id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	270	300	1372	1517	1517	300	المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله من ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال ع ----------ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه-	10	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0037	true	8639110769759112459	233	264	1225	1380	1563	300	المفضل -قلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله في ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال عليه السلام ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه	37	-5668862438823933027	141	262.5	113	156	90.38461303710938	27	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	0	35	0	182	1556	300	كما--- يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم ويتصوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما	11	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0037	true	8639110769759112459	264	300	1380	1563	1563	300	كما قد يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم وي-صوب من تدبيرهم ثم ان الذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما-	37	-5668862438823933027	179	341.0	145	185	96.75675964355469	32	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms52	false	-8673347722751903884	205	260	1132	1423	1643	300	التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي الصين فان هذه التجارات لو لم يكن لها محمل الا علي الظهر لبارت وبقيت-------- في بلدانها و--ايدي اهل-ها لان اجر حملها-------------------- يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها وكان يجتمع في ذلك امران احدهما -----------------------فقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها	52	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0103	true	1757690443677062412	176	229	971	1258	1636	300	التجارات التي تجلب من البلاد- البعيدة -مثل ما يجلب من الصين الي العراق ومن العراق الي الصين-------------------------------------------------------- وبقيت الامتعة في بلدانها في ايدي صاحبها لان اجر حملها علي ظهور الدواب كان يجاوز اثمانها فلا يتعرض احد لحملها علي ان بعض المسافات كالبحر مما لا يمكن قطعه بالدواب فتفقد اشياء كثيرة تعظم الحاجة اليها	103	-5668862438823933027	201	304.5	162	345	58.260868072509766	32	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms58	false	-3585048148852948795	203	296	1108	1608	1627	300	في الورقة---- شبه العروق مبثوثة في----ها اجمع فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها---------------------------------------------------------------------------- ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ منسوجة نسجا دقيقا معجما لو كان مما يصنع بالايدي كصنعة البشر لما فرغ من ورق شجرة واحدة في عام كامل ولاحتيج الي الات وحركة وعلاج وكلام فصار ياتي منه في ايام قلاءل من الربيع ما يملا الجبال والسهل وبقاع الارض كلها بلا حركة ولا كلام الا بالارادة النافذة في كل شء والامر المطاع واعرف مع ذلك العلة في تلك العروق الدقاق فانها جعلت تتخلل الورقة باسرها لتسقيها وتوصل الماء اليها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن	58	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0108	true	-1228485606917831463	186	230	1097	1355	1739	300	في الاوراق من شبه العروق مبثوثة في جرمها اجمع فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها لامساكها وحفظها عن التمزق والاضطرب ولايصال الماء الي اطرافها بمنزلة الجداول ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ لايصال الماء والغذاء الي كل جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجزاء----ها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن	108	-5668862438823933027	136	201.5	110	584	23.28767204284668	22	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	154	228	863	1251	1628	300	وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء- ولا دفع اذي -ولا استجلاب منفع-ة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه--------- الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاءه كيفية ولادة الجنين وغذاءه وطلوع اسنانه وبلوغه حتي اذا كمل خلق-ه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد فاذا ولد	4	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0109	true	3663261684354641484	232	300	1294	1640	1640	300	وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة و---لا حيلة ل--ه في طلب غذاءه ولا دفع اذاه ولا استجلاب منفعته ولا دفع مضرته وقد -جري اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء -النبات فلا يزال ذلك غذاه -----------------------------------------------حتي اذا كمل خلقته واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد واذا ولد-	109	-5668862438823933027	319	564.5	257	401	79.5511245727539	52	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	228	300	1251	1628	1628	300	صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثديها--- وانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثدي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته فلا يزال يتغذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق ا-لامعاء لين الاعضاء-حتي اذا يحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان-	4	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0110	true	6465091247730024510	0	67	0	332	1505	300	صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه في الرحم -الي ثديي امه وانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة له م-----ن الدم فيوافيه في وقت حاجة- اليه وحين تولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للغذاء-------------------------------------------- فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن دقيق ا لامعاء لين الاعضاء حتي اذا تحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان	110	-5668862438823933027	304	545.0	243	383	79.37336730957031	53	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	0	191	0	941	1485	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من جد حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرج-ل لما فيه دوام النسل وبقاءه -اعتبر يا مفضل فيما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري مثله يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو ------------------------لم يوافقه اللبن مع--- ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع له-- الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح -لعمل ثم كان يشغل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له جلالة ولا	5	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0110	true	6465091247730024510	67	218	332	1088	1505	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكل -ذلك علامة الذكر وعزه----- الذي يخرج به من--- حد الصبي وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر ليبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاءه واعتبر انه------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو--- الرحم لزوي و----------جف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه ---------لبقي في الرحم كالموء-د في الارض وفي ذلك هلاكه وهلاك امه ولو لم يوافقه اللبن بعد الولادة لما----------ت --------------------------------------------جوعا ولو لم يطلع عليه الاسنان في وقتها لا--------متنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيم- علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح للعمل -مع ان ذلك يمنع ام--ه عن تربية غيره من الاولاد -بل عن امورها مطلقا ولو ------------------لم يخرج الشعر من وجهه في وقته لبقي شبيها با----------لصبيان والنساء فلم يكن له جلالة ولا	110	-5668862438823933027	641	1106.5	506	973	65.87872314453125	106	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	138	215	748	1150	1610	300	في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فا-------ن الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد---- في عروق دقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي- للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء ل---يطرد في الارض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفايض قد	8	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0110	true	6465091247730024510	222	300	1108	1505	1505	300	في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير وفكر في ان الطعام يصير الي المعدة فتطحنه وتبعث بصفوه الي الكبد منه في عروق دقاق------------- قد جعلت كالمصفاة للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقه لا يحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذ- الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي----- للماء حتي يطرد في الارض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفايض قد-	110	-5668862438823933027	374	689.5	301	417	89.68824768066406	65	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	215	266	1150	1425	1610	300	اعدت لذلك-فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل--- حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه--- مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه	8	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0111	true	-484556841235705346	0	52	0	274	1685	300	اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جر----ي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة وتامل في حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه في مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل---- الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه	111	-5668862438823933027	266	501.0	217	282	94.32624053955078	47	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms50	false	7571989701385276175	139	225	772	1253	1675	300	الابدان والممسك لها من داخل بما يستنشق منه --من خارج بما يباشر---- من روحه وفيه تطرد هذه الاصوات فيءدي -----------------البعد -البعيد وهو الحامل لهذه------------------------------------ ا--لارواح ينقلها من موضع الي موضع-الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان علي العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزجي السحاب من موضع الي م---وضع ليعم نفعه حتي--------- يستكشف فيمطر وت---فضه حتي --------يستخف فيتفشي------- وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار وتجفف الاشياء الندية	50	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0112	true	4230530807446562321	160	271	870	1507	1680	300	الابدان وتمسكها---- من داخل بما تستنشق منها ومن خارج بما تباشر بها من روحها وتبلغ------- الاصوات وتءديها الي المسامع من البعد والبعيد ولولا ذلك لبطل نظام العالم وتحمل الاراييح التي تقوي القلب وا---لدماغ من موضع الي موضع الا تري كيف تاتيك الراءحة من حيث تهب الريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------تروح عن الاجسام وتدخل في فرجها وتصير مادة لنشوء النباتات التي يحتاج اليها جميع الحيوانات في الاغتذاء والدواء وغيرهما فلولا الريح لتعفنت وفسدت وتعفنها وفسادها يءدي الي فساد الحيوان والانسان جميعا وتزجي السحاب من موضع الي من موضع ليعم نفعه ثم تعصره حتي يستكثف فيمطر ثم تنفضه حتي يتخلخل ويستخف فيتفشي وينتشر وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي الاطعمة وتبرد الماء وتشب النار وتجفف الاشياء الندية	112	-5668862438823933027	320	501.0	260	753	42.496681213378906	47	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms47	false	4107616815137782904	0	157	0	882	1632	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم الان بما يكون من طلوع الثور- والجوزاء اذا طلعت واحت----جابها اذا احتجبت- فصار ظهور كل واحد واحت-------------جابه في وقت غير الوقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد منها -علي حدته و-ما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا الا لضرب من المصلحة وكذلك جعلت بنات --نعش ظاهرة لا تغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة وكذلك انها لا تغيب ولا تتواري فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث شاء-وا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيهما مارب اخري علامات ودلالاتعلي اوقات كثيرة من الاعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر واشياء مما يحدث في الازمنة من الامطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي الساءرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللجج الهاءلة مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة ومغربة من العبر فانها تسير اسرع السير واحثه ارايت لو كانت -----------------------------------------------الشمس والقمر والنجوم	47	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0116	true	-4427870525576809469	152	280	885	1595	1699	300	بها لبعض امورهم كمعرفتهم ب-----ما يكون من طلوع الثريا والجوزاء اذا طلعتا ومن احتجابها اذا اجتجبتا فصار ظهور كل واحد منهما في وقت واجتجابه في ----------وقت --اخر لينتفع الناس بما يدل----- كل واحد منهما علي حدته وكما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتح-جب حين----ا لضرب من المصلحة ك-ذلك جعلت بنات النعش ظاهرة لا يغيب لضرب اخر من المصلحة فانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة و-ذلك انها لا تغيب ابدا------ فهم ينظرون اليها متي ارادوا ان يهتدوا بها الي حيث توجهوا وصار الامران جميعا علي اختلافهما موجهين نحو الارب والمصلحة وفيهما مارب اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة ومغربة من العبرة لاولي الالباب وبالجملة خلق الله جل شانه الانسان لمعرفته وعبادته وخلق لهم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم	116	-5668862438823933027	575	1014.5	467	953	60.33578109741211	88	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms03	false	3213342716227044756	42	101	230	552	1666	300	وقصرت افهامهم عن تامل الصواب والحكمة فيما ذرا- الباري جل قدسه وبرا من صنوف خلقه في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم الي الجحود وبضعف بصاءرهم الي التكذيب والعنود حتي انكروا خلق الاشياء وادعوا ان تكونها بالاهمال لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع تعالي الله عما يصفون وقاتلهم الله اني يءفكون فهم في	3	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0117	true	6307190906268261949	106	153	611	873	1663	300	لقصور افهامهم عن تامل الصواب والحكمة فيما ذراه الباري------------------------------------------------------- فخرجوا بقصر علومهم---- الجحود وبضعف بصاءرهم الي التكذيب والعنود حتي انكروا خلق الاشياء وادعوا ان -كونها بالاهمال لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع تعالي الله عما يصفون وقاتلهم الله اني يءفكون -ان في	117	-5668862438823933027	256	473.5	209	323	79.25696563720703	41	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	23	132	129	752	1628	300	العبر والدلالة علي الباري جل قدسه تهيءة هذا العالم وتاليف اجزاءه و-نظمها علي ما هي عليه فانك اذا تاملت العالم بفكرك وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم مضيءة -كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كال-ملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	4	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0117	true	6307190906268261949	0	106	0	611	1663	300	العبر والاد-لة علي الباري جل قدسه تهيءة هذا العالم وتاليف اجزاءها ونظمها علي ما هي عليه فانك اذا تاملته------ بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كالمملك ذلك البيت والمحول --------فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	117	-5668862438823933027	594	1153.0	490	626	94.88817596435547	97	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	3	96	17	473	1540	300	فهما عاق------لا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثل------------ه من اختلاف صور العالم من ------البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع الي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي سبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد	6	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms0118	true	-4791621806327294962	195	261	1096	1425	1655	300	فهما عاقلا كاملا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران تاءه العقل اذ -راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله ولم يانس به من اختلاف صور العالم والطيور والبهاءم -----------غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم ولوجد في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد	118	-5668862438823933027	289	520.5	231	480	60.20833206176758	53	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms72	false	20374175622017912	189	281	954	1460	1558	300	وقد كان من القدماء----------------------------- طاءفة انكروا العمد والتدبير في الاشياء وزعموا ان كونها بالعرض والاتفاق وكان مما احتجوا به هذه الايات التي تكون علي غير مجري العرف والعادة ك--انسان يولد ناقصا او زاءدا اصبعا او يكون المولود مشوها مبدل الخلق-فجعلوا هذا دليلا علي ان كون الاشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض كيف ما اتفق ان يكون وقد كان ارسطاطاليس رد عليهم فقال ان الذي يكون بالعرض والاتفاق انما هو شء ياتي في الفرط ----مرة لاعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة الامور الطبيعية الجارية علي شكل واحد جريا داءما متتابعا وانت	72	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5448	true	5750705249991109953	171	266	910	1438	1615	300	وقد كان من القدماء يعني من قدماء فلاسفة اليونان طاءفة انكروا العمد والتدبير في الاشياء وزعموا ان كونها بالعرض والاتفاق وكان مما احتجوا به هذه الافات التي تلد----- غير مجري العرف والعادة كالانسان يولد ناقصا او زاءدا اصبعا ويكو--ن المولود مشوها مبدل الخلق فجعلوا هذا دليلا علي ان كون الاشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض كيف ما اتفق ان يكون وقد كان ارسطاطاليس رد عليهم فقال ان الذي يكون بالعرض والاتفاق انما هو شء ياتي ب--الفرط مرة مرة لاعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة الامور الطبيعية الجارية علي شكل واحد جريا داءما متتابعا -----	5448	-5668862438823933027	484	921.5	396	542	89.29889678955078	84	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms69	false	-6056429492729987253	102	144	514	749	1548	300	قوسموس وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعي الحكمة افكانوا يسمونه بهذا الاسم الا لما راوا فيه من التقدير والنظام فلم يرضوا ان يسموه تقديرا ونظاما حتي سموه زينة ليخبروا انه مع ما هو عليه من الصواب والاتقان علي غاية الحسن والبهاء	69	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5456	true	2378218374012821998	0	42	0	235	1649	300	قوسموس وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعي الحكمة افكانوا يسمونه بهذا الاسم الا لما راوا فيه من التقدير والنظام فلم يرضوا ان يسموه تقديرا ونظاما حتي سموه زينة ليخبروا انه مع ما هو عليه من الصواب والاتقان علي غاية الحسن والبهاء	5456	-5668862438823933027	235	470.0	193	235	100.0	42	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms35	false	1342040372585327463	56	91	273	463	1556	300	والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه	35	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5690	true	8843486559578137821	20	55	81	271	1526	300	والثعلب اذا اعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتي يحسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه	5690	-5668862438823933027	190	380.0	155	190	100.0	35	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms37	false	-4575804606158042070	194	270	979	1373	1530	300	ثم صار الطاءر الساءح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح لتتسح لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم والحب يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يءمل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر	37	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5690	true	8843486559578137821	109	183	550	933	1526	300	ثم صار الطاءر السابح في هذا الجو يقعد علي بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع حتي يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح ------لتتسع حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم و-----يستخرجه بعد ان يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولاي معني يحتمل هذه المشقة وليس بذي روية ولا تفكر ولا يامل في فراخه ما يامل الانسان في ولده من العز والرفد وبقاء الذكر	5690	-5668862438823933027	381	750.0	307	394	96.70050811767578	70	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms38	false	-1850940164008084193	0	49	0	251	1545	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطا بل تنبعث وتنتفخ وتقوي تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير لو لا انها مجبولة علي ذلك	38	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5690	true	8843486559578137821	61	107	300	540	1526	300	الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض مجتمع ولا وكر موطي بل تنبعث وتنتفخ و-----تقوقي وتمتنع من الطعم حتي يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها الا لاقامة النسل ومن اخذها باقامة النسل ولا روية ----ولا تفك-ر لو-لا انها مجبولة علي ذلك	5690	-5668862438823933027	239	454.5	193	251	95.21912384033203	41	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	51	82	257	418	1538	300	ان العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب له الاحاطة بصفته فان قالوا فكيف يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم انما	70	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5705	true	3605028294986433695	269	300	1441	1599	1599	300	ان العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب له الاحاطة بصفة- فان قالوا فكيف يكلف العبد الضعيف معرفة- بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم انما-	5705	-5668862438823933027	156	295.0	126	161	96.8944091796875	28	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	82	228	418	1150	1538	300	كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير وابيض هو ام اسمر وانما يكل-فهم الاذعان لسلطانه -----والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو اتي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك كان قد احل نفسه بالعقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرضا لسخطه فان قالوا او-ليس قد نصفه فنقول هو العزيز الحكيم الجواد الكريم قيل لهم كل هذه صفات اقرار وليست صفات احاطة فانا نعلم انه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه وكذلك قدير وجواد وساءر صفاته كما قد نري السماء فلا ندري ما جوهرها ونري البحر ولا ندري اين منتهاه- بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له ولان الامثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل الي معرفته	70	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5706	true	2549371906778168877	0	140	0	697	1524	300	كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير -ابيض هو ام اسمر -انما تكليفهم الاذعان بسلطانه طاعة والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو اتي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك---- قد احل نفسه -العقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرض- لسخطه فان قالوا او ليس--- نصفه فنقول هو العزيز الحكيم الجواد الكريم قيل لهم كل هذه صفة- اقرار وليست صفات احاطة فانا نعلم انه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه وكذلك قدير وجواد وساير صفاته كما قد نري السماء ولا ن------------------------------دري اين منتهاها بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له -لان الامثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل الي معرفته	5706	-5668862438823933027	684	1290.5	546	740	92.43243408203125	125	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	45	127	284	684	1610	300	قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال ع سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم فان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه	8	5733453362426666122	Shia001174Vols-ara1.ms5713	true	7560534080260269680	114	195	583	976	1599	301	قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال-- سلهم عن هذه الطبيعة -هي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صف-ته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد يراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم وان الذي سموه طبيعة هو سنة- في خلقه --جارية علي ما اجراها عليه	5713	-5668862438823933027	389	748.0	308	400	97.25	74	Masaha004555-ara1	Shia001174Vols-ara1