id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha004555-ara1.ms02	false	-1742340719795624626	125	201	647	1073	1574	300	مفكرا فيما ب--لي به الاسلام واهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها فدخلت-------------------------------------------------- علي مولاي ع فراني منكسرا فقال ما لك فاخبرته بما سمعت من الدهريين وبما رددت عليهما--- فقال يا مفضل----------- لالقين عليك من حكمة الباري جل وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم والسباع والبهاءم والطير والهوام وكل ذي روح من الانعام والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول الماكول من ذلك وغير الماكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن الي معرفته المءمنون ويتحير فيه الملحدون	2	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms102	true	8204880973996294951	223	300	1239	1681	1681	300	يفكر- فيما ابتلي به الاسلام واهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها فساله الصادق عليه السلام عن شانه حين راي الانكسار باديا علي وجهه--------------------------- فاخبر-ه بما سمعه من الدهرتين وبما رد --عليهما به فقال الصادق عليه السلام لالقين اليك من حكمة الباري جل وعلا----------- في خلق العالم والسباع والبهاءم والطير والهوام وكل ذي روح من الانعام والنبات والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول الماكول و-------غير الماكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن الي معرفته المءمنون ويتحير فيه الملحدون-	102	5151428416348280160	355	612.5	292	492	72.15447235107422	52	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms04	false	-3223187636257357549	138	300	787	1628	1628	300	نبدا- يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه--------- الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاءه كيفية ولادة الجنين وغذاءه وطلوع اسنانه وبلوغه حتي اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد فاذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثديها وانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثدي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجت-----ه فلا يزال يتغذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء-حتي اذا يحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان-	4	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms103	true	-4037556757401375892	118	277	612	1423	1541	300	نبتدء يا مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فاول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاه ولا دفع اذي ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فانه يجري اليه من دم الحيض ما يغذوه كما يغذو الماء -النبات فلا يزال ذلك غذاءه حتي ----------------------------------------------اذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي اديمه علي مباشرة الهواء وبصره علي ملاقاة الضياء هاج الطلق بامه فازعجه اشد ازعاج واعنفه حتي يولد واذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم امه الي ثديها فانقلب الطعم واللون الي ضرب اخر من الغذاء وهو اشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته اليه فحين يولد قد تلمظ وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثدي امه كالاداوتين المعلقتين لحاجته اليه فلا يزال يغتذي باللبن ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء حتي اذا تحرك واحتاج الي غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان	103	5151428416348280160	782	1513.0	629	858	91.1421890258789	146	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	0	23	0	119	1485	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان	5	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms103	true	-4037556757401375892	277	300	1423	1541	1541	300	والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين عليه وتسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتي يدرك فاذا ادرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان-	103	5151428416348280160	117	228.0	95	119	98.31932830810547	21	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms05	false	-7822544632818093009	23	291	119	1441	1485	300	ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من جد حد الصبا وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرج-ل لما فيه دوام النسل وبقاءه اعتبر يا مفضل فيما يدبر به الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري مثله يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموءود في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع له-- الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان يش-غل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له جلالة ولا وقارا قال المفضل فقلت له يا مولاي فقد رايت من يبقي علي حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ الكبر فقال ع ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شء من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضد الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءله لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا	5	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms104	true	7118146012747735750	0	225	0	1130	1517	300	ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من--- حد الصبي وشبه النساء وان كانت انثي يبقي وجهها نقيا من الشعر لتبقي لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه دوام النسل وبقاءه اعتبر يا مفضل فيما يدبر--- الانسان في هذه الاحوال المختلفة هل تري----- يمكن ان يكون بالاهمال افرايت لو لم يجر اليه ذلك الدم وهو في الرحم الم يكن سيذوي ويجف كما يجف النبات اذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه الم يكن سيبقي في الرحم كالموء-د في الارض ولو لم يوافقه اللبن مع ولادته الم يكن سيموت جوعا او يغتذي بغذاء لا يلاءمه ولا يصلح عليه بدنه ولو لم تطلع عليه الاسنان في وقتها الم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام واساغته او يقيمه علي الرضاع فلا يش-د بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان تشتغل امه بنفسه عن تربية غيره من الاولاد ولو --------------------------------------لم يخرج الشعر في وجهه في وقته الم يكن سيبقي في هيءة الصبيان والنساء فلا تري له جلالا ولا وقارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الذي يرصده حتي يوافيه بكل شء من هذه المارب الا الذي انشاه خلقا بعد ان لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد ان كان فان كان الاهمال ياتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير ياتيان بالخطا والمحال لانهما ضد الاهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قاءله لان الاهمال لا ياتي بالصواب والتضاد لا ياتي بالنظام تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا	104	5151428416348280160	1118	2171.5	893	1326	84.31372833251953	212	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms06	false	-6629971309303865989	18	297	94	1524	1540	300	وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من --------بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع الي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي -سبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطرار الي المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذا كان لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسن به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله	6	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms105	true	-5864661461785866596	0	280	0	1432	1528	300	وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من البهاءم والطير الي غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بان من سبي من بلد الي بلد وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع ف-ي تعلم الكلام وقبول الادب كما يسرع الذي يسبي صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة اذا راي نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجي في المهد لانه لا يستغني عن هذا كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الي الدنيا غبيا غافلا عما فيه اهله فيلقي الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا قليلا وشيءا بعد شء وحالا بعد حال حتي يالف الاشياء ويتمرن ويستمر عليها فيخرج من حد التامل لها والحيرة فيها الي التصرف والاضطراب في -المعاش بعقله وحيلته والي الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا ايضا وجوه اخر فانه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب التربية للاباء علي الابناء من المكافاة بالبر والعطف عليهم عند حاجتهم الي ذلك منهم ثم كان الاولاد لا يالفون اباءهم ولا يالف الاباء ابناءهم لان الاولاد كانوا يستغنون عن تربية الاباء وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل اباه وامه ولا يمتنع من نكاح امه واخته وذوات المحارم منه اذ----- لا يعرفهن واقل ما في ذلك من القباحة بل هو اشنع واعظم وافظع واقبح وابشع لو خرج المولود من بطن امه وهو يعقل ان يري منها ما لا يحل له ولا يحسر به ان يراه افلا تري كيف اقيم كل شء من الخلقة علي غاية الصواب وخلا من الخطا دقيقه وجليله	105	5151428416348280160	1417	2809.0	1140	1439	98.47116088867188	271	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms08	false	9068704685081730732	46	127	288	684	1610	300	المفضل فقلت يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال ع--------- سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صنعته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم فان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية علي ما اجراها عليه	8	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms106	true	-8876430318242085206	61	142	319	716	1533	300	المفضل----- يا مولاي ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فيقول له الامام سلهم عن هذه الطبيعة اهي شء له علم وقدرة علي مثل هذه الافعال ام ليست كذلك فان اوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فان هذه صف-ته وان زعموا انها تفعل هذه الافعال بغير علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا الفعل للخالق الحكيم وان الذي سموه طبيعة هو سنة- في خلقه الجارية علي ما اجراه- عليه	106	5151428416348280160	380	725.5	301	405	93.82716369628906	73	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms25	false	-1124058442165530410	170	210	902	1091	1536	300	لو رايت تمثال الانسان مصورا علي حاءط وقال لك قاءل ان هذا ظهر --هنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع اكنت تقبل ذلك بل كنت تستهزء به فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان الحي الناطق	25	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms107	true	-8372847752857910015	155	195	827	1018	1538	300	لو رايت تمثال الانسان مصورا علي حاءط فقال لك قاءل ان هذا ظهر هاهنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع اكنت تقبل ذلك بل كنت تستهزء به فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان الحي الناطق	107	5151428416348280160	188	369.5	148	191	98.4293212890625	38	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms27	false	3841591495380190104	182	243	972	1281	1604	300	الحيوان وتهيءتها وايضاح ذلك ثم قال ابتدء لك بذكر الحيوان ليتضح لك من امره ما وضح لك من غيره فكر في ابنية ابدان الحيوان وتهيءتها علي ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرف في الاعمال ولا هي علي غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ولا تستقل بانفسها فجعلت من لحم رخو ينثني تتداخله عظام	27	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms107	true	-8372847752857910015	241	300	1240	1538	1538	300	الحيوان فقال عليه السلام---------- ابتدء لك بذكر الحيوان ليتضح لك من امره ما وضح لك من غيره فكر في ابنية ابدان الحيوان وتهيءتها علي ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني ولا تتصرف في الاعمال ولا هي علي غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ولا تستقل بانفسها فجعلت من لحم رخو ينثني تتداخله عظام-	107	5151428416348280160	283	544.0	227	309	91.58576202392578	55	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms27	false	3841591495380190104	243	300	1281	1604	1604	300	صلاب يمسكه عصب وعروق تشده وتضم بعضه الي بعض وغلفت فوق ذلك بجلد يشتمل علي البدن كله و---اشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط وتطلي فوق ذلك بالصمغ فتكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة العصب والعروق والطلاء بمنزلة الجلد فان جاز ان يكون الحيوان المتحرك حدث بالاهمال من غير-	27	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms108	true	-7771666756794083947	0	58	0	327	1619	300	صلاب يمسكه عصب وعروق تشده وتضم بعضه الي بعض وعليت فوق ذلك بجلد يشتمل علي البدن كله ومن اشباه ذلك هذه التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط ويطلي فوق ذلك بالصمغ فتكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة العصب والعروق والطلاء بمنزلة الجلد فان جاز ان يكون الحيوان المتحرك حدث بالاهمال من غير	108	5151428416348280160	320	626.0	264	327	97.85932922363281	55	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms28	false	1525633511772746356	0	204	0	1052	1564	300	صانع جاز ان يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فان كان هذا غير جاءز في التماثيل فبالحري ان لا يجوز في الحيوان اجساد الانعام وما اعطيت وما منعت وسبب ذلك وفكر يا مفضل بعد هذا في اجساد الانعام فانها حين خلقت علي ابدان الانس من اللحم والعظم والعصب اعطيت ايضا السمع والبصر ليبلغ الانسان حاج--ته فانها لو- كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ولا تصرفت في شء من ماربه ثم منعت الذهن والعقل لتذل للانسان فلا تمتنع عليه اذا كدها الكد الشديد وحملها الحمل الثقيل فان قال قاءل انه قد يكون للانسان عبيد من الانس يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن فيقال في جواب ذلك ان هذا الصنف من الناس قليل فاما اكثر الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما اشبه ذلك ولا يغرون -بما يحتاج-- اليه منه ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الاعمال بابدانهم لشغلوا بذلك عن ساءر الاعمال لانه كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الي عدة اناسي فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتي لا يكون فيهم عنه فضل لشء من الصناعات مع ما يلحقه من التعب الفادح في ابدانهم والضيق والكد في معاشهم خلق الاصناف الثلا-----ثة من ال-حيوان فكر يا مفضل في هذه الاصناف الثلاثة من الحيوان وفي	28	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms108	true	-7771666756794083947	58	249	327	1323	1619	300	صانع جاز ان يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فان كان هذا غير جاءز في التماثيل فبالحري ا--لا يجوز في الحيوان------------------------------------------ وفكر-------- بعد هذا في اجساد الانعام فانها---- خلقت علي ابدان الانس من اللحم والعظم والعصب اعطيت ايضا السمع والبصر ليبلغ الانسان حاجياته -منها ولو كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ولا تصرفت في شء من ماربه ثم منعت الذهن والعقل لتذل للانسان فلا تمتنع عليه اذا كدها الكد الشديد وحملها الحمل الثقيل فان قال قاءل انه قد يكون للانسان عبيد من الانس يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن فيقال في جواب ذلك ان هذا الصنف من الناس قليل فاما اكثر البشر فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما اشبه ذلك ولا يقومون بما يحتاجون اليه منه ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه الاعمال بابدانهم لشغلوا بذلك عن ساءر الاعمال لانه كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الي عدة اناسي فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتي لا يكون فيهم عنه فضل لشء من الصناعات مع ما يلحقه من التعب الفادح في ابدانهم والضيق والكد في معاشهم ثم انه عليه السلام اخذ يذكر المميزات لك--------ل نوع من الانواع الثلاثة--- للحيوان وهي	108	5151428416348280160	941	1757.5	756	1064	88.43984985351562	167	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms35	false	1342040372585327463	61	159	303	829	1556	300	ونفخ بطنه حتي ي--------حسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها فاخذها فمن اعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة الا من توكل بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما تقوي عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه والدلفين يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان ياخذ السمك فيقتله ويسرحه حتي يطفو علي الماء ثم يكمن تحته ويثور الماء الذي عليه حتي لا يتبين شخصه فاذا وقع الطير علي السمك الطافي وثب اليها فاصطادها فانظر الي هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة	35	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms109	true	316368822559575407	20	52	116	287	1607	300	ونفخ بطنه اذا جاع حتي تحسبه الطير ميتا فاذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها الي غيرهم-------------------------------------------------ا من الحيوانات فيقول الصادق ع-----------------------------------------------------ليه السلام من جعل هذه الحيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة	109	5151428416348280160	111	170.0	87	534	20.786516189575195	18	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms36	false	-9134930378749798401	246	300	1255	1530	1530	300	فانظر الي هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال الالات فيها فلا تزدري بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يضع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب ان يوزن بمثقال من-	36	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms109	true	316368822559575407	87	138	480	739	1607	300	فانظر الي هذه الدويب--------ة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان الا بالحيلة واستعمال الالات -----فلا تزدر- بالشء اذا كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما اشبه ذلك فان المعني النفيس قد يمثل بالشء الحقير فلا يضع منه ذلك كما لا يضع من الدينار وهو--- ذهب ان يوزن بمثقال من	109	5151428416348280160	258	487.0	208	276	93.47826385498047	47	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms42	false	-6424198802366588238	175	212	900	1096	1559	300	فاذا اردت ان تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث مثل	42	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms109	true	316368822559575407	222	259	1181	1377	1607	300	فاذا اردت ان تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر الي ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والاصداف والاصناف التي لا تحصي ولا تعرف منافعها الا الشء بعد الشء يدركه الناس باسباب تحدث الي	109	5151428416348280160	193	383.0	156	196	98.46939086914062	36	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms43	false	7878132016781818772	29	300	156	1659	1659	300	قد شرحت لك يا مفضل خلق الانسان وما دبر به وتنقله في احواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك امر الحيوان وانا ابتدء الان بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار والحر والبرد والرياح والجواهر الاربعة الارض والماء والهواء والنار والمطر والصخر والجبال والطين والحجارة -----------------والنخل والشجر وما في ذلك من الادلة والعبر لون السماء وما فيه من صواب التدبير فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير فان هذا اللون اشد الالوان موافقة وتقوية للبصر حتي ان من -صفات الاطباء لمن اصابه شء اضر ببصره ادمان النظر الي الخضرة وما قرب منها الي السواد وقد وصف الحذاق منهم لمن كل بصره الاطلاع في اجانة خضراء مملوءة ماء فانظر كيف جعل الله جل وتعالي اديم السماء بهذا اللون الاخضر الي السواد ليمسك الابصار المتقلبة عليه فلا ينكا فيها بطول مباشرتها له فصار هذا الذي ادركه الناس بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا منه في الخلقة حكمة بالغة ليعتبر بها المعتبرون ويفكر فيها الملحدون-قاتلهم الله اني يءفكون طلوع الشمس وغروبها والمنافع في ذلك فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي -------النهار والليل فلو لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهن-ون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو لا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته علي ما يعظم نكايته في ابدانهم فان كثيرا من الناس لو لا جثوم هذا الليل-	43	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms110	true	8781937580806985256	44	299	245	1651	1657	300	قد شرحت لك يا مفضل خلق الانسان وما دبر به وتنقله في احواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك امر الحيوان وانا ابتدء الان بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار والحر والبرد والرياح ---------------------------------------------والمطر والصخر والجبال والطين والحجارة والمعادن والنبات والنخل والشجر وما في ذلك من الادلة والعب-----------------------------------ر فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير فان هذا اللون اشد الالوان موافقة وتقوية للبصر حتي ان من وصفات الاطباء لمن اصابه شء اضر ببصره ادمان النظر الي الخضرة وما قرب منها الي السواد وقد وصف الحذاق منهم لمن كل بصره الاطلاع في اجانة خضراء مملوءة ماء فانظر كيف جعل الله جل وتعالي اديم السماء بهذا اللون الاخضر الي السواد ليمسك الابصار المنقلبة عليه فلا تنكا فيها بطول مباشرتها له فصار هذا الذي ادركه الناس بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا عنه في الخلقة حكمة بالغة ليعتبر بها المعتبرون ويفكر فيها الملحدون قاتلهم الله اني يءفكون -----------------------------------فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي الليل والنهار فلو------- لا طلوعها لبطل امر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم وينصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكن--- يتهنءون بالعيش مع فقدهم لذة النور وروحه والارب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الاطناب في ذكره والزيادة في شرحه بل تامل المنفعة في غروبها فلو لا غروبها لم يكن للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم الي الهدوء والراحة لسكون ابدانهم ووجوم حواسهم وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء الي الاعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته علي ما يعظم نكايته في ابدانهم فان كثيرا من الناس لو لا جثوم هذا الليل	110	5151428416348280160	1368	2663.0	1118	1531	89.35336303710938	239	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms44	false	8413977240934072116	1	63	7	352	1707	300	عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس بضياءها ويحمي كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم وقوامه	44	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms111	true	2162329301997159193	0	62	0	344	1617	300	عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا علي الكسب والجمع والادخار ثم كانت الارض تستحمي بدوام الشمس -ضياءها وتحمي كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لاهل البيت تارة ليقضوا حواءجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين علي ما فيه صلاح العالم وقوامه	111	5151428416348280160	343	680.0	281	345	99.4202880859375	60	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms61	false	7541340360477950992	184	244	971	1285	1602	300	فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها من العمل في بعض الادواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة مثل الشيطرج وهذا ينزف المرة السوداء مثل الافتيمون وهذا ينفي الرياح مثل السكبينج وهذا يحلل الاورام واشباه هذا من افعالها فمن جعل هذه القوي فيها الا من خلقها للمنفعة ومن فطن الناس لها الا من جعل هذا فيها	61	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms111	true	2162329301997159193	71	130	385	691	1617	300	فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها من العمل في بعض الادواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول مث--------ل الشيطرج وهذا ينزف المرة السوداء مثل الافتيمون وهذا ينفي الرياح مثل السكبينج وهذا يحلل الاورام واشباه هذا من افعالها فمن جعل هذه القوي فيها الا من خلقها للمنفعة ومن فطن الناس بها الا من جعل هذا فيها	111	5151428416348280160	303	600.5	244	314	96.49681854248047	57	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms62	false	277995230336509773	157	201	825	1065	1650	300	واعلم انه ليس منزلة الشء علي حسب قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشء لصغر قيمته فلو فطن طالبوا الكيمياء لما في العذرة لاشتروها بانفس الاثمان وغالوا بها قال---- المفضل	62	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms111	true	2162329301997159193	133	179	703	946	1617	300	واعلم انه ليس منزلة الشء علي حسب قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشء لصغر قيمته فلو فطن طالبو- الكيمياء لما في العذرة لاشتروها بانفس الاثمان وغالوا بها 4 ثم ان المفضل	111	5151428416348280160	236	460.5	192	244	96.7213134765625	42	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms63	false	6354074744105239768	36	153	228	888	1651	300	قد شرحت لك يا مفضل من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد في الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر وانا اشرح لك الان الافات الحادثة في بعض الازمان التي اتخذها اناس من الجهال ذريعة الي جحود الخ-لق والخالق والعمد والتدبير وما انكرت المعطلة والمنانية من المكاره والمصاءب وما انكروه من الموت والفناء وما قاله اصحاب الطباءع ومن زعم ان كون الاشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم-قاتلهم الله اني يءفكون الافات ونظر الجهال اليها والجواب علي ذلك اتخذ اناس من الجهال هذه الافات الحادثة في بعض الازمان كمثل الوباء واليرقان والبرد والجراد ذريعة الي جحود الخالق والتدبير والخ-لق فيقال في جواب ذلك انه ان لم يكن خالق ومدبر	63	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms111	true	2162329301997159193	191	300	1006	1617	1617	300	قد شرحت لك من-------- الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد في الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر وانا اشرح لك الان الافات الحادثة في بعض الازمان التي اتخذها اناس من الجهال ذريعة الي جحود الخالق والخ-لق والعمد والتدبير وما انكرت المعطلة والمانوية من المكاره والمصاءب وما انكروه من الموت والفناء وما قاله اصحاب الطباءع ومن زعم ان كون الاشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم قاتلهم الله اني يءفكون -----------------------------------------اتخذ اناس من الجهال هذه الافات الحادثة في بعض الازمان كمثل الوباء واليرقان والبرد والجراد ذريعة الي جحود الخ-لق والتدبير والخالق فيقال في جواب ذلك انه ان لم يكن خالق ومدبر-	111	5151428416348280160	603	1156.5	496	663	90.95022583007812	101	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms63	false	6354074744105239768	153	300	888	1651	1651	300	فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وافظع فمن ذلك ان تسقط السماء علي الارض وتهوي الارض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع اصلا وتجف الانهار والعيون حتي لا يوجد ماء للشفة وتركد الريح حتي تخم الاشياء وتفسد ويفيض ماء البحر علي الارض فيغرقها ثم هذه الافات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد حتي تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الاحايين ثم لا تلبث ان ترفع افلا تري ان العالم يصان ويحفظ من تلك الاحداث الجليلة التي لو حدث عليه شء منها كان فيه بواره ويلذع احيانا بهذه الافات اليسيرة لتاديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الافات بل تكشف عنهم عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة وقد انكرت المنان-----------------ية من المكاره والمصاءب التي تصيب الناس فكلاهما يقول ان كان للعالم خالق رءوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الامور المكروهة والقاءل بهذا القول-	63	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms112	true	-7728715826970252684	0	150	0	781	1562	300	فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وافظع فمن ذلك ان تسقط السماء علي الارض وتهوي الارض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع اصلا وتجف الانهار والعيون حتي لا يوجد ماء للشفة وتركد الريح حتي تحم الاشياء وتفسد ويفيض ماء البحر علي الارض فيغرقها ثم هذه الافات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد حتي تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الاحايين ثم لا تلبث ان ترفع افلا تري ان العالم يصان ويحفظ من تلك الاحداث الجليلة التي لو حدث عليه شء منها كان فيه بواره ويلدغ احيانا بهذه الافات اليسيرة لتاديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الافات بل تكشف عنهم عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة وقد انكرت المعطلة ما انكرت المانوية من المكاره والمصاءب التي تصيب الناس فكلاهما يقول ان كان للعالم خالق رءوف رحيم فلم يحدث فيه هذه الامور المكروهة والقاءل بهذا القول	112	5151428416348280160	756	1497.0	610	781	96.7989730834961	143	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms64	false	-1773708595240020562	0	150	0	786	1583	300	يذهب ---الي انه ينبغي ان يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ولو كان هكذا كان الانسان يخرج من الاشر والعتو الي ما لا يصلح في دين ولا دنيا كالذي تري كثيرا من المترفين ومن نشا في الجدة والامن يخرجون اليه حتي ان احدهم ينسي انه بشر و--انه مربوب او ان ضررا يمسه او ان مكروها ينزل به او انه يجب عليه ان يرحم ضعيفا او يواسي فقيرا او يرثي لمبتلي او يتحنن علي ضعيف او يتعطف علي مكروب فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما كان جهله وغفل عنه ورجع الي كثير مما كان يجب عليه والمنكرون لهذه الامور- المءذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الادوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الاطعمة الضارة ويتكرهون الادب والعمل ويحبون ان يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ولا يعرفون ما تءديهم اليه البطالة من سوء النشو النشوء والعادة وما تعقبهم الاطعمة اللذيذة الضارة من الادواء والاسقام	64	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms112	true	-7728715826970252684	150	300	781	1562	1562	300	يذهب به الي انه ينبغي ان يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ولو كان هكذا كان الانسان يخرج من الاشر والعتو الي ما لا يصلح في دين ود---نيا كالذي تري كثيرا من المترفين ومن نشا في الجدة والامن يخرجون اليه حتي ان احدهم ينسي انه بشر او انه مربوب او ان ضررا يمسه او ان مكروها ينزل به او انه يجب عليه ان يرحم ضعيفا او يواسي فقيرا او يرثي لمبتلي او يتحنن علي ضعيف او يتعطف علي مكروب فاذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما كان جهله وغفل عنه ورجع الي كثير مما كان يجب عليه والمنكرون لهذه الادوية المءذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون الادوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الاطعمة الضارة ويتكرهون الادب والعمل ويحبون ان يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ولا يعرفون ما تءديهم اليه البطالة من سوء النشو -------والعادة وما تعقبهم الاطعمة اللذيذة الضارة من الادواء والاسقام-	112	5151428416348280160	771	1508.5	624	792	97.3484878540039	144	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms70	false	-9111445744298326344	70	162	354	818	1538	300	يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم-------- انما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير وابيض هو ام اسمر وانما يكلفهم الاذعان لسلطانه والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو ات----ي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك كان قد احل نفسه بالعقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرضا لسخطه	70	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms113	true	-6171474358531204671	48	142	250	723	1583	300	يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به فيقول في الجواب انما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم ان يبلغوه وهو ان يوقنوا به ويقفوا عند امره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك لا يكلف رعيته ان يعلموا اطويل هو ام قصير -ابيض هو ام اسمر وانما يكلفهم الاذعان بسلطانه والانتهاء الي امره الا تري ان رجلا لو اتي الي باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتي اتقصي معرفتك والا لم اسمع لك كان قد احل نفسه -العقوبة فكذا القاءل انه لا يقر بالخالق سبحانه حتي يحيط بكنهه متعرض- لسخطه	113	5151428416348280160	455	877.5	364	476	95.5882339477539	85	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1
Masaha004555-ara1.ms73	false	7898423506446672345	198	238	1017	1231	1537	300	يا مفضل خذ ما اتيتك واحفظ ما منحتكوكن لربك من الشاكرين ولالاءه من الحامدين ولاولياءه من المطيعين فقد شرحت لك من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزءا من كل فتدبره وفكر فيه واعتبر به	73	5733453362426666122	Rafed0000685Vols-ara1.ms113	true	-6171474358531204671	167	204	854	1048	1583	300	يا مفضل خذ ما اتيتك وكن م-------------------ن الشاكرين ولالاءه من الحامدين ولاولياءه من المطيعين فقد شرحت لك من الادلة علي الخلق والشواهد علي صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزء -من كل فتدبره وفكر فيه واعتبر به	113	5151428416348280160	189	366.0	154	214	88.31775665283203	34	Masaha004555-ara1	Rafed0000685Vols-ara1