id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	25	132	144	752	1628	300	علي الباري جل قدسه تهيءة هذا العالم وتاليف اجزاءه ونظمها علي ما هي عليه فانك اذا تاملت العالم بفكرك وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم مضيءة -كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كال-ملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	4	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0321	true	-8007786667173841897	0	107	0	609	1598	300	علي البارء جل قدسه -هيءة هذا العالم وتاليف اجزاءه ونظمها علي ما هي عليه فانك اذا تاملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج اليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخاءر وكل شء فيها لشانه معد والانسان كالمملك ذلك البيت والمحول جميع ما فيه وضروب النبات مهياة لماربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة علي ان العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وان الخالق له واحد وهو الذي الفه ونظمه بعضا الي بعض جل قدسه وتعالي جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالي عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون	321	-1093377895319033049	597	1178.0	491	610	97.86885070800781	101	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	138	283	787	1535	1628	300	نبدا- يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه--------- الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاءه كيفية ولادة الجنين وغذاءه وطلوع اسنانه وبلوغه حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد فاذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثد-يها وانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثد-ي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته فلا يزال يتغذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء	4	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0596	true	-8684836474360928664	161	300	822	1529	1529	300	نبتدء يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث----- البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء -النبات فلا يزال ذلك غذاءه ----------------------------------------------حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد واذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثدييها فانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثديي امه كالادواتين المعلقتين لحاجته فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء-	596	-1093377895319033049	687	1310.0	551	760	90.39473724365234	126	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	0	57	0	292	1485	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من جد حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرج-ل لما فيه--- دوام النسل وبقاءه	5	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0597	true	6054525751300219111	18	75	95	387	1521	300	والاضراس ليمضغ به- الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من--- حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه من دوام النسل وبقاءه	597	-1093377895319033049	288	554.0	232	296	97.29729461669922	53	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	0	251	0	1317	1540	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيران- تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من --------بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع الي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي -سبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن -هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطرار الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في	6	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0597	true	6054525751300219111	112	300	560	1521	1521	300	كان المولود يولد فهما عاقلا لانكر العالم عند ولادته ولبقي حيرانا تاءه العقل اذا راي ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من بلد الي بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع ف-ي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي يسبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عنه هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل---------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكلفات بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في-	597	-1093377895319033049	941	1826.0	758	1328	70.85843658447266	177	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	251	300	1317	1540	1540	300	ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله منفعة ا----------لاطفال في-	6	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0598	true	820501143992047645	0	52	0	234	1547	300	ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله اعرف يا مفضل ما للاطفال في	598	-1093377895319033049	217	413.5	170	234	92.73504638671875	47	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	1	259	7	1372	1594	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمغة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره والبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتانه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا م-ا يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض المتلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك من التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه -تعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا الات الجماع وهيءتها انظر الان يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر والانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك عليه فجعل للذكر الة ناشرة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذا كان محتاجا الي ان	7	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0598	true	820501143992047645	46	300	207	1547	1547	300	اعرف يا مفضل ما للاطفال في البكاء من المنفعة واعلم ان في ادمعة الاطفال رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر وغيره فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في ابدانهم والسلامة في ابصارهم افليس قد جاز ان يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما داءبان ليسكتانه ويتوخيان في الامور مرضاته لءلا يبكي وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان يكون في كثير من الاشياء منافع لا يعرفها القاءلون بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا علي الشء انه لا منفعة فيه من اجل انهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فان كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون وكثيرا مما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت كلمته فاما ما يسيل من افواه الاطفال من الريق ففي ذلك خروج الرطوبة التي لو بقيت في ابدانهم لاحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه الرطوبة فاخرجته الي حد البله والجنون والتخليط الي غير ذلك من الامراض المتلفة كالفالج واللقوة وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من افواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل علي خلقه بما جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك عن التمادي في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها علي المستحقين وغيرهم من خلقه وتعالي عما يقول المبطلون علوا كبير--------------------ا انظر الان يا مفضل كيف جعلت الات الجماع في الذكر والانثي جميعا علي ما يشاكل ذلك ف-----جعل للذكر الة ناشزة تمتد حتي تصل النطفة الي الرحم اذ- كان محتاجا الي ان-	598	-1093377895319033049	1333	2631.0	1080	1367	97.51280212402344	244	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms07	false	-2647134411948373801	259	300	1372	1594	1594	300	يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاء قعرا ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف-سبحانه وتعالي عما يشركون اعضاء البدن وفواءد كل منها فكر يا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير-	7	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0599	true	-2516032630463071343	0	37	0	196	1584	300	يقذف ماءه في غيره وخلق للانثي وعاء قعر- ليشتمل علي الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتي يستحكم اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه وتعالي عما يشركون--------------------------- فكر يا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير	599	-1093377895319033049	194	361.0	159	224	86.60713958740234	35	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	0	281	0	1509	1610	300	كل منها للارب-فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذا ما تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة زعم الطبيعيين وجوابه قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال ع سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم فان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه عملية الهضم وتكون الدم وجريانه في الشرايين والاوردة فكر يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق دقاق واشجة بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه الي البدن كله في مجاري مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء ل---يطرد في الارض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول الي مفايض قد اعدت لذلك-فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير وله الحمد كما هو اهله ومستحقه اول نشوء الابدان	8	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0599	true	-2516032630463071343	37	299	196	1578	1584	300	كل منها لمارب فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والاوعية لحملها والفرج لاقامة النسل وكذلك جميع الاعضاء اذ---ا تاملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل شء منها قد قدر لشء علي صواب وحكمة--------------------- قال المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال-- سلهم عن هذه الطبيعة ا-ي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذا صف-ته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم وان الذي سموه طبيعة هو سنة- في خلقه --جارية علي ما اجراها عليه---------------------------------------------------- فكر يا مفضل في وصول الغذاء الي البدن وما فيه من التدبير فان الطعام يصير الي المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه الي الكبد في عروق دقاق واشجة بينها- قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل الي الكبد منه شء فينكاها وذلك ان الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذ- الي البدن كله في مجار- مهياة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيا للماء حتي يطرد في الارض كلها وينفذ ما يخرج منه -----------------الي مفاءض قد اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة الصفراء جري الي المرارة وما كان من جنس السوداء جري الي الطحال وما كان من البلة والرطوبة جري الي المثانة فتامل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع هذه الاعضاء منه مواضعها واعداد هذه الاوعية فيه لتحمل تلك الفضول لءلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم التدبير فوصف----------------------------- نشوء الابدان	599	-1093377895319033049	1365	2599.0	1106	1514	90.15852355957031	244	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms09	false	-5888048980640610432	86	296	450	1579	1598	300	يا مفضل--------- ما خص به الانسان في خلقه تشر-فا وتفض-لا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذوات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال تخصص الانسان بالحواس وتشرفه بها دون غيره انظر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعترضها الافات ويصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء الت---ي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الاشياء الحواس الخمس واعمالها وما في ذلك من الاسرار فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم تكن فيها منفعة وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافيا فلو كان بصر ولم تكن الالوان لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم تكن اصوات لم يكن للسمع موضع تقدير الحواس- بعضها يلقي بعضا	9	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0600	true	-5830692460412236773	12	211	56	1111	1558	300	يا مفضل انظر الي ما خص به الانسان في خلقه تشريفا وتفضيلا علي البهاءم فانه خلق ينتصب قاءما ويستوي جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا علي وجهه كذ-ات الاربع لما استطاع ان يعمل شيءا من الاعمال انظ-----------------------------------------ر الان يا مفضل الي هذه الحواس التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها علي غيره كيف جعلت العينان في الراس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتع-رضها الافات وتصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويءثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي هي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الاشياء-------------------------------------------- فلما لم يكن لها في شء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اسني المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقي خمسا لكي لا يفوتها شء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الالوان فلو كانت الالوان ولم يكن بصر يدركها لم يكن فيها منفعة وخلق السمع ليدرك الاصوات فلو كانت الاصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب وكذلك ساءر الحواس ثم هذا يرجع متكافءا فلو كان بصر ولم يكن ال--وان لما كان للبصر معني ولو كان سمع ولم يكن اصوات لم يكن للسمع موضع فانظر كيف قدر بعضها يلقي بعضا	600	-1093377895319033049	1022	1965.5	827	1144	89.33566284179688	180	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	0	89	0	446	1517	300	يلقي بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا يعمل فيه ولكل محسوس حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت اشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخر--- بها تتم الحواس لا يكون الا بعمل وتقدير من لطيف خبير	10	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0600	true	-5830692460412236773	209	297	1101	1546	1558	300	يلقي بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا يعمل فيه ولكل محسوس حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت اشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس الا بها كمثل الضياء والهواء فانه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولو لم يكن هواء يءدي الصوت الي السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفي علي من صح نظره واعمل فكره ان مثل هذا الذي وصفت من تهيءة الحواس والمحسوسات بعضها يلقي بعضا وتهيءة اشياء اخرتتم بها الح----واس لا يكون الا بعمد وتقدير من لطيف خبير	600	-1093377895319033049	438	868.5	350	449	97.55010986328125	85	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms10	false	-507670788929083199	203	300	1038	1517	1517	300	حتي يكون كالغاءب وهو شاهد او كالميت وهو حي----- فاما من عدم العقل فانه يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما تهتدي اليه البهاءم افلا تري كيف صارت الجوارح والعقل وساءر الخلال التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها شيءا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي خلقه علي التمام حتي لا يفقد شيءا منها فلم كان كذلك الا انه لانه خلق بعلم وتقدير قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله من ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال ع ----------ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه-	10	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0601	true	-3184328985110062138	7	66	36	335	1519	300	حتي عده- كالغاءب وهو شاهد و--كالميت وهو حي فقال فاما من عدم العقل فانه يلحق بمنزلة البهاءم بل يجهل كثيرا مما يهتدي اليه البهاءم فساق الكلام الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفضل -----فلم صار بعض الناس يفقد شيءا من هذه الجوارح فيناله في ذلك مثل ما وصفته يا مولاي قال عليه السلام ذلك للتاديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه	601	-1093377895319033049	257	443.5	205	495	51.919193267822266	46	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	0	252	0	1299	1556	300	كما--- يءدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم ويتصوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب الاعضاء المخلوقة افرادا وازواجا وكيفية ذلك فكر يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون له اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ واشباه هذا من الاخلاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به فيما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه اذا كانت يداه--- تتعاونان علي العمل الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان وعمل كل منها اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الاته في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة	11	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0601	true	-3184328985110062138	66	300	335	1519	1519	300	كما قد يءدب الملوك الناس للتكميل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رايهم وي-صوب من تدبيرهم ثم ان للذين ينزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وانابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتي انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا الي البلايا ليزدادوا من الثواب------------------------------------------- فكر يا مفضل في الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب في التدبير فالراس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون--- اكثر من واحد الا تري انه لو اضيف الي راس الانسان راس اخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه لان الحواس التي يحتاج اليها مجتمعة في راس واحد ثم كان الانسان ينقسم قسمين لو كان له راسان فان تكلم من احدهما كان الاخر معطلا لا ارب فيه ولا حاجة اليه وان تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا لا يحتاج اليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الاخر لم يدر السامع باي ذلك ياخذ---------------------- واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن للانسان خير في ان يكون له يد واحدة لان ذلك كان يخل به فيما يحتاج الي معالجته من الاشياء الا تري ان النجار والبناء لو شلت احدي يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه اذا كانت له يدان تتعاونان علي العمل--------------------------------------------------- اطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيءة الالة في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والاسنان لصياغة-	601	-1093377895319033049	1169	2269.5	938	1305	89.57854461669922	222	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms11	false	2062820008110182626	252	300	1299	1556	1556	300	الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم فالحنجرة تشبه قصبة المزمار والرءة تشبه الزق الذي ينفخ فيه لتدخل الريح والعضلات التي تقبض علي الرءة ليخرج الصوت كالاصابع-	11	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0602	true	-5010259867044221209	0	48	0	258	1638	300	الحروف والنغم الا تري ان من سقطت اسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء واشبه شء بذلك المزمار الاعظم فالحنجرة تشبه قصبة المزمار والرءة تشبه الزق الذي ينفخ فيه ليدخل الريح والعضلات التي تقبض علي الرءة ليخرج الصوت كالاصابع	602	-1093377895319033049	256	506.0	209	258	99.22480773925781	47	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms12	false	5202859211771356026	10	199	55	1077	1644	300	والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما---- كالاصابع التي تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار با--لالة والتعريف فان المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت ما في الاعضاء من المارب الاخري قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرءة فتروح علي الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو ح--بس شيءا يسيرا لهلك الانسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مرها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان لمضغ الطعام حتي يلين وتسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك فانك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم همي هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحه-ا الانسان اذا شاء ويطبقه-ا اذا شاء وفيما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم الي وجوه من المنافع	12	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0602	true	-5010259867044221209	40	223	208	1203	1638	300	والعضلات التي تقبض علي الرءة ليخرج الصوت كالاصابع التي تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار بالدلالة والتعريف فان المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت------------------------------- قد انباتك بما في الاعضاء من الغناء في صنعة الكلام واقامة الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخري فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم الي الرءة فتروح عن- الفءاد بالنفس الداءم المتتابع الذي لو احتبس شيءا يسيرا لهلك الانسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مزها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك معونة علي اساغة الطعام والشراب والاسنان تمضغ الطعام حتي يلين ويسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر ذلك -انك تري من سقطت اسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف الشراب حتي يكون الذي يصل الي الجوف منه بقصد وقدر لا يثج ثجا فيغص به الشارب او ينكا في الجوف ثم---- هما بعد ذلك كالباب المطبق علي الفم يفتحهما الانسان اذا شاء ويطبقهما اذا شاء ففيما وصفنا من هذا بيان ان كل واحد من هذه الاعضاء ينصرف وينقسم الي وجوه من المنافع	602	-1093377895319033049	956	1825.5	776	1032	92.63565826416016	164	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	100	262	563	1426	1629	300	لمنافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه فكم عسي ان يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصي منه ولا يعلمه الناس اكثر المعدة عصبانية والكبد من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما هو الطف من عمل المعدة الا الله القادر اتري الاهمال ياتي بشء من ذلك كلا بل هو تدبير مدبر حكيم قادر عليم بالاشياء قبل خلقه اياها لا يعجزه شء وهو اللطيف الخبير المخ والدم والاظفار والاذن ولحم الاليتين والفخذين فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في انابيب العظام هل ذلك الا ليحفظه ويصونه لم صار الدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف الا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الاظفار علي اطراف الاصابع الا وقاية لها ومعونة علي العمل لم صار داخل الاذن ملتويا كهيءة اللولب الا ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع ولي-كسر حمة الريح فلا ينكا في السمع لم حمل الانسان علي	13	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0602	true	-5010259867044221209	228	300	1226	1638	1638	300	-منافذ البول والغاءط اشراجا تضبطهما لءلا يجريا جريانا داءما فيفسد علي الانسان عيشه وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء وجعل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخ الرقيق لحفظ----------- العظام وا-------------------------------لدم الساءل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف ل-----ضبطه فلا يفيض وجعل--- الاظفار علي اطراف الاصابع---- وقاية لها ومعونة علي العمل وجعل-- داخل الاذن ملتويا كهيءة الكواكب--- ليطرد فيه الصوت حتي ينتهي الي السمع ولينكسر حمة الريح فلا ينكا في السمع وجعل اللحم علي-----	602	-1093377895319033049	371	635.0	303	864	42.939815521240234	57	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms13	false	4844835008046593642	266	291	1450	1570	1629	300	الا---- ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليها كما ي-الم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل يقيه صلابتها	13	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0603	true	-8590321990761194551	1	26	5	130	1755	300	الانسان ليقيه من الارض فلا يتالم من الجلوس عليها كما يتالم من نحل جسمه وقل لحمه اذا لم يكن بينه وبين الارض حاءل يقيه صلابتها	603	-1093377895319033049	120	228.5	95	125	96.0	23	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms51	false	7156039598774103528	272	299	1452	1584	1588	300	ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فلم جعل الله عز وجل كذلك الا لتنحدر المياه علي وجه الارض فتسقيها وترويها ثم تفيض اخر ذلك الي البحر	51	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0688	true	-383627141475285606	201	224	1044	1152	1543	300	ان مهب الشمال ارفع من مهب الجنوب فما رفع الله------- كذلك الا -تنحدر المياه علي وجه الارض---------------- ثم تفيض اخر ذلك الي البحر	688	-1093377895319033049	103	176.0	80	132	78.03030395507812	18	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	231	269	1258	1500	1663	300	منها--- فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص والكلس والجبسين والزر-نيخ والمرتك والتوتياء والزءبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت	55	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0697	true	4298190837973033240	261	300	1362	1604	1604	300	انه قال فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجص والكلس والجبسين والزرانيخ والمرتك والقو-ينا والزيبق والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد وضروب الحجارة وكل-- ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت-	697	-1093377895319033049	231	428.5	194	246	93.90243530273438	32	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms55	false	-2390447717253507652	269	296	1500	1645	1663	300	والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي ذي عقل ان هذه كلها ذخاءر ذخرت للانسان في هذه الارض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة اليها	55	5733453362426666122	Rafed0000705Vols-ara1.ms0698	true	7333084394543627049	0	27	0	145	1518	300	والنفط وغير ذلك مما يستعمله الناس في ماربهم فهل يخفي علي ذي عقل ان هذا كلها ذخاءر ذخرت للانسان في هذه الارض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة اليها	698	-1093377895319033049	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	Masaha004555-ara1	Rafed0000705Vols-ara1