثور والجوزاء اذا طلعت واحتجابها اذا احتجبت فصار ظهور كل واحد واحتجابه في وقت غير --وقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد منها علي حدته وكما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتح-جب حين----ا لضرب من المصلحة ك-ذلك جعلت بنات النعش ظاهرة لا تغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة و-ذلك انها لا تغيب ولا تتواري فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث شاءوا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيهما مارب اخري علامات ودلالات علي اوقات كثيرة من الاعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر واشياء مما يحدث في الازمنة من الامطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي الساءرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللجج الهاءلة مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرفة ومغربة من العبر فانها تسير اسرع السير واحثه-	632	-1991811573852583144	834	1623.5	685	851	98.00234985351562	141	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms47	false	4107616815137782904	151	299	847	1629	1632	300	ارايت لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتي يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه الم تكن تستخطف الابصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث احيانا من البروق اذا توالت واضطرمت في الجو وكذلك ايضا لو ان اناسا كانوا في قبة مكللة بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت ابصارهم حتي يخروا لوجوههم فانظر كيف قدر ان يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الابصار وتنكا فيها وباسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزءا يسيرا من الضوء ليسد مسد الاضواء اذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة اذا حدثت ضرورة كما قد يحدث الحادث علي المرء فيحتاج الي التجافي في جوف الليل فان لم يكن شء من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه فتامل اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة اليها وجعل خلالها شء من الضوء للمارب التي و-----------صفنا ال-----شمس- والقمر- والنجوم- والبروج- تد-ل علي الخالق	47	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00633	true	-4718707256174052778	0	152	0	794	1524	300	ارايت لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتي يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه الم تكن -ستخطف الابصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث احيانا من البروق اذا توالت واضطرمت في الجو وكذلك ايضا لو ان اناسا كانوا في قبة مكللة بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت ابصارهم حتي يخروا لوجوههم فانظر كيف قدر ان يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الابصار وتنكا فيها وباسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزء- يسير- من الضوء ليسد مسد الاضواء اذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة اذا حدثت ضرورة كما قد يحدث الحادث علي المرء فيحتاج الي التجافي في جوف الليل وان لم يكن شء من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه فتامل اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة اليها وجعل خلالها شء من الضوء للمارب التي وصفنا فكر في هذا الفلك بشمسه و--قمره و--نجومه و--بروجه تدور علي العالم	633	-1991811573852583144	766	1461.5	618	803	95.39228057861328	137	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms48	false	2298195414941603147	0	157	0	793	1505	300	في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور علي العالم--- هذا الدوران الداءم بهذا التقدير والوزن لما في اختلاف الليل والنهار-وهذه الازمان الاربعة المتوالية من التنبيه علي الارض وما عليها من اصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت وشخصت لك انفا وهل يخفي علي ذي لب ان هذا تقدير مقدر وصواب وحكمة من مقدر حكيم فان قال قاءل ان هذا شء اتفق ان يكون هكذا فما منعه ان يقول مثل هذا في دولاب يراه يدور ويسقي حديقة فيها شجر ونبات فيري كل شء من الاته مقدرا بعضه يلقي بعضا علي ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان يثبت هذا القول لو قاله و-ما تري الناس كانوا قاءلين له لو سمعوه منه افينكر ان يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الارض انه كان بلا صانع ومقدر ويقدر ان يقول في هذا الدولاب الاعظم المخلوق بحكمة تقصر عنها اذهان البشر لصلاح جميع الارض وما عليها انه شء اتفق ان يكون بلا صنعة	48	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00633	true	-4718707256174052778	142	300	739	1524	1524	300	في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور علي العالم في هذا الدوران الداءم بهذا التقدير والوزن لما في اختلاف الليل والنهار وهذه الازمان الاربعة المتوالية عل-----------ي الارض وما عليها من اصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت وشخصت لك انفا وهل يخفي علي ذي لب ان هذا تقدير مقدر وصواب وحكمة من مقدر حكيم فان قال قاءل ان هذا شء اتفق ان يكون هكذا فما منعه ان يقول مثل هذا في دولاب تراه يدور ويسقي حديقة فيها شجر ونبات فتري كل شء من ال-ته مقدرا بعضه يلقي بعضا علي ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان يثبت هذا القول لو قاله و ما تري الناس كانوا قاءلين له لو سمعوه منه افينكر ان يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الارض انه كان بلا صانع ومقدر ويقدر ان يقول في هذا الدولاب الاعظم المخلوق بحكمة يقصر عنها اذهان البشر لصلاح جميع الارض وما عليها انه شء اتفق ان يكون بلا صنعة-	633	-1991811573852583144	775	1516.0	621	798	97.1177978515625	151	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms48	false	2298195414941603147	181	300	916	1505	1505	300	والنهار فكر يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت علي ما فيه صلاح هذا الخلق فصار منتهي كل واحد منهما اذا امتد الي خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك افرايت لو كان النهار يكون مقداره ماءة ساعة او ماءتي ساعة الم يكن في ذلك بوار كل ما في الارض من حيوان ونبات اما الحيوان فكان لا يهدا ولا يقر طول هذه المدة ولا البهاءم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار ولا الانسان كان يفتر عن العمل والحركة وكان ذلك ينه-كها اجمع ويءديها الي التلف واما النبات فكان يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتي يجف ويحترق -كذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق اصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتي تموت-	48	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00635	true	9095827791697247539	27	146	142	730	1559	300	زال عنه فكر يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت علي ما فيه صلاح هذا الخلق فصار منتهي كل واحد منهما اذا امتد الي خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك افرايت لو كان النهار يكون مقداره ماءة ساعة او ماءتي ساعة الم يكن في ذلك بوار كل ما في الارض من حيوان ونبات اما الحيوان فكان لا يهدا ولا يقر طول ال----مدة ولا البهاءم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار ولا الانسان كان يفتر عن العمل والحركة وكان ذلك سيهلكها اجمع ويءديها الي التلف واما النبات فكان يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتي يجف ويحترق وكذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق اصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتي تموت	635	-1991811573852583144	576	1127.5	459	592	97.29729461669922	114	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms49	false	-8723938321380253271	0	158	0	854	1585	300	جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية عن النبات حتي يعفن ويفسد كالذي تراه يحدث علي النبات اذا كان في موضع لا تطلع عليه الشمس الحر والبرد وفواءدهما اعتبر بهذا الحر والبرد كيف يتعاوران العالم ويتصرفان هذا التصرف في الزيادة والنقصان والاعتدال لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الابدان التي عليها بقاءها وفيهما صلاحها فانه لو لا الحر والبرد وتداولهما الابدان لفسدت واخوت وانتكثت فكر في دخول احدهما علي الاخر بهذا التدريج والترسل فانك تري احدهما ينقص شيءا بعد شء والاخر يزيد مثل ذلك حتي ينتهي كل واحد منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ولو كان دخول احد-هما علي الاخر- مفاجاة لاضر ذلك بالابدان واسقمها كما ان احدكم لو خرج من حمام حار الي موضع البرودة لضره ذلك واسقم بدنه فلم يجعل الله عز وجل هذا الترسل في الحر والبرد الا للسلامة من ضرر المفاجاة ولم جري الامر علي ما فيه السلامة من ضرر المفاجاة لو لا التدبير في ذلك فان زعم زاعم-ان هذا	49	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00635	true	9095827791697247539	146	300	730	1559	1559	300	جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية من النبات حتي يعفن ويفسد كالذي تراه يحدث علي النبات اذا كان في موضع لا تطلع عليه الشمس---------------------- اعتبر بهذه الحر والبرد كيف يتعاوران العالم ويتصرفان هذا التصرف من الزيادة والنقصان والاعتدال لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الابدان التي عليها بقاءها وفيه-ا صلاحها فانه لو-لا الحر والبرد وتداولهما الابدان لفسدت واخوت وانتكثت فكر في دخول احدهما علي الاخر بهذا التدريج والترسل فانك تري احدهما ينقص شيءا بعد شء والاخر يزيد مثل ذلك حتي ينتهي كل واحد منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ولو كان دخول احديهما علي الاخري مفاجاة لاضر ذلك بالابدان واسقمها كما ان احدكم لو خرج من حمام حار الي موضع البرودة لضره ذلك واسقم بدنه فلم -جعل الله عز وجل هذا الترسل في الحر والبرد الا للسلامة من ضرر المفاجاة ولم جري الامر علي ما فيه السلامة من ض-ر المفاجاة لو-لا التدبير في ذلك فان زعم زاعم ان هذا-	635	-1991811573852583144	822	1589.0	670	857	95.91598510742188	142	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms49	false	-8723938321380253271	158	300	854	1585	1585	300	الترسل في دخول الحر والبرد انما يكون لابطاء مسير الشمس في --ارتفاعها وانحطاطها سءل عن العلة في ابطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فان اعتل في الابطاء ببعد ما بين المشرقين سءل عن العلة في ذلك فلا تزال هذه المسالة ترقي معه الي حيث رقي من هذا القول حتي استقر علي العمد والتدبير لو لا الحر لما كانت الثمار الجاسية المرة تنضج فتلين وتعذب حتي يتفكه بها رطبة ويابسة ولو لا البرد لما كان الزرع يفرخ هكذا ويريع الريع الكثير الذي يتسع للقوت وما يرد في الارض للبذر افلا تري ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة وكلاهما مع غناءه والمنفعة فيه يءلم الابدان ويمضها وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة علي انه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم وما فيه الريح وما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبهك يا مفضل علي الريح وما فيها الست تري ركودها اذا ركدت كيف يحدث الكرب الذي يكاد-	49	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00636	true	2849237517818098536	0	220	0	1192	1646	300	الترسل في دخول الحر والبرد انما يكون لابطاء مسير الشمس في الارتفاع والانحطاط-- سءل عن العلة في ابطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فان اعتل في الابطاء ببعد ما بين المشرقين سءل عن العلة في ذلك فلا تزال هذه المسالة ترقي معه الي حيث رقي من هذا القول حتي استقر علي العمد والتدبير لول-ا الحر لما كانت الثمار الجاسية المرة تنضج فتلين وتعذب حتي يتفكه بها رطبة ويابسة ولو-لا البرد لما كان الزرع يفرخ هكذا ويريع الريع الكثير الذي يتسع للقوت وما يرد في الارض للبذر افلا تري ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة وكلاهما مع غناءه والمنفعة فيه يءلم الابدان ويمضها وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة علي انه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم وما فيه بيان قوله عليه السلام لا يجاوز ذلك اي في معظم المعمورة وقال الفيروزابادي خوت الدار تهدمت والنجوم خيا امحلت فلم تمطر كاخوت وقال المنتكث المهزول وقال الترسل الرفق والتءدة انتهي قوله عليه السلام ببعد ما بين المشرقين اي المشرق والمغرب كناية عن عظم الداءرة التي يقطع عليها البروج او مشرق الصيف والشتاء والاول اظهر قوله عليه السلام الجاسية اي الصلبة ويتفكه بها اي يتمتع بها والريع النماء والزيادة وقال الجوهري امضني الجرح امضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح ولم يعرفها الاصمعي وانبهك يا مفضل علي الريح وما فيها الست تري ركودها اذا ركدت كيف يحدث الكرب الذي يكاد	636	-1991811573852583144	710	1372.0	573	1196	59.36454772949219	133	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	0	82	0	471	1675	300	ان ياتي علي النفوس ويمرض الاصحاء وينهك المرضي ويفسد الثمار ويعفن البقول ويعقب الوباء في الابدان والافة في الغلات ففي هذا بيان ان هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق الهواء والاصوات وانبءك عن الهواء بخلة اخري فان الصوت اثر يءثره اصطكاك الاجسام في الهواء والهواء يءديه الي المسامع والناس يتكلمون في حواءجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان اثر هذا الكلام يبقي في الهواء كما يبقي الكتاب في القرطاس لامتلا العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم وكانوا يحتاجون في تجديده	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00636	true	2849237517818098536	220	300	1192	1646	1646	300	ان ياتي علي النفوس ويحرض الاصحاء وينهك المرضي ويفسد الثمار ويعفن البقول ويعقب الوباء في الابدان والافة في الغلات ففي هذا بيان ان هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق---------------- وانبءك عن الهواء بخلة اخري فان الصوت اثر يءثره اصطكاك الاجسام في الهواء والهواء يءديه الي المسامع والناس يتكلمون في حواءجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان اثر هذا الكلام يبقي في الهواء كما يبقي الكتاب في القرطاس لامتلا العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم وكانوا يحتاجون في تجديده-	636	-1991811573852583144	453	888.0	374	471	96.1783447265625	77	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	244	282	1356	1569	1675	300	فكر يا مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه هذه الجواهر الاربعة ليتسع ما يحتاج اليه منها فمن ذلك سعة هذه الارض وامتدادها فلو لا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت اخشابهم واحطابهم والعقاقير العظيمة	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00637	true	1206271970821102799	263	300	1438	1649	1649	300	فكر يا مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه هذه الجواهر الاربعة ليتسع ما يحتاج اليه منها فمن ذلك سعة هذه الارض وامتدادها فلو-لا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت اخشابهم واحطابهم والعقاقير العظيمة-	637	-1991811573852583144	211	412.0	175	213	99.06103515625	35	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	82	242	471	1345	1675	300	والاستبدال به الي اكثر مما يحتاج اليه في تجديد القراطيس لان ما يلفظ من الكلام اكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاسا خفيا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحي فيعود جديدا نقيا ويحمل ما حمل ابدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم المسمي هواء عبرة وما فيه من المصالح فانه حياة هذه الابدان والممسك لها من داخل بما يستنشق منه -من خارج بما يباشر من روحه وفيه تطرد هذه الاصوات فيءدي -------البعد البعيد وهو الحامل لهذه الاروا-ح ينقلها من موضع الي موضع-الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان علي العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام وتزجي السحاب من موضع الي موضع ليعم نفعه حتي يستكشف فيمطر وتفضه حتي يستخف فيتفشي وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار وتجفف الاشياء الندية وبالجملة انها تحيي كل ما في الارض فلو لا الريح لذوي النبات ولمات الحيوان وحمت الاشياء وفسدت	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00637	true	1206271970821102799	0	161	0	880	1649	300	والاستبدال به الي اكثر مما يحتاج اليه في تجديد القراطيس لان ما يلقي من الكلام اكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاسا خفيا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحي فيعود جديدا نقيا ويحمل ما حمل ابدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم المسمي هواء عبرة وما فيه من المصالح فانه حياة هذه الابدان والممسك لها من داخل بما تستنشق منه ومن خارج بما تباشر من روحه وفيه تطرد هذه الاصوات فيءدي بها من البعد البعيد وهو الحامل لهذه الاراييح ينقلها من موضع الي موضع الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان علي العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام وتزجي السحاب من موضع الي موضع ليعم نفعه حتي يستكثف فيمطر وتفضه حتي يستخف فيتفشي وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار وتجفف الاشياء الندية وبالجملة انه- تحيي كلم-ا في الارض فلو-لا الريح لذوي النبات و-مات الحيوان وحمت الاشياء وفسدت	637	-1991811573852583144	862	1676.0	704	884	97.51131439208984	149	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms51	false	7156039598774103528	0	288	0	1528	1588	300	الوحوش ومحالها ومراعيها ثم فيها بعد تنفس متنفس ومضطرب للناس اذا احتاجوا الي الاستبدال باوطانهم فكم بيداء وكم فدفد حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس اليها وحلولهم فيها ولو لا سعة الارض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه اذا احزنه امر يضطره الي الانتقال عنه ثم فكر في خلق هذه الارض علي ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا مستقرا للاشياء فيتمكن الناس من السعي عليها في ماربهم والجلوس عليها لراحتهم والنوم لهدوءهم والاتقان لاعمالهم فانها لو كانت رجراجة منكفءة لم يكونوا يستطيعون ان يتقنوا البناء والنجارة والصناعة وما اشبه ذلك بل كانوا لا يتهن-ون بالعيش والارض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل علي قلة مكثها حتي يصيروا الي ترك منازلهم والهرب عنها فان قال قاءل فلم صارت هذه الارض تزلزل قيل له ان الزلزلة وما اشبهها موعظة وترهيب يرهب بها الناس ليرعووا وينزعوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم من البلاء في ابدانهم واموالهم يجري في التدبير علي ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم ان صلحوا من الثواب والعوض في الاخرة ما لا يعدله شء من امور الدنيا وربما عجل ذلك في الدنيا اذا كان ذلك في الدنيا صلاحا ل--------لعامة والخاصة ثم ان الارض في طباعها الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة و-انما الفرق بينها وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة افرايت لو ان اليبس افرط علي الارض قليلا حتي تكون حجرا صلدا اكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن بها حرث او بناء افلا تري كيف نقصت من يبس الحجارة وجعلت علي ما هي عليه من اللين والرخاوة لتتهيا للاعتماد فواءد الماء والسبب في كثرته ومن تدبير الحكيم جل وعلا في خلقة الارض ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فلم جعل الله عز وجل كذلك الا لتنحدر المياه	51	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00638	true	-8201279399011592355	18	300	107	1599	1599	300	الوحوش ومحالها ومرعا-ها ثم فيها بعد----- متنفس ومضطرب للناس اذا احتاجوا الي الاستبدال باوطانهم فكم بيداء وكم فدفد حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس اليها وحلولهم فيها ولو-لا سعة الارض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه اذا حزب-ه امر يضطره الي الانتقال عنه ثم فكر في خلق هذه الارض علي ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا مستقرا للاشياء فيتمكن الناس من السعي عليها في ماربهم والجلوس عليها لراحتهم والنوم لهد-ءهم والاتقان لاعمالهم فانها لو كانت رجراجة متكفءة لم يكونوا يستطيعون ان يتقنوا البناء والتجارة والصناعة وما اشبه ذلك بل كانوا لا يتهنءون بالعيش والارض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل علي قلة مكثها حتي يصيروا الي ترك منازلهم والهرب عنها فان قال قاءل فلم صارت هذه الارض تزلزل قيل له ان الزلزلة وما اشبهها موعظة وترهيب يرهب بها الناس ليرعووا وينزعوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم من البلاء في ابدانهم واموالهم يجري في التدبير علي ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم ان صلحوا من الثواب والعوض في الاخرة ما لا يعدله شء من امور الدنيا وربما عجل ذلك في الدنيا اذا كان ذلك في الدنيا صلاحا للخاصة والعام--------ة ثم ان الارض في طباعها الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة و انما الفرق بينها وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة افرايت لو ان اليبس افرط علي الارض قليلا حتي تكون حجرا صلدا اكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن بها حرث او بناء افلا تري كيف تنصب من يبس الحجارة وجعلت علي ما هي عليه من اللين والرخاوة ولتهيا للاعتماد---------------------------- ومن تدبير الحكيم جل وعلا في خلقة الارض ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فلم جعل الله عز وجل كذلك الا لينحدر المياه-	638	-1991811573852583144	1469	2865.5	1190	1538	95.51365661621094	267	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms52	false	-8673347722751903884	0	289	0	1591	1643	300	يرفع احد جانبي السطح ويخفض الاخر لينحدر الماء عنه ولا يقوم عليه كذلك جعل مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولو لا ذلك لبقي الماء متحيرا علي وجه الارض فكان يمنع الناس من اعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم الماء لو لا كثرته وتدفقه في العيون والاودية و-الانهار لضاق عما يحتاج ------اليه الناس لشربهم وشرب انعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم واشجارهم واصناف غلاتهم وشرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء وفيه منافع اخر انت بها عارف وعن عظيم موقعها غافل فانه سوي الامر الجليل المعروف من عظيم غناءه في احياء جميع ما علي الارض من الحيوان والنبات يمزج الاشربة بالاشربة فتلذ- وتطيب لشاربها وبه تنظف الابدان والامتعة من الدرن الذي يغشاها وبه يبل التراب فيصلح للاع-مال وبه يكف عادية النار اذا اضطرمت واشرف الناس علي المكروه وب-------------------------ه يستحم المتعب الكال فيجد الراحة من اوصابه الي اشباه هذا من المارب التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة اليها فان شككت في منفعة هذا الماء الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الارب فيه فعلم فاعلم انه مكتنف ومضطرب ما لا يحصي من اصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللءلء والياقوت والعنبر واصناف شتي تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود -اليلنجوج وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب للناس ومحمل لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي الصين -فان هذه التجارات لو لم يكن لها محمل الا علي الظهر لبارت وبقيت في بلدانها وايدي اهلها لان اجر حملها---- يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها وكان يجتمع في ذلك امران احدهما فقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها والاخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها فواءد الهواء والسبب في كثرته وهكذا الهواء لو لا كثرته وسعته لاختنق هذا الانام من الدخان-والبخار الذي يتحير فيه ويعجز عما يحول	52	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00639	true	6548224485434758814	13	300	64	1638	1638	300	يرفع احد جانبي السطح ويخفض الاخر لينحدر الماء عنه ولا يقوم عليه كذلك جعل مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولو-لا ذلك لبقي الماء متحيرا علي وجه الارض فكان يمنع الناس من اعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم الماء لو-لا كثرته وتدفقه في العيون والاودية و الانهار لضاق عما يحتاج الناس اليه------ لشربهم وشرب انعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم واشجارهم واصناف غلاتهم وشرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء وفيه منافع اخر انت بها عارف وعن عظ-م موقعها غافل فانه سوي الامر الجليل المعروف من----- غناءه في احياء جميع ما علي الارض من الحيوان والنبات يمزج-------- بالاشربة فتلين وتطيب لشاربها وبه تنظف الابدان والامتعة من الدرن الذي يغشاها وبه يبل التراب فيصلح للاعتمال وبه يكف عادية النار اذا اضطرمت واشرف الناس علي المكروه وبه يسيغ الغصان ما غص به وبه يستحم المتعب الكال فيجد الراحة من اوصابه الي اشباه هذا من المارب التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة اليها فان شككت في منفعة هذا الماء الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الارب فيه----- فاعلم انه مكتنف ومضطرب ما لا يحصي من اصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللءلء والياقوت والعنبر واصناف شتي تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود واليلنجوج وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب الناس ومحمل لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي العراق فان هذه التجارات لو لم يكن لها محمل الا علي الظهر لبارت وبقيت في بلدانها وايدي اهلها لان اجر حملها كان يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها وكان يجتمع في ذلك امران احدهما فقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها والاخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها----------------------------- وهكذا الهواء لو-لا كثرته وسعته لاختنق هذا الانام من الدخان والبخار التي يتحير فيه ويعجز عما يحول-	639	-1991811573852583144	1526	2938.5	1251	1632	93.5049057006836	262	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	7	249	46	1289	1570	300	والنار ايضا كذلك فانها لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت تحرق العالم وما فيه ولما لم يكن بد من ظهورها في الاحايين لغناءها في كثير من المصالح -جعلت كالمخزونة في الاجسام فتلتمس عند الحاجة اليها وتمسك بالمادة والحطب ما احتيج الي بقاءها لءلا تخبو فلا هي تمسك بالمادة والحطب فتعظم المءونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل ما هي فيه بل هي علي تهيءة وتقدير اجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيها خلة اخري وهي انها مما خص بها الانسان دون جميع الحيوان لما له فيها من المصلحة فانه لو فقد النار لعظم ما يدخل عليه من الضرر في معاشه فاما البهاءم فلا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل ان يكون هذا هكذا خلق للانسان كفا واصابع مهيءة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهاءم مثل ذلك لكنها اعينت بالصبر علي الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار ما ينال الانسان عند فقدها وانبءك من منافع النار علي خلقة صغيرة عظيم موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حواءجهم ما شاءوا في ليلهم ولو لا هذه الخلة لكان الناس تصرف اعمارهم بمنزلة من في القبور فمن كان يستطيع ان يكتب او يحفظ او ينسج في ظلمة الليل وكيف كان- حال من عرض له وجع في وقت من اوقات الليل فاحتاج الي ان يعالج ضمادا او سفوفا او شيءا يستشفي به فاما منافعها في نضج الاطعمة ودفاء الابدان وتجفيف اشياء وتحليل اشياء واشباه ذلك فاكثر من ان تحصي واظهر من ان تخفي	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00640	true	7045973137609284210	12	249	59	1282	1616	300	والنار ايضا كذلك فانها لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت تحرق العالم وما فيه و----لم يكن بد من ظهورها في الاحايين لغناءها في كثير من المصالح فجعلت كالمخزونة في الاخشاب -تلتمس عند الحاجة اليها وتمسك بالمادة والحطب ما احتيج الي بقاءها لءلا تخبو فلا هي تمسك بالمادة والحطب فتعظم المءونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل ما هي فيه بل هي علي تهيءة وتقدير اجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيه- خلة اخري وهي انها مما خص به- الانسان دون جميع الحيوان لما له فيها من المصلحة فانه لو فقد النار لعظم ما يدخل عليه من الضرر في معاشه فاما البهاءم فلا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل ان يكون هذا هكذا خلق للانسان كفا واصابع مهياة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهاءم مثل ذلك لكنها اعينت بالصبر علي الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار ما ينال الانسان---------- وانبءك من منافع النار علي خلقة صغيرة عظيم موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حواءجهم ما شاءوا من ليلهم ولو-لا هذه الخلة لكان الناس تصرف اعمارهم بمنزلة من في القبور فمن كان يستطيع ان يكتب او يحفظ او ينسج في ظلمة الليل وكيف كانت حال من عرض له وجع في وقت من اوقات الليل فاحتاج ----ان يعالج ضمادا او سفوفا او شيءا يستشفي به فاما منافعها في نضج الاطعمة ودفاء الابدان وتجفيف اشياء وتحليل اشياء واشباه ذلك فاكثر من ان تحصي واظهر من ان تخفي	640	-1991811573852583144	1215	2371.5	978	1245	97.59036254882812	225	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	256	300	1334	1570	1570	300	فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف يتعاقبان علي هذا العالم لما فيه صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده الا تري ان الامطار اذا توالت عفنت البقول والخضر واسترخت ابدان الحيوان وحصر الهواء فاحدث ضروبا من الامراض وفسدت الطرق والمسالك-	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00642	true	5004406648466557453	25	69	148	384	1571	300	فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف يعت-قبان علي هذا العالم لما فيه صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده الا تري ان الامطار اذا توالت عفنت البقول والخضر واسترخت ابدان الحيوان وخصر الهواء فاحدث ضروبا من الامراض وفسدت الطرق والمسالك	642	-1991811573852583144	232	454.0	189	237	97.89029693603516	42	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms54	false	-2344763442218954875	0	237	0	1234	1567	300	وان الصحو اذا دام جفت الارض واحترق النبات وغيض ماء العيون والاودية فاضر ذلك بالناس وغلب اليبس علي الهواء فاحدث ضروبا اخري من الامراض فاذا تعاقبا علي العالم هذا التعاقب اعتدل الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الاخر فصلحت الاشياء واستقامت فان قال قاءل ولم لا يكون في شء من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الانسان ويءلمه بعض الالم فيرعوي عن المعاصي فكما ان الانسان اذا سقم بدنه احتاج الي الادوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد منه كذلك اذا طغي واشتد احتاج الي ما يمضه ويءلمه ليرعوي ويقصر عن مساويه ويثبته علي ما فيه حظه ورشده ولو ان ملكا من الملوك قسم في اهل مملكته قناطيرا قناطير من ذهب وفضة الم يكن سيعظم عندهم ويذهب له به الصوت فاين هذا من مطرة رواء يعم ب----ه البلاد ويزيد في الغلات اكثر من قناطير الذهب والفضة في اقاليم الارض كلها افلا تري المطرة الواحدة ما اكبر قدرها واعظم النعمة علي الناس فيها وهم عنها ساهون وربما عاقت عن احدهم حاجة لا قدر لها فيتذمر ويسخط ايثارا للخسيس قدره علي العظيم نفعه جميلا محمودا لعاقبته وقلة معرفته لعظيم الغناء والمنفعة فيها مصالح نزول المطر علي الارض واثر التدبير فيه تامل نزوله علي الارض والتدبير في ذلك فانه جعل ينحدر عليها من علو ليغ-شي ما غلظ وارتفع منها فيرويه ولو كان انما ياتيها من بعض نواحيها لما علا---- المواضع المشرفة منها و-يقل ما يزرع في الارض الا تري ان الذي يزرع سيحا اقل من ذلك فالامطار هي	54	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00642	true	5004406648466557453	69	300	384	1571	1571	300	وان الصحو اذا دام جفت الارض واحترق النبات وغيض ماء العيون والاودية فاضر ذلك بالناس وغلب اليبس علي الهواء فاحدث ضروبا اخري من الامراض فاذا تعاقبا علي العالم هذا التعاقب اعتدل الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الاخر فصلحت الاشياء واستقامت فان قال قاءل ولم لا يكون في شء من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الانسان ويءلمه بعض الالم فيرعوي عن المعاصي فكما ان الانسان اذا سقم بدنه احتاج الي الادوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد منه كذلك اذا طغي واش-ر احتاج الي ما يعضه ويءلمه ليرعوي ويقصر عن مساويه ويثبته علي ما فيه حظه ورشده ولو ان ملكا من الملوك قسم في اهل مملكته قنا--------طير من ذهب وفضة الم يكن سيعظم عندهم ويذهب له به الصوت فاين هذا من مطرة رواء اذ يعمر به البلاد ويزيد في الغلات اكثر من قناطير الذهب والفضة في اقاليم الارض كلها افلا تري المطرة الواحدة ما اكبر قدرها واعظم النعمة علي الناس فيها وهم عنها ساهون وربما عاقت عن احدهم حاجة لا قدر لها في-ذمر ويسخط ايثارا للخسيس قدره علي العظيم نفعه جهلا بمحمود العاقبة- وقلة معرفة- لعظيم الغناء والمنفعة فيها-------------------------------------------- تامل نزوله علي الارض والتدبير في ذلك فانه جعل ينحدر عليها من علو ليتفشي ما غلظ وارتفع منها فيرويه ولو كان انما ياتيها من بعض نواحيها لما علا علي المواضع المشرفة منها و يقل ما يزرع في الارض الا تري ان الذي يزرع سيحا اقل من ذلك فالامطار هي-	642	-1991811573852583144	1160	2256.0	936	1244	93.24758911132812	216	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms54	false	-2344763442218954875	237	300	1234	1567	1567	300	التي تطبق الارض وربما تزرع هذه البراري الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في كثير من البلدان مءونة سياق الماء من موضع الي موضع وما يجري في ذلك بينهم من التشاجر والتظالم حتي يستاثر بالماء ذو-- العز- والقوة ويحرمه الضعفاء ثم انه حين قدر ان ينحدر علي الارض انحدارا جعل ذلك قطرا شبيها بالرش ليغور في قعر الارض-	54	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00643	true	-5448499839412898864	0	63	0	337	1601	300	التي تطبق الارض وربما تزرع هذه البراري الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في كثير من البلدان مءونة سياق الماء من موضع الي موضع وما يجري في ذلك بينهم من التشاجر والتظالم حتي يستاثر بالماء ذووا العزة والقوة ويحرمه الضعفاء ثم انه حين قدر ان ينحدر علي الارض انحدارا جعل ذلك قطرا شبيها بالرش ليغور في قطر الارض	643	-1991811573852583144	332	647.5	270	337	98.51631927490234	60	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	0	132	0	694	1663	300	فيرويها ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل علي وجه الارض فلا يغور فيها ثم كان يحطم الزروع القاءمة اذا اندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا فينبت الحب المزروع ويحيي الارض والزرع القاءم وفي نزوله ايضا مصالح اخري فانه يلين الابدان ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما يسقط علي الشجر والزرع من الداء المسمي باليرقان الي اشباه هذا من المنافع فان قال قاءل اوليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم الكثير لشدة ما يقع منه او برد يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في الهواء فيولد كثيرا من الامراض في الابدان والافات في الغلات قيل بلي قد يكون ذلك الفرط لما فيه من صلاح الانسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادي فيها فيكون المنفعة فيما يصلح له من دينه ارجح مما عسي ان يرزا في ماله منافع الجبال	55	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00643	true	-5448499839412898864	63	195	337	1030	1601	300	فيرويها ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل علي وجه الارض فلا يغور فيها ثم كان يحطم الزر-ع القاءمة اذا اندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا فينبت الحب المزروع ويحيي الارض والزرع القاءم وفي نزوله ايضا مصالح اخري فانه يلين الابدان ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما يسقط علي الشجر والزرع من الداء المسمي باليرقان الي اشباه هذا من المنافع فان قال قاءل اوليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم الكثير لشدة ما يقع منه او برد يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في الهواء فيولد كثيرا من الامراض في الابدان والافات في الغلات قيل بلي قد يكون ذلك الفرط لما فيه من صلاح الانسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادي فيها فيكون المنفعة فيما يصلح له من دينه ارجح مما عسي ان يرزا في ماله بيان يعتقبان	643	-1991811573852583144	684	1354.0	553	694	98.55907440185547	129	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	124	300	657	1663	1663	300	مما عسي ان يرزا في ماله منافع الجبال انظر يا مفضل الي هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة اليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك ان تسقط عليها الثلوج فتبقي في قلالها لمن يحتاج اليه ويذوب ما ذاب منه فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الانهار العظام وينبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ويكون فيها كهوف ومعاقل للوحوش من السباع العادية ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الاعداء وينحت منها الحجارة للبناء والارحاء ويوجد فيها معادن لضر-ب من الجواهر وفيها خلال اخر -لا يعرفها الا المقدر لها في سابق علمه انواع المعادن واستفادة الانسان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص و-الكلس والجبسين والزر-نيخ والمرتك والتوتياء والزءبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي ذي عقل -ان هذه كلها ذخاءر ذخرت للانسان في هذه الارض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة اليها ثم قصرت حيلة الناس-	55	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00644	true	2561677196481709966	5	206	34	1169	1660	300	مما عسي ان يرزا من الرزء المصيبة---- انظر يا مفضل الي هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة اليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك ان يسقط عليها الثلوج فيبقي في قلالها لمن يحتاج اليه ويذوب ما ذاب منه فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الانهار العظام وينبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ويكون فيها كهوف ومقايل للوحوش من السباع العادية ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الاعداء وينحت منها الحجارة للبناء والارحاء ويوجد فيها معادن لضروب من الجواهر وفيها خلال اخري لا يعرفها الا المقدر---- في سابق علمه تفسير المقايل في بعض النسخ بالقاف وكانه من القيلولة وفي بعضها بالغين ولعله من الغيل الشجر الملتف وفي بعض كتب اللغة المغالة العش وفي بعض النسخ معاقل جمع المعقل وهو الملجا فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص و الكلس والجبس --والزرانيخ والمرتك والقونيا- والزيبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي ذي عقل بان هذه كلها ذخاءر ذخرت للانسان في هذه الارض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة اليها ثم قصرت حيلة الناس	644	-1991811573852583144	944	1790.5	776	1146	82.37347412109375	157	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms56	false	-5564432933962698971	0	95	0	494	1562	300	عما حاولوا من صنعتها علي حرصهم واجتهادهم في ذلك فانهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم كان لا محالة سيظهر ويستفيض في العالم حتي تكثر الفضة والذهب------- ويسقطا عند الناس فلا تكون لهما قيمة ويبطل الانتفاع بهما في الشراء والبيع والمعاملات ولا كان يجبي السلطان الاموال ولا يدخرهما احد للاعقاب وقد اعطي الناس مع هذا صنعة الشبه من النحاس والزجاج من الرمل والفضة من الرصاص والذهب من الفضة واشباه ذلك مما لا مضرة فيه فانظر كيف اعطوا ارادتهم في ما لا ضرر فيه ومنعوا ذلك فيما كان ضارا لهم لو نالوه ومن اوغل في	56	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00644	true	2561677196481709966	206	300	1169	1660	1660	300	عما حاولوا من صنعتها علي حرصهم واجتهادهم في ذلك فانهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم كان لا محالة سيظهر ويستفيض في العالم حتي تكثر ال-------ذهب والفضة ويسقطا عند الناس فلا يكون لهما قيمة ويبطل الانتفاع بهما في الشري- والبيع والمعاملات ولا كان يجيء السلطان الاموال ولا يدخرهما احد للاعقاب وقد اعطي الناس مع هذا صنعة الشبه من النحاس والزجاج من الرمل والفضة من الرصاص والذهب من الفضة واشباه ذلك مما لا مضرة فيه فانظر كيف اعطوا ارادتهم فيما- لا ضرر فيه ومنعوا ذلك فيما كان ضارا لهم لو نالوه ومن اوغل في-	644	-1991811573852583144	478	925.0	386	501	95.4091796875	87	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms56	false	-5564432933962698971	95	300	494	1562	1562	300	المعادن انتهي الي واد عظيم يجري منصلتا بماء غزير لا يدرك غوره ولا حيلة في عبوره ومن وراءه امثال الجبال من الفضة تفكر الان في هذا من تدبير الخالق الحكيم فانه اراد جل ثناءه ان يري العباد قدرته وسعة خزاءنه ليعلموا انه لو شاء ان يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا صلاح لهم في ذلك لانه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس وقلة انتفاعهم به واعتبر ذلك بانه قد يظهر الشء الظريف مما يحدثه الناس من الاواني و-الامتعة فما دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل اخذ الثمن فاذا فشا وكثر في ايدي الناس سقط عندهم وخست قيمته ونفاسة الاشياء من عزت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبات وما فيه من ضروب المارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكر يا مفضل في هذا النبات وما فيه من ضروب المارب فالثمار للغذاء و-الاتبان للعلف والحطب للوقود والخشب لكل شء من انواع النجارة وغيرها و-اللحاء والورق والاصول والعروق والصموغ لضروب من المنافع ارايت لو كنا نجد الثمار التي نغتذي بها مجموعة علي وجه الارض ولم تكن تنبت علي هذه الاغصان الحاملة لها كم كان يدخل علينا من الخلل في معاشنا وان كان الغذاء موجودا فان المنافع بالخشب والحطب والاتبان وساءر ما عددناه كثيرة عظيم قدرها جليل موقعها هذا مع ما في النبات من التلذذ بحسن منظره ونضارته التي لا يعد-لها شء من-	56	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00645	true	8725379401929641359	0	282	0	1480	1573	300	المعادن انتهي الي واد عظيم يجري منصلتا بماء غزير لا يدرك غوره ولا حيلة في عبوره ومن وراءه امثال الجبال من الفضة تفكر الان في هذا من تدبير الخالق الحكيم فانه اراد جل ثناءه ان يري العباد قدرته وسعة خزاءنه ليعلموا انه لو شاء ان يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا صلاح لهم في ذلك لانه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس وقلة انتفاعهم به واعتبر ذلك بانه قد يظهر الشء الطريف مما يحدثه الناس من الاواني و الامتعة فما دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل اخذ الثمن فاذا فشا وكثر في ايدي الناس سقط عندهم وخست قيمته ونفاسة الاشياء من عزتها بيان الكلس بالكسر الصاروج والجبس بالكسر الجص وفي اكثر النسخ الجبسين ولم اجده فيما عندنا من كتب اللغة لكن في كتب الطب كما في اكثر النسخ والمرتك كمقعد المرداسنج والقونيا بالباء الموحدة او الياء المثناة من تحت ولم اجدهما في كتب اللغة لكن في القاموس القونة القطعة من الحديد او الصفر يرقع بها الاناء وفي بعض النسخ والتوتيا وفي كتب اللغة انه حجر يكتحل به والقار القير وجبي الخراج جباية جمعه والايغال المبالغة في الدخول والذهاب وانصلت مضي وسبق فكر يا مفضل في هذا النبات وما فيه من ضروب المارب فالثمار للغذاء و الاتبان للعلف والحطب للوقود والخشب لكل شء من انواع النجارة وغيرها و اللحاء والورق والاصول والعروق والصموغ لضروب من المنافع ارايت لو كنا نجد الثمار التي نغتذي بها مجموعة علي وجه الارض ولم تكن تنبت علي هذه الاغصان الحاملة لها كم كان يدخل علينا من الخلل في معاشنا وان كان الغذاء موجودا فان المنافع بالخشب والحطب والاتبان وساءر ما عددناه كثيرة عظيم قدرها جليل موقعها هذا مع ما في النبات من التلذذ بحسن منظره ونضارته التي لا يعد لها شء من	645	-1991811573852583144	1045	2027.5	843	1480	70.60810852050781	201	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms57	false	8372568409409960439	17	300	86	1521	1521	300	فصارت الحبة الواحدة تخلف ماءة حبة واكثر واقل وكان --------يجوز للحبة ان تاتي بمثلها فلم صارت تريع هذا الريع الا ليكون في الغلة متسع لما يرد في الارض من البذر وما يتقوت الزراع الي ادراك زرعها المستقبل الا تري ان الملك لو اراد عمارة بلد من البلدان كان السبيل في ذلك ان يعطي اهله ما يبذرونه في ارضهم وما يقوتهم الي ادراك زرعهم فانظر كيف تجد هذا المثال قد تقدم في تدبير الحكيم فصار الزرع يريع هذا الريع ليفي بما يحتاج اليه للقوت والزراعة و-كذلك الشجر والنبت والنخل يريع الريع الكثير فانك تري الاصل الواحد حوله من فراخه امرا عظيما فلم كان كذلك الا ليكون فيه ما يقطعه الناس ويستعملونه في ماربهم وما يرد فيغرس في الارض ولو كان الاصل منه يبقي منفردا لا يفرخ ولا يريع لما امكن ان يقطع منه شء لعمل ولا لغرس ثم كان ان اصابته افة انقطع اصله فلم يكن منه خلف بعض النباتات وكيف تصان تامل نبات هذه الحبوب من العدس والماش والباقلاء وما اشبه ذلك فانها تخرج في اوعية مثل الخراءط لتصونها وتحجبها من الافات الي ان تشتد وتستحكم كما قد تكون المشيمة علي الجنين لهذا المعني بعينهو-اما البر وما اشبهه فانه يخرج مدرجا في قشور صلاب علي رءوسها امثال الاسنة من السنبل ليمنع الطير منه ليتوفر علي الزراع فان قال قاءل اوليس قد ينال الطير من البر والحبوب قيل له بلي علي هذا قدر الامر فيها لان الطير خلق من خلق الله تعالي وقد جعل الله تبارك وتعالي له في ما تخرج الارض حظا ولكن حصنت الحبوب بهذه الحجب لءلا يتمكن الطير منها كل التمكن فيعبث ب-ها ويفسد الفساد الفاحش فان الطير لو صادف الحب بارزا ليس عليه شء يحول دونه لاكب عليه حتي ينسفه اصلا فكان يعرض من ذلك ان يبشم الطير فيموت ويخرج-	57	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00646	true	3179006271244758096	0	280	0	1411	1523	300	فصارت الحبة الواحدة تخلف ماءة حبة واكثر واقل وكان يجوز ان يكون الحبة--- تاتي بمثلها فلم صارت تريع هذا الريع الا ليكون في الغلة متسع لما يرد في الارض من البذر وما يتقوت الزراع الي ادراك زرعها المستقبل الا تري ان الملك لو اراد عمارة بلد من البلدان كان السبيل في ذلك ان يعطي اهله ما يبذرونه في ارضهم وما يقوتهم الي ادراك زرعهم فانظر كيف تجد هذا المثال قد تقدم في تدبير الحكيم فصار الزرع يريع هذا الريع ليفي بما يحتاج اليه للقوت والزراعة و كذلك الشجر والنبت والنخل يريع الريع الكثير فانك تري الاصل الواحد حوله من فراخه امرا عظيما فلم كان كذلك الا ليكون فيه ما يقطعه الناس ويستعملونه في ماربهم وما يرد فيغرس في الارض ولو كان الاصل منه يبقي منفردا لا يفرخ ولا يريع لما امكن ان يقطع منه شء لعمل ولا لغرس ثم كان ان اصابته افة انقطع اصله فلم يكن منه خلف----------------------- تامل نبات هذه الحبوب من العدس والماش والباقلا- وما اشبه ذلك فانها تخرج في اوعية مثل الخراءط لتصونها وتحجبها من الافات الي ان تش-د وتستحكم كما قد تكون المشيمة علي الجنين لهذا المعني بعينه فاما البر وما اشبهه فانه يخرج مدرجا في قشور صلاب علي رءوسها م-ثال الاسنة من السنبل ليمنع الطير منه ليتوفر علي الزراع فان قال قاءل اوليس قد ينال الطير من البر والحبوب قيل له بلي علي هذا قدر الامر فيها لان الطير خلق من خلق الله------ وقد جعل الله تبارك وتعالي له في-ما تخرج الارض حظا ولكن حضنت الحبوب بهذه الحجب لءلا يتمكن الطير منها كل التمكن فيعبث فيها ويفسد الفساد الفاحش فان الطير لو صادف الحب بارزا ليس عليه شء يحول دونه لاكب عليه حتي ينسفه اصلا فكان يعرض من ذلك ان يبشم الطير فيموت ويخرج	646	-1991811573852583144	1392	2714.5	1117	1447	96.19903564453125	267	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms58	false	-3585048148852948795	20	297	113	1614	1627	300	اولي به اذ كان هو الذي كدح فيه وشقي به وكان الذي يحتاج اليه اكثر مما يحتاج اليه الطير الحكمة في خلق الشجر واصناف النبات تامل الحكمة في خلق الشجر واصناف النبات فانها لما كانت تحتاج الي الغذاء الداءم كحاجة الحيوان ولم يكن لها افواه كافواه الحيوان ولا حركة تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت اصولها مركوزة في الارض لتنزع منها الغذاء فتءديه الي الاغصان وما عليها من الورق والثمر فصارت الارض كالام المربية لها وصارت اصولها التي هي كالافواه ملتقمة للارض-لتنزع منها الغذاء كما ترضع اصناف الحيوان امهاتها الم تر -الي عمد الفساطيط والخيم كيف تمد بالاطناب من كل جانب لتثبت منتصبة فلا تسقط ولا تميل فهكذا تجد النبات كله له عروق منتشرة في الارض ممتدة الي كل جانب لتمسكه وتقيمه ولو لا ذلك كيف كان يثبت هذا النخل الطوال والدوح العظام في الريح العاصف فانظر الي حكمة الخالق كيف سبقت حكمة الصناعة فصارت الحيلة التي تستعملها الصناع في ثبات الفساطيط والخيم متقدمة في خلق الشجر لان خلق الشجر قبل صنعة الفساطيط والخيم الا تري عمدها وعيدانها من الشجر فالصناعة ماخوذة من الخلقة خلق الورق ووصفه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل يا مفضل خلق الورق فانك تري في الورقة شبه العروق مبثوثة فيها اجمع فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ منسوجة نسجا دقيقا معجما لو كان مما يصنع بالايدي كصنعة البشر لما فرغ من ورق شجرة واحدة في عام كامل ولاحتيج الي الات وحركة وعلاج وكلام فصار ياتي منه في ايام قلاءل من الربيع ما يملا الجبال والسهل وبقاع الارض كلها بلا حركة ولا كلام الا بالارادة النافذة في كل شء والامر المطاع واعرف مع ذلك العلة في تلك العروق الدقاق فانها جعلت تتخلل الورقة باسرها لتسقيها وتوصل الماء اليها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن لتوصل	58	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00647	true	-5542213897386352651	0	300	0	1631	1631	300	اولي به اذ كان هو الذي كدح فيه وشقي به وكان الذي يحتاج اليه اكثر مما يحتاج اليه الطير ت----------------------------------امل الحكمة في خلق الشجر واصناف النبات فانها لما كانت تحتاج الي الغذاء الداءم كحاجة الحيوان ولم يكن لها افواه كافواه الحيوان ولا حركة تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت اصولها مركوزة في الارض لتنزع منها الغذاء فتءديه الي الاغصان وما عليها من الورق والثمر فصارت الارض كالام المربية لها وصارت اصولها التي هي كالافواه ملتقمة للارض لتنزع منها الغذاء كما يرضع اصناف الحيوان امهاتها الا تري الي عمد الفساطيط والخيم كيف تمد بالاطناب من كل جانب لتثبت منتصبة فلا تسقط ولا تميل فهكذا تجد النبات كله له عروق منتشرة في الارض ممتدة الي كل جانب لتمسكه وتقيمه ولو-لا ذلك كيف كان يثبت هذا النخل الطوال والدوح العظام في الريح العاصف فانظر الي حكمة الخلقة كيف سبقت حكمة الصناعة فصارت الحيلة التي تستعملها الصناع في ثبات الفساطيط والخيم متقدمة في خلق الشجر لان خلق الشجر قبل صنعة الفساطيط والخيم الا تري عمدها وعيدانها من الشجر فالصناعة ماخوذة من الخلقة بيان ينسفه بالكسر اي يقلعه وبشم الحيوان بشما من باب تعب اتخم من كثرة الاكل والكدح العمل والسعي والشقا الشدة والعسر شقي كرضي والدوح بفتح الدال وسكون الواو جمع الدوحة وهي الشجرة العظيمة تامل يا مفضل خلق الورق فانك تري في الورقة شبه العروق مبثوثة فيها اجمع فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها ومنها دقاق تتخلل---- الغلاظ منسوجة نسجا دقيقا معجما لو كان مما يصنع بالايدي كصنعة البشر لما فرغ من ورق شجرة واحدة في عام كامل ولاحتيج الي الات وحركة وعلاج وكلام فصار ياتي منه في ايام قلاءل من الربيع ما يملا الجبال والسهل وبقاع الارض كلها بلا حركة ولا كلام الا بالارادة النافذة في كل شء والامر المطاع واعرف مع ذلك العلة في تلك العروق الدقاق فانها جعلت تتخلل الورقة باسرها لتسقيها وتوصل الماء اليها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن لتوصل-	647	-1991811573852583144	1437	2816.0	1173	1671	85.99640655517578	258	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms59	false	4905155600294093884	0	300	0	1578	1578	300	جزء منه--وفي الغلاظ منها معني اخر فانها تمسك الورقة بصلابتها ومتانتها لءلا تنهتك وتتمزق فتري الورقة شبيهة بورقة معمولة بالصنعة من خرق قد جعلت فيها عيدان ممدودة في طولها وعرضها لتتماسك فلا تضطرب فالصناعة تحكي الخلقة وان كانت لا تدركها علي الحقيقة العجم والنوي والعلة في خلقه فكر في هذا العجم والنوي والعلة فيه فانه جعل في جوف الثمرة ليقوم مقام الغرس ان عاق دون الغرس عاءق كما يحرز الشء النفيس الذي تعظم الحاجة اليه في مواضع اخر فان حدث علي الذي في بعض المواضع منه حادث وجد في موضع اخر ثم هو بعد يمسك بصلابته رخاوة الثمار ورقتها ولو لا ذلك لتشدخت وتفسخت واسرع اليها الفساد وبعضه يءكل ويستخرج دهنه فيستعمل منه ضروب من المصالح وقد تبين لك موضع الارب في العجم والنوي فكر الان في هذا الذي تجده فوق النواة من الرطبة وفوق العجم من العنبة فما العلة فيه ولما ذا يخرج في هذه الهيءة وقد كان يمكن ان يكون مكان ذلك ما ليس فيه ماكل كمثل ما يكون في السدر والدلب وما اشبه ذلك فلم صار يخرج فوقه هذه المطاعم اللذيذة الا ليستمتع بها الانسان موت الشجر وتجدد حياته وما في ذلك من ضروب التدبير فكر في ضروب من التدبير في الشجر فانك تراه يموت في كل سنة موتة فتحتبس الحرارة الغريزية في عوده ويتولد فيه مواد الثمار ثم يحيا وينتشر فياتيك بهذه الفواكه نوعا بعد نوع كما تقدم اليك انواع الاطبخة التي تعالج بالايدي واحدا بعد واحد فتري الاغصان في الشجر تتلقاك بثمارها حتي كانها تناولكها عن يد وتري الرياحين تتلقاك في افنانها كانها تجيءك بانفسها فلمن هذا التقدير الا لمقدر حكيم وما العلة فيه الا تفكيه الانسان بهذه الثمار والانوار والعجب من اناس جعلوا مكان الشكر علي النعمة جحود المنعم بها خلق الرمانة واثر العمد فيه واعتبر بخلق الرمانة وما تري فيها من اثر العمد والتدبير فانك تري فيها كامثال التلال من شحم مركوم في-	59	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00648	true	5021251145050397763	3	281	14	1482	1585	300	جزء منها وفي الغلاظ منها معني اخر فانها تمسك الورقة بصلابتها ومتانتها لءلا تنهتك وتتمزق فتري الورقة شبيهة بورقة معمولة بالصنعة من خرق قد جعلت فيها عيدان ممدودة في طولها وعرضها لتتماسك فلا تضطرب فالصناعة تحكي الخلقة وان كانت لا تدركها علي الح----------------------------قيقة فكر في هذا العجم والنوي والعلة فيه فانه جعل في جوف الثمرة ليقوم مقام الغرس ان عاق دون الغرس عاءق كما يحرز الشء النفيس الذي تعظم الحاجة اليه في مواضع اخر فان حدث علي الذي في بعض المواضع منه حادث وجد في موضع اخر ثم ---بعد يمسك بصلابته رخاوة الثمار ورقتها ولو-لا ذلك لتشدخت وتفسخت واسرع اليه- الفساد وبعضه يءكل ويستخرج دهنه فيستعمل منه ضروب من المصالح وقد تبين لك موضع الارب في العجم والنوي فكر الان في هذا الذي تجده فوق النواة من الرطبة وفوق العجم من العنبة فما العلة فيه ولما-ذا يخرج في هذه الهيءة وقد كان يمكن ان يكون مكان ذلك ما ليس فيه ماكل كمثل ما يكون في السرو والدلب وما اشبه ذلك فلم صار يخرج فوقه هذه المطاعم اللذيذة الا ليستمتع بها الانسان فكر------------------------------------------------- في ضروب من التدبير في الشجر فانك تراه يموت في كل سنة موتة فيحتبس الحرارة الغريزية في عوده ويتولد فيه مواد الثمار ثم تحيي وتنتشر فتاتيك بهذه الفواكه نوعا بعد نوع كما تقدم اليك انواع الاطبخة التي تعالج بالايدي واحدا بعد واحد فتري الاغصان في الشجر تتلقاك -ثمارها حتي كانها تناولكها عن يد وتري الرياحين تل-قاك في افنانها كانها تجيءك بانفسها فلمن هذا التقدير الا لمقدر حكيم وما العلة فيه الا تفكية الانسان بهذه الثمار والانوار والعجب من اناس جعلوا مكان الشكر علي النعمة جحود المنعم بها ----------------------------اعتبر بخلق الرمانة وما تري فيها من اثر العمد والتدبير فانك تري فيها كامثال التلال من شحم مركوم في	648	-1991811573852583144	1450	2822.5	1174	1581	91.71410369873047	262	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms60	false	5738761658082319195	116	235	599	1267	1584	300	فكر يا مفضل في حمل اليقطين الضعيف مثل هذه الثمار الثقيلة من الدباء والقثاء والبطيخ وما في ذلك من التدبير والحكمة فانه حين قدر ان يح-مل مثل هذه الثمار جعل نباته منبسطا علي الارض ولو كان ينتصب قاءما كما ينتصب الزرع والشجر لما استطاع ان يحمل مثل هذه الثمار الثقيلة ولتقصف لينقصف قبل ادراكها وانتهاءها الي غاياتها فانظر كيف صار يمتد علي وجه الارض ليلقي عليها ثماره- فتحملها عنه فتري الاصل من القرع والبطيخ مفترشا للارض وثماره مبثوثة عليها وحواليه كانه هرة ممتدة وقد اكتنفتها -جراءها لترضع منها موافاة اصناف النبات في الوقت المشاكل لها وانظر كيف صارت الاصناف توافي في الوقت المشاكل لها من حمارة الصيف ووقدة الحر فتلقاها النفوس بانشراح وتشوق اليها ولو كانت تواف---ي الشتاء لوافقت	60	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00649	true	-4062461362731520856	188	300	1012	1636	1636	300	فكر يا مفضل في حمل اليقطين الضعيف مثل هذه الثمار الثقيلة من الدباء والقثاء والبطيخ وما في ذلك من التدبير والحكمة فانه حين قدر ان يحتمل مثل هذه الثمار جعل نباته منبسطا علي الارض ولو كان ينتصب قاءما كما ينتصب الزرع والشجر لما استطاع ان يحمل مثل هذه الثمار الثقيلة و------لينقصف قبل ادراكها وانتهاءها الي غاي-تها فانظر كيف صار يمتد علي وجه الارض ليلقي عليها ثمارها فتحملها عنه فتري الاصل من القرع والبطيخ مفترشا للارض ثم-اره مبثوثة عليها وحواليه كانه هرة ممتدة وقد اكتنفتها اجراءها لترضع منها----------------------------------------- وانظر كيف صارت الاصناف توافي في الوقت المشاكل لها من حمارة الصيف ووقدة الحر فتلقاها النفوس بانشراح وتشوق اليها ولو كانت توافي في الشتاء لوافقت-	649	-1991811573852583144	616	1186.5	506	674	91.39466094970703	102	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms60	false	5738761658082319195	20	109	105	560	1584	300	منسوجة اعجب النسج والطفه وقشره يضم ذلك كله فمن التدبير في هذه الصنعة انه لم يكن يجوز ان يكون حشو الرمانة من الحب وحده وذلك ان الحب لا يمد بعضه بعضا فجعل ذلك الشحم خلال الحب ليمده بالغذاء الا تري ان اصول الحب مركوزة في ذلك الشحم ثم لف بتلك اللفاءف لتضمه وتمسكه فلا يضطرب وغشي فوق ذلك بالقشرة المستحصفة لتصونه وتحصنه من الافات فهذا قليل من كثير من- وصف الرمانة وفيه اكثر من هذا لمن اراد الاطناب والتذرع في الكلام ولكن فيما ذكرت لك كفاية في الدلالة والاعتبار	60	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00649	true	-4062461362731520856	0	89	0	456	1636	300	منسوجة اعجب النسج والطفه وقشره يضم ذلك كله فمن التدبير في هذه الصنعة انه لم يكن يجوز ان يكون حشو الرمانة من الحب وحده وذلك ان الحب لا يمد بعضه بعضا فجعل ذلك الشحم خلال الحب ليمده بالغذاء الا تري ان اصول الحب مركوزة في ذلك الشحم ثم لف بتلك اللفاءف لتضمه وتمسكه فلا يضطرب وغشي فوق ذلك بالقشرة المستحصفة ليصونه ويحصنه من الافات فهذا قليل من كثير وهي وصف الرمانة وفيه اكثر من هذا لمن اراد الاطناب والتذرع في الكلام ولكن فيما ذكرت لك كفاية في الدلالة والاعتبار	649	-1991811573852583144	451	893.0	362	456	98.90351104736328	86	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms60	false	5738761658082319195	235	300	1267	1584	1584	300	من الناس كراهة لها واقشعرارا منها مع ما يكون فيها من المضرة للابدان الا تري انه ربما ادرك شء من الخيار في الشتاء فيمتنع الناس من اكله الا الشره الذي لا يمتنع من اكل ما يضره و-يس--قم معدته في النخل وخلقة الجذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والخشب وفواءد ذلك فكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مفضل في النخل فانه لما صار فيه اناث تحتاج الي التلقيح جعلت فيه ذكورة للقاح من غير غراس-	60	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00650	true	-7005047098378920298	0	138	0	732	1579	300	من الناس كراهة لها واقشعرارا منها مع ما يكون فيها من المضرة للابدان الا تري انه ربما ادرك شء من الخيار في الشتاء فيمتنع الناس من اكله الا الشره الذي لا يمتنع من اكل ما يضره وليستوخم مغبته توضيح قال الفيروزابادي اليقطين ما لا ساق له من النبات ونحوه والقصف الكسر وقال الجوهري الجر والجرو والجرو ولد الكلب والسباع والجمع اجر واصله اجر وعلي افعل وجراء وجمع الجراء اجرية والجرو والجروة الصغير من القثاء انتهي والحمارة بتخفيف الميم وتشديد الراء وقد يخفف في الشعر شدة الحر وفي الاساس مالي اراك تشرح الي كل رتبة وهو اظهار الرغبة اليها وفيه هو شره العين يطمع في كل ما يراه يرمي نفسه عليه ويتمناه انتهي واستوخمه لم يجده مريءا موافقا والمغبة العاقبة فكريا مفضل في النخل فانه لما صار فيه اناث يحتاج الي التلقيح جعلت فيه ذكورة للقاح من غير غراس	650	-1991811573852583144	277	497.0	219	732	37.841529846191406	53	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms61	false	7541340360477950992	0	161	0	849	1602	300	فصار الذكر من النخل بمنزلة الذكر من الحيوان الذي يلقح الاناث لتحمل وهو لا يحمل تامل خلقة الجذع كيف هو فانك تراه كالمنسوج نسجا من---- خيوط ممدودة كالسدي واخري معه معترضة كاللحمة كنحو ما ينسج بالايدي وذلك ليشتد و-يصلب ولا يتقصف من حمل القنوات الثقيلة وهز الرياح العواصف اذا صار نخلة و-ليتهيا للسقوف والجسور وغير ذلك مما يتخذ منه اذا صار جذعا وكذلك تري الخشب مثل النسج فانك تري بعضه مداخلا بعضه بعضا طولا وعرضا كتداخل اجزاء اللحم وفيه مع ذلك متانة ليصلح لما يتخذ منه من الالات فانه لو كان مستحصفا كالحجارة لم يمكن ان يستعمل في السقوف وغير ذلك مما يستعمل فيه الخشبة كالابواب والاسرة والتوابيت وما اشبه ذلك ومن جسيم المصالح في الخشب انه يطفو علي الماء فكل الناس يعرف هذا منه وليس كلهم يعرف جلالة الامر فيه فلو لا هذه الخلة كيف كانت هذه السفن والاظراف تحمل امثال الجبال من الحمولة واني كان ينال الناس هذا الرفق وخفة المءونة في حمل التجارات من بلد الي بلد وكانت	61	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00650	true	-7005047098378920298	138	300	732	1579	1579	300	فصار الذكر من النخل بمنزلة الذكر من الحيوان الذي يلقح الاناث لتحمل وهو لا يحمل تامل خلقة الجذع كيف هو فانك تراه كالمنسوج نسجا من غير خيوط ممدودة كالسدي واخري معه معترضة كاللحمة كنحو ما ينسج بالايدي وذلك ليشتد و يصلب ولا ينقصف من حمل القنوان الثقلية وهز الرياح العواصب اذا صار نخلة و ليتهيا للسقوف والجسور وغير ذلك مما يتخذ منه اذا صار جذعا وكذلك تري الخشب مثل النسج فانك تري بعضه مداخلا----- بعضا طولا وعرضا كتداخل اجزاء اللحم وفيه مع ذلك متانة ليصلح لما يتخذ منه من الالات فانه لو كان مستحصفا كالحجارة لم يمكن ان يستعمل في السقوف وغير ذ-ك مما يستعمل فيه الخشبة كالابواب والاسرة والتوابيت وما اشبه ذلك ومن جسيم المصالح في الخشب انه يطفو علي الماء فكل الناس يعرف هذا منه وليس كلهم يعرف جلالة الامر فيه فلو-لا هذه الخلة كيف كانت هذه السفن والاظراف تحمل امثال الجبال من الحمولة واني كان ينال الناس هذا الوفق وخفة المءونة في حمل التجارات من بلد الي بلد وكانت-	650	-1991811573852583144	835	1629.5	677	855	97.66082000732422	152	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms61	false	7541340360477950992	161	300	849	1602	1602	300	تعظم المءونة عليهم في حملها حتي يلقي كثير مما يحتاج اليه في بعض البلدان مفقودا اصلا او عسر- وجوده العقاقير واختصاص كل منها فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها من العمل في بعض الادواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة مثل الشيطرج وهذا ينزف المرة السوداء مثل الافتيمون وهذا ينفي الرياح مثل السكبينج وهذا يحلل الاورام واشباه هذا من افعالها فمن جعل هذه القوي فيها الا من خلقها للمنفعة ومن فطن الناس لها الا من جعل هذا فيها ومتي كان يوقف علي هذا منها بالعرض والاتفاق-كما قال القاءلون وهب الانسان فطن لهذه الاشياء بذهنه ولطيف رويته وتجاربه فالبهاءم كيف فطنت لها حتي صار بعض السباع يتداوي من جراحة ان اصابته ببعض العقاقير فيبرا وبعض الطير يحتقن من الحصر يصيبه بماء البحر فيسلم واشباه هذا كثير ولعلك تشكك في هذا النبات النابت في الصحاري والبراري-	61	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00651	true	2750223041922389290	0	136	0	729	1583	300	تعظم المءونة عليهم في حملها حتي يلقي كثير مما يحتاج اليه في بعض البلدان مفقودا اصلا او عسرا وجوده------------------------- فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها من العمل في بعض الادواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة مثل الشيطرج وهذا ينزف المرة السوداء مثل الافتيمون وهذا ينفي الرياح مثل السكبينج وهذا يحلل الاورام واشباه هذا من افعالها فمن جعل هذه القوي فيها الا من خلقها للمنفعة ومن فطن الناس بها الا من جعل هذا فيها ومتي كان يوقف علي هذا منها بالعرض والاتفاق كما قال --قاءلون وهب الانسان فطن لهذه الاشياء بذهنه ولطيف رويته وتجاربه فالبهاءم كيف فطنت لها حتي صار بعض السباع يتداوي من جراحه ان اصابته ببعض العقاقير فيبرا وبعض الطير يحتقن من الحصر يصيبه بماء البحر فيسلم واشباه هذا كثير ولعلك تشكك في هذا النبات النابت في الصحاري والبراري	651	-1991811573852583144	724	1413.5	590	756	95.76719665527344	131	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	0	164	0	858	1650	300	حيث لا انس ولا انيس فتظن انه فضل لا حاجة اليه وليس كذلك بل هو طعم لهذه الوحوش وحبه علف للطير وعوده و-افنانه حطب فيستعمله الناس وفيه بعد اشياء تعالج بها الابدان واخري تدبغ بها الجلود واخري تصبغ به الامتعة واشباه هذا من المصالح الست تعلم ان من اخس النبات واحقره هذا البردي وما اشبهها ففيها مع هذا من ضروب المنافع فقد يتخذ من البردي القراطيس التي يحتاج اليها الملوك والسوقة والحصر التي يستعملها كل صنف من الناس و-يعمل منه الغلف التي يوقي بها الاواني ويجعل حشوا بين الظروف في الاسفاط لكيلا تعيب وتنكسر واشباه هذا من المنافع فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وما لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعد-له شء حتي ان كل شء من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد الذي يستقذره الناس و-يكرهون الدنو منه واعلم انه ليس منزلة الشء علي حسب	62	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00651	true	2750223041922389290	136	300	729	1583	1583	300	حيث لا انس ولا انيس فتظن انه فضل لا حاجة اليه وليس كذلك بل هو طعم لهذه الوحوش وحبه علف للطير وعوده و افنانه حطب فيستعمله الناس وفيه بعد اشياء تعالج به- الابدان واخري تدبغ به- الجلود واخري تصبغ به الامتعة واشباه هذا من المصالح الست تعلم ا---ن اخس النبات واحقره هذا البردي وما اشبهها ففيها مع هذا من ضروب المنافع فقد يتخذ من البردي القراطيس التي يحتاج اليها الملوك والسوقة والحصر التي يستعملها كل صنف من الناس وليعمل منه الغلف التي يوقي بها الاواني ويجعل حشوا بين الظروف في الاسفاط لكيلا تعيب وتنكسر واشباه هذا من المنافع فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما-له قيمة وما-لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعد له شء حتي ان كل شء من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد الذي يستقذره الناس و يكرهون الدنو منه واعلم انه ليس منزلة الشء علي حسب-	651	-1991811573852583144	850	1649.0	690	862	98.6078872680664	157	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	253	288	1311	1491	1559	300	قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاي ع الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما منحنيه حامدا لله علي ما اتانيه فبت ليلتي مسرورا	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00652	true	-1455200397103325406	35	68	197	369	1753	300	قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاي --الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله------ فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما اتانيه حامدا لله علي ما منحنيه فبت ليلتي مسرورا	652	-1991811573852583144	166	313.0	133	180	92.22222137451172	29	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	164	300	858	1650	1650	300	قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشء لصغر قيمته فلو فطن-- طالبوا الكيمياء لما في العذرة لاشتروها بانفس الاثمان وغالوا بها قال المفضل وحان وقت الزوال-فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله تعالي فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما اتانيه حامدا لله علي ما منحنيه فبت ليلتي مسرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس الرابع قال المفضل فلما كان اليوم الرابع بكرت الي مولاي فاستءذن لي فامرني بالجلوس فجلست فقال ع---------- منا التحميد والتسبيح والتعظيم والتقديس للاسم الاقدم والنور الاعظم العلي العلام ذي الجلال والاكرام ومنشء الانام ومفني العوالم والدهور وصاحب السر المستور والغيب المحظور والاسم المخزون والعلم المكنون وصلواته وبركاته علي مبلغ وحيه ومءدي رسالته الذي ب--عثه بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ليهلك من هلك عن بينة-	62	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00652	true	-1455200397103325406	0	216	0	1260	1753	300	قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشء لصغر قيمته فلو فطنوا طالبوا الكيميا -لما في العذرة لاشتروها بانفس الاثمان وغالوا بها قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاي الي الصلاة وقال بكر الي غدا ان شاء الله------ فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما اتانيه حامدا لله علي ما منحنيه فبت ليلتي مسرورا بيان قوله عليه السلام ليصلح بيان لما يتحصل مما مر لا للمتانة فقط والنزف النزح قوله عليه السلام هب الانسان اي سلمنا انه كذلك والحصر بالضم اعتقال البطن والسوقة بالضم الرعية للواحد والجمع والمذكر والمءنث والغلف بضمة وبضمتين وكركع جمع غلاف والزبل بالكسر السرقين وقال الفيروزابادي السماد السرقين برماد وقال الجزري هو ما يطرح في اصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته اقول يدل ظاهرا علي جواز استعمال العذرات النجسة في ذلك وربما يستدل به علي تطهير الاستحالة المجلس الرابع قال المفضل فلما كان اليوم الرابع بكرت الي مولاي فاستءذن لي فامرني بالجلوس فجلست فقال عليه السلام منا التحميد والتسبيح والتعظيم والتقديس للاسم الاقدم والنور الاعظم العلي العلام ذي الجلال والاكرام ومنشء الانام ومفتي العوالم والدهور وصاحب السر المستور والغيب المحظور والاسم المخزون والعلم المكنون وصلواته وبركاته علي مبلغ وحيه ومءدي رسالته الذي ابتعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ليهلك من هلك عن بينة	652	-1991811573852583144	782	1509.0	649	1267	61.72060012817383	130	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms63	false	6354074744105239768	0	90	0	534	1651	300	ويحيي من حي عن بينة فعليه وعلي اله من بارءه الصلوات الطيبات والتحيات الزاكيات الناميات وعليه وعليهم السلام والرحمة والبركات في الماضين والغابرين ابد الابدين ودهر الداهرين وهم اهله ومستحقوه الموت والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلك قد شرحت لك يا مفضل من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد في الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر وانا اشرح لك الان الافات الحادثة في بعض الازمان التي اتخذها اناس من الجهال ذريعة الي جحود الخلق والخالق وال-------عمد والتدبير وما انكرت المعطلة والمنانية من المكاره والمصاءب	63	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00652	true	-1455200397103325406	216	300	1260	1753	1753	300	ويحيي من حي عن بينة فعليه وعلي اله من بارءه الصلوات الطيبات والتحيات الزاكيات الناميات وعليه وعليهم السلام والرحمة والبركات في الماضين والغابرين ابد الابدين ودهر الداهرين وهم اهله ومستحقه---------------------------------------- قد شرحت لك يا مفضل من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد في الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر وانا اشرح لك الان الافات الحادثة في بعض الازمان التي اتخذها اناس من الجهال ذريعة الي جحود -------الخالق والخلق والعمد والتدبير وما انكرت المعطلة والمنانية من المكاره والمصاءب-	652	-1991811573852583144	485	940.0	403	541	89.64879608154297	79	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms63	false	6354074744105239768	90	300	534	1651	1651	300	وما انكروه من الموت والفناء وما قاله اصحاب الطباءع ومن زعم ان كون الاشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم-قاتلهم الله اني يءفكون الافات ونظر الجهال اليها والجواب علي ذلك اتخذ اناس من الجهال هذه الافات الحادثة في بعض الازمان كمثل الوباء و-اليرقان والبرد والجراد ذريعة الي جحود الخالق والتدبير والخ-لق فيقال في جواب ذلك انه ان لم يكن خالق ومدبر فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وافظع فمن ذلك ان تسقط السماء علي الارض وتهوي الارض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع اصلا وتجف الانهار والعيون حتي لا يوجد ماء للشفة وتركد الريح حتي تخم الاشياء وتفسد ويفيض ماء البحر علي الارض فيغرقها ثم هذه الافات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد حتي تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الاحايين ثم لا تلبث ان ترفع افلا تري ان العالم يصان ويحفظ من تلك الاحداث الجليلة التي لو حدث عليه شء منها كان فيه بواره ويلذع احيانا بهذه الافات اليسيرة لتاديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الافات بل تكشف عنهم عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة وقد انكرت----------------- المنانية من المكاره والمصاءب التي تصيب الناس فكلاهما يقول ان كان للعالم خالق رءوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الامور المكروهة والقاءل بهذا القول-	63	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00653	true	-7225469637353405278	0	208	0	1096	1529	300	وما انكروه من الموت والفناء وما قاله اصحاب الطباءع ومن زعم ان كون الاشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم قاتلهم الله اني يءفكون----------------------------------------- اتخذ اناس من الجهال هذه الافات الحادثة في بعض الازمان كمثل الوباء و اليرقان والبرد والجراد ذريعة الي جحود الخ-لق والتدبير والخالق فيقال في جواب ذلك انه ان لم يكن خالق ومدبر فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وافظع فمن ذلك ان يسقط السماء علي الارض وتهوي الارض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع اصلا وتجف الانهار والعيون حتي لا يوجد ماء للشفة وتركد الريح حتي تحم الاشياء وتفسد ويفيض ماء البحر علي الارض فيغرقها ثم هذه الافات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد حتي تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الاحايين ثم لا تلبث ان ترفع افلا تري ان العالم يصان ويحفظ من تلك الاحداث الجليلة التي لو حدث عليه شء منها كان فيه بواره ويلذع احيانا بهذه الافات اليسيرة لتاديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الافات بل تكشف عنهم عند القنوط منهم فتكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة وقد انكرت المعطلة ما انكرت المنانية من المكاره والمصاءب التي تصيب الناس فكلاهما يقول ان كان للعالم خالق رءوف رحيم فلم يحدث فيه هذه الامور المكروهة والقاءل بهذا القول	653	-1991811573852583144	1071	2098.0	869	1138	94.11248016357422	198	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms64	false	-1773708595240020562	0	91	0	431	1583	300	يذهب ---الي انه ينبغي ان يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ولو كان هكذا كان الانسان -يخرج من الاشر والعتو الي ما لا يصلح في دين ولا دنيا كالذي تري كثيرا من المترفين ومن نشا في الجدة والامن يخرجون اليه حتي ان احدهم ينسي انه بشر و--انه مربوب او ان ضررا يمسه او ان مكروها ينزل به او انه يجب عليه ان يرحم ضعيفا او يواسي فقيرا او يرثي لمبتلي او يتحنن علي ضعيف او يتعطف علي مكروب فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما	64	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00653	true	-7225469637353405278	208	300	1096	1529	1529	300	يذهب به الي انه ينبغي ان يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ولو كان هكذا كان الانسان سيخرج من الاشر والعتو الي ما لا يصلح في دين ود---نيا كالذي تري كثيرا من المترفين ومن نشا في الجدة والامن يخرجون اليه حتي ان احدهم ينسي انه بشر او انه مربوب او ان ضررا يمسه او ان مكروها ينزل به او انه يجب عليه ان يرحم ضعيفا او يواسي فقيرا او يرثي لمبتلي او يتحنن علي ضعيف او يتعطف علي مكروب فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما-	653	-1991811573852583144	425	823.5	336	437	97.2540054321289	87	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms64	false	-1773708595240020562	91	300	431	1583	1583	300	كان جهله وغفل عنه ورجع الي كثير مما كان يجب عليه و-المنكرون لهذه الامور المءذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الادوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الاطعمة الضارة ويتكرهون الادب والعمل ويحبون ان يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ولا يعرفون ما تءديهم اليه البطالة من سوء النشو النشوء والعادة وما تعقبهم الاطعمة اللذيذة الضارة من الادواء والاسقام وما لهم في الادب من الصلاح وفي الادوية من المنفعة وان شاب ذلك بعض الكراهة-فان قالوا فلم لم يكن الانسان معصوما من المساوء حتي لا يحتاج الي ان تلذعه هذ-ه المكاره قيل اذا كان يكون غير محمود علي حسنه ياتيها ولا مستحقا للثواب عليها فان قالوا وما كان يضره ان لا يكون محمودا علي الحسنات مستحقا للثواب بعد ان يصير الي غاية النعيم واللذات قيل لهم اعرضوا علي امرء صحيح الجسم والعقل ان يجلس منعما ويكفي كل-ما يحتاج اليه بلا سعي ولا استحقاق فانظروا هل تقبل نفسه ذلك بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي والحركة اشد اغتباطا وسرورا منه بالكثير مما يناله بغير الاستحقاق وكذلك نعيم الاخرة ايضا يكمل لاهله بان ينالوه بالسعي فيه والاستحقاق له فالنعمة علي الانسان في هذا الباب مضاعفة فان اعد له الثواب الجزيل علي سعيه في هذه الدنيا وجعل له السبيل الي ان ينال ذلك بسعي واستحقاق فيكمل له السرور والاغتباط بما يناله منه فان-	64	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00654	true	4299112714005103872	0	210	0	1143	1563	300	كان جهله وغفل عنه ورجع الي كثير مما كان يجب عليه و المنكرون لهذه الامور المءذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الادوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الاطعمة الضارة ويتكرهون الادب والعمل ويحبون ان يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ولا يعرفون ما تءديهم اليه البطالة من سوء ا------لنشوء والعادة وما تعقبهم الاطعمة اللذيذة الضارة من الادواء والاسقام وما لهم في الادب من الصلاح وفي الادوية من المنفعة وان شاب ذلك بعض الكراهة فان قالوا ولم لم يكن الانسان معصوما من المساوي حتي لا يحتاج الي ان يلذعه بهذه المكاره قيل اذا كان يكون غير محمود علي حسنة ياتيها ولا مستحق- للثواب عليها فان قالوا وما كان يضره ان لا يكون محمودا علي الحسنات مستحقا للثواب بعد ان يصير الي غاية النعيم واللذة -قيل لهم اعرضوا علي امرء صحيح الجسم والعقل ان يجلس منعما ويكفي كل ما يحتاج اليه بلا سعي ولا استحقاق فانظر-- هل تقبل نفسه ذلك بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي والحركة اشد اغتباطا وسرورا منه بالكثير مما يناله بغير الاستحقاق وكذلك نعيم الاخرة ايضا يكمل لاهله بان ينالوه بالسعي فيه والاستحقاق له فالنعمة علي الانسان في هذا الباب مضاعفة بان اعد له الثواب الجزيل علي سعيه في هذه الدنيا وجعل له السبيل الي ان ينال---- بسعي واستحقاق فيكمل له السرور والاغتباط بما يناله منه فان	654	-1991811573852583144	1129	2208.0	924	1157	97.57994842529297	198	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms65	false	6018561989251762081	0	88	0	415	1552	300	قالوا اوليس قد يكون من الناس من يركن الي ما نال من خير وان كان لا يستحقه فما الحجة في منع من رضي ان ينال نعيم الاخرة علي هذه الجملة قيل لهم ان هذا باب لو صح للناس لخرجوا الي غاية الكلب والضراوة علي الفواحش و-انتهاك المحارم فمن كان يكف نفسه عن فاحشة او يتحمل المشقة في باب من ابواب البر ل--وثق بانه صاءر الي النعيم لا محالة او من كان يامن علي نفسه واهله وماله من الناس لو لم يخف--- الحساب والعقاب فكان ضرر هذا الباب سينال	65	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00654	true	4299112714005103872	210	300	1143	1563	1563	300	قالوا اوليس قد يكون من الناس من يركن الي ما نال من خير وان كان لا يستحقه فما الحجة في منع من رضي ان ينال نعيم الاخرة علي هذه الجملة قيل لهم ان هذا باب لو صح للناس لخرجوا الي غاية الكلب والضراوة علي الفواحش و انتهاك المحارم فمن كان يكف نفسه عن فاحشة او يتحمل المشقة في باب من ابواب البر لو وثق بانه صاءر الي النعيم لا محالة او من كان يامن علي نفسه واهله وماله من الناس لو لم يخافوا الحساب والعقاب فكان ضرر هذا الباب سينال-	654	-1991811573852583144	413	803.5	326	421	98.09976196289062	87	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms65	false	6018561989251762081	88	300	415	1552	1552	300	الناس في هذه الدنيا قبل الاخرة فيكون في ذلك تعطيل العدل والحكمة معا وموضع للطعن علي التدبير بخلاف الصواب ووضع الامور في غير مواضعها لما ذا تصيب الافات جميع الناس وما الحجة في ذلك وقد يتعلق هءلاء بالافات التي تصيب الناس فتعم البر والفاجر او يبتلي بها البر ويسلم الفاجر منها فقالوا كيف يجوز هذا في تدبير الحكيم وما الحجة فيه فيقال لهم ان هذه الافات وان كانت تنال الصالح والطالح جميعا فان الله عز وجل جعل ذلك صلاحا للصنفين كليهما اما الصالحون فان الذي يصيبهم من هذا يزدهم يردهم نعم ربهم عندهم في سالف ايامهم فيحدوهم ذلك علي الشكر والصبر واما الطالحون فان مثل هذا اذا نالهم كسر شرتهم وردعهم عن المعاصي والفواحش وكذلك يجعل لمن سلم منهم من الصنفين صلاحا في ذلك اما الابرار فانهم يغتبطون بما هم عليه من البر والصلاح ويزدادون فيه رغبة وبصيرة واما الفجار فانهم يعرفون رافة ربهم وتطوله عليهم بالسلامة من غير استحقاق-- فيحضهم ذلك علي الرافة بالناس والصفح عمن اساء اليهم ولعل قاءلا يقول ان هذه الافات التي تصيب الناس في اموالهم فما قولك فيما يبتلون به في ابدانهم فيكون فيه تلفهم كمثل الحرق والغرق والسيل والخسف فيقال له- ان الله جعل في هذا ايضا صلاحا للصنفين جميعا اما الابرار فلما لهم في مفارقة هذه الدنيا من الراحة من تكاليفها والنجاة من مكارهها واما-	65	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00655	true	-2383944294018622967	0	198	0	1078	1644	300	الناس في هذه الدنيا قبل الاخرة فيكون في ذلك تعطيل العدل والحكمة معا وموضع للطعن علي التدبير بخلاف الصواب ووضع الامور ---غير مواضعها----------------------------------------------- وقد يتعلق هءلاء بالافات التي تصيب الناس فتعم البر والفاجر او يبتلي بها البر ويسلم الفاجر منها فقالوا كيف يجوز هذا في تدبير الحكيم وما الحجة فيه فيقال لهم ان هذه الافات وان كانت تنال الصالح والطالح جميعا فان الله -------جعل ذلك صلاحا للصنفين كليهما اما الصالحون فان الذي يصيبهم من هذا------ يردهم نعم ربهم عندهم في سالف ايامهم فيحدوهم ذلك علي الشكر والصبر واما الطالحون فان مثل هذا اذا نالهم كسر شرتهم وردعهم عن المعاصي والفواحش وكذلك يجعل لمن سلم منهم من الصنفين صلاحا في ذلك اما الابرار فانهم يغتبطون بما هم عليه من البر والصلاح ويزدادون فيه رغبة وبصيرة واما الفجار فانهم يعرفون رافة ربهم وتطوله عليهم بالسلامة من غير استحقاقهم فيحضهم ذلك علي الرافة بالناس والصفح عمن اساء اليهم ولعل قاءلا يقول ان هذه الافات التي تصيب الناس في اموالهم فما قولك فيما يبتلون به في ابدانهم فيكون فيه تلفهم كمثل الحرق والغرق والسيل والخسف فيقال لهم ان الله جعل في هذا ايضا صلاحا للصنفين جميعا اما الابرار فلما لهم في مفارقة هذه الدنيا من الراحة من تكاليفها والنجاة من مكارهها واما	655	-1991811573852583144	1074	2099.0	877	1141	94.12796020507812	192	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms66	false	2411283473184446492	0	102	0	565	1624	300	الفجار فلما لهم في ذلك من تمحيص اوزارهم وحبسهم عن الازدياد منها وجملة القول ان الخالق تعالي ذكره بحكمته وقدرته قد يصرف هذه الامور كلها الي الخير- والمنفعة فكما انه اذا قطعت الريح شجرة او قطعت نخلة اخذها الصانع الرفيق واستعملها في ضروب من المنافع فكذلك يفعل المدبر الحكيم في الافات التي تنزل بالناس في ابدانهم واموالهم فيصيرها جميعا الي الخير- والمنفعة فان قال ولم تحدث علي الناس قيل له لكيلا يركنوا الي المعاصي من طول السلامة فيبالغ الفاجر في ركوب المعاصي ويفتر الصالح عن الاجتهاد في البر فان هذين الامرين جميعا يغلبان علي الناس في حال الخفض والدعة وهذه الحوادث التي	66	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00655	true	-2383944294018622967	198	300	1078	1644	1644	300	الفجار فلما لهم في ذلك من تمحيص اوزارهم وحبسهم عن الازدياد منها وجملة القول ان الخالق تعالي ذكره بحكمته وقدرته قد يصرف هذه الامور كلها الي الخيرة والمنفعة فكما انه اذا قطعت الريح شجرة او قطعت نخلة اخذها الصانع الرفيق واستعملها في ضروب من المنافع فكذلك يفعل المدبر الحكيم في الافات التي تنزل بالناس في ابدانهم واموالهم فيصيرها جميعا الي الخيرة والمنفعة فان قال ولم يحدث علي الناس قيل له لكيلا يركنوا الي المعاصي من طول السلامة فيبالغ الفاجر في ركوب المعاصي ويفتر الصالح عن الاجتهاد في البر فان هذين الامرين جميعا يغلبان علي الناس في حال الخفض والدعة وهذه الحوادث التي-	655	-1991811573852583144	563	1110.0	462	567	99.2945327758789	98	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms66	false	2411283473184446492	102	300	565	1624	1624	300	تحدث عليهم تردعهم وتنبههم علي ما فيه رشدهم فلو -خلوا منه-ا لغلوا في الطغيان والمعصية كما غلا الناس في اول الزمان حتي وجب عليهم البوار بالطوفان وتطهير الارض منهم الموت والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلك ومما ينتقده الجاحدون للعمد والتقدير الموت والفناء فانهم يذهبون الي انه ينبغي ان يكون الناس مخلدين في هذه الدنيا مبرءين من هذه الافات فينبغي ان يساق هذا الامر الي غايته فينظر ما محصوله افرايت لو كان كل من دخل العالم ويدخله يبقون ولا يموت احد منهم الم تكن الارض تضيق بهم حتي تعوزهم المساكن والمزارع والمعايش فانهم والموت يفنيهم اولا فاولا يتنافسون في المساكن والمزارع حتي تنشب بينهم في ذلك الحروب وتسفك فيهم الدماء فكيف كانت تكون حالهم لو كانوا يولدون ولا يموتون وكان يغلب عليهم الحرص والشره وقساوة القلوب فلو وثقوا بانهم لا يموتون لما قنع الواحد منهم بشء يناله ولا افرج لاحد عن شء يساله ولا سلا عن شء مما يحدث عليه ثم كانوا يملون الحياة وكل شء من امور الدنيا كما قد يمل الحياة من طال عمره حتي يتمني الموت والراحة من الدنيا فان قالوا انه كان ينبغي انه ان يرفع عنهم المكاره والاوصاب حتي لا يتمنوا الموت ولا يشتاقوا اليه فقد وصفنا ما كان يخرجهم اليه من العتو والاشر-	66	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00656	true	-4734704140845472392	0	190	0	1012	1594	300	تحدث عليهم تردعهم وتنبههم علي ما فيه رشدهم فلو اخلوا منهما لغلوا في الطغيان والمعصية كما علي الناس في اول الزمان حتي وجب عليهم البوار بالطوفان وتطهير الارض منهم--------------------------------------- ومما ينتقده الجاحدون للعمد والتقدير الموت والفناء فانهم يذهبون الي انه ينبغي ان يكون الناس مخلدين في هذه الدنيا مبرءين من---- الافات فينبغي ان يساق هذا الامر الي غايته فينظر ما محصوله افرايت لو كان كل من دخل العالم ويدخله يبقون ولا يموت احد منهم الم تكن الارض تضيق بهم حتي تعوزهم المساكن والمزارع والمعا-ش فانهم والموت يفنيهم اولا -اولا يتنافسون في المساكن والمزارع حتي ينشب بينهم في ذلك الحروب ويسفك فيهم الدماء فكيف كانت تكون حالهم لو كانوا يولدون ولا يموتون وكان يغلب عليهم الحرص والشره وقساوة القلوب فلو وثقوا بانهم لا يموتون لما قنع الواحد منهم بشء ينال و-لا افرج لاحد عن شء يساله ولا سلا عن شء مما يحدث عليه ثم كانوا يملون الحياة وكل شء من امور الدنيا كما قد يمل الحياة من طال عمره حتي يتمني الموت والراحة من الدنيا فان قالوا انه كان ينبغي ----ان يرفع عنهم المكاره والاوصاب حتي لا يتمنوا الموت ولا يشتاقوا اليه فقد وصفنا ما كان يخرجهم اليه من العتو والاشر	656	-1991811573852583144	1003	1945.0	815	1062	94.44444274902344	179	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms67	false	-1343695173262585006	0	113	0	596	1564	300	الحامل لهم علي ما فيه فساد -------الدنيا والدين وان قالوا انه كان ينبغي ان لا يتوالدوا كيلا تضيق عنهم المساكن والمعايش قيل لهم اذا كان يحرم اكثر هذا الخلق دخول العالم والاستمتاع بنعم الله تعالي ومواهبه في الدارين جميعا اذا لم يدخل العالم الا قرن واحد لا يتوالدون ولا يتناسلون فان قالوا انه كان ينبغي ان يخلق في ذلك القرن الواحد من الناس مثل ما خلق ويخلق الي انقضاء العالم يقال لهم رجع الامر الي ما ذكرنا من ضيق المساكن والمعايش عنهم ثم لو كانوا لا يتوالدون ولا يتناسلون لذهب موضع الانس بالقرابات وذوي الارحام والانتصار بهم عند الشداءد وموضع تربية الاولاد والسرور بهم ففي هذا دليل علي ان كل ما تذهب اليه	67	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00656	true	-4734704140845472392	190	300	1012	1594	1594	300	الحامل لهم علي ما فيه فساد الدين والدنيا------- وان قالوا انه كان ينبغي ان لا يتوالدوا كيلا تضيق عنهم المساكن والمعا-ش قيل لهم اذا كان يحرم اكثر هذا الخلق دخول العالم والاستمتاع بنعم الله------ ومواهبه في الدارين جميعا اذا لم يدخل العالم الا قرن واحد لا يتوالدون ولا يتناسلون فان قالوا---- كان ينبغي ان يخلق في ذلك القرن الواحد من الناس مثل ما خلق ويخلق الي انقضاء العالم يقال لهم رجع الامر الي ما ذكرنا من ضيق المساكن والمعا-ش عنهم ثم لو كانوا لا يتوالدون ولا يتناسلون لذهب موضع الانس بالقرابات وذوي الارحام والانتصار بهم عند الشداءد وموضع تربية الاولاد والسرور بهم ففي هذا دليل علي ان كل-ما تذهب اليه-	656	-1991811573852583144	575	1107.0	467	603	95.35655212402344	102	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms67	false	-1343695173262585006	113	300	596	1564	1564	300	الاوهام سوي ما جري به التدبير خطا وسف-ه من الراي والقول الطعن علي التدبير من جهة اخري والجواب عليه ولعل طاعنا يطعن علي التدبير من جهة اخري فيقول كيف يكون هاهنا تدبير ونحن نري الناس في هذه الدنيا من عز بز فالقوي يظلم ويغصب والضعيف يظلم ويسالم الخسف والصالح فقير مبتلي والفاسق معافي موسع عليه ومن ركب فاحشة او انتهك محرما لم يعاجل بالعقوبة فلو كان في العالم تدبير لجرت الامور علي القياس القاءم فكان الصالح هو المرزوق والطالح هو المحروم وكان القوي يمنع من ظلم الضعيف والمنتهك للمحارم يعاجل بالعقوبة فيقال في جواب ذلك ان هذا لو كان هكذا لذهب موضع الاحسان الذي فضل به الانسان علي غيره من الخلق و-حمل النفس علي البر والعمل الصالح احتسابا للثواب وثقة بما وعد الله عنه ولصار الناس بمنزلة الدواب التي تساس بالعصا والعلف ويلمع لها بكل واحد منهما ساعة فساعة فتستقيم علي ذلك ولم يكن احد يعمل علي يقين بثواب او عقاب حتي كان هذا يخرجهم عن حد الانسية الي حد البهاءم ثم لا يعرف ما غاب ولا يعمل الا علي الحاضر من نعيم الدنيا وكان يحدث من هذا ايضا ان يكون الصالح انما يعمل--------- للرزق والسعة في-	67	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00657	true	-3626208037230741	0	177	0	919	1604	300	الاوهام سوي ما جري به التدبير خطا وسفاه من الراي والقول------------------------------------------- ولعل طاعنا يطعن علي التدبير من جهة اخري فيقول كيف يكون ه-هنا تدبير ونحن نري الناس في هذه الدنيا من عز-بز فالقوي يظلم ويغصب والضعيف يظلم ويسا-م الخسف والصالح فقير مبتلي والفاسق معافي موسع عليه ومن ركب فاحشة او انتهك محرما لم يعاجل بالعقوبة فلو كان في العالم تدبير لجرت الامور علي القياس القاءم فكان الصالح هو المرزوق والطالح هو المحروم وكان القوي يمنع من ظلم الضعيف والمتهتك للمحارم يعاجل بالعقوبة فيقال في جواب ذلك ان هذا لو كان هكذا لذهب موضع الاحسان الذي فضل به الانسان علي غيره من الخلق و حمل النفس علي البر والعمل الصالح احتسابا للثواب وثقة بما وعد الله منه ولصار الناس بمنزلة الدواب التي تساس بالعصا والعلف ويلمع لها بكل واحد منهما ساعة فساعة فتستقيم علي ذلك ولم يكن احد يعمل علي يقين بثواب او عقاب حتي كان هذا يخرجهم عن حد الانسية الي حد البهاءم ثم لا يعرف ما غاب ولا يعمل الا علي الحاضر و---------------كان يحدث من هذا ايضا ان يكون الصالح انما يعمل الصالحات للرزق والسعة في	657	-1991811573852583144	902	1739.0	728	980	92.04081726074219	168	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms68	false	7419431640793068455	0	122	0	684	1613	300	هذه الدنيا ويكون الممتنع من الظلم والفواحش انما يكف عن ذلك لترقب عقوبة تنزل به من ساعته حتي تكون افعال الناس كلها تجري علي الحاضر لا يشوبه- شء من اليقين بما عند الله ولا يستحقون ثواب الاخرة والنعيم الداءم فيها مع ان هذه الامور التي ذكرها الطاعن من الغني والفقر والعافية والبلاء ليست بجارية علي خلاف قياسه بل قد تجري علي ذلك احيانا والامر المفهوم فقد تري كثيرا من الصالحين يرزقون المال لضروب من التدبير وكيلا يسبق الي قلوب الناس ان الكفار هم المرزوقون والابرار هم المحرومون فيءثرون الفسق علي الصلاح وتري كثيرا من الفساق يعاجلون بالعقوبة اذا تفاقم طغيانهم وعظم ضررهم علي الناس وعلي انفسهم كما عوجل فرعون بالغرق وبخت-نصر بالتيه وبلبيس بالقتل وان امهل بعض الاشرار بالعقوبة واخر بعض الاخيار	68	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00657	true	-3626208037230741	177	300	919	1604	1604	300	هذه الدنيا ويكون الممتنع من الظلم والفواحش انما يعف عن ذلك لترقب عقوبة تنزل به من ساعته حتي يكون افعال الناس كلها تجري علي الحاضر لا يشوبها شء من اليقين بما عند الله ولا يستحقون ثواب الاخرة والنعيم الداءم فيها مع ان هذه الامور التي ذكرها الطاعن من الغني والفقر والعافية والبلاء ليست بجارية علي خلاف قياسه بل قد تجري علي ذلك احيانا والامر المفهوم فقد تري كثيرا من الصالحين يرزقون المال لضروب من التدبير وكيلا يسبق الي قلوب الناس ان الكفار هم المرزوقون والابرار هم المحرومون فيءثرون الفسق علي الصلاح وتري كثيرا من الفساق يعاجلون بالعقوبة اذا تفاقم طغيانهم وعظم ضررهم علي الناس وعلي انفسهم كما عوجل فرعون بالغرق وبخت نصر بالتيه وبلبيس بالقتل وان امهل بعض الاشرار بالعقوبة واخر بعض الاخيار-	657	-1991811573852583144	681	1345.0	560	686	99.27113342285156	119	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms68	false	7419431640793068455	122	300	684	1613	1613	300	بالثواب الي الدار الاخرة لاسباب تخفي علي العباد لم يكن هذا مما يبطل التدبير فان مثل هذا قد يكون من ملوك الارض ولا يبطل تدبيرهم بل يكون تاخيرهم ما اخروه و--تعجيلهم ما عجلوه داخلا في صواب الراي والتدبير واذا كانت الشواهد تشهد وقياسهم يوجب ان للاشياء خالقا حكيما قادرا فما يمنعه ان يدبر خلقه فانه لا يصلح في قياسهم ان يكون الصانع يهمل صنعته الا باحدي ثلاث خلال اما عجز واما جهل واما شرارة وكل هذا محال في صنعته عز وجل وتعالي ذكره وذلك ان العاجز لا يستطيع ان ياتي بهذه الخلاءق الجليلة العجيبة والجاهل لا يهتدي لما فيها من الصواب والحكمة والشرير لا يتطاول لخلقها وانشاءها واذا كان هذا هكذا وجب ان يكون الخالق لهذه الخلاءق يدبرها لا محالة وان كان لا يدرك كنه ذلك التدبير ومخارجه فان كثيرا من تدبير الملوك لا تفهمه العامة ولا تعرف اسبابه لانها لا تعرف دخيلة امر الملوك واسرارهم فاذا عرف سببه وجد قاءما علي الصواب و-الشاهد المحنة ولو شككت في بعض الادوية والاطعمة فيتبين لك من جهتين او ثلاث انه حار او بارد الم تكن ستقضي عليه بذلك وتنفي الشك-	68	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00658	true	-8104007388763446655	0	180	0	931	1542	300	بالثواب الي الدار الاخرة لاسباب تخفي علي العباد لم يكن هذا مما يبطل التدبير فان مثل هذا قد يكون من ملوك الارض ولا يبطل تدبيرهم بل يكون تاخيرهم ما اخروه او تعجيلهم ما عجلوه داخلا في صواب الراي والتدبير واذا كانت الشواهد تشهد وقياسهم يوجب ان للاشياء خالقا حكيما قادرا فما يمنعه ان يدبر خلقه فانه لا يص-ح في قياسهم ان يكون الصانع يهمل صنعته الا باحدي ثلاث خلال اما عجز واما جهل واما شرارة وكل هذه محال في صنعته عز وجل وتعالي ذكره وذلك ان العاجز لا يستطيع ان ياتي بهذه الخلاءق الجليلة العجيبة والجاهل لا يهتدي لما فيها من الصواب والحكمة والشرير لا يتطاول لخلقها وانشاءها واذا كان هذا هكذا وجب ان يكون الخالق لهذه الخلاءق يدبرها لا محالة وان كان لا تدرك كنه ذلك التدبير ومخارجه فان كثيرا من تدبير الملوك لا تفهمه العامة ولا تعرف اسبابه لانها لا تعرف دخ-لة امر الملوك واسرارهم فاذا عرف سببه وجد قاءما علي الصواب و الشاهد المحنة ولو شككت في بعض الادوية والاطعمة فيتبين لك من جهتين او ثلاث انه حار او بارد الم تكن ستقضي عليه بذلك وتنفي الشك	658	-1991811573852583144	924	1819.5	747	933	99.03536987304688	175	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms69	false	-6056429492729987253	0	85	0	414	1548	300	فيه عن نفسك فما بال هءلاء الجهلة لا يقضون علي العالم بالخ-لق والتدبير مع هذه الشواهد الكثيرة واكثر منها ما لا يحصي كثرة ولو كان نصف العالم وما فيه مشكلا صوابه لما كان من حزم الراي وسمت الادب ان يقضي علي العالم بالاهمال لانه كان في النصف الاخر وما يظهر فيه من الصواب و--اتقان ما يردع الوهم عن التسرع الي هذه القضية فكيف وكل ما ----فيه اذا فتش وجد علي غاية الصواب حتي لا يخطر بالبال شء الا وجد ما عليه الخلقة اصح واصوب منه	69	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00658	true	-8104007388763446655	180	266	931	1351	1542	300	فيه عن نفسك فما بال هءلاء الجهلة لا يقضون علي العالم بالخالق والتدبير مع هذه الشواهد الكثيرة واكثر منها ما لا يحصي كثرة -لو كان نصف العالم وما فيه مشكلا صوابه لما كان من حزم الراي وسمت الادب ان يقضي علي العالم بالاهمال لانه كان في النصف الاخر وما يظهر فيه من الصواب والاتقان ما يردع الوهم عن التسرع الي هذه القضية فكيف وكل ما كان فيه اذا فتش وجد علي غاية الصواب حتي لا يخطر بالبال شء الا وجد ما عليه الخلقة اصح واصوب منه	658	-1991811573852583144	413	804.0	328	421	98.09976196289062	82	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms69	false	-6056429492729987253	90	214	445	1113	1548	300	واعلم يا مفضل ان اسم هذا العالم بلسان اليونانية الجاري المعروف عندهم قوسموس وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعي الحكمة افكانوا يسمونه بهذا الاسم الا لما راوا فيه من التقدير والنظام فلم يرضوا ان يسموه تقديرا ونظاما حتي سموه زينة ليخبروا انه مع ما هو عليه من الصواب والاتقان علي غاية الحسن والبهاء عمي ماني عن دلاءل الحكمة وادعاءه علم الاسرار اعجب يا مفضل من قوم لا يقضون علي صناعة الطب بالخطا وهم يرون الطبيب يخطء ويقضون علي العالم بالاهمال ولا يرون شيءا منه مهملا بل اعجب من اخلاق من ادعي الحكمة حتي جهلوا مواضعها في الخلق فارسلوا السنتهم بالذم للخالق جل وعلا بل العجب من المخذول ماني حين ادعي علم الاسرار وعمي عن دلاءل الحكمة في الخلق حتي نسبه الي الخطا ونسب	69	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00661	true	3267250872650259449	185	300	925	1543	1543	300	واعلم يا مفضل ان اسم هذا العالم بلسان اليونانية الجاري المعروف عندهم قوسموس وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعي الحكمة افكانوا يسمونه بهذا الاسم الا لما راوا فيه من التقدير والنظام فلم يرضوا ان يسموه تقديرا ونظاما حتي سموه زينة ليخبروا انه مع ما هو عليه من الصواب والاتقان علي غاية الحسن والبهاء ا---------------------------------------------عجب يا مفضل من قوم لا يقضون---- صناعة الطب بالخطا وهم يرون الطبيب يخطء ويقضون علي العالم بالاهمال ولا يرون شيءا منه مهملا بل اعجب من اخلاق من ادعي الحكمة حتي جهلوا مواضعها في الخلق فارسلوا السنتهم بالذم للخالق جل وعلا بل العجب من المخذول ماني حين ادعي علم الاسرار وعمي عن دلاءل الحكمة في الخلق حتي نسبه الي الخطا ونسب-	661	-1991811573852583144	617	1215.5	503	668	92.36527252197266	112	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms69	false	-6056429492729987253	214	300	1113	1548	1548	300	خالقه الي الجهل تبارك الحكيم الكريم انتقاد المعطلة فيما راموا ان يدركوا بالحس ما لا يدرك بالعقل واعجب منهم جميعا المعطلة الذين راموا ان يدركوا بالحس ما لا يدرك بالعقل فلما اعوزهم ذلك خرجوا الي الجحود والتكذيب فقالوا ولم لا يدرك بالعقل قيل لانه فوق مرتبة العقل كما لا يدرك البصر ما هو فوق مرتبته فانك لو رايت حجرا يرتفع في الهواء علمت ان راميا رمي به فليس هذا العلم من قبل البصر بل من قبل العقل لان العقل هو الذي يميزه فيعلم ان الحجر لا-	69	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00662	true	6923946411920258363	0	75	0	374	1497	300	خالقه الي الجهل تبارك الحليم الكريم------------------------------------------------------------ واعجب منهم جميعا المعطلة الذين راموا ان يدرك-- بالحس ما لا يدرك بالعقل فلما اعوزهم ذلك خرجوا الي الجحود والتكذيب فقالوا ولم لا يدرك بالعقل قيل لانه فوق مرتبة العقل كما لا يدرك البصر ما هو فوق مرتبته فانك لو رايت حجرا يرتفع في الهواء علمت ان راميا رمي به فليس هذا العلم من قبل البصر بل من قبل العقل لان العقل هو الذي يميزه فيعلم ان الحجر لا	662	-1991811573852583144	372	720.5	298	436	85.32109832763672	72	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	0	233	0	1174	1538	300	يذهب علوا من تلقاء نفسه افلا تري كيف وقف البصر علي حده فلم يتجاوزه فكذلك يقف العقل علي حده من معرفة الخالق فلا يعدوه ولكن يعقله بعقل اقر ان فيه نفسا ولم يعاينها ولم يدركها بحاسة من الحواس معرفة العقل للخالق معرفة اقرار لا معرفة احاطة وعلي حسب هذا ايضا نقول ان العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب له الاحاطة بصفته فان قالوا فكيف يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم انما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير وابيض هو ام اسمر وانما يكلفهم الاذعان لسلطانه والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو اتي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك كان قد احل نفسه بالعقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرضا لسخطه فان قالوا اوليس قد نصفه فنقول هو العزيز الحكيم الجواد الكريم قيل لهم كل هذه صفات اقرار وليست صفات احاطة فانا نعلم انه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه وكذلك قدير وجواد وساءر صفاته كما قد نري السماء فلا ندري ما جوهرها ونري البحر ولا ندري اين منتهاه بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له ولان الامثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل الي معرفته فان قالوا ولم يختلف فيه	70	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00662	true	6923946411920258363	75	300	374	1497	1497	300	يذهب علوا من تلقاء نفسه افلا تري كيف وقف البصر علي حده فلم يتجاوزه فكذلك يقف العقل علي حده من معرفة الخالق فلا يعدوه ولكن يعقله بعقل اقر ان فيه نفسا ولم يعاينها ولم يدركها بحاسة من الحواس---------------------------------------------- وعلي حسب هذا ايضا نقول ان العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب له الاحاطة بصفته فان قالوا فكيف يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم انما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير -ابيض هو ام اسمر وانما يكلفهم الاذعان بسلطانه والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو اتي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك كان قد احل نفسه -العقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرض- لسخطه فان قالوا اوليس قد نصفه فنقول هو العزيز الحكيم الجواد الكريم قيل لهم كل هذه صفات اقرار وليست صفات احاطة فانا نعلم انه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه وكذلك قدير وجواد وساءر صفاته كما قد نري السماء ولا ندري ما جوهرها ونري البحر ولا ندري اين منتهاه بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له -لان الامثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل الي معرفته فان قالوا ولم يختلف فيه-	662	-1991811573852583144	1121	2206.0	897	1174	95.48551940917969	217	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	233	300	1174	1538	1538	300	قيل لهم لقصر الاوهام عن مدي عظمته وتعديها اقدارها في طلب معرفته وانها تروم الاحاطة به وهي تعجز عن ذلك وما دونه الشمس واختلاف الفلاسفة في وضعها وشكلها ومقدارها فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع علي العالم ولا يوقف علي حقيقة امرها ولذلك كثرت الاقاويل فيها واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها فقال بعضهم هو فلك اجوف مملوء نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع وقال اخرون-	70	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00663	true	-2129255081187202391	0	60	0	316	1518	300	قيل لهم لقصر الاوهام عن مدي عظمته وتعديها اقدارها في طلب معرفته وانها تروم الاحاطة به وهي تعجز عن ذلك وما دونه------------------------------------------------ فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع علي العالم ولا يوقف علي حقيقة امرها ولذلك كثرت الاقاويل فيها واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها فقال بعضهم هو فلك اجوف مملو- نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع وقال اخرون	663	-1991811573852583144	315	609.0	256	365	86.3013687133789	58	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms71	false	-8629084818234946850	0	253	0	1270	1488	300	هو سحابة وقال اخرون هو جسم زجاجي يقل يقبل نارية في العالم ويرسل عليه شعاعها وقال اخرون هو صفو لطيف ينعقد--- ماء البحر وقال اخرون هو اجزاء كثيرة مجتمعة من النار وقال اخرون هو من جوهر خامس سوي الجواهر الاربعة ثم اختلفوا في شكلها فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة وقال اخرون هي كالكرة المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم انها مثل الارض سواء وقال اخرون بل هي اقل من ذلك وقال اخرون بل هي اعظم من الجزيرة العظيمة وقال اصحاب الهندسة هي اضعاف الارض ماءة وسبعين مرة ففي اختلاف هذه الاقاويل منهم في الشمس دليل علي انهم لم يقفوا علي الحقيقة من امرها فاذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر و-يدركها الحس قد عجزت العقول عن الوقوف علي حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم فان قالوا ولم استتر قيل لهم لم يستتر بحيلة يخلص اليها كمن يحتجب من الناس بالابواب والستور وانما معني قولنا استتر انه لطف عن مدي ما تبلغه الاوهام كما لطفت النفس وهي خلق من خلقه وارتفعت عن ادراكها بالنظر فان قالوا ولم لطف تع-الي عن ذلك علوا كبيرا كان ذلك خطا من القول لانه لا يليق بالذي هو خالق كل شء الا ان يكون مباينا لكل شء متعاليا عن كل شء سبحانه وتعالي الحق الذي تطلب معرفته من الاشياء اربعة اوجه وتفصيل ذلك فان قالوا كيف يعقل ان يكون مباينا لكل شء متعاليا عن كل شء قيل لهم الحق الذي تطلب معرفته من الاشياء هو اربعة اوجه فاولها ان ينظر اموجود هو ام ليس بموجود والثاني ان يعرف ما هو في ذاته وجوهره	71	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00663	true	-2129255081187202391	60	300	316	1518	1518	300	هو سحابة وقال اخرون هو جسم زجاجي---- يقبل نارية في العالم ويرسل عليه شعاعها وقال اخرون هو صفو لطيف ينعقد من ماء البحر وقال اخرون هو اجزاء كثيرة مجتمعة من النار وقال اخرون هو من جوهر خامس سوي الجواهر الاربع- ثم اختلفوا في شكلها فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة وقال اخرون هي كالكرة المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم انها مثل الارض سواد وقال اخرون بل هي اقل من ذلك وقال اخرون ---هي اعظم من الجزيرة العظيمة وقال اصحاب الهندسة هي اضعاف الارض ماءة وسبعون مرة ففي اختلاف هذه الاقاويل منهم في الشمس دليل علي انهم لم يقفوا علي الحقيقة من امرها واذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر و يدركها الحس قد عجزت العقول عن الوقوف علي حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم فان قالوا ولم استتر قيل لهم لم يستتر بحيلة يخلص اليها كمن يحتجب عن الناس بالابواب والستور وانما معني قولنا استتر انه لطف عن مدي ما تبلغه الاوهام كما لطفت النفس وهي خلق من خلقه وارتفعت عن ادراكها بالنظر فان قالوا ولم لطف وتعالي عن ذلك علوا كبيرا كان ذلك خطا من القول لانه لا يليق بالذي هو خالق كل شء الا ان يكون مباءنا لكل شء متعاليا عن كل شء سبحانه وتعالي فان قال-------------------------------------------------------وا كيف يعقل ان يكون مباءنا لكل شء متعاليا قيل ---------لهم الحق الذي تطلب معرفته من الاشياء هو اربعة اوجه فاولها ان ينظر اموجود هو ام ليس بموجود والثاني ان يعرف ما هو في ذاته وجوهره-	663	-1991811573852583144	1180	2313.5	945	1275	92.54901885986328	224	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms71	false	-8629084818234946850	253	300	1270	1488	1488	300	والثالث ان يعرف كيف هو وما صفته والرابع ان يعلم لما ذا هو ولاي- علة فليس من هذه الوجوه شء يمكن للمخلوق ان يعرفه من الخالق حق معرفته غير انه موجود فقط فاذا قلنا وكيف وما هو فممتنع علم كنهه و-كمال المعرفة به واما لما ذا هو-	71	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00664	true	-4319354212572026399	0	46	0	218	1505	300	والثالث ان يعرف كيف هو وما صفته والرابع ان يعلم لما-ذا هو ولاية علة فليس من هذه الوجوه شء يمكن المخلوق ان يعرفه من الخالق حق معرفته غير انه موجود فقط فاذا قلنا -كيف وما هو فممتنع علم كنهه و كمال المعرفة به واما لما-ذا هو	664	-1991811573852583144	214	397.0	170	221	96.83258056640625	41	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms72	false	20374175622017912	0	258	0	1328	1558	300	فساقط في صفة الخالق لانه جل ثناءه علة كل شء و-ليس شء بعلة له ثم ليس علم الانسان بانه موجود يوجب له ان يعلم ما هو وكيف هو كما ان علمه بوجود النفس لا يوجب ان يعلم ما هي وكيف هي وكذلك الامور الروحانية اللطيفة فان قالوا فانتم الان تصفون من قصور العلم عنه وصفا حتي كانه غير معلوم قيل لهم هو كذلك من جهة اذا رام العقل معرفة كنهه والاحاطة به وهو من جهة اخري اقرب من كل قريب اذا استدل عليه بالدلاءل الشافية فهو من جهة كالواضح لا يخفي علي احد وهو من جهة كالغامض لا يدركه احد وكذلك العقل ايضا ظاهر بشواهده ومستور بذاته اصحاب الطباءع ومناقشة اقوالهم فاما اصحاب الطباءع فقالوا ان الطبيعة لا تفعل شيءا لغير معني ولا تتجاوز عما فيه تمام الشء في طبيعته وزعموا ان الحكمة تشهد بذلك فقيل لهم فمن اعطي الطبيعة هذه الحكمة والوقوف علي حدود الاشياء بلا مجاوزة لها وهذا قد تعجز عنه العقول بعد طول التجارب فان اوجبوا للطبيعة الحكمة والقدرة علي مثل هذه الافعال فقد اقروا بما انكروا لان هذه في صفات الخالق وان انكروا ان يكون هذا للطبيعة فهذا وجه الخلق يهتف بان الفعل للخالق الحكيم وقد كان من القدماء طاءفة انكروا العمد والتدبير في الاشياء وزعموا ان كونها بالعرض والاتفاق وكان مما احتجوا به هذه الايات التي تكون علي غير مجري العرف والعادة كان--سان يولد ناقصا او زاءدا اصبعا او يكون المولود مشوها مبدل الخلق-فجعلوا هذا دليلا علي ان كون الاشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض كيف ما اتفق ان يكون وقد كان ارسطا-طاليس رد عليهم فقال ان الذي يكون بالعرض والاتفاق انما هو	72	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00664	true	-4319354212572026399	46	300	218	1505	1505	300	فساقط في صفة الخالق لانه جل ثناءه علة كل شء و ليس شء بعلة له ثم ليس علم الانسان بانه موجود يوجب له ان يعلم ما --------هو كما ان علمه بوجود النفس لا يوجب ان يعلم ما هي وكيف هي وكذلك الامور الروحانية اللطيفة فان قالوا فانتم الان تصفون من قصور العلم عنه وصفا حتي كانه غير معلوم قيل لهم هو كذلك من جهة اذا رام العقل معرفة كنهه والاحاطة به وهو من جهة اخري اقرب من كل قريب اذا استدل عليه بالدلاءل الشافية فهو من جهة كالواضح لا يخفي علي احد وهو من جهة كالغامض لا يدركه احد وكذلك العقل ايضا ظاهر بشواهد- ومستور بذاته------------------------------ فاما اصحاب الطباءع فقالوا ان الطبيعة لا تفعل شيءا لغير معني ولا تتجاوز عما فيه تمام الشء في طبيعته وزعموا ان الحكمة تشهد بذلك فقيل لهم فمن اعطي الطبيعة هذه الحكمة والوقوف علي حدود الاشياء بلا مجاوزة لها وهذا قد تعجز عنه العقول بعد طول التجارب فان اوجبوا للطبيعة الحكمة والقدرة علي مثل هذه الافعال فقد اقروا بما انكروا لان هذه هي صفات الخالق وان انكروا ان يكون هذا للطبيعة فهذا وجه الخلق يهتف بان الفعل لخ-الق الحكيم وقد كان من القدماء طاءفة انكروا العمد والتدبير في الاشياء وزعموا ان كونها بالعرض والاتفاق وكان مما احتجوا به هذه الافات التي تلد غ-----ير مجري العرف والعادة كالانسان يولد ناقصا او زاءدا اصبعا او يكون المولود مشوها مبدل الخلق فجعلوا هذا دليلا علي ان كون الاشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض كيف ما اتفق ان يكون وقد كان ارسطا طاليس رد عليهم فقال ان الذي يكون بالعرض والاتفاق انما هو-	664	-1991811573852583144	1274	2493.0	1025	1333	95.57389068603516	244	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms72	false	20374175622017912	258	300	1328	1558	1558	300	شء ياتي في الفرط مرة لاعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة الامور الطبيعية الجارية علي شكل واحد جريا داءما متتابعا وانت يا مفضل تري اصناف الحيوان ان يجري اكثر ذلك علي مثال ومنهاج واحد كالانسان يولد وله يدان ورجلان وخمس-	72	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00665	true	4496179124006103064	0	42	0	231	1547	300	شء ياتي في الفرط مرة لاعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة الامور الطبيعية الجارية علي شكل واحد جريا داءما متتابعا وانت يا مفضل تري اصناف الحيوان ان يجري اكثر ذلك علي مثال ومنهاج واحد كالانسان يولد وله يدان ورجلان وخمس	665	-1991811573852583144	230	455.0	189	231	99.56710052490234	42	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms73	false	7898423506446672345	0	257	0	1324	1537	300	اصابع كما عليه الجمهور من الناس فاما ما يولد علي خلاف ذلك فانه لعلة تكون في الرحم او في المادة التي ينشا منها الجنين كما يعرض في الصناعات حين يتعمد الصانع الصواب في صنعته فيعوق دون ذلك عاءق في الاداة او في الالة التي يعمل فيها الشء فقد يحدث مثل ذلك في اولاد الحيوان-للاسباب التي وصفنا فياتي الولد زاءدا او ناقصا او مشوها ويسلم اكثرها فياتي سويا لا علة فيه فكما ان الذي يحدث في بعض --اعمال الاعراض لعلة فيه لا يوجب عليها جميعا الاهمال وعدم الصانع كذلك ما يحدث علي بعض الافعال الطبيعية لعاءق يدخل عليها لا يوجب ان يكون جميعها بالعرض والاتفاق فقول من قال في الاشياء ان كونها بالعرض والاتفاق من قبيل ان شيءا منها ياتي علي خلاف الطبيعة بعرض يعرض له خطا و-خطل فان قالوا ولم صار مثل هذا يحدث في الاشياء قيل لهم ليعلم انه ليس كون الاشياء باضطرار من الطبيعة ولا يمكن ان يكون سواه كما قال القاءلون بل هو تقدير وعمد من خالق حكيم اذ جعل للطبيعة تجري اكثر ذلك علي مجري ومنهاج معروف وتزول احيانا عن ذلك لاعراض تعرض لها فيستدل بذلك علي انها مصرفة مدبرة فقيرة الي ابداء الخالق وقدرته في بلوغ غايتها واتمام عملها تبارك الله احسن الخالقين يا مفضل خذ ما اتيتك واحفظ ما منحتك-وكن لربك من الشاكرين ولالاءه من الحامدين ولاولياءه من المطيعين فقد شرحت لك من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزءا من كل فتدبره وفكر فيه واعتبر به فقلت بمعونتك يا مولاي اقر -علي ذلك وابلغه ان شاء الله فوضع يده علي صدري فقال احفظ بمشيءة الله	73	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00665	true	4496179124006103064	42	300	231	1547	1547	300	اصابع كما عليه الجمهور من الناس فاما ما يولد علي خلاف ذلك فانه لعلة تكون في الرحم او في المادة التي ينشا منها الجنين كما يعرض في الصناعات حين يتعمد الصانع الصواب في صنعته فيعوق دون ذلك عاءق في الاداة او في الالة التي يعمل فيها الشء فقد يحدث مثل ----في اولاد الحيوان للاسباب التي وصفنا فياتي الولد زاءدا او ناقصا او مشوها ويسلم اكثرها فياتي سويا لا علة فيه فكما ان الذي يحدث في بعض الاعمال الاعراض لعلة فيه لا توجب عليها جميعا الاهمال وعدم الصانع كذلك ما يحدث علي بعض الافعال الطبيعية لعاءق يدخل عليها لا يوجب ان يكون جميعها بالعرض والاتفاق فقول من قال في الاشياء ان كونها بالعرض والاتفاق من قب-ل ان شيءا منها ياتي علي خلاف الطبيعة يعر-----ض له خطا و خطل فان قالوا ولم صار مثل هذا يحدث في الاشياء قيل لهم ليعلم انه ليس كون الاشياء باضطرار من الطبيعة ولا يمكن ان يكون سواه كما قال --قاءلون بل هو تقدير وعمد من خالق حكيم اذ جعل الطبيعة تجري اكثر ذلك علي مجري ومنهاج معروف ويزول احيانا عن ذلك لاعراض تعرض لها فيستدل بذلك علي انها مصرفة مدبرة فقيرة الي ابداء الخالق وقدرته في بلوغ غايتها واتمام عملها تبارك الله احسن الخالقين يا مفضل خذ ما اتيتك واحفظ ما منحتك وكن لربك من الشاكرين ولالاءه من الحامدين ولاولياءه من المطيعين فقد شرحت لك من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزءا من كل فتدبره وفكر فيه واعتبر به فقلت بمعونتك يا مولاي اقوي علي ذلك وابلغه ان شاء الله فوضع يده علي صدري فقال احفظ بمشي-ة الله-	665	-1991811573852583144	1304	2548.5	1051	1330	98.04511260986328	247	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms73	false	7898423506446672345	257	300	1324	1537	1537	300	ولا تنس ان شاء الله فخررت مغشيا علي فلما افقت قال كيف تري نفسك يا مفضل فقلت قد استغنيت بمعونة مولاي وتاييده عن الكتاب الذي كتبته وصار ذلك بين يدي كانما اقرءه من كفي فلمولاي الحمد والشكر كما هو اهله ومستحقه فقال يا-	73	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00666	true	-2006777875705432905	0	43	0	214	1584	300	ولا تنس ان شاء الله فخررت مغشيا علي فلما افقت قال كيف تري نفسك يا مفضل فقلت قد استغنيت بمعونة مولاي وتاييده عن الكتاب الذي كتبته وصار ذلك بين يدي كانما اقراه من كفي ولمولاي الحمد والشكر كما هو اهله ومستحقه فقال يا	666	-1991811573852583144	211	415.0	169	214	98.59812927246094	41	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms74	false	2431450898031536048	0	87	0	477	477	87	مفضل فرغ قلبك واجمع اليك ذهنك وعقلك وطمانينتك فسالقي اليك من علم ملكوت السماوات والارض وما خلق الله بينهما وفيهما من عجاءب خلقه و-اصناف الملاءكة وصفوفهم ومقاماتهم ومراتبهم الي سدرة المنتهي وساءر الخلق من الجن والانس الي الارض السابعة السفلي وما تحت الثري حتي يكون ما وعيته جزءا من اجزاء انصرف اذا شءت مصاحبا مكلوءا فانت منا بالمكان الرفيع وموضعك من قلوب المءمنين موضع الماء من الصدي ولا تسالن عما وعدتك حتي احدث لك منه ذكرا قال المفضل فانصرفت من عند مولاي بما لم ينصرف احد بمثله-	74	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms00666	true	-2006777875705432905	43	131	214	693	1584	300	مفضل فرغ قلبك واجمع اليك ذهنك وعقلك وطمانينتك فسالقي اليك من علم ملكوت السماوات والارض وما خلق الله بينهما وفيهما من عجاءب خلقه و اصناف الملاءكة وصفوفهم ومقاماتهم ومراتبهم الي سدرة المنتهي وساءر الخلق من الجن والانس الي الارض السابعة السفلي وما تحت الثري حتي يكون ما وعيته جزءا من اجزاء انصرف اذا شءت مصاحبا مكلوءا فانت منا بالمكان الرفيع وموضعك من قلوب المءمنين موضع الماء من الصدي ولا تسالن عما وعدتك حتي احدث لك منه ذكرا قال المفضل فانصرفت من عند مولاي بما لم ينصرف احد بمثله	666	-1991811573852583144	477	944.0	391	479	99.58246612548828	88	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms36	false	-9134930378749798401	20	71	105	369	1530	300	----يا قوم للعجب العجاب-لخف ابي الحسين وللحباب عدو من عدات الجن عبد-بعيد في المرادة من صواب كريه اللون اسود ذو بصيص-حديد الناب ازرق ذو لعاب اتي خفا له فانساب فيه-لينهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقابم-ن العقبان او شبه العقاب فطار به فحلق ثم اهوي-به للارض من دون السحاب	36	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms13847	true	-2728397450215304614	92	150	476	750	1561	300	الا يا قوم للعجب العجاب لخف ابي الحسين وللحباب عدو من عدات الجن عبد بعيد في المرادة من صواب كريه اللون اسود ذو بصيص حديد الناب ازرق ذو لعاب اتي خفا له فانساب فيه لينهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقاب من العقبان او شبه العقاب فطار به فحلق ثم اهوي به للارض من دون السحاب	13847	-1991811573852583144	263	491.5	212	274	95.98540496826172	56	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms46	false	-5837714584114294694	13	147	81	812	1644	300	فكر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور علي الرحي فالرحي تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمالوالن--ملة في ذلك تتحرك حركتين مختلفين احداهما بنفسها فتتوجه امامها والاخري مستكرهة مع الرحي تجذبها الي خلفها فاسال الزاعمين ان النجوم صارت علي ما هي عليه بالاهمال من غير عمد ولا صانع لها ما منعها ان تكون كلها راتبة او تكون كلها منتقلة فان الاهمال معني واحد فكيف صار ياتي بحركتين مختلفتين علي وزن وتقدير ففي هذا بيان ان مسير الفريقين علي ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة وتقدير وليس باهمال كما يزعم- المعطلة فان قال قاءل ولم صار بعض	46	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18071	true	3437427338075870567	164	300	815	1548	1548	300	فكر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور علي الرحي فالرحي تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمال و النملة في تلك تتحرك حركتين مختلفين احديهما بنفسها فتتوجه امامها والاخري مستكرهة مع الرحي تجذبها الي خلفها فاسال الزاعمين ان النجوم صارت علي ما هي عليه بالاهمال من غير عمد ولا صانع لها ما منعها ان تكون كلها راتبة او تكون كلها متنقلة فان الاهمال معني واحد فكيف صار ياتي بحركتين مختلفتين علي وزن وتقدير ففي هذا بيان ان مسير الفريقين علي ما يسيران عليه بعهد وتدبير وحكمة وتقدير وليس باهمال كما تزعمه المعطلة فان قال قاءل ولم صار بعض-	18071	-1991811573852583144	720	1423.5	587	734	98.09264373779297	128	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms46	false	-5837714584114294694	147	300	812	1644	1644	300	النجوم راتبا وبعضها منتقلا قلنا انها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في كل برج من البروج كما--- يستدل بها علي اشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت كلها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لانه انما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة كما يستدل علي سير الساءر علي الارض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان تنقلها بحال واحد- لاختلط نظامها وبطلت المارب فيها ولساغ لقاءل ان يقول ان كينون-تها علي حال واحدة توجب عليها الاهمال من الجهة التي وصفنا ففي اختلاف سيرها وتصرفها وما في ذلك من المارب والمصلحة ابين دليل علي العمد والتدبير فيها فواءد بعض النجوم فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها كمثل الثريا والجوزاء والشعريين وسهيل فانها لو كانت باسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها علي حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون-	46	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18072	true	-2422995999901442691	0	149	0	810	1652	300	النجوم راتبا وبعضها متنقلا قلنا انها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل المتنقلة ومسيرها في كل برج من البروج كما قد يستدل ع----لي اشياء مما يحدث في العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت كلها متنقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لانه انما يوقف----- بمسير المتنقلة منها لتنقلها في البروج الراتبة كما يستدل علي سير الساءر علي الارض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان تنقلها بحال واحدة لاختلط نظامها وبطلت المارب فيها ولساغ لقاءل ان يقول ان كينونيتها علي حال واحدة توجب عليها الاهمال من الجهة التي وصفنا ففي اختلاف سيرها وتصرفها وما في ذلك من المارب والمصلحة ابين دليل علي العمد والتدبير فيها----------------- فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها كمثل --ثريا والجوزاء والشعريين وسهيل فانها لو كانت باسرها تظهر في وقت واحد لم تكن لواحد فيها علي حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون	18072	-1991811573852583144	793	1529.0	646	838	94.63007354736328	136	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms47	false	4107616815137782904	0	151	0	847	1632	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم الان بما يكون من طلوع الثور والجوزاء اذا طلعت واحتجابها اذا احتجبت فصار ظهور كل واحد واحتجابه في وقت غير الوقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد منها علي حدته و-ما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا الا لضرب من المصلحة وكذلك جعلت بنات --نعش ظاهرة لا تغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة وكذلك انها لا تغيب ولا تتواري فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث شاءوا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيهما مارب اخري علامات ودلالاتع-لي اوقات كثيرة من الاعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر واشياء مما يحدث في الازمنة من الامطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي الساءرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللجج الهاءلة مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة ومغربة من العبر فانها تسير اسرع السير واحثه	47	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18072	true	-2422995999901442691	149	300	810	1652	1652	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم الان بما يكون من طلوع الثور والجوزاء اذا طلعت واحتجابها اذا احتجبت فصار ظهور كل واحد واحتجابه في وقت غير الوقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد منها علي حدته وكما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتح-جب حين----ا لضرب من المصلحة ك-ذلك جعلت بنات النعش ظاهرة لا تغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة و-ذلك انها لا تغيب ولا تتواري فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث شاءوا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيه-ا مارب اخري علامات ودلالات علي اوقات كثيرة من الاعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر واشياء مما يحدث في الازمنة من الامطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي الساءرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللجج الهاءلة مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة ومغربة من العبر فانها تسير اسرع السير واحثه-	18072	-1991811573852583144	836	1629.0	687	851	98.23736572265625	142	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms47	false	4107616815137782904	151	299	847	1629	1632	300	ارايت لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتي يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه الم تكن تستخطف الابصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث احيانا من البروق اذا توالت واضطرمت في الجو وكذلك ايضا لو ان اناسا كانوا في قبة مكللة بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت ابصارهم حتي يخروا لوجوههم فانظر كيف قدر ان يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الابصار وتنكا فيها وباسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزءا يسيرا من الضوء ليسد مسد الاضواء اذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة اذا حدثت ضرورة كما قد يحدث الحادث علي المرء فيحتاج الي التجافي في جوف الليل فان لم يكن شء من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه فتامل اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة اليها وجعل خلالها شء من الضوء للمارب التي و-----------صفنا ال-----شمس- والقمر- والنجوم- والبروج- تد-ل علي الخالق	47	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18073	true	6332593849038291797	0	152	0	794	1526	300	ارايت لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتي يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه الم تكن -ستخطف الابصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث احيانا من البروق اذا توالت واضطربت في الجو وكذلك ايضا لو ان اناسا كانوا في قبة مكللة بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت ابصارهم حتي يخروا لوجوههم فانظر كيف قدر ان يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الابصار وتنكا فيها وباسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزء- يسير- من الضوء ليسد مسد الاضواء اذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة اذا حدثت ضرورة كما قد يحدث الحارث علي المرء فيحتاج الي التجافي في جوف الليل وان لم يكن شء من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه فتامل اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة اليها وجعل خلالها شء من الضوء للمارب التي وصفنا فكر في هذا الفلك بشمسه و--قمره و--نجومه و--بروجه تدور علي العالم	18073	-1991811573852583144	764	1455.5	616	803	95.1432113647461	135	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms48	false	2298195414941603147	0	158	0	797	1505	300	في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور علي العالم--- هذا الدوران الداءم بهذا التقدير والوزن لما في اختلاف الليل والنهار-وهذه الازمان الاربعة المتوالية من التنبيه علي الارض وما عليها من اصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت وشخصت لك انفا وهل يخفي علي ذي لب ان هذا تقدير مقدر وصواب وحكمة من مقدر حكيم فان قال قاءل ان هذا شء اتفق ان يكون هكذا فما منعه ان يقول مثل هذا في دولاب يراه يدور ويسقي حديقة فيها شجر ونبات فيري كل شء من الاته مقدرا بعضه يلقي بعضا علي ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان يثبت هذا القول لو قاله وما تري الناس كانوا قاءلين له لو سمعوه منه افينكر ان يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الارض انه كان بلا صانع ومقدر ويقدر ان يقول في هذا الدولاب الاعظم المخلوق بحكمة تقصر عنها اذهان البشر لصلاح جميع الارض وما عليها انه شء اتفق ان يكون بلا صنعة ولا	48	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18073	true	6332593849038291797	142	300	739	1526	1526	300	في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور علي العالم في هذا الدوران الداءم بهذا التقدير والوزن لما في اختلاف الليل والنهار وهذه الازمان الاربعة المتوالية عل-----------ي الارض وما عليها من اصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت ولخصت لك انفا وهل يخفي علي ذي لب ان هذا تقدير مقدر وصواب وحكمة من مقدر حكيم فان قال قاءل ان هذا شء اتفق ان يكون هكذا فما منعه ان يقول مثل هذا في دولاب تراه يدور ويسقي حديقة فيها شجر ونبات فتري كل شء من ال-ته مقدرا بعضه يلقي بعضا علي ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان يثبت هذا القول لو قاله وما تري الناس كانوا قاءلين له لو سمعوه منه -فينكر ان يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الارض انه كان بلا صانع ومقدر ويقدر ان يقول في هذا الدولاب الاعظم المخلوق بحكمة يقصر عنها اذهان البشر لصلاح جميع الارض وما عليها انه شء اتفق ان يكون بلا صنعة ولا-	18073	-1991811573852583144	777	1519.0	622	801	97.00374603271484	149	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms48	false	2298195414941603147	158	179	797	903	1505	300	تقدير لو اعتل هذا الفلك كما تعتل الالات التي تتخذ للصناعات وغيرها اي شء كان عند الناس من الحيلة في اصلاحه	48	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18074	true	-4035334842947769220	0	21	0	106	1629	300	تقدير لو اعتل هذا الفلك كما تعتل الالات التي تتخذ للصناعات وغيرها اي شء كان عند الناس من الحيلة في اصلاحه	18074	-1991811573852583144	106	212.0	85	106	100.0	21	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms48	false	2298195414941603147	182	300	924	1505	1505	300	فكر يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت علي ما فيه صلاح هذا الخلق فصار منتهي كل واحد منهما اذا امتد الي خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك افرايت لو كان النهار يكون مقداره ماءة ساعة او ماءتي ساعة الم يكن في ذلك بوار كل ما في الارض من حيوان ونبات اما الحيوان فكان لا يهدا ولا يقر طول هذه المدة ولا البهاءم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار ولا الانسان كان يفتر عن العمل والحركة وكان ذلك ينه-كها اجمع ويءديها الي التلف واما النبات فكان يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتي يجف ويحترق -كذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق اصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتي تموت-	48	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18129	true	810898523556743457	77	194	399	982	1579	300	فكر-يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت علي ما فيه صلاح هذا الخلق فصار منتهي كل واحد منهما اذا امتد الي خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك افرايت لو كان النهار يكون مقداره ماءة ساعة او ماءتي ساعة الم يكن في ذلك بوار كل ما في الارض من حيوان ونبات اما الحيوان فكان لا يهدا ولا يقر طول هذه المدة ولا البهاءم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار ولا الانسان كان يفتر عن العمل والحركة وكان ذلك سيهلكها اجمع ويءديها الي التلف واما النبات فكان يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتي يجف ويحترق وكذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق اصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتي تموت	18129	-1991811573852583144	578	1134.0	462	584	98.97260284423828	114	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms49	false	-8723938321380253271	0	109	0	621	1585	300	جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية عن النبات حتي يعفن ويفسد كالذي تراه يحدث علي النبات اذا كان في موضع لا تطلع عليه الشمس الحر والبرد وفواءدهما اعتبر بهذا الحر والبرد كيف يتعاوران العالم ويتصرفان هذا التصرف في الزيادة والنقصان والاعتدال لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الابدان التي عليها بقاءها وفيهما صلاحها فانه لو لا الحر والبرد وتداولهما الابدان لفسدت واخوت وانتكثت فكر في دخول احدهما علي الاخر بهذا التدريج والترسل فانك تري احدهما ينقص شيءا بعد شء والاخر يزيد مثل ذلك حتي ينتهي كل واحد منهما منتهاه في الزيادة و-النقصان ولو كان دخول احدهما علي الاخر مفاجاة لاضر ذلك بالابدان واسقمها	49	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18129	true	810898523556743457	194	300	982	1579	1579	300	جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية من النبات حتي يعفن ويفسد كالذي تراه يحدث علي النبات اذا كان في موضع لا تطلع عليه الشمس---------------------- اعتبر بهذا الحر والبرد كيف يتعاوران العالم ويتصرفان هذا التصرف من الزيادة والنقصان والاعتدال لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الابدان التي عليها بقاءها وفيه-ا صلاحها فانه لو-لا الحر والبرد وتداولهما الابدان لفسدت واخوت وانتكثت فكر في دخول احدهما علي الاخر بهذا التدريج والترسل فانك تري احدهما ينقص شيءا بعد شء والاخر يزيد مثل ذلك حتي ينتهي كل واحد منهما منتهاه في الزيادة و النقصان ولو كان دخول احدهما علي الاخر مفاجاة لاضر ذلك بالابدان واسقمها-	18129	-1991811573852583144	593	1157.0	489	622	95.3376235961914	100	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms49	false	-8723938321380253271	109	281	621	1493	1585	300	كما ان احدكم لو خرج من حمام حار الي موضع البرودة لضره ذلك واسقم بدنه فلم يجعل الله عز وجل هذا الترسل في الحر والبرد الا للسلامة من ضرر المفاجاة ولم جري الامر علي ما فيه السلامة من ضرر المفاجاة لو لا التدبير في ذلك فان زعم زاعم-ان هذا الترسل في دخول الحر والبرد انما يكون لابطاء مسير الشمس في --ارتفاعها وانحطاطها سءل عن العلة في ابطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فان اعتل في الابطاء ببعد ما بين المشرقين سءل عن العلة في ذلك فلا تزال هذه المسالة ترقي معه الي حيث رقي من هذا القول حتي استقر علي العمد والتدبير لو لا الحر لما كانت الثمار الجاسية المرة تنضج فتلين وتعذب حتي يتفكه بها رطبة ويابسة ولو لا البرد لما كان الزرع يفرخ هكذا ويريع الريع الكثير الذي يتسع للقوت وما يرد في الارض للبذر افلا تري ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة وكلاهما مع غناءه والمنفعة فيه يءلم الابدان ويمضها وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة علي انه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم و-ما فيه الريح	49	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18130	true	-8045014292402619241	0	171	0	868	1585	300	كما ان احدكم لو خرج من حمام حار الي موضع البرودة لضره ذلك واسقم بدنه فلم -جعل الله عز وجل هذا ال-رسل في الحر والبرد الا للسلامة من ضرر المفاجاة ولم جري الامر علي ما فيه السلامة من ض-ر المفاجاة لولا- التدبير في ذلك فان زعم زاعم ان هذا الترسل في دخول الحر والبرد انما يكون لابطاء مسير الشمس في الارتفاع والانحطاط-- سءل عن العلة في ابطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فان اعتل في الابطاء ببعد ما بين المشرقين سءل عن العلة في ذلك فلا تزال هذه المسالة ترقي معه الي حيث رقي من هذا القول حتي استقر علي العمد والتدبير لول-ا الحر لما كانت الثمار الجاسية المرة تنضج فتلين وتعذب حتي يتفكه بها رطبة ويابسة ولول-ا البرد لما كان الزرع يفرخ هكذا ويريع الريع الكثير الذي يتسع للقوت وما يرد في الارض للبذر افلا تري ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة وكلاهما مع غناءه والمنفعة فيه يءلم الابدان ويمضها وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة علي انه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم و ما فيه توضيح	18130	-1991811573852583144	853	1656.0	685	876	97.37442779541016	162	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms43	false	7878132016781818772	192	282	1070	1568	1659	300	فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي النهار والليل فلو لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهن-ون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو لا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من	43	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18131	true	1317507941026974787	213	300	1097	1591	1591	300	فكر-يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي النهار والليل فلو-لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهنءون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو-لا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص سي-حملهم من-	18131	-1991811573852583144	491	953.0	405	499	98.39679718017578	81	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	248	300	1257	1538	1538	300	به وهي تعجز عن ذلك وما دونه الشمس واختلاف الفلاسفة في وضعها وشكلها ومقدارها فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع علي العالم ولا يوقف علي حقيقة امرها و-لذلك كثرت الاقاويل فيها واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها فقال بعضهم هو فلك اجوف مملوء نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع وقال اخرون-	70	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18131	true	1317507941026974787	0	46	0	234	1591	300	به وهي تعجز عن ذلك وما دونه------------------------------------------------ فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع علي العالم ولا يوقف علي حقيقة امرها و لذلك كثرت الاقاويل فيها واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها فقال بعضهم هو فلك اجوف مملو- نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع وقال اخرون	18131	-1991811573852583144	232	438.0	188	283	81.97879791259766	44	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms71	false	-8629084818234946850	0	130	0	671	1488	300	هو سحابة وقال اخرون هو جسم زجاجي يقل يقبل نارية في العالم ويرسل عليه شعاعها وقال اخرون هو صفو لطيف ينعقد--- ماء البحر وقال اخرون هو اجزاء كثيرة مجتمعة من النار وقال اخرون هو من جوهر خامس سوي الجواهر الاربعة ثم اختلفوا في شكلها فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة وقال اخرون هي كالكرة المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم انها مثل الارض سواء وقال اخرون بل هي اقل من ذلك وقال اخرون بل هي اعظم من الجزيرة العظيمة وقال اصحاب الهندسة هي اضعاف الارض ماءة وسبعين مرة ففي اختلاف هذه الاقاويل منهم في الشمس دليل علي انهم لم يقفوا علي الحقيقة من امرها فاذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ويدركها الحس قد عجزت العقول عن الوقوف علي حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم	71	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18131	true	1317507941026974787	46	176	234	901	1591	300	هو سحابة وقال اخرون هو جسم زجاجي---- يقبل نارية في العالم ويرسل عليه شعاعها وقال اخرون هو صفو لطيف ينعقد من ماء --بحر وقال اخرون هو اجزاء كثيرة مجتمعة من النار وقال اخرون هو من جوهر خامس سوي الجواهر الاربع- ثم اختلفوا في شكلها فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة وقال اخرون هي كالكرة المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم انها مثل الارض سواء وقال اخرون بل هي اقل من ذلك وقال اخرون بل هي اعظم من الجزيرة العظيمة وقال اصحاب الهندسة هي اضعاف الارض ماءة وسبعون مرة ففي اختلاف هذه الاقاويل منهم في الشمس دليل علي انهم لم يقفوا علي الحقيقة من امرها واذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ويدركها الحس قد عجزت العقول عن الوقوف علي حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم	18131	-1991811573852583144	662	1299.5	533	674	98.2195816040039	124	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms44	false	8413977240934072116	0	296	0	1684	1707	300	بظلمته عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها ويحمي كل ما عليها من حيوان ونب-ات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم وقوامه التدبير والمصلحة في الفصول الاربعة من السنة ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار وي-تكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتشتد ابدان الحيوان وتقوي وفي الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض فتهيا للبناء والاعمال وفي الخريف يصفو الهواء وترتفع الامراض وتصح الابدان ويمتد الليل فيمكن فيه بعض الاعمال لطوله ويطيب الهواء فيه الي مصالح اخري لو تقصيت لذكرها لطال فيها الكلام معرفة الازمنة والفصول الاربعة عن طريق حركة الشمس فكر الان في تنقل الشمس في البروج الاثني عشر لاقامة دور السنة وما في ذلك من التدبير فهو الدور الذي تصح به الازمنة الاربعة من السنة الشتاء والربيع والصيف والخريف ت-ستوفيها علي التمام وفي هذا المقدار من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار وتنتهي الي غاياتهم ثم تعود فيستانف النشو -والنمو الا تري ان السنة مقدار مسير الشمس من الحمل الي الحمل فبالسنة واخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالي العالم الي كل وقت وعصر من غابر الايام و-بها يحسب الناس الاعمار والاوقات الموقتة للديون والاجارات والمعاملات وغير ذلك من امورهم وبمسير الشمس تكمل السنة ويقوم حساب الزمان علي الصحة انظر الي شروقها علي العالم كيف دبر ان يكون فانها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه	44	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18132	true	916283736176660836	17	300	91	1686	1686	300	لظلمته عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها وتحمي كل ما عليها من حيوان و نبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم وقوامه-------------------------------------------- ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار ويستكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتشتد ابدان الحيوان وتقوي وفي الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للفساد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض فتهيا للبناء والاعمال وفي الخريف يصفو الهواء ويرتفع الامراض وتصح الابدان ويمتد الليل ويمكن فيه بعض الاعمال لطوله ويطيب الهواء فيه الي مصالح اخري لو تقصيت لذكرها لطال فيها الكلام -------------------------------------------------فكر الان في تنقل الشمس في البروج الاثني عشر لاقامة دور السنة وما في ذلك من التدبير فهو الدور الذي تصح به الازمنة الاربعة من السنة الشتاء والربيع والصيف والخريف ويستوفيها علي التمام وفي هذا المقدار من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار وتنتهي الي غاياتها ثم تعود فيستانف النشوء والنمو الا تري ان السنة مقدار مسير الشمس من الحمل الي الحمل فبالسنة واخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالي العالم الي كل وقت وعصر من غابر الايام و بها يحسب الناس الاعمار والاوقات الموقتة للديون والاجارات والمعاملات وغير ذلك من امورهم وبمسير الشمس تكمل السنة ويقوم حساب الزمان علي الصحة انظر الي شروقها علي العالم كيف دبر ان يكون فانها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه-	18132	-1991811573852583144	1579	3103.0	1300	1689	93.48727416992188	270	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms45	false	-6228204250825752240	0	300	0	1571	1571	300	الي كثير من الجهات لان الجبال والجدران كانت تحجبها عنها فجعلت تطلع--- اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابلها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا اخذ بقسطه من المنفعة منها والارب التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام او بعض عام كيف كان يكون حالهم بل كيف كان يكون لهم مع ذلك بقاء افلا تري كيف كان يكون للناس هذه الامور الجليلة التي لم يكن عندهم فيها حيلة فصارت تجري علي مجاريها لا تفتل تعتل ولا تتخلف عن مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاءه الاستدلال بالقمر في معرفة الشهور استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور ولا يقوم عليه حساب السنة لان دوره لا يستوفي الازمنة الاربعة ونشو- الثمار-- وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها و-صار الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف ضوء القمر وما فيه من المنافع فكر في انارته في ظلمة الليل والارب في ذلك فانه مع الحاجة الي الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء علي النبات لم يكن صلاح في ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شء من العمل لانه ربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في بعض- الاعمال في النهار و--لشدة الحر وافراطه فيعمل في ضوء القمر اعمالا شتي كحرث الارض وضرب اللبن وقطع الخشب وما اشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس علي معايشهم اذا احتاجوا الي ذلك وانسا للساءرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض ونقص مع ذلك عن نور الشمس وضياءها لكيلا ينبسط الناس في العمل انبساطهم بالنهار ويمتنعوا من الهدوء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في مهله ومحاقه وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه علي قدرة الله تعالي خالفه خالقه المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما-	45	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18133	true	-7349297977586341008	4	291	24	1513	1571	300	الي كثير من الجهات لان الجبال والجدران كانت تحجبها عنها فجعلت تطلع في اول النهار من المشرق فتشرق علي ما قابلها من وجه المغرب ثم لا تزال تدور وتغشي جهة بعد جهة حتي تنتهي الي المغرب فتشرق علي ما استتر عنها في اول النهار فلا يبقي موضع من المواضع الا اخذ بقسطه من المنفعة منها والارب التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام او بعض عام كيف كان يكون حالهم بل كيف كان يكون لهم مع ذلك بقاء افلا يري الناس كيف--------- هذه الامور الجليلة التي لم تكن عندهم فيها حيلة فصار- تجري علي مجاريها لا----- تعتل ولا تتخلف عن مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاءه--------------------------------- استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور ولا يقوم عليه حساب السنة لان دوره لا يستوفي الازمنة الاربعة ونشوء الثمار و وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها و صار الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف----------------------------- فكر في انارته في ظلمة الليل والارب في ذلك فانه مع الحاجة الي الظلمة لهد-ء الحيوان وبرد الهواء علي النبات لم يكن صلاح في ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شء من العمل لانه ربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في تقصي الاعمال --بالنهار او لشدة الحر وافراطه فيعمل في ضوء القمر اعمالا شتي كحرث الارض وضرب اللبن وقطع الخشب وما اشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس علي معايشهم اذا احتاجوا الي ذلك وانسا للساءرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض ونقص مع ذلك من نور الشمس وضياءها لكيلا تنبسط الناس في العمل انبساطهم بالنهار ويمتنعوا من الهد-ء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في مهله ومحاقه وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه علي قدرة الل------------ه خالقه المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما	18133	-1991811573852583144	1460	2812.0	1179	1582	92.28824615478516	268	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	256	279	1334	1445	1570	300	فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف يتعاقبان علي هذا العالم لما فيه صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18642	true	-3086005345740562809	277	300	1336	1445	1445	300	فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف يعت-قبان علي هذا العالم لما فيه صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده-	18642	-1991811573852583144	107	205.0	85	111	96.39639282226562	21	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	279	300	1445	1570	1570	300	الا تري ان الامطار اذا توالت عفنت البقول والخضر واسترخت ابدان الحيوان وحصر الهواء فاحدث ضروبا من الامراض وفسدت الطرق والمسالك-	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18643	true	6690003515248839048	0	21	0	126	1572	300	الا تري ان الامطار اذا توالت عفنت البقول والخضر واسترخت ابدان الحيوان وخصر الهواء فاحدث ضروبا من الامراض وفسدت الطرق والمسالك	18643	-1991811573852583144	124	242.0	104	126	98.4126968383789	20	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms54	false	-2344763442218954875	0	285	0	1493	1567	300	وان الصحو اذا دام جفت الارض واحترق النبات وغيض ماء العيون والاودية فاضر ذلك بالناس وغلب اليبس علي الهواء فاحدث ضروبا اخري من الامراض فاذا تعاقبا علي العالم هذا التعاقب اعتدل الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الاخر- فصلحت الاشياء واستقامت فان قال قاءل ولم لا يكون في شء من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الانسان ويءلمه بعض الالم فيرعوي عن المعاصي فكما ان الانسان اذا سقم بدنه احتاج الي الادوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد منه كذلك اذا طغي واشتد احتاج الي ما يمضه ويءلمه ليرعوي ويقصر عن مساويه ويثبته علي ما فيه حظه ورشده ولو ان ملكا من الملوك قسم في اهل مملكته قناطيرا قناطير من ذهب وفضة الم يكن سيعظم عندهم ويذهب له به الصوت فاين هذا من مطرة رواء--- يعم- به البلاد ويزيد في الغلات اكثر من قناطير الذهب والفضة في اقاليم الارض كلها افلا تري المطرة الواحدة ما اكبر قدرها واعظم النعمة علي الناس فيها وهم عنها ساهون ور-بما عاقت عن احدهم حاجة لا قدر لها فيتذمر ويسخط ايثارا للخسيس قدره علي العظيم نفعه جميلا محمودا لعاقبته وقلة معرفته----- لعظيم الغناء والمنفعة فيها مصالح نزول المطر علي الارض واثر التدبير فيه تامل نزوله علي الارض والتدبير في ذلك فانه جعل ينحدر عليها من علو ليغشي ما غلظ وارتفع منها فيرويه ولو كان انما ياتيها من بعض نواحيها لما علا المواضع المشرفة منها ويقل ما يزرع في الارض الا تري ان الذي يزرع سيحا اقل من ذلك فالامطار هي التي تطبق الارض وربما تزرع هذه البراري الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في كثير من البلدان مءونة سياق الماء من موضع الي موضع وما يجري في ذلك بينهم من التشاجر والتظالم حتي يستاثر بالماء ذو العز- والقوة ويحرمه الضعفاء ثم انه حين	54	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18643	true	6690003515248839048	21	300	126	1572	1572	300	وان الصحو اذا دام جفت الارض واحترق النبات وغيض ماء العيون والاودية فاضر ذلك بالناس وغلب اليبس علي الهواء فاحدث ضروبا اخري من الامراض فاذا تعاقبا علي العالم هذا التعاقب اعتدل الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الاخري فصلحت الاشياء واستقامت فان قال قاءل ولم لا يكون في شء من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الانسان ويءلمه بعض الالم فيرعوي عن المعاصي فكما ان الانسان اذا سقم بدنه احتاج الي الادوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد منه كذلك اذا طغي واش-ر احتاج الي ما يعضه ويءلمه ليرعوي ويقصر عن مساوية ويتنبه علي ما فيه حظه ورشده ولو ان ملكا من الملوك قسم في اهل مملكته قنا--------طير من ذهب وفضة الم يكن سيعظم عندهم ويذهب له به الصوت فاين هذا من مطرة رواء اذ يعمر به البلاد ويزيد في الغلات اكثر من قناطير الذهب والفضة في اقاليم الارض كلها افلا تري المطرة الواحدة ما اكبر قدرها واعظم النعمة علي الناس فيها وهم عنها ساهون و ربما عاقت عن احدهم حاجة لا قدر لها في-ذمر ويسخط ايثارا للخسيس قدره علي العظيم نفعه جهلا بمحمود العاقبة- وقلة معرفة معرفة لعظيم الغناء والمنفعة فيها-------------------------------------------- تامل نزوله علي الارض و--تدب-ر في ذلك فانه جعل ينحدر عليها من علو ليغشي ما غلظ وارتفع منها فيرويه ولو كان انما ياتيها من بعض نواحيها لما علا المواضع المشرفة منها ولقل ما يزرع في الارض الا تري ان الذي يزرع سيحا اقل من ذلك فالامطار هي التي تطبق الارض وربما تزرع هذه البراري الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في كثير من البلدان مءونة سياق الماء من موضع الي موضع وما يجري في ذلك بينهم من التشاجر والتظالم حتي يستاثر بالماء ذو العزة والقوة ويحرمه الضعفاء ثم انه حين-	18643	-1991811573852583144	1416	2740.5	1143	1505	94.08638000488281	259	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	0	132	0	694	1663	300	فيرويها ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل علي وجه الارض فلا يغور فيها ثم كان يحطم الزروع القاءمة اذا اندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا فينبت الحب -المزروع ويحيي الارض والزرع القاءم وفي نزوله ايضا مصالح اخري فانه يلين الابدان ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما يسقط علي الشجر والزرع من الداء المسمي باليرقان الي اشباه هذا من المنافع فان قال قاءل اوليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم الكثير لشدة ما يقع منه او برد يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في الهواء في-ولد كثيرا من الامراض في الابدان والافات في الغلات قيل بلي قد يكون ذلك الفرط لما فيه من صلاح الانسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادي فيها فيكون المنفعة فيما يصلح له من دينه ارجح مما عسي ان يرزا في ماله منافع الجبال	55	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18644	true	3735517295044601711	15	147	75	768	1560	300	فيرويها ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل علي وجه الارض فلا يغور فيها ثم كان يحطم الزر-ع القاءمة اذا اندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا فينبت الحب والمزروع ويحيي الارض والزرع القاءم وفي نزوله ايضا مصالح اخري فانه يلين الابدان ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما يسقط علي الشجر والزرع من الداء المسمي -اليرقان الي اشباه هذا من المنافع فان قال قاءل اوليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم الكثير لشدة ما يقع منه او برد يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في الهواء فيتولد كثير- من الامراض في الابدان والافات في الغلات قيل بلي قد يكون ذلك الفرط لما فيه من صلاح الانسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادي فيها فيكون المنفعة فيها يصلح له من دينه ارجح مما عسي ان يرزا في ماله بيان يعتقبان	18644	-1991811573852583144	681	1327.0	550	696	97.8448257446289	124	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	1	199	3	1104	1675	300	ياتي علي النفوس ويمرض الاصحاء وينهك المرضي ويفسد الثمار ويعفن البقول و-يعقب الوباء في الابدان والافة في الغلات ففي هذا بيان ان هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق الهواء والاصوات وانبءك عن الهواء بخلة اخري فان الصوت اثر يءثره اصطكاك الاجسام في الهواء والهواء يءديه الي المسامع والناس يتكلمون في حواءجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان اثر هذا الكلام يبقي في الهواء كما يبقي الكتاب في القرطاس لامتلا العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به الي اكثر مما يحتاج اليه في تجديد القراطيس لان ما يلفظ من الكلام اكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاسا خفي-ا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحي فيعود جديدا نقيا ويحمل ما حمل ابدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم المسمي هواء عبرة وما فيه من المصالح فانه حياة هذه الابدان والممسك لها من داخل بما يستنشق منه -من خارج بما يباشر من روحه وفيه تطرد هذه الاصوات فيءدي البعد -البعيد وهو الحامل لهذه الاروا-ح ينقلها من موضع الي موضع-الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان علي العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام وتزجي السحاب	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18659	true	4014757945947754353	102	300	519	1603	1603	300	ياتي علي النفوس ويحرض الاصحاء وينهك المرضي ويفسد الثمار ويعفن البقول و يعقب الوباء في الابدان والافة في الغلات ففي هذا بيان ان هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق---------------- وانبءك عن الهواء بخلة اخري فان الصوت اثر يءثره اصطكاك الاجسام في الهواء والهواء يءديه الي المسامع والناس يتكلمون في حواءجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان اثر هذا الكلام يبقي في الهواء كما يبقي الكتاب في القرطاس لامتلا العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به---- اكثر مما يحتاج اليه في تجديد القراطيس لان ما يلقي من الكلام اكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه هذا الهواء قرطاسا خفيفا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحي فيعود جديدا نقيا ويحمل ما حمل ابدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم -لمسمي هواء عبرة وما فيه من المصالح فانه حياة هذه الابدان والممسك لها من داخل بما يستنشق منه ومن خارج بما تباشر من روحه وفيه تطرد هذه الاصوات فيءدي بها من البعيد وهو الحامل لهذه الاراييح ينقلها من موضع الي موضع الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يعت-قبان علي العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام وتزجي السحاب-	18659	-1991811573852583144	1064	2056.5	871	1107	96.11563110351562	185	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	199	242	1104	1345	1675	300	من موضع الي موضع ليعم نفعه حتي يستكشف فيمطر وتفضه حتي يستخف فيتفشي وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار و-تجفف الاشياء الندية وبالجملة انها تحيي كل ما في الارض فلو لا الريح لذوي النبات ولمات الحيوان وحمت الاشياء وفسدت	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18660	true	6179948723212120635	0	43	0	240	1538	300	من موضع الي موضع ليعم نفعه حتي يستكثف فيمطر وتفضه حتي يستخف فيتفشي وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار و تجفف الاشياء الندية وبالجملة انها تحيي كل ما في الارض فلو-لا الريح لذري النبات و-مات الحيوان وحمت الاشياء وفسدت	18660	-1991811573852583144	237	457.0	195	242	97.93388366699219	39	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms44	false	8413977240934072116	21	149	116	875	1707	300	كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة --سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقر---وا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي ما فيه صلاح --العالم وقوامه التدبير والمصلحة في الفصول الاربعة من السنة ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطه-------------------------ا لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار وي-تكثف الهواء فينشا منه السحاب والمطر وتشتد ابدان الحيوان وتقوي وف--------------------------------------------------------ي الربيع تتحرك-------- وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور الاشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار و-تتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ف-تهيا للبنا-ء والاعمال وفي الخريف يصفو ال---هوا---ء وترتفع الامراض و--تصح الابدان	44	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18702	true	-919609378631115367	55	162	339	989	1745	300	كل من عليها من حيوان ونبات فهي-------------------------------------------- بمنزلة السراج يوضع لاهل --بيت بمقدار حاجت------هم ثم يرفع عنهم ليستقر-------وا ويستريحوا فصار النور والظلمة مع تضادهما-------- متظاهرين علي ما فيه صلاح قطان الارض واما-------------------------------------------------------------- ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالي سببا لاقامة الفصول----- الاربع----------------------------------------ة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد منه-- مواد الثمار ويستكثف الهواء فيكثر---- السحاب والمطر-------------------- وتقوي ابدان الحيوانات بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن وفي الربيع تتحرك الطباءع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء وي-------------نور الشج--ر ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار و تتحلل فضول الابدان ويجف وجه الارض ويتهيا للعمارة والزراعة وفي الخريف يظهر البرد واليبس فت-درك الثم-ار وتستعد الابدان	18702	-1991811573852583144	469	656.5	381	867	54.09457778930664	59	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	244	300	1356	1675	1675	300	فكر يا مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه هذه الجواهر الاربعة ليتسع ما يحتاج اليه منها فمن ذلك سعة هذه الارض وامتدادها فلو لا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت اخشابهم واحطابهم والعقاقير العظيمة والمعادن الجسيم- غناءها ولعل من ينكر هذه الفلوات الخاوية والقفار الموحشة فيقول ما المنفعة فيها فهي ماوي هذه-	50	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18727	true	4575150570063488589	54	109	283	602	1637	300	فكر يا مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه هذه الجواهر الاربعة ليتسع ما يحتاج اليه منها فمن ذلك سعة هذه الارض وامتدادها فلو-لا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت اخشابهم واحطابهم والعقاقير العظيمة والمعادن الجسيمة غناءها ولعل من ينكر هذه الفلوات الخالية والقفار الموحشة -يقول ما المنفعة فيها فهي ماوي هذه	18727	-1991811573852583144	316	611.0	262	321	98.44236755371094	51	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms51	false	7156039598774103528	0	195	0	1053	1588	300	الوحوش ومحالها ومراعيها ثم فيها بعد تنفس متنفس ومضطرب للناس اذا احتاجوا الي الاستبدال باوطانهم فكم بيداء وكم فدفد حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس اليها وحلولهم فيها ولو لا سعة الارض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه اذا احزنه امر يضطره الي الانتقال عنه ثم فكر في خلق هذه الارض علي ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا مستقرا للاشياء فيتمكن الناس من السعي عليها في ماربهم والجلوس عليها لراحتهم والنوم لهدوءهم والاتقان لاعمالهم فانها لو كانت رجراجة منكفءة لم يكونوا يستطيعون ان يتقنوا البناء والنجارة والصناعة وما اشبه ذلك بل كانوا لا يتهن-ون بالعيش والارض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل علي قلة مكثها حتي يصيروا الي ترك منازلهم والهرب عنها فان قال قاءل فلم صارت هذه الارض تزلزل قيل له ان الزلزلة وما اشبهها موعظة وترهيب يرهب بها الناس ليرعووا وينزعوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم من البلاء في ابدانهم واموالهم يجري في التدبير علي ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم ان صلحوا من الثواب والعوض في الاخرة ما لا يعدله شء من امور الدنيا وربما عجل ذلك في الدنيا اذا كان ذلك في الدنيا صلاحا للعامة والخاصة ثم	51	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18727	true	4575150570063488589	109	300	602	1637	1637	300	الوحوش ومحالها ومرعا-ها ثم فيها بعد----- متنفس ومضطرب للناس اذا احتاجوا الي الاستبدال باوطانهم وكم بيداء--كم فدفد حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس اليها وحلولهم فيها ولو-لا سعة الارض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه اذا احزنه امر يضطره الي الانتقال عنه ثم فكر في خلق هذه الارض علي ما هي عليه حين خلقت راتبة راكنة فيكون موطنا مستقرا للاشياء فيتمكن الناس من السعي عليها في ماربهم والجلوس عليها لراحتهم والنوم لهدوءهم والاتقان لاعمالهم فانها لو كانت رجراجة متكفءة لم يكونوا يستطيعون ان يتقنوا البناء والتجارة والصناعة وما اشبه ذلك بل كانوا لا يتهنءون بالعيش والارض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل علي قلة مكثها حتي يصيروا الي ترك منازلهم والهرب عنها فان قال قاءل فلم صارت هذه الارض تزلزل قيل له ان الزلزلة وما اشبهها موعظة وترهيب يرهب بها الناس لير---------عوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم من البلاء في ابدانهم واموالهم يجري في التدبير علي ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم ان صلحوا من الثواب والعوض في الاخرة ما لا يعدله شء من امور الدنيا وربما عجل ذلك في الدنيا اذا كان ذلك في الدنيا صلاحا للعامة والخاصة ثم-	18727	-1991811573852583144	1028	2011.5	838	1054	97.533203125	180	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms51	false	7156039598774103528	195	300	1053	1588	1588	300	ان الارض في طباعها الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة و-انما الفرق بينها وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة افرايت لو ان اليبس افرط علي الارض قليلا حتي تكون حجرا صلدا اكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن بها حرث او بناء افلا تري كيف نقصت من يبس الحجارة وجعلت علي ما هي عليه من اللين والرخاوة لت-تهيا للاعتماد فواءد الماء والسبب في كثرته ومن تدبير الحكيم جل وعلا في خلقة الارض ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فلم -جعل الله عز وجل كذلك الا لتنحدر المياه علي وجه الارض فتسقيها وترويها ثم تفيض اخر ذلك الي البحر فكما-	51	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18728	true	-1423560691666064604	0	101	0	511	1618	300	ان الارض في طباعها الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة و انما الفرق بينها وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة افرايت لو ان اليبس افرط علي الارض قليلا حتي تكون حجرا صلدا اكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن بها حرث او بناء افلا تري كيف نقصت عن يبس الحجارة وجعلت علي ما هي عليه من اللين والرخاوة وليتهيا للاعتماد---------------------------- ومن تدبير الحكيم جل وعلا في خلقة الارض ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فلم يجعل الله عز وجل كذلك الا لتنحدر المياه علي وجه الارض فتسقيها وترويها ثم يفيض اخر ذلك الي البحر فكما	18728	-1991811573852583144	503	973.0	404	539	93.32096099853516	96	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms52	false	-8673347722751903884	0	204	0	1127	1643	300	يرفع احد جانبي السطح ويخفض الاخر لينحدر الماء عنه ولا يقوم عليه كذلك جعل مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولو لا ذلك لبقي الماء متحيرا علي وجه الارض فكان يمنع الناس من اعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم الماء لو لا كثرته وتدفقه في العيون والاودية والانهار لضاق عما يحتاج ------اليه الناس لشربهم وشرب انعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم واشجارهم واصناف غلاتهم و-شرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء وفيه منافع اخر انت بها عارف وعن عظيم موقعها غافل فانه سوي الامر الجليل المعروف من عظيم غناءه في احياء جميع ما علي الارض من الحيوان والنبات يمزج الاشربة بالاشربة فتلذ- وتطيب لشاربها وبه تنظف الابدان والامتعة من الدرن الذي يغشاها وبه يبل التراب فيصلح للاع-مال وبه يكف عادية النار اذا اضطرمت واشرف الناس علي المكروه وبه يستحم المتعب الكال فيجد الراحة من اوصابه الي اشباه هذا من المارب التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة اليها فان شككت في منفعة هذا الماء الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الارب فيه فعلم فاعلم انه مكتنف ومضطرب ما لا يحصي من اصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللءلء والياقوت والعنبر واصناف شتي تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود اليلنجوج وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب للناس ومحمل	52	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18728	true	-1423560691666064604	101	300	511	1618	1618	300	يرفع احد جانبي السطح ويخفض الاخر لينحدر الماء عنه ولا تقوم عليه كذلك جعل مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولو-لا ذلك لبقي الماء متحيرا علي وجه الارض فكان يمنع الناس من اعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم الماء لو-لا كثرته وتدفقه في العيون والاودية والانهار لضاق عما يحتاج الناس اليه------ لشربهم وشرب انعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم واشجارهم واصناف غلاتهم و شرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء وفيه منافع اخر انت بها عارف وعن عظ-م موقعها غافل فانه سوي الامر الجليل المعروف من----- غناءه في احياء جميع ما علي الارض من الحيوان والنبات يمزج-------- بالاشربة فتلين وتطيب لشاربها وبه تنظف الابدان والامتعة من الدرن الذي يغشاها وبه يبل التراب فيصلح للاعتمال وبه نكف عادية النار اذا اضطرمت واشرف الناس علي المكروه وبه يستحم المتعب الكال فيجد الراحة من اوصابه الي اشباه هذا من المارب التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة اليها فان شككت في منفعة هذا الماء الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الارب فيه----- فاعلم انه مكتنف ومضطرب ما-لا يحصي من اصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللءلء والياقوت والعنبر واصناف شتي تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود اليلنجوج وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب الناس ومحمل-	18728	-1991811573852583144	1094	2111.0	898	1136	96.30281829833984	184	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms52	false	-8673347722751903884	204	300	1127	1643	1643	300	لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي الصين- فان هذه التجارات لو لم يكن لها محمل الا علي الظهر لبارت وبقيت في بلدانها وايدي اهلها لان اجر حملها---- يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها وكان يجتمع في ذلك امران احدهما فقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها والاخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها فواءد الهواء والسبب في كثرته وهكذا الهواء لو لا كثرته وسعته لاختنق هذا الانام من الدخان-والبخار الذي يتحير فيه ويعجز عما يحول الي السحاب والضباب اولا اولا فقد تقدم من صفته ما فيه-	52	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18729	true	-1149772307755458231	0	93	0	494	1570	300	لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي العراق فان هذه التجارات لو لم يكن لها محمل الا علي الظهر لبارت وبقيت في بلدانها وايدي اهلها لان اجر حملها كان يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها وكان يجتمع في ذلك امران احدهما فقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها والاخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها و ----------------------------هكذا الهواء لو-لا كثرته وسعته لاختنق هذا الانام من الدخان والبخار التي يتحير فيه ويعجز عما يخول الي السحاب والضباب اولا اولا وقد تقدم من صفته ما فيه	18729	-1991811573852583144	479	910.5	390	523	91.58699798583984	85	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	7	220	46	1137	1570	300	والنار ايضا كذلك فانها لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت تحرق العالم وما فيه ولما لم يكن بد من ظهورها في الاحايين لغناءها في كثير من المصالح -جعلت كالمخزونة في الاجسام فتلتمس عند الحاجة اليها وتمسك بالمادة والحطب ما احتيج الي بقاءها لءلا تخبو -فلا هي تمسك بالمادة والحطب فتعظم المءونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل ما هي فيه بل هي علي تهيءة وتقدير اجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيها خلة اخري وهي انها مما خص بها الانسان دون جميع الحيوان لما له فيها من المصلحة فانه لو فقد النار لعظم ما يدخل عليه من الضرر في معاشه فاما البهاءم فلا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل ان يكون هذا هكذا خلق للانسان كفا واصابع مهيءة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهاءم مثل ذلك لكنها اعينت بالصبر علي الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار ما ينال الانسان عند فقدها وانبءك من منافع النار علي خلقة صغيرة عظيم موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حواءجهم ما شاءوا في ليلهم ولو لا هذه الخلة لكان الناس تصرف اعمارهم بمنزلة من في القبور فمن كان يستطيع ان يكتب او يحفظ او ينسج في ظلمة الليل وكيف كان- حال من عرض له وجع في وقت من اوقات الليل فاحتاج الي ان	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18729	true	-1149772307755458231	94	300	500	1570	1570	300	والنار ايضا كذلك فانها لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت تحرق العالم وما فيه و----لم يكن بد من ظهورها في الاحايين لغناءها في كثير من المصالح فجعلت كالمخزونة في الاخشاب -تلتمس عند الحاجة اليها وتمسك بالمادة والحطب ما احتيج الي بقاءها لءلا تخبوا فلا هي تمسك بالمادة والحطب فتعظم المءونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل-ما هي فيه بل هي علي تهيءة وتقدير اجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيها خلة اخري وهي انها مما خص به- الانسان دون جميع الحيوان لما-له فيها من المصلحة فانه لو فقد النار لعظم--- يدخل عليه من الضرر في معاشه فاما البهاءم فلا تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل ان يكون هذا هكذا خلق للانسان كفا واصابع مهياة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهاءم مثل ذلك لكنها اغنيت بالصبر علي الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار ما ينال الانسان---------- وانبءك من منافع النار علي خل-ة صغيرة عظيم موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حواءجهم ما شاءوا من ليلهم ولو-لا هذه الخلة لكان الناس تصرف اعمارهم بمنزلة من في القبور فمن كان يستطيع ان يكتب او يحفظ او ينسج في ظلمة الليل وكيف كانت حال من عرض له وجع في وقت من اوقات الليل فاحتاج الي ان-	18729	-1991811573852583144	1057	2035.0	853	1094	96.61791229248047	189	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms53	false	4904865778201968350	220	249	1137	1289	1570	300	يعالج ضمادا او سفوفا او شيءا يستشفي به فاما منافعها في نضج الاطعمة ودفاء الابدان وتجفيف اشياء وتحليل اشياء واشباه ذلك فاكثر من ان تحصي واظهر من ان تخفي	53	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18730	true	6735999222861192095	0	29	0	151	1664	300	يعالج ضمادا او سفوفا او شيءا يستشفي به فاما منافعها في نضج الاطعمة ودفا- الابدان وتجفيف اشياء وتحليل اشياء واشباه ذلك فاكثر من ان تحصي واظهر من ان تخفي	18730	-1991811573852583144	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	132	225	694	1217	1663	300	انظر يا مفضل الي هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة اليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك ان تسقط عليها الثلوج فتبقي في قلالها لمن يحتاج اليه ويذوب ما ذاب منه فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الانهار العظام وينبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ويكون فيها كهوف ومعاقل للوحوش من السباع العادية ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الاعداء وينحت منها الحجارة للبناء والارحاء ويوجد فيها معادن لضر-ب من الجواهر وف-يها خلال اخر -لا يعرفها الا المقدر لها في	55	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18783	true	3929978344251973241	206	300	1140	1664	1664	300	انظر يا مفضل الي هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة اليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك ان يسقط عليها الثلوج فتبقي في قلالها لمن يحتاج اليه ويذوب ما ذاب منه فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الانهار العظام وتنبت فيها ضروب من النبات والعقاقير التي لا ينبت منها- في السهل وتكون فيها كهوف ومقاءل للوحوش من السباع العادية ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الاعداء وينحت منها الحجارة للبناء والارحاء وتوجد فيها معادن لضروب من الجواهر و فيها خلال اخري لا يعرفها الا المقدر لها في-	18783	-1991811573852583144	510	996.0	419	526	96.95817565917969	84	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	232	280	1263	1557	1663	300	فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص والكلس والجبسين والزر-نيخ والمرتك والتوتياء والزءبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب و-الزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي	55	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18817	true	-982331252811453146	251	300	1299	1593	1593	300	فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص والكلس والجبسين والزرانيخ والمرتك والقو-ينا والزيبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب و الزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي-	18817	-1991811573852583144	288	552.0	241	296	97.29729461669922	45	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms56	false	-5564432933962698971	0	202	0	1036	1562	300	عما حاولوا من صنعتها علي حرصهم واجتهادهم في ذلك فانهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم كان لا محالة سيظهر و-يستفيض في العالم حتي تكثر الفضة والذهب ويسقطا عند الناس فلا تكون لهما قيمة ويبطل الانتفاع بهما في الشراء والبيع والمعاملات ولا كان يجبي السلطان الاموال ولا يدخرهما احد للاعقاب وقد اعطي الناس مع هذا صنعة الشبه من النحاس والزجاج من الرمل والفضة من الرصاص والذهب من الفضة واشباه ذلك مما لا مضرة فيه فانظر كيف اعطوا ارادتهم في ما لا ضرر فيه ومنعوا ذلك في-ما كان ضارا لهم لو نا-لوه ومن اوغل في المعادن انتهي الي واد عظيم يجري منصلتا بماء غزير لا يدرك غوره ولا حيلة في عبوره ومن وراءه امثال الجبال من الفضة تفكر الان في هذا من تدبير الخالق الحكيم فانه اراد جل ثناءه ان يري العباد -قدرته وسعة خزاءنه ليعلموا انه لو شاء ان يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا صلاح لهم في ذلك لانه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس وقلة انتفاعهم به واعتبر ذلك بانه قد يظهر الشء الظريف مما يحدثه الناس من الاواني والامتعة فما دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل اخذ الثمن فاذا فشا وكثر في ايدي الناس سقط عندهم وخست قيمته ونفاسة الاشياء من عزتها	56	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18818	true	2352744766361720956	20	222	107	1144	1559	300	عما حاولوا من صنعتها علي حرصهم واجتهادهم في ذلك فانهم لو ظفروا بما حاولوا من هذا العلم كان لا محالة سيظهر و يستفيض في العالم حتي تكثر الفضة والذهب ويسقطا عند الناس فلا يكون لهما قيمة ويبطل الانتفاع بهما في الشري- والبيع والمعاملات ولا كان يجبي السلطان الاموال ولا يدخرهما احد للاعقاب وقد اعطي الناس مع هذا صنعة الشبه من النحاس والزجاج من الرمل والفضة من الرصاص والذهب من الفضة واشباه ذلك مما لا مضرة فيه فانظر كيف اعطوا ارادتهم في ما-لا ضرر فيه ومنعوا ذلك في ما كان ضارا لهم لو ناولوه ومن اوغل في المعادن انتهي الي واد عظيم يجري منصلتا بماء غزير لا يدرك غوره ولا حيلة في عبوره ومن وراءه امثال الجبال من الفضة تفكر الان في هذا من تدبير الخالق الحكيم فانه اراد جل ثناءه ان يري العباد مقدرته وسعة خزاءنه ليعلموا انه لو شاء ان يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا-صلاح لهم في ذلك لانه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس وقلة انتفاعهم به واعتبر ذلك بانه قد يظهر الشء الطريف مما يحدثه الناس من الاواني والامتعة فما دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل اخذ الثمن فاذا فشي وكثر في ايدي الناس سقط عندهم وخست قيمته ونفاسة الاشياء من عزتها	18818	-1991811573852583144	1029	2019.0	829	1040	98.94230651855469	194	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	138	300	787	1628	1628	300	نبدا- يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه--------- الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاءه كيفية ولادة الجنين وغذاءه وطلوع اسنانه وبلوغه حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد فاذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثد-يها وانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثد-ي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته فلا يزال يتغذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء-حتي اذا يحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان-	4	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18988	true	-8150584530955770400	115	273	586	1394	1530	300	نبتدء يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء -النبات فلا يزال ذلك غذاءه حتي ----------------------------------------------اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد واذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثدييها فانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثديي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء حتي اذا تحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان	18988	-1991811573852583144	783	1513.0	630	855	91.57894897460938	146	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	27	297	139	1471	1485	300	الرجل الذي يخرج به من جد حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرج-ل لما فيه دوام النسل وبقاءه اعتبر يا مفضل في-ما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري مثله يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع له-- الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان يش-غل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له جلالة ولا وقارا -قال المفضل فقلت له يا مولاي فقد رايت من يبقي علي حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ---- الكبر فقال ع ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شء من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضد الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءله لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا حال---- المولود لو ولد فهما عاقلا	5	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18989	true	1620310822427424098	0	259	0	1292	1489	300	الرجل الذي يخرج به عن--- حد الصبا وشبه النساء ان- كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاءه اعتبر يا مفضل في ما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري----- يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع عليه الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعلم ثم كان تشتغل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد ولو --------------------------------------لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له جلالة ولا وقارا فقال المفضل فقلت ---يا مولاي فقد رايت من يبقي علي حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ حال الكبر فقال --ذلك بما قدمت ايديهم وان الله ليس بظلام للعبيد فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شء من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضد الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءلة لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا ولو كان المولود ي--ولد فهما عاقلا	18989	-1991811573852583144	1261	2440.5	1005	1346	93.68498992919922	241	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	0	46	0	226	1540	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من	6	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18989	true	1620310822427424098	254	300	1264	1489	1489	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من-	18989	-1991811573852583144	225	445.0	180	226	99.55752563476562	45	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	46	300	226	1540	1540	300	سبي من-------- بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع الي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي -سبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا و-شيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطرار الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا- دقيقه وجليله منفعة ا----------لاطفال في-	6	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18990	true	-1167896888355423141	0	259	0	1332	1556	300	سبي من ولد الي بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع ف-ي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي يسبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حتي يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتز-يد في المعرفة قليلا قليلا و شيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل بها والحيرة فيها الي التصرف والاضطراب الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذ- كان لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها مال-ا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطاء دقيقه وجليله اعرف يا مفضل ما للاطفال في	18990	-1991811573852583144	1298	2529.0	1047	1336	97.15568542480469	243	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	1	48	7	259	1594	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمغة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره والبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون	7	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18990	true	-1167896888355423141	253	300	1305	1556	1556	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمغة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون-	18990	-1991811573852583144	250	494.0	204	252	99.20635223388672	45	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	48	224	259	1195	1594	300	الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتانه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا ما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض المتلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك من التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه -تعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا	7	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms18991	true	-108854646355298526	0	175	0	936	1542	300	الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتانه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما-لا يعلمه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا ما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض المتلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك عن التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه وتعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا	18991	-1991811573852583144	932	1851.0	757	937	99.46638488769531	171	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms23	false	-2961918808335860948	114	170	596	880	1626	300	فكر يا مفضل في الاحلام كيف دبر الامر فيها فمزج صادقها بكاذبها فانها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم انبياء ولو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معني له فصارت تصدق احيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي لها او مضرة يتحذر منها وتكذب كثيرا لءلا يعتمد عليها كل الاعتماد	23	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19166	true	5810755246898748507	5	61	24	308	1513	300	فكر يا مفضل في الاحلام كيف دبر الامر فيها فمزج صادقها بكاذبها فانها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم انبياء ولو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معني له فصارت تصدق احيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي لها او مضرة يتحذر منها وتكذب كثيرا لءلا يعتمد عليها كل الاعتماد	19166	-1991811573852583144	284	568.0	228	284	100.0	56	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms17	false	2703099204047223129	160	211	837	1109	1558	300	فكر يا مفضل في الافعال التي جعلت في الانسان من الطعم والنوم والجماع وما دبر فيها فانه جعل لكل واحد منه-ا في الطباع نفسه محرك يقتضيه ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي فيه راحة البدن وقوامه والكري يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن واجمام قواه والشبق يقتضي الجماع الذي فيه دوام	17	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19233	true	3650012486091854352	249	300	1336	1606	1606	300	فكر يا مفضل في الافعال التي جعلت في الانسان من الطعم ال-نوم والجماع وما دبر فيها فانه جعل لكل واحد منهما في الطباع نفسه محرك يقتضيه ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي -به حياة البدن وقوامه والكري يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن واجمام قواه والشبق يقتضي الجماع الذي فيه دوام-	19233	-1991811573852583144	263	506.0	213	273	96.33699798583984	46	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms17	false	2703099204047223129	211	300	1109	1558	1558	300	النسل وبقاءه ولو كان الانسان انما يصير الي اكل الطعام لمعرفته بحاجة بدنه اليه ولم يجد من طباعه شيءا يضطره الي ذلك كان خليقا ان يتواني عنه احيانا بال-ثقل والكسل حتي ينحل بدنه فيهلك كما يحتاج الواحد الي الدواء لشء مما يصلح به بدنه فيدافع به حتي يءديه ذلك الي المرض والموت وكذلك لو كان انما يصير الي النوم بال-فكر في حاجته الي راحة البدن واجمام قواه كان عسي ان يتثاقل عن ذلك فيدفعه حتي ينهك بدنه ولو كان انما يتحرك للجماع بالرغبة في الولد كان غير بعيد ان-	17	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19234	true	8446140987618331176	0	89	0	452	1582	300	النسل وبقاءه ولو كان الانسان انما يصير الي اكل الطعام لمعرفته بحاجة بدنه اليه ولم يجد من طباعه شيءا يضطره الي ذلك كان خليقا ان يتواني عنه احيانا بالتثقل والكسل حتي ينحل بدنه فيهلك كما يحتاج الواحد الي الدواء لشء مما يصلح به بدنه فيدافع به حتي يءديه ذلك الي المرض والموت وكذلك لو كان انما يصير الي النوم بالتفكر في حاجته الي راحة البدن واجمام قواه كان عسي ان يتثاقل عن ذلك فيدفعه حتي ينهك بدنه ولو كان انما يتحرك للجماع بالرغبة في الولد كان غير بعيد ان	19234	-1991811573852583144	449	883.0	361	452	99.3362808227539	87	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms18	false	8246146779678310329	0	215	0	1134	1605	300	يفتر عنه حتي يقل النسل او ينقطع فان من الناس من لا يرغب في الولد ولا يحفل به-فانظر كيف جعل لكل واحد من هذه الافعال التي بها قوام الانسان وصلاحه محركا من نفس الطبع يحركه لذلك ويحدوه عليه واعلم ان في الانسان قوي اربعا قوة جاذبة تقبل الغذاء وتورده علي المعدة وقوة ماسكة تحبس الطعام حتي تفعل فيه الطبيعة فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في البدن وقوة دافعة تدفعه وتحدر الثفل الفاضل بعد اخذ الهاضمة حاجتها ففكر في تقدير هذه القوي الاربع التي في البدن وافعالها وتقديرها للحاجة اليها والارب فيها وما في ذلك من التدبير والحكمة فلو لا الجاذبة كيف كان يتحرك الانسان لطلب الغذاء الذي به- قوام البدن ولو لا الماسكة كيف كان يلبث الطعام في الجوف حتي تهضمه المعدة ولو لا الهاضمة كيف كان ينطبخ ح----تي يخلص منه الصفو الذي يغذو البدن ويسد خلله ولو لا الدافعة كيف كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج اولا فاولا افلا تري كيف وكل الله سبحانه بلط-ف صنعه وحسن تقديره هذه القوي بالبدن والقيام بما فيه صلاحه وسامثل لك في ذلك مثالا ان البدن بمنزلة دار الملك -له فيها حشم وصبية وقوام موكلون بالدار فواحد لق-ضاء حواءج الحشم وايرادها عليهم واخر لقبض ما يرد وخزنه الي ان يعالج ويهيا واخر لعلاج ذلك وتهيءته وتفريقه واخر لتنظيف ما في الدار من الاقذار	18	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19234	true	8446140987618331176	89	300	452	1582	1582	300	يفتر عنه حتي يقل النسل او ينقطع فان من الناس من لا يرغب في الولد ولا يحفل به فانظر كيف جعل لكل واحد من هذه الافعال التي بها قوام الانسان وصلاحه محرك- من نفس الطبع يحركه كذلك ويحدوه عليه واعلم ان في الانسان قوي اربعا قوة جاذبة تقبل الغذاء وتورده علي المعدة وقوة ممسكة تحبس الطعام حتي تفعل فيه الطبيعة فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في البدن وقوة دافعة تدفعه وتحدر الثفل الفاضل بعد اخذ الهاضمة حاجتها ففكر في تقدير هذه القوي الاربع التي في البدن وافعالها وتقديرها للحاجة اليها والارب فيها وما في ذلك من التدبير والحكمة ولول-ا الجاذبة كيف---- يتحرك الانسان لطلب الغذاء التي بها قوام البدن ولول-ا الماسكة كيف كان يلبث الطعام في الجوف حتي تهضمه المعدة ولول-ا الهاضمة كيف كان ينطبخ منه حتي يخلص منه الصفو الذي يغذو البدن ويسد خلله ولول-ا الدافعة كيف كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج اولا فاولا افلا تري كيف وكل الله سبحانه بلطيف صنعه وحسن تقديره هذه القوي بالبدن والقيام بما فيه صلاحه وسامثل--- في ذلك مثالا ان البدن بمنزلة دار الملك وله فيها حشم وصبية وقوام موكلون بالدار فواحد لافضاء حواءج الحشم وايرادها عليهم واخر لقبض ما يرد وخزنه الي ان يعالج ويهيا واخر لعلاج ذلك وتهيءته وتفريقه واخر لتنظيف ما في الدار من الاقذار-	19234	-1991811573852583144	1111	2153.0	903	1143	97.20034790039062	194	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms18	false	8246146779678310329	215	300	1134	1605	1605	300	واخراجه منها فالملك في هذا هو الخلاق الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هم الاعضاء والقوام هم هذه القوي الاربع ولعلك تري ذكرنا هذه القوي الاربع وافعالها بعد الذي وصفت فضلا وتزدادا وليس ما ذكرته من هذه القوي علي الجهة التي ذكرت في كتب الاطباء ولا قولنا فيه كقولهم لانهم ذكروها علي ما يحتاج اليه في صناعة الطب وتصحيح الابدان وذكرناها علي ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي كالذي اوضحته بالوصف الشافي والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها قو---------------------------ي النفس وموقعها-	18	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19235	true	-8766501615982388558	0	89	0	492	1533	300	واخراجه منها فالملك------- هو الخلاق الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هي الاعضاء والقوام هي هذه القوي الاربع ولعلك تري ذكرنا هذه القوي الاربع وافعالها بعد الذي وصفت فضلا وتزدادا وليس ما ذكرته من هذه القوي علي الجهة التي ذكرت في كتب الاطباء ولا قولنا فيه كقولهم لانهم ذكروها علي ما يحتاج اليه في صناعة الطب وتصحيح الابدان وذكرناها علي ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي كالذي اوضحته بالوصف الثاني والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها تامل يا مفضل هذه القوي التي في النفس وموقعها	19235	-1991811573852583144	458	883.5	376	499	91.7835693359375	78	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms19	false	-4183835988214352110	2	236	11	1180	1489	300	تامل يا مفضل هذه القوي التي في النفس وموقعها من الانسان-اعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك افرايت لو نقص الانسان من هذه الخلال الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان يدخل عليه في اموره ومعاشه وتجاربه اذا لم يحفظ ما له وما عليه وما اخذه وما اعطي وما راي وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من احسن اليه ممن اساء به وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه ما لا يحصي ولا يحفظ علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر شيءا علي ما مضي بل كان حقيقا ان ينسلخ من الانسانية النعمة علي الانسان في الحفظ والنسيان فانظر الي النعمة علي الانسان في هذه الخلال و--كيف موقع الواحدة منها دون الجميع واعظم من النعمة علي الانسان في الحفظ النعمة في النسيان فانه لو لا النسيان لما سلا احد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد ولا استمتع بشء من متاع الدنيا مع تذكر الافات ولا رجاء غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد افلا تري كيف جعل في الانسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان وجعل له في كل منهما ضربا من المصلحة وما عسي ان يقول الذين قسموا الاشياء بين خالقين متضادين في هذه الاشياء المتضادة المتباينة وقد تراها تجتمع علي ما فيه الصلاح والمنفعة اختصاص الانسان بالحياء دون بقية الحيوانات انظر يا مفضل الي ما خص به الانسان دون جميع الحيوان من	19	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19235	true	-8766501615982388558	80	300	447	1533	1533	300	تامل يا مفضل هذه القوي التي في النفس وموقعها من الانسان اعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك افرايت لو نقص الانسان من هذه الخلال الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان يدخل عليه في اموره ومعاشه وتجاربه اذا لم يحفظ ما-له وع---ليه وما اخذه وما اعطي وما راي وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من احسن اليه ممن اساءه --وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه مال-ا يحصي ولا يحفظ علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر شيءا علي ما مضي بل كان حقيقا ان ينسلخ من الانسانية اصلا-------------------------------- فانظر الي النعمة علي الانسان في هذه الخلال او كيف موقع الواحدة منها دون الجميع واعظم من النعمة علي الانسان في الحفظ النعمة في النسيان فانه لو-لا النسيان لما سلا احد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد ولا استمتع بشء من متاع الدنيا مع تذكر الافات ولا رجاء غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد افلا تري كيف جعل في الانسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان -جعل له في كل منهما ضرب م-ن المصلحة وما عسي ان يقول الذين قسموا الاشياء بين خالقين متضادين في هذه الاشياء المتضادة المتباءنة وقد تراها تج-مع علي ما فيه الصلاح والمنفعة------------------------------------------ انظر يا مفضل الي ما خص به الانسان دون جميع الحيوان من-	19235	-1991811573852583144	1072	2072.0	857	1172	91.46757507324219	206	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms19	false	-4183835988214352110	236	300	1180	1489	1489	300	هذا الخلق الجليل قدره العظيم غناءه اعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف ولم يوف بالعدات ولم تقض الحواءج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب القبيح في شء من الاشياء حتي ان كثيرا من الامور المفترضة ايضا انما يفعل للحياء فان من الناس من لو لا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يءد امانة ولم يعف عن فاحشة افلا تري كيف وفي-	19	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19236	true	2117386446454543204	0	62	0	306	1558	300	هذا الخلق الجليل قدره العظيم غناءه اعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف ولم يوف بالعدات ولم تقض الحواءج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب القبيح في شء من الاشياء حتي ان كثيرا من الامور المفترضة ايضا انما يفعل للحياء فان من الناس لو----لا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يءد امانة ولم يعف عن فاحشة افلا تري كيف وفي	19236	-1991811573852583144	303	594.0	242	310	97.74193572998047	61	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms20	false	4161473173937621419	0	239	0	1265	1555	300	الانسان جميع الخلال التي فيها صلاحه وتمام امره اختصاص الانسان بالمنطق والكتابة تامل يا مفضل ما انعم الله تقدست اسماءه به علي الانسان من هذا المنطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه وينتجه فكره-وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ولو لا ذلك كان بمنزلة البهاءم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشء ولا تفهم عن مخبر شيءا وكذلك الكتابة التي بها تقيد اخبار الماضين للباقين واخبار الباقين للاتين وبها تخلد الكتب في العلوم والاداب وغيرها وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع اخبار بعض الازمنة عن بعض واخبار الغاءبين عن اوطانهم ودرست العلوم وضاعت الاداب وعظم ما يدخل علي الناس من الخلل في امورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون الي النظر فيه من امر دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن انها مما يخلص اليه بالحيلة والفطنة وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه وكذلك الكلام انما هو شء يصطلح عليه الناس فيجري بينهم ولهذا صار يختلف في الامم المخت-------------لفة وكذلك -لكتاب-------ة العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من ساءر الكتابة التي هي متفرقة في الامم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا علي الكلام فيقال لمن ادعي ذلك ان الانسان وان كان له في الامرين جميعا فعل او حيلة فان الشء الذي يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل له في خلقه فانه لو لم يكن له لسان مهيا للكلام وذهن يهتدي به للامور لم يكن ليتكلم ابدا ولو لم تكن له كف مهيءة واصابع	20	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19236	true	2117386446454543204	62	300	306	1558	1558	300	الانسان جميع الخلال التي فيها صلاحه وتمام امره-------------------------------- تامل يا مفضل ما انعم الله تقدست اسماءه به علي الانسان من هذا ال-نطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه وينتجه فكره وبه يفهم من غيره ما في نفسه ولو-لا ذلك كان بمنزلة البهاءم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشء ولا تفهم عن مخبر شيءا وكذلك الكتابة التي بها تقيد اخبار الماضين للباقين واخبار الباقين للاتين وبها تخلد الكتب في العلوم والاداب وغيرها وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع اخبار بعض الازمنة عن بعض واخبار الغاءبين عن اوطانهم ودرست العلوم وضاعت الاداب وعظم ما يدخل علي الناس من الخلل في امورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون الي النظر فيه من امر دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن انها مما يخلص اليه بالحيلة والفطنة وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه وكذلك الكلام انما هو شء يصطلح عليه الناس فيجري بينهم ولهذا صار يختلف في الامم المختلفة بالسن مختلفة وكذلك الكتابة ككتابة العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من ساءر الكتابة التي هي متفرقة في الامم انما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا علي الكلام فيقال لمن ادعي ذلك ان الانسان وان كان له في الامرين جميعا فعل او حيلة فان الشء الذي يبلغ به ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل له في خلقه فانه لو لم يكن له لسان مهيا للكلام وذهن يهتدي به للامور لم يكن ليتكلم ابدا ولو لم يكن له كف مهياة واصابع-	19236	-1991811573852583144	1227	2404.5	994	1287	95.33799743652344	226	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms20	false	4161473173937621419	239	300	1265	1555	1555	300	للكتابة لم يكن ليكتب ابدا واعتبر ذلك من البهاءم التي لا كلام لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة الباري جل وعز وما تفضل به علي خلقه فمن شكر اثيب ومن كفر فان الله غني عن العالمين اعطاء الانسان ما يصلح دينه ودنياه ومنعه مما سوي ذلك فكر يا مفضل في-ما اعطي الانسان علمه وما منع فانه اعطي---- جميع علم ما فيه-	20	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19237	true	8921717076770954453	0	52	0	240	1549	300	للكتابة لم يكن ليكتب ابدا واعتبر ذلك من البهاءم التي لا كلام لها ولا كتابة فاصل ذلك فطرة البارء عز وجل وما تفضل به علي خلقه فمن شكر اثيب ومن كفر فان الله غني عن العالمين---------------------------------------------------- فكر يا مفضل في ما اعطي الانسان علمه وما منع فانه اعطي علم جميع---- ما فيه	19237	-1991811573852583144	229	418.0	180	296	77.3648681640625	46	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms21	false	4430567324889525426	0	254	0	1346	1566	300	صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة الخالق تبارك وتعالي بالدلاءل والشواهد القاءمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل علي الناس كافة وبر الوالدين واداء الامانة ومواساة اهل الخلة واشباه ذلك مما قد توجد معرفته والاقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل امة موافقة او مخالفة وكذلك اعطي علم ما فيه صلاح دنياه كالزراعة والغراس واستخراج الارضين واقتناء الاغنام والانعام واستنباط المياه ومعرفة العقاقير التي يستشفي بها من ضروب الاسقام والمعادن التي يستخرج منها انواع الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب وغير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح امره في هذه الدار فاعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوي ذلك مما ليس في- شانه ولا طاقته ان يعلم كعلم الغيب وما هو كاءن وبعض ما قد كان ايضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الارض وما في لجج البحار واقطار العالم وما في قلوب الناس وما في الارحام واشباه هذا مما حجب عن ال-ناس علمه-وقد ادعت طاءفة من الناس هذه الامور فابطل دعواهم ما يبين من خطءهم في-ما يقضون عليه ويحكمون به في-ما ادعوا عليه علمه فانظر كيف اعطي الانسان علم جميع ما يحتاج اليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوي ذلك ليعرف قدره ونقصه وكلا الامرين فيها صلاحه ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته تامل الان يا مفضل ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته فانه لو عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنا بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه بل كان يكون بمنزلة من	21	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19237	true	8921717076770954453	52	300	240	1549	1549	300	صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة الخالق تبارك وتعالي بالدلاءل والشواهد القاءمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل علي الناس كافة وبر الوالدين واداء الامانة ومواساة اهل الخلة واشباه ذلك مما قد توجب معرفته والاقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل امة موافقة او مخالفة وكذلك اعطي علم ما فيه صلاح دنياه كالزراعة والغراس واستخراج الارضين واقتناء الاغنام والانعام واستنباط المياه ومعرفة العقاقير التي يستشفي بها من ضروب الاسقام والمعادن التي يستخرج منها انواع الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب وغير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح امره في هذه الدار فاعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوي ذلك مما ليس فيه شانه ولا طاقته ان يعلم كعلم الغيب وما هو كاءن وبعض ما قد كان ايضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الارض وما في لجج البحار واقطار العالم وما في قلوب الناس وما في الارحام واشباه هذا مما حجب علي الناس علمه وقد ادعت طاءفة من الناس هذه الامور فابطل دعواهم ما يبين من خطاهم في ما يقضون عليه ويحكمون به في ما ادعوا ع-----لمه فانظر كيف اعطي الانسان علم جميع ما يحتاج اليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوي ذلك ليعرف قدره ونقصه وكلا الامرين فيها صلاح------------------------------------ه تامل الان يا مفضل ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته فانه لو عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنا بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه بل كان يكون بمنزلة من-	19237	-1991811573852583144	1298	2557.0	1055	1351	96.07698059082031	240	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms21	false	4430567324889525426	254	300	1346	1566	1566	300	قد فني ماله او قارب الفناء فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر علي ان الذي يدخل علي الانسان من فناء العمر اعظم مما يدخل عليه من فناء المال لان من يقل ماله يامل ان يستخلف منه فيسكن الي ذلك ومن ايقن بفناء العمر-	21	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19238	true	-7380903485698169522	0	46	0	221	1468	300	قد فني ماله او قارب الفناء فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر علي ان الذي يدخل علي الانسان من فناء العمر اعظم مما يدخل عليه من فناء المال لان من يقل ماله يامل ان يستخلف منه فيسكن الي ذلك ومن ايقن بفناء العمر	19238	-1991811573852583144	220	435.0	175	221	99.5475082397461	46	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms22	false	2851187115049836340	0	255	0	1259	1469	300	استحكم عليه الياس وان كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل علي انه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في اخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله من عباده ولا يقبله الا تري لو ان عبدا لك عمل علي انه يسخطك سنة ويرضيك يوما او شهرا لم تقبل ذلك منه ولم يحل عندك محل العبد الصالح دون ان يضمر طاعتك ونصحك في كل الامور وفي كل الاوقات علي تصرف الحالات فان قلت اوليس قد يقيم الانسان علي المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته قلنا ان ذلك شء يكون من الانسان لغلبة الشهوات له و--تركه مخالفتها من غير ان يقدرها في نفسه ويبني عليه امره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فاما من قدر امره علي ان يعصي ما بدا له ثم يتوب اخر ذلك فانما يحاول خديعة من لا يخادع بان يتسلف التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الاجل ولانه لا يفي بما يعد من ذلك فان النزوع من الترفه والتلذذ ومعاناة التوبة ولا سيما عند الكبر وضعف البدن امر صعب ولا يءمن علي الانسان مع مدافعته بالتوبة ان يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تاءب كما قد يكون علي الواحد دين الي اجل وقد يقدر علي قضاءه فلا يزال يدافع بذلك حتي يحل الاجل وقد نفذ نفد المال فيبقي الدين قاءما عليه فكان خير الاشياء للانسان ان يستر عنه مبلغ عمره فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويءثر العمل الصالح فان قلت وها هو الان قد ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة يقارف الفواحش وينتهك المحارم قلنا ان وجه التدبير في	22	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19238	true	-7380903485698169522	46	300	221	1468	1468	300	استحكم عليه الياس وان كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل علي انه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في اخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله من عباده ولا يقبله الا تري لو ان عبدا لك عمل علي انه يسخطك سنة ويرضيك يوما او شهرا لم تقبل ذلك منه ولم يحل عندك محل العبد الصالح دون ان يضمر طاعتك ونصحك في كل الامور -في كل الاوقات علي تصرف الحالات فان قلت اوليس قد يقيم الانسان علي المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته قلنا ان ذلك شء يكون من الانسان لغلبة الشهوات له لو تركه مخالفتها من غير ان يقدرها في نفسه ويبني عليه امره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فاما من قدر امره علي ان يعصي ما بدا له ثم يتوب اخر ذلك فانما يحاول خديعة من لا يخادع بان يتسلف التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الاجل ولانه لا يفي بما يعد من ذلك فان النزوع من الترفه والتلذذ ومعاناة التوبة ولا سيما عند الكبر وضعف البدن امر صعب ولا يءمن علي الانسان مع مدافعته بالتوبة ان يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تاءب كما قد يكون علي الواحد دين الي اجل وقد يقدر علي قضاءه فلا يزال يدافع بذلك حتي يحل الاجل وقد نفذ---- المال فيبقي الدين قاءما عليه فكان خير الان--------سان ان يستر عنه مبلغ عمره فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويءثر العمل الصالح فان قلت وها هو الان قد ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة يقارف الفواحش وينتهك المحارم قلنا ان وجه التدبير في-	19238	-1991811573852583144	1243	2462.5	991	1261	98.57256317138672	249	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms22	false	2851187115049836340	255	300	1259	1469	1469	300	هذا الباب هو الذي جري عليه الامر فيه فان كان الانسان مع ذلك لا يرعوي ولا ينصرف عن المساوء فانما ذلك من مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطا في التدبير كما ان الطبيب قد يصف للمريض ما ينتفع به فان كان المريض مخالفا لقول-	22	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19239	true	-7620537927488778662	0	45	0	211	1588	300	هذا الباب هو الذي جري عليه الامر فيه فان كان الانسان مع ذلك لا يرعوي ولا ينصرف عن المساوي فانما ذلك من مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطا في التدبير كما ان الطبيب قد يصف للمريض ما ينتفع به فان كان المريض مخالفا لقول	19239	-1991811573852583144	209	412.0	165	211	99.05213165283203	44	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms23	false	-2961918808335860948	0	108	0	557	1626	300	الطبيب لا يعمل بما يامره ولا ينتهي عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم تكن الاساءة في ذلك للطبيب بل للمريض حيث لم يقبل منه ولءن كان الانسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا يمتنع عن المعاصي فانه لو وثق بطول البقاء كان احري بان يخرج الي الكباءر الفظيعة فترقب الموت علي كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم ان ترقب الموت وان كان صنف من الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف اخر منهم وينزعون عن المعاصي ويءثرون العمل الصالح ويجودون بالاموال والعقاءل النفيسة في الصدقة علي الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل ان يحرم هءلاء الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع اولءك حظهم منها	23	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19239	true	-7620537927488778662	45	153	211	768	1588	300	الطبيب لا يعمل بما يامره ولا ينتهي عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم يكن الاساءة في ذلك للطبيب بل للمريض حيث لم يقبل منه ولءن كان الانسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا يمتنع عن المعاصي فانه لو وثق بطول البقاء كان احري بان يخرج الي الكباءر القطعية فترقب الموت علي كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم ان ترقب الموت وان كان صنف من الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف اخر منهم وينزعون عن المعاصي ويءثرون العمل الصالح ويجودون بالاموال والعقاءل النفيسة في الصدقة علي الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل ان يحرم هءلاء الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع اولءك حظهم منها	19239	-1991811573852583144	552	1099.0	444	557	99.10233306884766	106	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	229	300	1225	1594	1594	300	يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر و-الانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك عليه فجعل للذكر الة ناشرة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذا كان محتاجا الي ان يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاء قعرا ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف-سبحانه وتعالي عما يشركون اعضاء البدن وفواءد كل منها فكر يا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير-	7	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19292	true	7344510857019233810	67	134	314	653	1528	300	يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر و الانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك----- فجعل للذكر الة ناشرة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذا كان محتاجا الي ان يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاء قعر- ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه وتعالي عما يشركون--------------------------- فكر يا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير	19292	-1991811573852583144	336	633.0	272	372	90.32257843017578	64	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	0	178	0	955	1610	300	كل منها للارب-فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذا ما تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة زعم الطبيعيين وجوابه قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال ع سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم فان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه عملية الهضم وتكون الدم وجريانه في الشرايين والاوردة فكر يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق دقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا	8	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19292	true	7344510857019233810	134	300	653	1528	1528	300	كل منها للارب فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذ---ا تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة--------------------- قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال-- سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صف-ته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم وان الذي سموه طبيعة هو سنة- في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه---------------------------------------------------- فكر يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق رقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا-	19292	-1991811573852583144	870	1677.5	706	956	91.00418090820312	157	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	178	300	955	1610	1610	300	تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء ل---يطرد ف-ي الارض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفايض قد اعدت لذلك-فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير وله الحمد كما هو اهله ومستحقه اول نشوء الابدان تصوير الجنين في الرحم قال المفضل فقلت صف نشوء الابدان ونموها حالا بعد حال حتي تبلغ التمام والكمال -قال-	8	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19293	true	-5326432794466124131	0	117	0	622	1600	300	تحتمل العنف ثم ان الكبد ثقيلة فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذ- الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء حتي يطرد الي الارض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مغاءض قد اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتقسمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير وله الحمد كما هو اهله ومستحقه--------------------------------------- قال المفضل فقلت صف نشوء الابدان ونموها حالا بعد حال حتي تبلغ التمام والكمال فقال	19293	-1991811573852583144	606	1160.0	492	662	91.54078674316406	109	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	1	193	2	1048	1598	300	اول ذلك تصوير الجنين في الرحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد ويدبره حتي يخرج سويا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الاحشاء والجوارح والعوامل الي ما في تركيب اعضاءه من العظام واللحم والشحم والعصب والمخ -------والعروق والغضاريف فاذا خرج الي العالم تراه كيف ينمو بجميع اعضاءه وهو ثابت علي شكل- وهيءة -لا تتزايد ولا تنقص الي ان يبلغ اشده ان مد في عمره او يستوفي مدته قبل ذلك هل هذا الا من لطيف التدبير والحكمة اختصاص الانسان بالانتصاب والجلوس دون البهاءم انظر يا مفضل--------- ما خص به الانسان في خلقه تشر-فا وتفض-لا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذوات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال تخصص الانسان بالحواس وتشرفه بها دون غيره انظر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعترضها الافات وي-صيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها	9	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19293	true	-5326432794466124131	119	300	634	1600	1600	300	اول ذلك تصوير الجنين في الرحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد ويدبره حتي يخرج سويا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الاحشاء والجوارح والعوامل الي ما في تركيب اعضاءه من العظام واللحم والشحم------- والمخ والعصب والعروق والغضاريف فاذا خرج الي العالم تراه كيف ينمي بجميع اعضاءه وهو ثابت علي شكله وهيءته لا تتزايد ولا تنقص الي ان يبلغ اشده ان مد في عمره او يستوفي مدته قبل ذلك هل هذا الا من لطيف التدبير وال--------------------------------------------------حكمة يا مفضل انظر الي ما خص به الانسان في خلقه تشريفا وتفضيلا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذ-ات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال انظ-----------------------------------------ر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتع-رضها الافات و تصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها-	19293	-1991811573852583144	934	1797.0	759	1067	87.53514862060547	166	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	193	296	1048	1579	1598	300	واطلاعها نحو الاشياء الحواس الخمس واعمالها وما في ذلك من الاسرار فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم تكن فيها منفعة وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافيا فلو كان بصر- ولم تكن الالوان- لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم تكن اصوات لم يكن للسمع موضع تقدير الحواس- بعضها يلقي بعضا	9	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19294	true	9042320060620621188	0	95	0	487	1525	300	واطلاعها نحو الاشياء-------------------------------------------- فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي-لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم يكن فيها منفعة وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافءا فلو كان بصرا ولم يكن --الوانا لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم يكن اصوات لم يكن للسمع موضع فانظر كيف قدر بعضها يلقي بعضا	19294	-1991811573852583144	470	891.5	376	534	88.01498413085938	84	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	0	217	0	1104	1517	300	يلقي بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا يعمل فيه ولكل محسوس حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت اشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخر بها تتم الحواس لا يكون الا بعمل وتقدير من لطيف خبير فيمن عدم البصر والسمع والعقل وما في ذلك من الموعظة فكر يا مفضل في-من عدم البصر من الناس وما يناله من الخلل في اموره فانه لا يعرف موضع قدميه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق بين الالوان وبين المنظر الحسن و-القبيح ولا يري حفرة ان هجم عليها ولا عدوا ان اهوي اليه بسيف ولا يكون له سبيل الي ان يعمل شيءا من هذه الصناعات مثل الكتابة والتجارة والصياغة حتي انه لو لا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقي وكذلك من عدم السمع يختل في امور كثيرة فانه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم لذة الاصوات واللحون المشجية والمطربة وتعظم المءونة علي الناس في محاورته حتي يتبرموا به ولا يسمع شيءا من اخبار الناس واحاديثهم حتي يكون كالغاءب وهو شاهد او كالميت وهو حي فاما من عدم العقل فانه	10	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19294	true	9042320060620621188	93	300	477	1525	1525	300	يلقي بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا يعمل فيه ولكل محسوس حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت اشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا يتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخر-بها تتم الحواس لا يكون الا بعمد وتقدير من لطيف خبير--------------------------------------------------- فكر يا مفضل في من عدم البصر من الناس وما يناله من الخلل في اموره فانه لا يعرف موضع قدم-ه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق بين الالوان وبين المنظر الحسن و القبيح ولا يري حفرة ان هجم عليها ولا عدوا ان اهوي اليه بسيف ولا يكون له سبيل الي ان يعمل شيءا من هذه الصناعات مثل الكتابة والتجارة والصياغة حتي انه لو-لا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقي وكذلك من عدم السمع يختل في امور كثيرة فانه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم لذة الاصوات واللحون ال-شجية -المطربة ويعظم المء-نة علي الناس في محاورته حتي يتبرموا به ولا يسمع شيءا من اخبار الناس واحاديثهم حتي يكون كالغاءب وهو شاهد او كالميت وهو حي فاما من عدم العقل فانه-	19294	-1991811573852583144	1043	2029.0	839	1106	94.30379486083984	196	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	217	300	1104	1517	1517	300	يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما تهتدي اليه البهاءم افلا تري كيف صارت الجوارح والعقل وساءر الخلال التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها شيءا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي خلقه علي التمام حتي لا يفقد شيءا منها فلم كان كذلك الا انه لانه خلق بعلم وتقدير قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله من ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال ع ----------ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه-	10	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19295	true	404154997152237249	0	83	0	420	1477	300	يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما يهتدي اليه البهاءم افلا تري كيف صارت الجوارح والعقل وساءر الخلال التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها شيءا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي خلقه علي التمام حتي لا يفقد شيءا منها فلم كان كذلك الا---- لانه خلق بعلم وتقدير قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله في ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال عليه السلام ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه	19295	-1991811573852583144	405	788.5	325	424	95.51886749267578	78	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	0	218	0	1092	1556	300	كما--- يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم ويتصوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا و-انابوا -ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب الاعضاء المخلوقة افرادا وازواجا وكيفية ذلك فكر يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة و-التقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون له اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ و-----اشباه هذا من الاخ-لاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به في-ما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه	11	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19295	true	404154997152237249	83	300	420	1477	1477	300	كما قد يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم وي-صوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا و انابوا لما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب------------------------------------------- فكر يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة و التقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون--- اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ و كان اشباه هذا من الاختلاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به في ما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه-	19295	-1991811573852583144	1044	2008.0	834	1105	94.4796371459961	209	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	218	300	1092	1556	1556	300	اذا كانت--- يداه تتعاونان علي العمل الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان وعمل كل منها اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم فالحنجرة تشبه قصبة المزمار والرءة تشبه الزق الذي ينفخ فيه لتدخل الريح والعضلات التي تقبض علي الرءة ليخرج الصوت كالاصابع-	11	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19296	true	583979429455247584	0	74	0	417	1641	300	اذا كانت له يدان يتعاونان علي العمل--------------------------------------------------- اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الاته في الاسنان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم فالحنجرة يشبه قصبة المزمار والرءة يشبه الزق الذي ينفخ فيه لتدخل الريح والعضلات التي تقبض علي الرءة ليخرج الصوت كالاصابع	19296	-1991811573852583144	407	788.5	335	468	86.96581268310547	67	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms12	false	5202859211771356026	0	237	0	1293	1644	300	التي تقبض علي الزق حتي تجري الريح في المزامير والشفتان والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالاصابع التي تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار با--لالة والتعريف فان المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت ما في الاعضاء من المارب الاخري قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرءة فتروح علي الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو حبس شيءا يسيرا لهلك الانسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مرها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان لمضغ الطعام حتي يلين وتسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك فانك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم همي هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحه-ا الانسان اذا شاء ويطبقه-ا اذا شاء وفي-ما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم الي وجوه من المنافع كما تتصرف الاداة الواحدة في اعمال شتي وذلك كالفاس تستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من الاعمال الدماغ واغشيته والجمجمة وفاءدتها ولو رايت الدماغ اذا كشف عنه لرايته قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الاعراض وتمسكه فلا	12	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19296	true	583979429455247584	74	300	417	1641	1641	300	التي تقبض علي الزق حتي تجري الريح في المزما-ر والشفتان والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالاصابع التي تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار بالدلالة والتعريف فان المزمار ب--الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت------------------------------- قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرءة فتروح عن- الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو حبس شيءا يسيرا لهلك الانسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مزها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان تمضغ الطعام حتي يلين ويسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تسمكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك بانك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم---- هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحهما الانسان اذا شاء ويطبقهما اذا شاء ففي ما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم الي وجوه من المنافع كما تتصرف الاداة الواحدة في اعمال شتي وذلك كالفاس يستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من الاعمال ----------------------------------لو رايت الدماغ اذا كشف عنه لرايته قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الاعراض وتمسكه فلا-	19296	-1991811573852583144	1207	2320.0	983	1298	92.98921203613281	209	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms12	false	5202859211771356026	237	300	1293	1644	1644	300	يضطرب ولرايت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما تقيه هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في الراس ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتي صارت بمنزلة الفرو للراس يستره من شدة الحر والبرد فمن حصن الدماغ هذا التحصين الا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخطير مرتبته الجفن واشفاره تامل يا مفضل الجفن علي العين كيف جعل-	12	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19297	true	-4605226815306026751	0	61	0	335	1598	300	يضطرب ولرايت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما يفته هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في الراس ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتي صار- بمنزلة الفرو للراس تستر- من شدة الحر والبرد فمن حصن الدماغ هذا التحصين الا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق للحيطة والصيانة لعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخط-ر مرتبت--------------ه تامل يا مفضل الجفن علي العين كيف جعل	19297	-1991811573852583144	329	624.0	269	352	93.46591186523438	55	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	0	256	0	1398	1629	300	كالغشاء والاشفار كالاشراح واولجها في هذا الغار واظلها بالحجاب وما عليه من الشعر الفءاد ومدرعته يا مفضل من غيب الفءاد في جوف الصدر وكساه المدرعة الت---ي غشاءه وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لءلا يصل اليه ما ينكءه الحلق والمرء من جعل في الحلق منفذين احدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرءة والاخر منفذا للغذاء وهو المرء المتصل بالمعدة الموصل الغذاء اليها وجعل علي الحلقوم طبقا يمنع الطعام ان يصل الي الرءة فيقتل الرءة وعملها اشراج منافذ البول والغاءط من جعل الرءة مروحة الفءاد لا تفتر ولا تختل لكيلا تتحير تتحيز الحرارة في الفءاد فتءدي الي التلف من جعل لمنافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه فكم عسي ان يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصي منه ولا يعلمه الناس اكثر المعدة عصبانية والكبد من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما هو الطف من عمل المعدة الا الله القادر اتري--- الاهمال ياتي بشء من ذلك كلا بل هو تدبير--- مدبر حكيم قادر عليم بالاشياء قبل خلقه اياها لا يعجزه شء وهو اللطيف الخبير المخ والدم والاظفار والاذن ولحم الاليتين والفخذين فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في انابيب العظام هل ذلك الا ليحفظه ويصونه لم صار الدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الاظفار علي اطراف الاصابع الا وقاية لها ومعونة علي العمل لم صار داخل الاذن ملتويا كهيءة اللولب الا ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع وليكسر حمة الريح فلا ينكا	13	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19297	true	-4605226815306026751	61	300	335	1598	1598	300	كالغشاء والاشفار كالاشراج واولجها في هذا الغار واظلها بالحجاب وما عليه من الشعر فكر يا م-----------فضل من غيب الفءاد في جوف الصدر وكساه المدرعة التي هي غشاءه وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لءلا يصل اليه ما ينكاه من -------------جعل في الحلق منفذين احدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرءة والاخر منفذ- للغذاء وهو المرء المتصل بالمعدة الموصل الغذاء اليها وجعل علي الحلقوم طبقا يمنع الطعام ان يصل الي الرءة ف---------------------------------------يقتل من جعل الرءة مروحة الفءاد لا تفتر ولا تخ-ل لكيلا ------تتحيز الحرارة في الفءاد فتءدي الي التلف من جعل لمنافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه فكم عسي ان يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصي منه ولا يعلمه الناس ----------------------اكثر من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما هو الطف من عمل المعدة الا الله القادر اتري من الاهمال ياتي بشء من ذلك كلا بل هو تدبير من مدبر حكيم قادر عليم بالاشياء قبل خلقه اياها لا يعجزه شء وهو اللطيف ال--------------------------------------------------خبير فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في انابيب العظام هل ذلك الا ليحفظه ويصونه لم صار الدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الاظفار علي اطراف الاصابع الا وقاية لها ومعونة علي العمل لم صار داخل الاذن ملتويا كهيءة اللولب الا ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع وليكسر حمة الريح فلا ينكا-	19297	-1991811573852583144	1233	2409.0	1000	1407	87.63326263427734	221	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	256	295	1398	1596	1629	300	في السمع لم حمل الانسان علي فخذيه واليتيه هذا اللحم الا ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليها كما يالم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل ي-قيه صلابتها الان-------سان ذكر- وانثي و------------تناسله	13	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19298	true	8041419322691470422	0	44	0	219	1482	300	في السمع لم حمل الانسان علي فخذيه واليتيه هذا اللحم الا ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليها كما يالم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل يوقيه صلابتها من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا	19298	-1991811573852583144	192	361.5	153	219	87.67123413085938	35	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms14	false	608588397177035132	1	279	7	1396	1485	300	من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا ومن خلقه متناسلا الا من خلقه مءملا ومن اعطاه الات العمل الا من خلقه عاملا ومن خلقه عاملا الا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا الا من ضربه بالحاجة ومن ضربه بالحاجة الا من توكل بتقويمه ومن خصه بالفهم الا من اوجب--- الجزاء ومن وهب له الحيلة الا من ملكه الحول ومن ملكه الحول الا من الزمه الحجة من يكفيه ما لا تبلغه حيلته الا من لم يبلغ مدي شكره فكر وتدبر ما وصفته هل تجد الاهمال ياتي علي مثل هذا النظام والترتيب تبارك الله تعالي عما يصفون الفءاد وثقبه المتصلة بالرءة اصف لك الان يا مفضل الفءاد اعلم ان فيه ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرءة تروح عن الفءاد حتي لو اختلفت تلك الثقب وتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح الي الفءاد ولهلك الانسان افيستجيز ذو فكرة وروية ان يزعم ان مثل هذا يكون بالاهمال ولا يجد شاهدا من نفسه يزعه ينزعه عن هذا القول لو رايت فردا من مصراعين فيه كلوب اكنت تتوهم انه جعل كذلك بلا معني بل كنت تعلم ضرورة انه مصنوع يلقي فردا اخر فيبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة وهكذا تجد الذكر من الحيوان كانه فرد من زوج مهيا من فرد انثي فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقاءه فتبا وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتي انكروا التدبير والعمد فيها فرج الرجل والحكمة فيه لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف كان يصل الي قعر الرحم حتي يفرغ النطفة فيه ولو كان منعضا منعظا ابدا كيف كان الرجل يتقلب في الفراش او يمشي بين الناس و-شء شاخص امامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال والنساء جميعا فقدر	14	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19298	true	8041419322691470422	35	300	173	1482	1482	300	من جعل الانسان ذكرا وانثي الا من خلقه متناسلا ومن خلقه متناسلا الا من خلقه مءملا ومن اعطاه الات العمل الا من خلقه عاملا ومن خلقه عاملا الا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا الا من ضربه بالحاجة ومن ضربه بالحاجة الا من توكل بتقويمه -من خصه بالفهم الا من اوجب له الجزاء -من وهب له الحيلة الا من ملكه الحول ومن ملكه الحول الا من الزمه الحجة من يكفيه ما-لا تبلغه حيلته الا من لم يبلغ مدي شكره فكر وتدبر ما وصفته هل تجد الاهمال----- علي هذ----ا النظام والترتيب تبارك الله------ عما يصفون---------------------------- اصف لك الان يا مفضل الفءاد اعلم ان فيه ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرءة تروح عن الفءاد حتي لو اختلفت تلك الثقب فتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح الي الفءاد ولهلك الانسان -فيستجير ذو فكر- وروية ان يزعم ان مثل هذا يكون بالاهمال ولا يجد شاهدا من نفس-----ه ينزعه عن هذا القول لو رايت فردا من مصراعين فيه كلوب اكنت تتوهم انه جعل كذلك بلا معني بل كنت تعلم ضرورة انه مصنوع يلقي فردا اخر فتبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة وهكذا تجد الذكر من الحيوان كانه فرد من زوج مهيا من فرد انثي فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقاءه فتبا وخيبة وتسعا لمنتحلي الفلسفة كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتي انكروا التدبير والعمد فيها---------------------- لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف كان يصل الي قعر الرحم حتي يفرغ النطفة فيه ولو كان------ منعظا ابدا كيف كان الرجل يتقلب في الفراش و--يمشي بين الناس و شء شاخص امامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال والنساء جميعا فقدر-	19298	-1991811573852583144	1297	2499.5	1035	1393	93.1083984375	247	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms14	false	608588397177035132	279	300	1396	1485	1485	300	الله جل اسمه ان يكون اكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت ولا يكون علي الرجال منه مءنة بل جعل-	14	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19299	true	9182144886659249031	0	21	0	90	1584	300	الله جل اسمه ان يكون اكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت ولا يكون علي الرجال منه مءنة بل جعل	19299	-1991811573852583144	89	173.0	69	90	98.88888549804688	21	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms15	false	278662996283595466	0	287	0	1544	1614	300	فيه --قوة ----الانتصاب وقت الحاجة الي ذلك لما قدر ان يكون فيه من دوام النسل وبقاءه منفذ الغاءط ووصفه اعتبر الان يا مفضل بعظم النعمة علي الانسان في مطعمه ومشربه وتسهيل خروج الاذي اليس من حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع منها ف-كذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلفه ولا ناشزا ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء وجلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ منه منصبا مهيا لانحدار الثفل فتبارك----- من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه الطواحن من اسنان الانسان فكر يا مفضل في هذه الطواحن التي جعلت للانسان فبعضها حداد لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض لمضغه ورضه فلم ينقص واحد من الصفتين اذ -كان محتاجا اليهما جميعا الشعر والاظفار وفاءدة قصهما تامل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والاظفار فانهما لما كانا مما يطول ويكثر حتي يحتاج الي تخفيفه اولا فاولا جعلا عديما الحس لءلا يءلم الانسان الاخذ منهما ولو كان قص الشعر وتقليم الاظفار مما يوجد له الم وقع------------ من ذلك بين مكروهين اما ان يدع كل واحد منهما حتي يطول في-ثقل عليه واما ان يخففه بوجع والم يتالم منه قال المفضل فقلت فلم لم يجعل ذلك خلقة لا تزيد فيحتاج الانسان الي النقصان منه فقال ع---------- ان لله تبارك اسمه-- في ذلك علي العبد نعما لا يعرفها فيحمده عليها اعلم ان الام البدن وادواءه تخرج بخروج الشعر في مسامه وبخروج الاظفار من اناملها ولذلك امر الانسان بالنورة وحلق الراس وقص الاظفار في كل اسبوع ليسرع الشعر والاظفار في النبات فتخرج الالام والادواء بخروجهما واذا طالا تحيرا تحيزا وقل خروجهما فاحتبست الالام والادواء في البدن-فاحدثت عللا واوجاعا	15	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19299	true	9182144886659249031	21	300	90	1584	1584	300	فيه القوة علي الانتصاب وقت الحاجة الي ذلك لما قدر ان يكون فيه من دوام النسل وبقاء------------------ه اعتبر الان يا مفضل بعظم النعمة علي الانسان في مطعمه ومشربه وتسهيل خروج الاذي اليس من حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع فيها فهكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلقه ولا------ ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فيواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء وجلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ---- منصبا مهيا لانحدار الثفل فتبارك الله من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه------------------------- فكر يا مفضل في هذه الطواحن التي جعلت للانسان فبعضها حداد لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض لمضغه ورضه فلم ينقص واحد من الصفتين اذا كان محتاجا اليهما جميع----------------------------ا تامل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والاظفار فانهما لما كانا مما يطول ويكثر حتي يحتاج الي تخفيفه اولا فاولا جعلا عديمي الحس لءلا يءلم الانسان الاخذ منهما ولو كان قص الشعر وتقليم الاظفار مما يوجد له مس ذلك لكان الانسان من ذلك بين مكروهين اما ان يدع كل واحد منهما حتي يطول فيتثقل عليه واما ان يخففه بوجع والم يتالم منه قال المفضل فقلت فلم لم يجعل ذلك خلقة لا تزيد فيحتاج الانسان الي النقصان منه فقال عليه السلام ان لله تبارك وتعالي في ذلك علي العبد نعما لا يعرفها فيحمد -عليها اعلم ان الام البدن وادواءه تخرج بخروج الشعر في مسامه وبخروج الاظفار من اناملها ولذلك امر الانسان بالنورة وحلق الراس وقص الاظفار في كل اسبوع ليسرع الشعر والاظفار في النبات فتخرج الالام والادواء بخروجهما واذا طالا------ تحيزا وقل خروجهما فاحتبست الالام والادواء في البدن فاحدثت عللا واوجاعا-	19299	-1991811573852583144	1437	2748.5	1168	1583	90.77700805664062	254	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms16	false	-4039500431498984642	0	300	0	1569	1569	300	لو نبت الشعر في العين الم يكن سيعمي البصر ولو نبت في الفم الم يكن سينغص علي الانسان طعامه وشرابه ولو نبت في باطن الكف الم يكن سيعوقه عن صحة اللمس وبعض الاعمال ولو نبت في فرج المراة وعلي ذكر الرجل الم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع فانظر كيف تنكب الشعر عن هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا في الانسان فقط بل تجده في البهاءم والسباع وساءر المتناسلات فانك تري اجسامها مجللة بالشعر وتري هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتامل الخلقة كيف تتحرز وجوه الخطا -والمضرة وتاتي بالصواب والمنفعة شعر الركب والابطين ان المنانية واشباههم حين اج-هدوا في عيب الخلقة والعمد عابوا الشعر النابت علي الركب والابطين ولم يعلموا ان ذلك من رطوبة تنصب الي هذه المواضع فينبت فيها الشعر كما ينبت العشب في مستنفع مستنقع المياه افلا تري الي هذه المواضع استر واهيا لقبول تلك الفضلة من غيرها-ثم ان هذه تعد مما يحمل الانسان من مءونة هذا البدن وتكاليفه لما له في ذلك من المصلحة فان اهتمامه بتنظيف بدنه واخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته ويكف عاديته ويشغله عن بعض ما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والبطالة الريق وما فيه من المنفعة تامل الريق وما فيه من المنفعة فانه جعل يجري جريانا داءما الي الفم ليبل الحلق واللهوات فلا يجف فان هذه المواضع لو جعلت كذلك كان فيه هلاك الاسنان ثم كان لا يستطيع ان يسيغ طعاما اذا لم يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم ان الرطوبة مطية الغذاء وقد تجري من هذه البلة الي مواضع اخر من المرة فيكون في ذلك صلاح تام للانسان ولو يبست المرة لهلك الانسان محاذير كون بطن الانسان كهيءة القباء ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز وقصور العلم لو كان بطن الانسان كهيءة القباء يفتحه الطبيب اذا شاء فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما اراد علاجه-	16	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19300	true	-4543745855280670281	13	297	72	1551	1563	300	لو نبت الشعر في العين الم يكن سيعمي البصر ولو نبت في الفم الم يكن سينغص علي الانسان طعامه وشرابه ولو نبت في باطن الكف الم يكن سيعوقه عن صحة اللمس وبعض الاعمال ولو نبت في فرج المراة وعلي ذكر الرجل الم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع فانظر كيف تنكب الشعر--- هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا في الانسان فقط بل تجده في البهاءم والسباع وساءر المتناسلات فانك تري اجسامهن مجللة بالشعر وتري هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتامل الخلقة كيف تتحرز وجوه الخطاء والمضرة وتاتي بالصواب والمنفعة ان -------------------المنانية واشبا-هم حين اجتهدوا في عيب الخلقة والعمد عابوا الشعر النابت علي الركب والابطين ولم يعلموا ان ذلك من رطوبة تنصب الي هذه المواضع فينبت فيها الشعر كما ينبت العشب في -------مستنقع المياه افلا تري الي هذه المواضع استر واهيا لقبول تلك الفضلة من غيرها ثم ان هذه تعد مما يحمل الانسان من مء-نة هذا البدن وتكاليفه لما-له في ذلك من المصلحة فان اهتمامه بتنظيف بدنه واخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته ويكف عاديته ويشغله عن بعض ما يخرجه اليه الفراغ من الاشر والبطال-------------------------ة تامل الريق وما فيه من المنفعة فانه جعل يجري جريانا داءما الي الفم ليبل الحلق واللهوات فلا يجف فان هذه المواضع لو جعلت كذلك كان فيه هلاك الانسان ثم كان لا يستطيع ان يسيغ طعاما اذا لم يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم ان الرطوبة مطية الغذاء وقد تجري من هذه البلة الي مو-ضع اخر من المرة فيكون في ذلك صلاح تام للانسان ولو يبست المرة لهلك الانسان------------------------------------ ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز وقصور العلم لو كان بطن الانسان كهيءة القباء يفتحه الطبيب اذا شاء فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما اراد علاجه	19300	-1991811573852583144	1468	2849.0	1188	1573	93.32485961914062	270	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms17	false	2703099204047223129	3	152	13	790	1558	300	من ان يكون مصمتا محجوبا عن البصر واليد لا يعرف ما فيه الا بدلالات غامضة كمثل النظر الي البول وجس العرق وما اشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتي ربما كان ذلك سببا للموت فلو علم هءلاء الجهلة ان هذا لو كان هكذا كان اول ما فيه ان- كان يسقط عن الانسان الوجل من الامراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه ذلك الي العتو والاشر ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب فيفسد علي الانسان مقعده ومرقده وثياب بدلته بذلته وزينته بل كان يفسد عليه عيشه ثم ان المعدة والكبد والفءاد انما تفعل افعالها بالحرارة الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتي يصل البصر الي رءيته واليد الي علاجه لوصل برد الهواء الي الجوف فمازج الحرارة الغريزية وبطل عمل الاحشاء فكان في ذلك هلاك الانسان افلا تري ان كل-ما تذهب اليه الاوهام سوي ما جاءت به الخلقة خطا وخطل	17	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19301	true	6773416730433795739	0	149	0	773	1530	300	من ان يكون مصمتا محجوبا عن البصر واليد لا يعرف ما فيه الا بدلالات غامضة كمثل النظر الي البول وحس العرق وما اشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتي ربما كان ذلك سببا للموت فلو علم هءلاء الجهلة ان هذا لو كان هكذا كان اول ما فيه انه كان يسقط عن الانسان الوجل من الامراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه ذلك الي العتو والاشر ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب فيفسد علي الانسان مقعده ومرقده وثياب------ بذلته وزينته بل كان يفسد عليه عيشه ثم ان المعدة والكبد والفءاد انما تفعل افعالها بالحرارة الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتي يصل البصر الي رءيته واليد الي علاجه لوصل برد الهواء الي الجوف فمازج الحرارة الغريزية وبطل عمل الاحشاء فكان في ذلك هلاك الانسان افلا تري ان كل ما تذهب اليه الاوهام سوي ما جاءت به الخلقة خطا وخطل	19301	-1991811573852583144	770	1521.5	622	779	98.84467315673828	146	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	195	235	1006	1215	1564	300	يا مفضل---- في هذه الاصناف الثلاثة من الحيوان وفي خلقها علي ما هي عليه مما فيه صلاح كل واحد منها فالانس لما قدروا ان يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة والصياغة والخياطة وغير ذلك خلقت	28	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19872	true	-1030832850967461271	259	300	1264	1476	1476	300	يا مفضل فكر في هذه الاصناف الثلاثة من الحيوان وفي خلقها علي ما هي عليه بما فيه صلاح كل واحد منها فالانس لما قدروا ان يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والنجارة والصناعة والخياطة وغير ذلك خلقت-	19872	-1991811573852583144	204	393.0	165	213	95.77465057373047	36	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	235	300	1215	1564	1564	300	لهم اكف كبار ذوات اصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض علي الاشياء واوكدها هذه الصناعات -اكلات اللحم من الحيوان والتدبير في خلقها واكلات اللحم لما قدر ان تكون معايشها من الصيد خلقت لهم اكف لطاف مدمجة ذوات براثن ومخال-ب تصلح لاخذ الصيد ولا تصلح للصناعات واكلات النبات لما قدر ان يكونوا لا ذوات صنعة ولا ذات صيد خلقت لبعضها اظلاف تقيها خشونة الارض اذا حاولت طلب-	28	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19873	true	-2335122717645742251	0	58	0	308	1616	300	لهم اكف كبار ذوات اصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض علي الاشياء واوكدها هذه الصناعات واكلات ال------------------------------------------لحم لما قدر ان يكون معايشها من الصيد خلقت لهم اكف لطاف مدمجة ذوات براثن ومخاليب تصلح لاخذ الصيد ولا تصلح للصناعات واكلات النبات لما قدر ان يكونوا لا ذ-ات صنعة ولا ذات صيد خلقت لبعضها اظلاف تقيها خشونة الارض اذا حاول- طلب	19873	-1991811573852583144	304	568.0	247	352	86.36363983154297	52	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms29	false	-5735000136059921396	0	250	0	1370	1632	300	المرعي ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كاخمص القدم تنطبق علي الارض عند تهيءها للركوب والحمولة تامل التدبير في خلق اكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات اسنان حداد وبراثن شداد واشداق وافواه واسعة فانه لما قدر ان يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك واعينت بسلاح وادوات تصلح للصيد وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخال-ب مهيءة لفعلها ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد اعطيت ما لا تحتاج اليه لانها لا تصيد ولا تاكل اللحم ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج اليه اعني السلاح الذي--- تصيد به وتتعيش افلا تري كيف اعطي كل واحد من الصنفين ما يشا-كل صنفه وطبقته بل ما فيه بقاءه وصلاحه ذوات الاربع واستقلال اولادها انظر الان الي ذوات الاربع كيف تراها تتبع امات-ها مستقلة بانفسها لا تحتاج الي الحمل والتربية كما تحتاج اولاد الانس فمن اجل انه ليس عند امات-ها ما عند امهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالاكف والاصابع المهياة لذلك اعطيت النهوض والاستقلال بانفسها وكذلك تري كثيرا من الطير كمثل الدجاج والدراج والقبج تدرج وتلقط حين تنقاب عنها البيضة فاما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام والحمر فقد جعل في الامهات فضل عطف عليها فصارت تمج الطعام في افواهها بعد ما توعيه حواصلها فلا تزال تغذوها حتي تستقل بانفسها ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج لتقوي الام علي تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت فكلا اعطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير قواءم الحيوان وكيفية حركتها انظر الي قواءم الحيوان كيف تاتي ازواجا لتتهيا للمشي ولو كانت	29	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19873	true	-2335122717645742251	58	300	308	1616	1616	300	ال-رعي ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كاخمص القدم تنطبق علي الارض ليتهي----ا للركوب والحمولة تامل التدبير في خلق اكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات اسنان حداد وبراثن شداد واشداق وافواه واسعة فانه لما قدر ان يكون طعمها اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك واعينت بسلاح وادوات تصلح للصيد وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخاليب مهياة لفعلها ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد اعطيت ما لا يحتاج اليه لانها لا تصيد ولا تاكل اللحم ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج اليه اعني السلاح الذي به تصيد--- وتتعيش افلا تري كيف اعطي كل واحد من الصنفين ما يشا كل صنفه وطبقته بل ما فيه بقاءه وصلاحه انظ-----------------------------ر الان الي ذوات الاربع كيف تراها تتبع امهاتها مستقلة بانفسها لا تحتاج الي الحمل والتربية كما تحتاج اولاد الانس فمن اجل انه ليس عند امهاتها ما عند امهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالاكف والاصابع المهياة لذلك اعطيت النهوض والاستقلال بانفسها وكذلك تري كثيرا من الطير كمثل الدجاج والدراج والقبج تدرج وتلقط حين ينقاب عنها البيض- فاما ما كان منها ضعيفا لا نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام والحمر فقد جعل في الامهات فضل عطف عليها فصارت تمج الطعام في افواهها بعد ما توعيه حواصلها فلا تزال تغذوها حتي تستقل بانفسها ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج لتقوي الام علي تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت فكل ا-عطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير انظ----------------------------ر الي قواءم الحيوان كيف تاتي ازواجا لتهي-ا للمشي ولو كانت-	19873	-1991811573852583144	1279	2499.0	1041	1377	92.8830795288086	226	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms29	false	-5735000136059921396	250	300	1370	1632	1632	300	افرادا لم تصلح لذلك لان الماشي ينقل---- قواءمه -يعتمد علي بعض فذو القاءمتين ينقل واحدة ويعتمد علي واحدة وذو الاربع ينقل اثنتين ويعتمد علي اثنتين وذلك من خلاف لان ذا الاربع لو كان ينقل قاءمتين من احد جانبيه ويعتمد علي قاءمتين من الجانب الاخر لم ي-ثبت علي الارض كم---ا يثبت-	29	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19874	true	-264128026410262540	0	52	0	270	1591	300	افرادا لم تصلح لذلك لان الماشي ينقل بعض قواءمه ويعتمد علي بعض فذو القاءمتين ينقل واحدة ويعتمد علي واحدة وذو الاربع ينقل اثن-ين ويعتمد علي اثن-ين وذلك من خلاف لان ذا الاربع لو كان ينقل قاءمتين من احد جانبيه ويعتمد علي قاءمتين من الجانب الاخر لما يثبت علي الارض كما لا يثبت	19874	-1991811573852583144	258	482.5	210	272	94.85294342041016	44	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms30	false	-1693366798404940878	0	265	0	1435	1633	300	السرير وما اشبهه فصار ينقل اليمني من مقاديمه مع اليسري من ماخيره وينقل الاخريين ايضا من خلاف فيثبت علي الارض ولا يسقط اذا مشي انقياد الحيوانات المسخرة للانسان وسببه اما تري الحمار كيف يذل للطحن والحمولة وهو يري الفرس مودعا منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال لو استعصي كيف كان ينقاد للصبي والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتي يضع النير علي عنقه ويحرث به والفرس الكريم يركب السيوف والاسنة بالمواتاة لفارسه والقطيع من الغنم يرعاه و----احد ولو تفرقت الغنم فاخذ كل واحد منها في ناحية لم يلحقها وكذلك جميع الاصناف المسخرة للانسان ك----انت كذلك الا بانها عدمت العقل والروية فانها لو كانت تعقل وتتروي في الامور كانت خليقة ان تلتوي علي الانسان في كثير من ماربه حتي يمتنع الجمل علي قاءده والثور علي صاحبه وتتفرق الغنم عن راعيها واشباه هذا من الامور افتقاد السباع للعقل والروية وفاءدة ذلك وكذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت علي الناس كانت خليقة ان تجتاحهم فمن كان يقوم للاسد والذءاب والنمور- والدببة لو تعاونت وتظاهرت علي الناس افلا تري كيف حجر ذلك عليها وصارت مكان ما كان يخاف من اقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا تظهر ولا تنتشر لطلب قوتها الا بالليل فهي مع صولتها كالخاءف من الانس بل- مقموعة ممنوعة منهم ولو كان ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيقت عليهم عطف الكلب علي الانسان ومحاماته عنه ثم جعل في الكلب من بين هذه السباع عطف علي مالكه ومحاماة عنه وحافظ له---- ينتقل علي الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه وذب الذعار الدغار عنه ويبلغ من محبته لصاحبه ان يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله ويالفه غاية الالف حتي يصبر معه	30	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19874	true	-264128026410262540	52	300	270	1591	1591	300	السرير وما اشبهه فصار ينقل اليمني من مقاديمه مع اليسري من ماخيره وينقل الاخريين ايضا من خلاف فيثبت علي الارض ولا يسقط اذا مشي--------------------------------------- اما تري الحمار كيف يذل للطحن والحمولة وهو يري الفرس مودعا منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال لو استعصي كيف كان ينقاد للصبي والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتي يضع النير علي عنقه ويحرث به والفرس الكريم يركب السيوف والاسنة بالمواتاة لفارسه والقطيع من الغنم يرعاه رجل واحد ولو تفرقت الغنم فاخذ كل واحد منها في ناحية لم يلحقها وكذلك جميع الاصناف المسخرة للانسان فبم كانت كذلك الا بانها عدمت العقل والروية فانها لو كانت تعقل و-تروي في الامور كانت خليقة ان تلتوي علي الانسان في كثير من ماربه حتي يمتنع الجمل علي قاءده والثور علي صاحبه وتتفرق الغنم عن راعيها واشباه هذا من الامور وك---------------------------------------ذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت علي الناس كانت خليقة ان تحاج-هم فمن كان يقوم للاسد والذءاب والنمورة والدببة لو تعاونت وتظاهرت علي الناس افلا تري كيف حجر ذلك عليها وصارت مكان ما كان يخاف من اقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا تظهر ولا تنتشر لطلب قوتها الا بالليل فهي مع صولتها كالخاءف ل---لانس بلا مقموعة ممنوعة منهم ولولا --ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيقت عليهم----------------------------------- ثم جعل في الكلب من بين هذه السباع عطف علي مالكه ومحاماة عنه وحفاظ له فهو ينتقل علي الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه وذب------- الدغار عنه ويبلغ من محبته لصاحبه ان يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته وماله ويالفه غاية الالف حتي يصبر معه-	19874	-1991811573852583144	1294	2486.0	1051	1449	89.30297088623047	230	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms30	false	-1693366798404940878	265	295	1435	1609	1633	300	علي الجوع والجفوة فلم طبع الكلب علي هذه الالفة والمحبة الا ليكون حارسا للانسان له عين بانياب ومخال-ب ونباح هاءل ليذعر منه السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها------------- وجه الدابة	30	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19875	true	-3304622643686885500	0	32	0	179	1589	300	علي الجوع والجفوة فلم طبع الكلب علي هذه الالف--------- الا ليكون حارسا للانسان له عين بانياب ومخاليب ونباح هاءل ليذعر منه السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويحضرها يا مفضل تامل وجه الدابة	19875	-1991811573852583144	163	299.0	134	188	86.7021255493164	26	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms31	false	9043168379871866023	0	274	0	1449	1585	300	مفضل تامل وجه الدابة كيف هو فانك تري العينين شاخصتين امامها لتبصر ما بين يديها لءلا تصدم حاءطا او تتردي في حفرة وتري الفم مشقوقا شقا في اسفل الخطم ولو شق كمكان الفم من الانسان في مقدم الذقن لما استطاع ان يتناول به شيءا من الارض الا تري ان الانسان لا يتناول---- الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له علي ساءر الاكلات فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل خرطومها مشقوقا من اسفله لتقبض--- علي العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة لتتناول بها ما قرب وما بعد اعتبر بذنبها والمنفعة لها فيه فانه بمنزلة الطبق علي الدبر والحياء جميعا يواريهما ويسترهما ومن منافعها فيه ان ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر يجتمع عليها الذباب والبعوض فجعل لها الذنب كالمذبة تذب بها عن تلك المواضع ومنها ان الدابة تستريح الي تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فانه لما كان قيامها علي الاربع باسرها وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه منافع اخري يقصر عنها الوهم فيعرف موقعها في وقت الحاجة اليها فمن ذلك ان الدابة ترتطم في الوحل فلا يكون شء اعون علي نهوضها من الاخذ بذنبها وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونها في ماربهم ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا علي قواءم اربع ليتمكن من ركوبها وجعل حيا-ها بارزا من وراءها ليتمكن الفحل من ضربها ولو كان اسفل البطن كما كان الفرج من المراة-لم يتمكن الفحل منها الا تري انه لا يستطيع ان ياتيها كفاحا كما ياتي الرجل المراة الفيل ومشفره تامل مشفر الفيل وما فيه من لطيف التدبير فانه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما الي جوفه ولو لا ذلك لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض لانه ليست له رقبة يمدها كساءر الانعام فلما	31	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19875	true	-3304622643686885500	28	300	158	1589	1589	300	مفضل تامل وجه الدابة كيف هو فانك تري العينين شاخصتين امامها لتبصر ما بين يديها لءلا تصدم حاءطا او تتردي في حفرة وتري الفم مشقوقا شقا في اسفل الخطم ولو شق كمكان الفم من الانسان في مقدم الذقن لما استطاع ان يتناول به شيءا من الارض الا تري ان الانسان لا يتناول بها الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له علي ساءر الاكلات فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل خط--مها مشقوقا من اسفله لتقبض به علي العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة -تتناول بها ما قرب وما بعد اعتبر بذنبها والمنفعة لها فيه فانه بمنزلة الطبق علي الدبر والحياء جميعا يواريهما ويسترهما ومن منافعها فيه ان ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر يجتمع عليه- الذءاب والبعوض فجعل لها الذنب كالمذبة تذب بها عن ذلك المو-ضع ومنها ان الدابة تستريح الي تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فانه لما كان قيامها علي الاربع باسرها وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه منافع اخري يقصر عنها الوهم -يعرف موقعها في وقت الحاجة اليها فمن ذلك ان الدابة ترتطم في الوحل فلا يكون شء اعون علي نهوضها من الاخذ بذنبها وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونها في ماربهم ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا علي قواءم اربع ليتمكن من ركوبها وجعل حياءها بارزا من وراءها ليتمكن الفحل من ضربها ولو كان اسفل البطن كم--كان الفرج من المراة لم يتمكن الفحل منها الا تري انه ت---ستطيع ان ياتيها كفاحا كما ياتي الرجل المراة ت-------------امل مشفر الفيل وما فيه من لطيف التدبير فانه يقوم مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما الي جوفه ولو-لا ذلك -ما استطاع ان يتناول شيءا من الارض لانه ليست له رقبة يمدها كساءر الانعام فلما-	19875	-1991811573852583144	1417	2746.5	1149	1458	97.18792724609375	256	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms31	false	9043168379871866023	274	300	1449	1585	1585	300	عدم العنق اعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله فيتناول به حاجته فمن ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدم- ما يقوم مقامه الا الرءوف بخلقه وكيف-	31	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19876	true	5680766703963221529	0	26	0	138	1545	300	عدم العنق اعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله فيتناول به حاجته فمن ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدمه ما يقوم مقامه الا الرءوف بخلقه وكيف	19876	-1991811573852583144	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms32	false	-7645614892726226860	0	285	0	1479	1553	300	يكون هذا بالاهمال كما قالت الظلمة فان قال قاءل فما باله لم يخلق ذا عنق كساءر الانعام قيل--- ان راس الفيل واذنيه امر عظيم وثقل ثقيل فلو كان ذلك علي عنق عظيم- لهدها واوهنها فجعل راسه ملصقا بجسمه لكيلا يناله منه ما وصفناه وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدم- العنق مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته حياء الانثي من الفيلة انظر الان كيف جعل حياء الانثي من الفيلة في اسفل بطنها فاذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتي يتمكن الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حياء الانثي من الفيلة علي خلاف ما عليه في غيرها من الانعام ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيا للامر الذي فيه قوام النسل ودوامه الزرافة وخلقتها وكونها ليست من لقاح اصناف شتي فكر في خلق الزرافة واختلاف اعضاءها وشبهها باعضاء اصناف من الحيوان فراسها راس فرس وعنقها عنق جمل واظلافها اظلاف بقرة وجلدها جلد نمر وزعم ناس من الجهال بالله عز وجل ان نتاجها من فحول شتي قالوا وسبب ذلك ان اصنافا من حيوان البر اذا وردت الماء تنزو علي بعض الساءمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من اصناف شتي وهذا جهل من قاءله وقلة معرفة- بالبارء جل قدسه وليس كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا الجمل يلقح البقر وانما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما يلقح الفرس الحمار- فيخرج بينهما البغل ويلقح الذءب الضبع فيخرج من بينهما السمع علي انه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو--- كل واحد منهما كما في الزرافة عضو من الفرس-وعضو من الجمل و-اظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كالذي تراه في البغل فانك تري راسه واذنيه وكفله وذنبه وحوافره وسطا بين هذه الاعضاء من الفرس والحمار وشحيجه كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق	32	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19876	true	5680766703963221529	26	300	138	1545	1545	300	يكون هذا بالاهمال كما قالت الظلمة فان قال قاءل فما باله لم يخلق ذا عنق كساءر الانعام قيل له ان راس الفيل واذنيه امر عظيم وثقل ثقيل ولو كان ذلك علي عنق عظيمة لهدها واوهنها فجعل راسه ملصقا بجسمه لكيلا ينال- منه ما وصفنا -وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدمه العنق مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته---------------------- انظر الان كيف---- حياء الانثي من الفيلة في اسفل بطنها فاذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتي يتمكن الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حياء الانثي من الفيلة علي خلاف ما عليه في غيرها من الانعام ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيا للامر الذي فيه قوام النسل ودوامه---------------------------------------------- فكر في خلق الزرافة واختلاف اعضاءها وشبهها باعضاء اصناف من الحيوان فراسها راس فرس وعنقها عنق جمل واظلافها اظلاف بقرة وجلدها جلد نمر وزعم ناس من الجهال بالله عز وجل ان نتاجها من فحول شتي قالوا وسبب ذلك ان اصنافا من حيوان البر اذا وردت الماء تنزو علي بعض الساءمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من اصناف شتي وهذا جهل من قاءله وقلة معرفته بالباري جل قدسه وليس كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا الجمل يلقح البقر وانما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما يلقح الفرس الحمارة فيخرج بينهما البغل ويلقح الذءب الضبع فيخرج--- بينهما السمع علي انه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو من كل واحد منهما كما في الزرافة عضو من الفرس وعضو من الجمل و اظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كالذي تراه في البغل فانك تري راسه واذنيه وكفله وذنبه وحوافره وسطا بين هذه الاعضاء من الفرس والحمار وشحيجه كالممتزج من صهيل------ ونهيق-	19876	-1991811573852583144	1391	2680.0	1123	1491	93.2930908203125	258	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms33	false	-7936649992642683264	0	299	0	1585	1589	300	الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة علي قدرته التي لا يعجزها شء وليعلم انه خالق اصناف الحيوان كلها يجمع بين ما يشاء من اعضاءها في ايها شاء ويفرق ما شاء منها في ايها شاء و-يزيد في الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة علي قدرته علي الاشياء وانه لا يعجزه شء اراده جل وتعالي فاما طول عنقها والمنفعة لها في ذلك فان منشاها ومرعاها في غياطل ذوات اشجار شاهقة ذاهبة طولا في الهواء فهي تحتاج الي طول العنق لتتناول بفيها اطراف تلك الاشجار ف-تقوت من ثمارها القرد وخلقته والفرق بينه وبين الانسان تامل خلقة القرد وشبهه بالانسان في كثير من اعضاءه اعني الراس والوجه و-المنكبين والصدر وكذلك احشاءه شبيهة ايضا باحشاء الانسان وخص مع ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن ساءسه ما يومء اليه ويحكي كثيرا مما يري الانسان يفعله حتي انه يقرب من خلق الانسان وشماءله في التدبير في خلقته علي ما هي عليه ان يكون عبرة للانسان في نفسه فيعلم انه من طينة البهاءم و-سنخها اذ كان يقرب من خلقها هذا القرب وانه لو لا فضيلة فضله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهاءم علي ان في جسم القرد فضولا اخري تفرق بينه وبين الانسان كالخطم والذنب المسدل والشعر المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد ان يلحق بالانسان لو اعطي مثل ذهن الانسان وعقله ونطقه و-الفصل الفاصل بينه وبين الانسان في الحقيقة هو النقص في العقل والذهن والنطق اكساء اجسام الحيوانات وخلقة اقدامها بعكس الانسان واسباب ذلك انظر يا مفضل الي لطف الله جل اسمه بالبهاءم كيف كسيت اجسامها هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف لتقيها من البرد وكثرة الافات -البست الاظلاف والح-افر والاخفاف لتقيها من الحفاء اذ كانت لا ايدي لها ولا اكف ولا اصابع مهياة للغزل والنسج فكفوا بان جعل كسوتهم في خلق-هم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون الي تجديدها و--استبدال بها فاما الانسان فانه ذو	33	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19877	true	2780848170524167419	15	300	75	1560	1560	300	الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة علي قدرته التي لا يعجزها شء وليعلم انه خالق اصناف الحيوان كلها يجمع بين ما يشاء من اعضاءها في ايها شاء ويفرق ما شاء منها في ايها شاء و يزيد في الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة علي قدرته علي الاشياء وانه لا يعجزه شء اراده جل وتعالي فاما طول عنقها والمنفعة لها في ذلك فان منشاها ومرعاها في غياطل ذوات اشجار شاهقة ذاهبة طولا في الهواء فهي تحتاج الي طول العنق ل-تناول بفيها اطراف تلك الاشجار فتتقوت من ثمارها-------------------------------------- تامل خلق- القرد وشبهه بالانسان في كثير من اعضاءه اعني الراس والوجه و المنكبين والصدر وكذلك احشاءه شبيهة ايضا باحشاء الانسان وخص مع ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن ساءسه ما يومي اليه ويحكي كثيرا مما يري الانسان بفعله حتي انه يقرب من خلق الانسان وشماءله في التدبير في خلقته علي ما هي عليه ان يكون عبرة للانسان في نفسه فيعلم انه من طينة البهاءم و سنخها اذ كان يقرب من خلقها هذا القرب ولولا انه- فضيلة فضله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهاءم علي ان في جسم القرد فضولا اخري يفرق بينه وبين الانسان كالخطم والذنب المسدل والشعر المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد ان يحلق بالانسان لو اعطي مثل ذهن الانسان وعقله ونطقه و الفصل الفاصل بينه وبين الانسان بالصح----ة هو النقص في العقل والذهن والنطق------------------------------------------------------------ انظر يا مفضل الي لطف الله جل اسمه بالبهاءم---- كسيت اجسامهم هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف ليقيها من البرد وكثرة الافات والبست الاظلاف والحوافر والاخفات ليقيها من الحفاء اذ كانت لا ايدي لها ولا اكف ولا اصابع مهياة للغزل والنسج فكفوا بان جعل كسوتهم في خلقتهم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون الي تجديدها والاستبدال بها فاما الانسان فانه ذو-	19877	-1991811573852583144	1453	2791.5	1174	1595	91.09717559814453	263	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms34	false	-3173901750509889995	0	300	0	1659	1659	300	وكف مهياة للعمل فهو ينسج ويغزل-ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات من ذلك انه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما تخرجه اليه الكفاية ومنها انه يستريح الي خلع كسوته اذا شاء ولبسها اذا شاء ومنها ان- يتخذ لنفسه من الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك يتخذ بالرفق من الصنعة ضروبا من الخفاف والنعال يقي بها قدميه وفي ذلك معايش لمن يعمله من الناس ومكاسب يكون فيها معايشهم ومنها اقواتهم واقوات عيالهم فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهاءم مقام الكسوة والاظلاف والحوافر والاخفاف مقام الحذاء مواراة البهاءم عند احساسها بالموت فكر يا مفضل في خلقة عجيبة جعلت في البهاءم فانهم يوارون انفسهم اذا ماتوا كما يواري الناس موتاهم والا فاين جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يري منها شء وليست قليلة فتخفي لقلتها بل لو قال قاءل انها اكثر من الناس لصدق فاعتبر في ذلك بما تراه في الصحاري والجبال من اسراب الظباء والمها والحمير الوحش والوعول والاياء-ل وغير ذلك من الوحوش واصناف السباع من الاسد والضباع و-الذءاب والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب الارض وكذلك اسراب الطير من الغربان والقطاة والاوز والكراكي والحمام وسباع الطير جميعا وكلها لا يري منها اذا ماتت الا الواحد بعد الواحد يصيده قانص او يفترسه سبع فاذا احسوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو لا ذلك لامتلات الصحاري منها حتي تفسد راءحة الهواء وتحدث الامراض والوباء فانظر الي هذا بالذي يخلص اليه الناس وعملوه بالتمثيل الاول الذي مثل لهم كيف جعل طبعا واذكارا في البهاءم وغيره-------ا ليسلم الناس من معرة ما يحدث عليهم من الامراض والفساد الفطن التي جعلت في البهاءم الايل والثعلب والدلفين فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهاءم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم لءلا يخلو من نعمه جل وعز احد من خلقه لا بعقل وروية فان الايل ياكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع-	34	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19878	true	-1610669280772616667	1	283	5	1556	1634	300	وكف مهياة للعمل فهو ينسج ويغزل ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات من ذلك انه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما يخرجه اليه الكفاية ومنها انه يستريح الي خلع كسوته-------- ولبسها اذا شاء ومنها انه يتخذ لنفسه من الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك يتخذ بالرفق من الصنعة ضروبا من الخفاف والنعال يقي بها قدميه وفي ذلك معايش لمن يعلمه من الناس ومكاسب يكون فيها معا-شهم ومنها اقواتهم واقوات عيالهم فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهاءم مقام الكسوة والاظلاف والحوافر والاخفاف مقام ال----------------------------------حذاء فكر يا مفضل في خلقة عجيبة----- في البهاءم فانهم يوارون انفسهم اذا ماتوا كما يواري الناس موتاهم والا فاين جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يري منها شء وليست قليلة فتخفي لقلتها بل لو قال قاءل انها اكثر من الناس لصدق فاعتبر ---ذلك بما تراه في الصحاري والجبال من اسراب الظباء والمها والحمير ------والوعول والاياءيل وغير ذلك من الوحوش واصناف السباع من الاسد والضباع و الذءاب والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب الارض وكذلك -سراب الطير من الغربان والقطا -والاوز والكراكي والحمام وسباع الطير جميعا وكلها لا يري منها اذا ماتت الا الواحد بعد الواحد يصيده قانص و--يفترسه سبع فاذا احسوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو-لا ذلك لامتلات الصحاري منها حتي تفسد راءحة الهواء ويحدث الامراض والوباء فانظر الي هذا ا-لذي يخلص اليه الناس وعملوه بالتمثيل الاول الذي مثل لهم كيف جعل طبعا و-------في البهاءم وغيرها ادكارا ليسلم الناس من معرة ما يحدث عليهم من الامراض وال--------------------------------------------------فساد فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهاءم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم لءلا يخلو من نعمه جل وعز احد من خلقه لا بعقل وروية فان الايل ياكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع	19878	-1991811573852583144	1524	2938.5	1247	1671	91.20287322998047	262	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms35	false	1342040372585327463	17	300	79	1556	1556	300	فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته فانظر الي ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمل الظما- الغالب الشديد خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما لا يكاد الانسان العاقل المميز يضبطه من نفسه والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت و-نفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما تقوي عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه والدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان ياخذ السمك فيقتله ويسرحه حتي يطفو علي الماء ثم يكمن تحته ويثور الماء الذي عليه حتي لا يتبين شخصه فاذا وقع الطير علي السمك الطافي وثب اليها فاصطادها فانظر الي هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة التنين والسحاب قال المفضل فقلت اخبرني يا مولاي عن التنين والسحاب فقال ع---------- ان السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه كما يختطف حجر المغناطيس الحديد فهو لا يطلع راسه في الارض خوفا من السحاب ولا يخرج الا في القيظ مرة اذا صحت السماء فلم يكن فيها نكتة من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه اذا وجده قال ليدفع عن الناس مضرته في الذرة والنمل واسد الذباب والعنكبوت وطباءع كل منهما قال المفضل فقلت قد وصفت لي يا مولاي من امر البهاءم ما فيه معتبر لمن اعتبر فصف لي الذرة والنملة والطير فقال ع ----------يا مفضل تامل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن اين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة الا من التدبير القاءم في صغير الخلق وكبيره انظر الي النمل واحتشاده- في جمع القوت واعداده فانك تري الجماعة منها اذا نقلت الحب الي-	35	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19879	true	2103071157386603419	0	274	0	1423	1556	300	فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته فانظر الي ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمل الظماء الغالب------- خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما لا يكاد الانسان العاقل المميز يضبطه من نفسه والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت و نفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما يقوي عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه والدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان ياخذ السمك فيقتله ويشرحه حتي يطفو علي الماء ثم يكمن تحته ويثور الماء الذي عليه حتي لا يتبين شخصه فاذا وقع الطير علي السمك الطافي وثب اليها فاصطادها فانظر الي هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض الم---------------صلحة قال المفضل فقلت -خبرني يا مولاي عن التنين والسحاب فقال عليه السلام ان السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه كما يختطف حجر المقناطيس الحديد فهو لا يطلع راسه في الارض خوفا من السحاب ولا يخرج الا في القيظ مرة اذا سحت السماء فلم يكن فيها نكتة من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه اذا وجده قال ليدفع عن الناس م------------------------------------------------------ضرته قال المفضل فقلت قد وصفت لي يا مولاي من امر البهاءم ما فيه معتبر لمن اعتبر فصف لي الذرة والنمل- والطير فقال عليه السلام يا مفضل تامل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن اين هذا التقدير والصواب في خلق الذرة الا من التدبير القاءم في صغير الخلق وكبيره انظر الي النمل واحتشادها في جمع القوت واعداده فانك تري الجماعة منها اذا نقلت الحب الي	19879	-1991811573852583144	1386	2705.0	1117	1501	92.33843994140625	259	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms36	false	-9134930378749798401	1	77	7	402	1530	300	بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام او غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثلهالا يا قوم للعجب العجابلخف ابي الحسين وللحباب عدو من عدات الجن عبدبعيد في المرادة من صواب كريه اللون اسود ذو بصيصحديد الناب ازرق ذو لعاب اتي خفا له فانساب فيهلينهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقابمن العقبان او شبه العقاب فطار به فحلق ثم اهويبه للارض من دون السحاب اما تراهم يتعاونون علي النقل كما	36	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19879	true	2103071157386603419	275	300	1429	1556	1556	300	بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام او غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تراهم يتعاونون علي النقل كما-	19879	-1991811573852583144	127	234.0	103	395	32.15189743041992	23	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms36	false	-9134930378749798401	77	300	402	1530	1530	300	يتعاون الناس علي العمل ثم يعمدون الي الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فان اصابه ندي اخرجوه فنشروه حتي يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية الا في نشز من الارض كي-لا يفيض السيل فيغرقها وكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق عليها لمصلحة م-----ن الله جل وعز انظر الي هذا الذي يقال له الليث وتسميه العامة اسد الذباب وما اعطي من الحيلة والرفق في معاشه فانك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه تركه مليا حتي كانه موات لا حراك به فاذا راي الذباب قد اطمان وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتي يكون منه بحيث تناله وثبته ثم يثب عليه فياخذه فاذا اخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة ان ينجو منه فلا يزال قابضا عليه حتي يحس بانه قد ضعف واسترخي ثم يقبل عليه فيفترسه ويحيا بذلك منه فاما العنكبوت فانه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة للذباب ثم يكمن في جوفه فاذا نشب فيه الذباب احال عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك منهف--ذلك يحكي صيد الكلاب والفهود وه-ذا يحكي صيد الاشراك والحباءل فانظر الي هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال الالات فيها فلا تزدري بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يض-ع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب ان يوزن بمثقال من-	36	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19880	true	-7874691664280055271	0	224	0	1131	1523	300	يتعاون الناس علي العمل ثم يعمدون الي الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فان اصابه ندي اخرجوه فنشروه حتي يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية الا في نشز من الارض كي لا يفيض السيل فيغرقها فكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق عليها لمصلحة لطفا من الله عز وجل انظر الي هذا الذي يقال له الليث وتسميه العامة اسد الذباب وما اعطي من الحيلة والرفق في معاشه فانك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه تركه مليا حتي كانه موات لا حراك به فاذا راي الذباب قد اطمان وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتي يكون منه بحيث يناله وثب-ه ثم يثب عليه فياخذه فاذا اخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة ان ينجو منه فلا يزال قابضا عليه حتي يحس بانه قد ضعف واسترخي ثم يقبل عليه فيفترسه ويحيي بذلك منه فاما العنكبوت فانه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة للذباب ثم يكمن في جوفه فاذا نشب فيه الذباب احال عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك منه فكذلك يحكي صيد الكلاب والنهود وهكذا يحكي صيد الاشراك والحباءل فانظر الي هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل--- طبعها ما-لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال --الات فيها فلا تزدر- بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يصنع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب ان يوزن بمثقال من	19880	-1991811573852583144	1109	2151.0	889	1139	97.3661117553711	208	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms37	false	-4575804606158042070	4	80	23	417	1530	300	تامل يا مفضل جسم الطاءر وخلقته فانه حين قدر ان يكون طاءرا في الجو خفف جسمه وادمج خلقه واقتصر به من القواءم الاربع علي اثنتين ومن الاصابع الخمس علي اربع ومن منفذين للزبل والبول علي واحد يجمعهما ثم خلق ذا جءجء محدد ليسهل عليه ان يخرق الهواء كيف ما اخذ فيه كما جعلت السفينة بهذه الهيءة لتشق الماء وتنفذ فيه وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسا كسي كله الريش ليتداخله الهواء	37	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19880	true	-7874691664280055271	225	300	1136	1523	1523	300	تامل يا مفضل جسم الطاءر وخلقته فانه حين قدر ان يكون طاءرا في الجو خفف جسمه وادمج خلقه فاقتصر به من القواءم الاربع علي اثنتين ومن الاصابع الخمس علي اربع ومن منفذين للزبل والبول علي واحد يجمعهما ثم خلق ذا جءجء محدد ليسهل عليه ان يخرق الهواء كيف ما اخذ فيه كما جعل- السفينة بهذه الهيءة لتشق الماء وتنفذ فيه وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران و----كسي كله الريش لي-داخله الهواء-	19880	-1991811573852583144	386	749.5	312	394	97.96954345703125	70	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms37	false	-4575804606158042070	80	298	417	1522	1530	300	فيقله ولما قدر ان يكون طعمه الحب واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الانسان وخلق له منقار صلب جاسي جاس يتناول به طعمه فلا ينسحج من لقط الحب ولا يتقصف من نهش اللحم ولما عدم الاسنان وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بان عجم العنب وغيره يخرج من اجواف الانس صحيحا ويطحن في اجواف الطير لا يري له اثر ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلد- ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فانه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتي تستحكم لاثقلته وعاقته عن النهوض والطيران فجعل كل شء من خلقه مشاكلا للامر الذي قدر ان يكون عليه ثم صار الطاءر الساءح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح لتتسح لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم والحب يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يءمل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر فهذا من فعله يشهد -انه معطوف علي فراخه لعله لا يعرفها ولا يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاءه لطفا من الله تعالي ذكره--------- الدجاجة ---وتهيجها لحضن البيض والتفريخ	37	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19881	true	-4781788455562002515	0	218	0	1100	1517	300	فيقله ولما قدر ان يكون طعمه الحب واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقه الاسنان وخلق له منقار صلب----- جاس يتناول به طعمه فلا ينسجح من لقط الحب ولا يتقصف من نهش اللحم ولما عدم الاسنان وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بان عجم العنب وغيره يخرج من اجواف الانس صحيحا ويطحن في اجواف الطير لا يري له اثر ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلده ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فانه لو كانت الفراخ في جوفه تمكث حتي تستحكم لاثقلته وعاقته عن النهوض والطيران فجعل كل شء من خلقه مشاكلا للامر الذي قدر ان يكون عليه ثم صار الطاءر الساءح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح ------لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم و-----يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يامل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر فهذا من فعل- يشهد بانه معطوف علي فراخه لعلة لا يعرفها ولا يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاءه لطفا من الله تعالي ذكره انظر الي الدجاجة كيف تهيج-- لحضن البيض والتفريخ	19881	-1991811573852583144	1078	2099.5	863	1119	96.33601379394531	203	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms38	false	-1850940164008084193	0	96	0	495	1545	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطا بل تنبعث وتنتفخ وتقوي تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير لو لا انها مجبولة علي ذلك خلق البيضة والتدبير في ذلك اعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح الاصفر الخاثر والماء الابيض الرقيق فبعضه -ينشو منه الفرخ وبعضه ليغتذي به الي ان تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فانه لو كان نشوء الفرخ في تلك القشرة المستحفظة التي لا مساغ لشء	38	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19881	true	-4781788455562002515	212	300	1063	1517	1517	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطء بل تنبعث -تنتفخ و-----تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه فتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية ----ولا تفك-ر لو-لا انها مجبولة علي ---------------------------ذلك اعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح الاصفر الخاثر والماء الابيض الرقيق فبعضه لينشر منه الفرخ وبعضه ليغ-ذي به الي ان تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فانه لو كان نشو- الفرخ في تلك القشرة المستحضنة التي لا مساغ لشء-	19881	-1991811573852583144	448	840.5	361	496	90.32257843017578	75	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms38	false	-1850940164008084193	96	300	495	1545	1545	300	اليها -جعل معه في جوفها من الغذاء ما يكتفي به الي وقت خروجه منها كمن يحبس في حبس حصين لا يوصل الي من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفي به الي وقت خروجه منه حوصلة الطاءر فكر يا مفضل في حوصلة الطاءر وما قدر له فان مسلك الطعم الي القانصة ضيق لا ينفذ فيه الطعام الا قليلا قليلا فلو كان الطاءر لا يلقط حبة ثانية حتي تصل الاولي الي القانصة لطال عليه ومتي كان يستوفي طعمه فانما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت له الحوصلة كالمخلاة المعلقة امامه ليوعي فيها ما ادرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه الي القانصة علي مهل وفي الحوصلة ايضا خلة اخري فان من الطاءر ما يحتاج الي ان يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب اسهل عليه اختلاف الوان الطير وعلة ذلك قال المفضل فقلت ان قوما من المعطلة يزعمون ان اختلاف الالوان والاشكال في الطير انما يكون من قبل امتزاج الاخلاط واختلاف مقاديرها المرج بالمرج والاهمال -قال يا مفضل هذا الوشي الذي تراه في الطواويس والدراج والتدارج علي استواء ومقابلة كنحو ما يخط بالاقلام كيف ياتي به الامتزاج المهمل علي شكل واحد لا يختلف ولو كان بالاهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا ريش الطاءر ووصفه تامل ريش الطير كيف هو فانك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك دقاق قد-	38	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19882	true	6087616774128456686	0	189	0	974	1535	300	اليها لجعل معه في جوفها من الغذاء ما يكتفي به الي وقت خروجه منها كمن يحبس في حصن حصين لا يوصل الي من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفي به الي وقت خروجه منه------------- فكر --------في حوصلة الطاءر وما قدر له فان مسلك الطعم الي القانصة ضيق لا ينفذ فيه الطعام الا قليلا قليلا فلو كان الطاءر لا يلقط حبة ثانية حتي تصل الا----ولي القانصة لطال عليه ومتي كان يستوفي طعمه فانما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت--- الحوصلة كالمخلاة المعلقة امامه ليوعي فيها ما ادرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه الي القانصة علي مهل وفي الحوصلة ايضا خلة اخري فان من الطاءر ما يحتاج الي ان يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب اسهل عليه ----------------------------قال المفضل فقلت ان قوما من المعطلة يزعمون ان اختلاف الالوان والاشكال في الطير انما يكون من قبل امتزاج الاخلاط واختلاف مقاديرها------ بالمرج والاهمال فقال يا مفضل هذا الوشي الذي تراه في الطواويس والدراج والتدارج علي استواء ومقابلة كنحو ما يخط بالاقلام كيف ياتي به الامتزاج المهمل علي شكل واحد لا يختلف ولو كان بالاهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا----------------- تامل ريش الطير كيف هو فانك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك دقاق قد	19882	-1991811573852583144	968	1858.0	780	1053	91.92782592773438	179	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms39	false	8830413436669733545	0	118	0	601	1567	300	الف بعضه الي بعض كتاليف الخيط الي الخيط والشعرة الي الشعرة ثم تري ذلك النسج اذا مددته ينفتح قليلا ولا ينشق لتداخله الريح فيقل الطاءر اذا طار وتري في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي في وسط الريشة وهو مع ذلك اجوف ليخف علي الطاءر ولا يعوقه عن الطيران الطاءر الطويل الساقين والتدبير في ذلك هل رايت يا مفضل هذا الطاءر الطويل الساقين وعرفت ما له من المنفعة في طول ساقيه فانه اكثر ذلك في ضحضاح من الماء فتراه بساقين طويلين كانه ربيءة فوق مرقب وهو يتامل ما يدب في الماء فاذا راي شيءا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتي يتناوله ولو كان قصير الساقين وكان	39	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19882	true	6087616774128456686	189	300	974	1535	1535	300	الف بعضه الي بعض كتاليف الخيط الي الخيط والشعرة الي الشعرة ثم تري ذلك النسج اذا مددته ينفتح قليلا ولا ينشق لتداخله الريح فيقل الطاءر اذا طار وتري في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي في وسط الريشة وهو مع ذلك اجوف ليخف علي الطاءر ولا يعوقه عن الطيران-------------------------------------- هل رايت يا مفضل هذا الطاءر الطويل الساقين وعرفت ما-له من المنفعة في طول ساقيه فانه اكثر ذلك في ضحضاح من الماء فتراه بساقين طويلين كانه ربيءة فوق مرقب وهو يتامل ما يدب في الماء فاذا راي شيءا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتي يتناوله ولو كان قصير الساقين وكان-	19882	-1991811573852583144	561	1100.0	451	601	93.34442901611328	108	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms39	false	8830413436669733545	118	300	601	1567	1567	300	يخطو نحو الصيد لياخذه يصيب بطنه الماء فيثور ويذعر منه في-فرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه مطلبه تامل ضروب التدبير في خلق الطاءر فانك تجد كل طاءر طويل الساقين طويل العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الارض ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض-وربما اعين مع ال----عنق بطول المناقير ليزداد الامر عليه سهولة--- وامكانا افلا تري انك لا تفتش شيءا من الخلقة الا وجدته علي غاية الصواب والحكمة العصافير وطلبها للاكل انظر الي العصافير كيف تطلب اكلها بالنهار فهي لا تفقده ولا--- تجده مجموعا معدا بل تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من قدر الرزق كيف فرقه فلم يجعل مما لا يقدر عليه اذ جعل بالخلق حاجة اليه ولم يجعل- مبذولا ينال- بالهوينا اذ -كان لا صلاح في ذلك فانه لو كان يوجد مجموعا معدا كانت البهاءم تنقلب عليه ولا تنقلع عنه حتي تبشم فتهلك وكان الناس ايضا يصيرون بالفراغ الي غاية الاشر والبطر حتي يكثر الفساد وتظهر الفواحش معاش البوم والهام والخفاش اعلمت ما طعم هذه الاصناف من الطير التي لا تخرج الا بالليل كمثل البوم والهام-	39	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19883	true	-1384969673287882757	0	179	0	933	1523	300	يخطو نحو الصيد لياخذه يصيب بطنه الماء فيثور ويذعر منه فيتفرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه مطلبه تامل ضروب التدبير في خلق الطاءر فانك تجد كل طاءر طويل الساقين طويل العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الارض ولو كان طويل الساقين قصير العنق لما استطاع ان يتناول شيءا من الارض وربما اعين مع طول العنق بطول المناقير ليزداد الامر عليه سهولة له وامكانا افلا تري انك لا تفتش شيءا من الخلقة الا وجدته علي غاية الصواب والحكمة---------------------- انظر الي العصافير كيف تطلب اكلها بالنهار فهي لا تفقده ولا هي تجده مجموعا معدا بل تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من قدر الرزق كيف قوته فلم يجعل مما لا يقدر عليه اذ جعل لل-خلق حاجة اليه ولم يجعله مبذولا يناله بالهوينا اذا كان لا صلاح في ذلك فانه لو كان يوجد مجموعا معدا كانت البهاءم تتقلب عليه ولا تتقلع عنه حتي تبشم فتهلك وكان الناس ايضا يصيرون بالفراغ الي غاية الاشر والبطر حتي يكثر الفساد ويظهر الفواح--------------------------ش اعلمت ما طعم هذه الاصناف من الطير التي لا تخرج الا بالليل كمثل البوم والهام	19883	-1991811573852583144	906	1741.5	733	982	92.26068878173828	164	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms40	false	-4624717877308235859	0	120	0	593	1487	300	والخفاش-قلت لا يا مولاي قال ان معاشها من ضروب تنتشر في ا----لجو من البعوض والفراش واشباه الجراد واليعاسيب وذلك ان هذه الضروب مبثوثة في الجو لا يخلو منها موضع واعتبر ذلك بانك اذا وضعت سراجا بالليل في سطح او عرصة دار اجتمع عليه من هذه الضروب شء كثير فمن اين ياتي ذلك كله الا من القرب فان قال قاءل انه ياتي من الصحاري والبراري قيل له كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد وكيف يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور فيقصد اليه مع ان هذه عيانا تتهافت علي السراج من قرب فيدل ذلك علي انها منتشرة في كل موضع من الجو فهذه الاصناف من الطير تلتمسها اذا خرجت فتتقوت بها فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي	40	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19883	true	-1384969673287882757	179	300	933	1523	1523	300	والخفاش قلت لا يا مولاي قال ان معاشها من ضروب تنتشر في هذا الجو من البعوض والفراش واشباه الجراد واليعاسيب وذلك ان هذه الضروب مبثوثة في الجو لا يخلو منها موضع واعتبر ذلك بانك اذا وضعت سراجا بالليل في سطح او عرصة دار اجتمع عليه من هذا------- شء كثير فمن اين ياتي ذلك كله الا من القرب فان قال قاءل انه ياتي من الصحاري والبراري قيل له كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد وكيف يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور فيقصد اليه مع ان هذه عيانا تتهافت علي السراج من قرب فيدل ذلك علي انها منتشرة في كل موضع من الجو فهذه الاصناف من الطير تلتمسها اذا خرجت فتتقوت بها فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي-	19883	-1991811573852583144	583	1142.5	465	598	97.49163818359375	117	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms40	false	-4624717877308235859	120	300	593	1487	1487	300	لا تخرج الا بالليل من هذه الضروب المنتشرة في الجو واعرف ذلك المعني في خلق هذه الضروب المنتشرة التي عسي ان يظن ظان انها فضل لا معني له خلقة الخفاش خلق الخفاش خلقة عجيبة بين خلقة الطير وذوات الاربع ---هو الي ذوات الاربع اقرب وذلك انه ذو اذنين ناشزتين واسنان ووبر-وهو يلد ولادا ويرضع و-يبول ويمشي اذا مشي علي اربع وكل هذا خلاف صفة الطير ثم هو ايضا مما يخرج بالليل ويتقوت بما يسري في الجو من الفراش وما اشبهه وقد قال --قاءلون انه لا طعم للخفاش وان غذاءه من النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين احد-هما خروج--------------- الثفل والبول منه فان هذا لا يكون من غير طعم والاخري انه ذو اسنان ولو كان لا يطعم شيءا لم يكن للاسنان فيه معني وليس في الخلقة شء لا معني له واما المارب فيه فمعروفة حتي ان زبله يدخل في بعض الاعمال ومن اعظم الارب فيه خلقته العجيبة الدالة علي قدرة الخالق جل ثناءه وتصرفها فيما شاء كيف شاء لضرب من المصلحة حيلة الطاءر ابو نمرة بالحسكة ومنفعتها فاما الطاءر الصغير الذي يقال له ابن نمرة تمرة فقد عشش في بعض-	40	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19884	true	3888533177478353594	0	177	0	858	1481	300	لا تخرج الا بالليل من هذه الضروب المنتشرة في الجو واعرف ذلك المعني في خلق هذه الضروب المنتشرة التي عسي ان يظن ظان انها فضل لا معني له ------------خلق الخفاش خلقة عجيبة بين خلقة الطير وذوات الاربع بل هو الي ذوات الاربع اقرب وذلك انه ذو اذنين ناشزتين واسنان ووبر وهو يلد ولادا ويرضع و يبول ويمشي اذا مشي علي اربع وكل هذا خلاف صفة الطير ثم هو ايضا مما يخرج بالليل ويتقوت مما يسري في الجو من الفراش وما اشبهه وقد قال القاءلون انه لا طعم للخفاش وان غذاءه من النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين احداهما خروج ما يخرج منه من الثفل والبول---- فان هذا لا يكون من غير طعم والاخري انه ذو اسنان ولو كان لا يطعم شيءا لم يكن للاسنان فيه معني وليس في الخلقة شء لا معني له واما المارب فيه فمعروفة حتي ان زبله يدخل في بعض الاعمال ومن اعظم الارب فيه خلقته العجيبة الدالة علي قدرة الخالق جل ثناءه وتصرفه- فيما شاء كيف شاء لضرب من المصلحة-------------------------------------- فاما الطاءر الصغير الذي يقال له ابن----- تمرة فقد عشش في بعض	19884	-1991811573852583144	833	1585.0	664	918	90.74073791503906	164	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms41	false	3886720805010145354	0	124	0	628	1504	300	الاوقات في بعض الشجر فنظر الي حية عظيمة قد اقبلت نحو عش-ه فاغرة فاها تبغيه لتبتلعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها اذ وجد حسكة فحملها فالقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوي و-تتقلب حتي ماتت افرايت لو لم اخبرك بذلك كان يخطر ببالك او ببال غيرك انه يكون من حسكة مثل هذه المنفع--------ة او يكون من طاءر صغير او كبير مثل هذه الحيلة اعتبر بهذا وكثير من الاشياء يكون فيها منافع لا تعرف الا بحادث يحدث او ---خبر يسمع به النحل عسله وبيوته انظر الي النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيءة البيوت المسدسة وما تري في ذلك-------- من دقاءق الفطنة فانك اذا تاملت العمل رايته عجيبا لطيفا واذا رايت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس واذا رجعت الي الفاعل	41	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19884	true	3888533177478353594	177	300	858	1481	1481	300	الاوقات في بعض الشجر فنظر الي حية عظيمة قد اقبلت نحو عشته فاغرة فاها لتب-------لعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها اذ وجد حسكة فحملها فالقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوي و تتقلب حتي ماتت افرايت لو لم اخبرك بذلك كان يخطر ببالك او ببال غيرك انه يكون من حسكة مثل هذه المنفعة العظيمة او يكون من طاءر صغير او كبير مثل هذه الحيلة اعتبر بهذا وكثير من الاشياء تكون فيها منافع لا تعرف الا بحادث يحدث به والخبر يسمع ب------------------ه انظر الي النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيءة البيوت المسدسة وما تري في ذلك اجتماعه من دقايق الفطنة فانك اذا تاملت العمل رايته عجيبا لطيفا واذا رايت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس واذا رجعت الي الفاعل-	19884	-1991811573852583144	595	1138.0	476	649	91.67950439453125	112	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms41	false	3886720805010145354	124	300	628	1504	1504	300	الفيته غبيا جاهلا بنفسه فضلا عما سوي ذلك ففي هذا اوضح الدلالة علي ان الصواب و-الحكمة في هذه الصنعة ليس- للنحل بل هي للذي طبعه عليها وسخره فيها لمصلحة الناس الجراد وبلاءه انظر الي هذا الجراد ما اضعفه واقواه فانك اذا تاملت خلقه رايته كاضعف الاشياء وان دلفت عساكره نحو بلد من --بلدان لم يستطع احد ان يحميه منه الا تري ان ملكا من ملوك الارض لو جمع خيله ورجله ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر علي ذلك افليس من الدلاءل علي قدرة الخالق ان يبعث اضعف خلقه الي اقوي خلقه فلا يستطيع دفعه كثرة الجراد انظر اليه كيف ينساب علي وجه الارض مثل السيل فيغشي السهل والجبل والبدو والحضر حتي يستر نور الشمس بكثرته فلو كان هذا مما يصنع بالايدي متي كان تجتمع منه هذه الكثرة وفي كم--- سنة كان يرتفع فاستدل بذلك علي القدرة التي لا يءدها يءودها شء ولا يكثر عليها وصف السمك تامل خلق السمك ومشاكلته للامر الذي قدر ان يكون عليه فانه خلق غير ذي قواءم لانه لا يحتاج الي المشي اذ ك-ان مسكنه الماء وخلق غير ذي رية لانه لا-	41	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19885	true	-7822151525125044031	0	170	0	839	1500	300	الفيته غيبا جاهلا بنفسه فضلا عما سوي ذلك ففي هذا اوضح الدلالة علي ان الصواب و الحكمة في هذه الصنعة ليست للنحل بل هي للذي طبعه عليها وسخره فيها لمصلحة الناس انظر --------------الي هذه الجراد ما اضعفه واقواه فانك اذا تاملت خلقه رايته كاضعف الاشياء وان دلفت عساكره نحو بلد من البلدان لم يستطع احد ان يحميه منه الا تري ان ملكا من ملوك الارض لو جمع خيله ورجله ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر علي ذلك افليس من الدلاءل علي قدرة الخالق ان يبعث اضعف خلقه الي اقوي خلقه فلا يستطيع دفعه انظر------------ اليه كيف ينساب علي وجه الارض مثل السيل فيغشي السهل والجبل والبدو والحضر حتي يستر نور الشمس بكثرته فلو كان---- مما يصنع بالايدي متي كان يجتمع منه هذه الكثرة وفي كم من سنة كان يرتفع فاستدل بذلك علي القدرة التي ل------ا يءودها شء ولا يكثر عليها ----------تامل خلق السمك ومشاكلته للامر الذي قدر ان يكون عليه فانه خلق غير ذي قواءم لانه لا يحتاج الي المشي اذا كان مسكنه الماء وخلق غير ذي رية لانه لا	19885	-1991811573852583144	817	1578.0	652	885	92.3163833618164	156	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	0	135	0	692	1559	300	يستطيع ان يتنفس وهو منغمس في اللجة-وجعلت له مكان القواءم اجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاذيف من جانبي السفينة وكسا- جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن لتقيه من الافات فاعين بفضل حس في الشم لان بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه فيتبعه والا فكيف يعلم به وبموضعه واعلم ان من فيه الي صماخ-ه منافذ فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح الي ذلك كما يتروح غيره من الحيوان الي--- تنسم هذا النسيم كثرة نسل السمك وعلة ذلك فكر الان في كثرة نسله وما خص به من ذلك فانك تري في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصي كثرة والعلة في ذلك ان يتسع لما يغتذي به من اصناف الحيوان فان اكثرها ياكل السمك حتي ان السباع ايضا في حافات الاجام عاكفة علي الماء	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19885	true	-7822151525125044031	170	300	839	1500	1500	300	يستطيع ان يتنفس وهو منغمس في اللجة وجعلت له مكان القواءم اجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح بالمجاذيف ج---انبي السفينة و كسي جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل الدروع والجواشن لتقيه من الافات فاعين بفضل حس في الشم لان بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجع-------ه والا فكيف يعلم به -بموضعه واعلم ان من فيه الي صماخيه منافذ فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح الي ذلك كما يتروح غيره من الحيوان الي ان تنسم هذا النسيم------------------------ فكر الان في كثرة نسله وما خص به من ذلك فانك تري في جوف السمكة الواحدة من البيض ما-لا يحصي كثرة والعلة في ذلك ان يتسع لما يغتذي به من اصناف الحيوان فان اكثرها ياكل السمك حتي ان السباع ايضا في حافات الاجام عاكفة علي الماء-	19885	-1991811573852583144	651	1250.0	525	698	93.26647186279297	121	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	135	253	692	1311	1559	300	ايضا كي ترصد السمك فاذا مر بها خطفته فلما كانت السباع تاكل السمك والطير ياكل السمك والناس ياكلون السمك والسمك ياكل السمك كان من التدبير فيه ان يكون علي ما هو عليه من الكثرة سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فاذا اردت ان تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث مثل القرمز فانه ل-ما عرف الناس صبغه بان كلبة تجول علي شاطء البحر فوجدت شيءا من الصنف الذي يسمي الحلزون فاكلته فاختضب خطمها بدمه فنظر الناس الي حسنه فاتخذوه صبغا واشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان	42	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms19886	true	-1160250739265233034	0	112	0	585	1648	300	ايضا كي ترصد السمك فاذا مر بها خطفته فلما كانت السباع تاكل السمك والطير ياكل السمك والناس ياكلون السمك والسمك ياكل السمك كان من التدبير فيه ان يكون علي ما هو عليه من الكثرة ف-----------------------------------اذا اردت ان تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث مثل القرمز فانه انما عرف الناس صبغه بان كلبة تجول علي شاطء البحر فوجدت شيءا من الصنف الذي يسمي الحلزون فاكلته فاختضب خطمها بدمه فنظر الناس الي حسنه فاتخذوه صبغا واشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان	19886	-1991811573852583144	582	1148.0	470	620	93.87096405029297	110	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	98	157	518	825	1650	300	فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة و-ما لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعدله شء حتي ان كل شء من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه	62	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms25061	true	-3453292391212427329	123	182	613	920	1564	300	فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وبما لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيه- الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعدله شء حتي ان كل شء من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه	25061	-1991811573852583144	306	602.0	247	308	99.35064697265625	57	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms15	false	278662996283595466	19	114	95	601	1614	300	اعتبر الان يا مفضل بعظم النعمة علي الانسان في مطعمه ومشربه و-تسهيل خروج الاذي اليس من حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع منها ف-كذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلفه ولا ناشزا ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء وجلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ منه منصبا مهيا لانحدار الثفل فتبارك من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه	15	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms25092	true	2690007417253774569	65	159	335	834	1546	300	اعتبر الان يا مفضل بعظم النعمة علي الانسان في مطعمه ومشربه و تسهيل خروج الاذي اليس من خلق التقدير في بناء الدار ان يكون الخلا--في استر موضع منها فهكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيا للخلاء من الانسان في استر موضع منه ولم يجعله بارزا من خلفه ولا------ ناشرا من بين يديه بل هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الاليتان بما عليهما من اللحم فيواريانه فاذا احتاج الانسان الي الخلاء -جلس تلك الجلسة الفي ذلك المنفذ منه منصبا مهيا لانحدار السفل فتبارك من تظاهرت الاءه ولا تحصي نعماءه	25092	-1991811573852583144	491	952.5	398	508	96.6535415649414	86	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	98	145	518	755	1650	300	فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وما لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعدله شء حتي ان كل شء من الخضر- لا	62	5733453362426666122	Shia001432Vols-ara1.ms32255	true	-6847392504411878310	253	300	1318	1555	1555	300	فاعتبر بما تري من ضروب المارب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وما لا قيمة له واخس من هذا واحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعدله شء حتي ان كل شء من الخضرة لا-	32255	-1991811573852583144	236	462.0	190	238	99.15966033935547	45	Masaha004555-ara1	Shia001432Vols-ara1