id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms04	true	-6467246605207841182	231	280	1172	1453	1569	300	علي انها----- توقيفية لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها-- وقوله تعالي واختلاف السنتكم وليس المراد الجارحة المخصوصة للاتفاق فيها بل ما يصدر عنها تسمية للمسبب باسم السبب ولافتقار الاصطلاح الي مثله فيتسلسل وابو هاشم علي انها اصطلاحية لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه دل علي سبق	4	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms01	false	-7672956348267096538	80	116	452	644	1636	300	الي ان اللغات توقيفية لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها 2 وقوله تعالي واختلاف السنتكم 30 و-المراد به اللغات وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو هاشم ا----نها اصطلاحية لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه 14 ولا يجب	1	-1881459486633398785	157	256.0	127	288	54.51388931274414	22	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms16	true	2601988039786303842	218	279	1219	1544	1648	300	تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك ذمه علي ترك السجود عقيب الامر ولو لا انه للوجوب لما استحق الذم بمجرد الترك وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ذمهم -----------------------------علي الامتناع عقيب الامر وقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره امر مخالف الامر بالحذر ولو لا العقاب لما حسن التحذير ولان تارك المامور به عاص والعاصي يستحق العقاب ولقوله	16	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms04	false	1452979789320416436	204	249	1134	1366	1647	300	تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك 7 ولول-----------------------------ا انه للوجوب لما ذمه وكذا قوله تع---------------الي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 77 ولقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع ثبوت الندبية----------------------------------------------------------------------------- ولان تارك المامور به عاص والعاصي يستحق العقاب -لقوله	4	-1881459486633398785	146	236.5	117	354	41.24293899536133	24	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms24	true	-7871198205059626570	85	260	456	1352	1569	300	مع الاتيان ب----المامور به علي وجهه والا--------- لكان------ اما مكلفا بالماتي به---- فيلزم تكليف ما لا يطاق او بغيره فلا يكون الماتي به تمام ما كلف به ولانه ان اكتفي بادخال الماهية في الوجود ثبت المطلوب والا لزم اقتضاء الامر التكرار احتجوا ب وجوب اتمام الحج الفاسد------------------ والجواب ----انه مجز بالنسبة الي الامر الثاني--- وغير مجز بالنسبة الي الامر الاول لانه لم يات به علي وجهه البحث الرابع قد بينا ان الامر لا يقتضي الفور فاذا ورد مطلقا ولم يفعل في اول اوقات الامكان لم يخرج عن التكليف لعدم تعرضه لوقت دون اخر و--------ان كان مقيدا بوقت ولم يفعل فيه فالحق انه لا يقتضي وجوب القضاء لان------------------------------------------------- ما عدا ذلك الوقت لم يتعرض له الامر بنفي ولا اثبات فلا يدل علي وجوب ايقاعه فيما بعد ولان الامر------ تارة يستتبع القضاء واخري لا يستتبعه------------------------------------------------ البحث الخا----مس الامر بالكلي ليس امرا بجزءي معين وان امتنع وجوده بدون احد الجزءيات نعم انه يستلزم وجوب احدها لا بعينه لان الواجب لا يتم الا به والامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء ل---قوله عليه السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع	24	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms08	false	1965445885160779081	1	140	5	710	1550	300	---التكليف بفعل المامور به علي وجهه لانه لولا ذلك لكان الامر اما ان يتناول عين ما فعل فيلزم تحصيل الحاصل او -----غيره فلا يكون الماتي به تمام ما امر به والتقدير خلافه وذهب ابو هاشم الي انه لا يقتضيه لان--------------------------------------------------- الحج الفاسد مامور به ولا يجزء والجواب عنه انه مجز بالنسبة الي الامر الوارد به وغير مجز بالنسبة الي الامر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اول البحث السادس عشر في ان الاخلال هل يقتضي وجوب القضاء الحق ان الامر ان كان مقيدا بوقت ولم يفعل---------- فيه لا يقتضي وجوب القضاء وانما يجب القضاء بامر جديد لان الامر الاول لا يتناول ما عدا وقته ف--------------------------------------لا يدل عليه --------------------ولان اوامر الشرع تارة يستعقب القضاء وتارة لا يست--عقبه فدل علي ان مجرد الامر الاول غير كاف في القضاء البحث السابع عشر الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء لان قوله عليه السلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع	8	-1881459486633398785	386	450.5	301	1062	36.34651565551758	56	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms44	true	-4101444554232667642	212	234	1125	1241	1583	300	السابع في النسخ وفيه مباحث الاول---------- النسخ -----لغة-------------------- الابطال وعرفا---------- رفع --حكم شرعي بدليل شرعي متاخر------------- عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	44	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms16	false	-5697981767323002345	151	182	779	955	1562	300	السابع في النسخ وفيه مباحث الاول في تعريفه النسخ في اللغة النقل والتحويل وقيل الابطال وفي عرف الفقهاء رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم بخطاب متراخ عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	16	-1881459486633398785	92	126.5	73	176	52.272727966308594	14	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms45	true	526185675857742717	166	272	901	1474	1645	300	لكن الابدية قد يراد بها الزمان المتطاول كما ف--ي التوراة يستخدم العبد ست سنين ثم يعتق في السابعة فان اباه فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا وفي موضع اخر يستخدم------ خمسين سنة ثم يعتق وكون الفعل حسنا او قبيحا قد يختلف باختلاف الازمان والاحوال المتجددة وهو معارض بوقوع النسخ عندهم كما في البقرة التي امروا بذبحها فانه جعله مءبدا عليهم ثم نسخه وامروا بتقريب خروفين كل يوم بكرة وعشية ثم نسخه البحث الثالث في القران -ما هو منسوخ خلافا لابي مسلم بن بحر الاصفهاني 56 كاية العدة وتقديم الصدقة علي المناجاة وثبات الواحد للعشرة والقبلة 23 واحتجاجه بق------------وله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	45	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms17	false	5504691966008581233	15	92	82	487	1542	300	لان التابيد يطلق علي--- الزمان ال--طويل كقوله في التوراة يستخدم العبد ست سنين ثم يعرض عليه العتق فان ابي ثقبت--- اذنه واستخدم ابدا وفي موضع اخر يستخدم العبد خمسين سنة ثم يعتق في تلك السنة وايضا تواتر اليهود انقطع لان بختنصر افناهم الا من شذ اذا عرفت هذا ف----النسخ قد وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران كما في القبلة والاعتداد للوف--------------------------------------------------------اة وثبات الواحد للعشرة ووجوب تقديم الصدقة علي المناجاة وقوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	17	-1881459486633398785	227	286.5	176	594	38.21548843383789	32	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms54	true	8411114922166668878	1	72	7	378	1642	300	اجماع العترة----- حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ولما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله كساء ووضعه عليه وعلي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فقالت ام سلمة الست من اهل البيت فقال انك علي خير والخطا رجس فيكون منفيا ولقوله عليه السلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي	54	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms19	false	-6997257814027075551	183	217	965	1143	1582	300	اجماع العترة فانه حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقوله عليه السلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي	19	-1881459486633398785	171	318.5	138	376	45.478721618652344	31	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms55	true	-8827498126298407217	104	252	592	1389	1657	300	البحث التاس---------------ع لا يجوز الاجماع الا عن دليل او امارة والا لكان خطا والفاءدة منع المخالفة وترك البحث عن الدليل وبيع المراضاة واجرة الحمامان سلم الاجماعفلدليل لم ينقل وعدم العلم لا يدل علي العدم والامارة جاز ان تكون ظاهرة فيتفق الاجماع بها ولا يجب من موافقة الاجماع لخبر صدوره عنه خلافا لابي عبد الله البحث العاشر لا يشترط في الاجماع قول كل الامة من زمن الرسول عليه السلام الي يوم القيامة والا لانتفت فاءدته ولا قول الكفار لان اية المشاقة تدل علي اتباع المءمنين وكذا الاخري لان لفظ الامة منصرف الينا ولا قول العوام ---------------------لان قولهم----- لا لدليل فيكون خطا فلو كان قول العلماء ايضا خطا لزم الاجماع عل------ي الخطا ولا عبرة بقول المجتهد في فن فيما اجمعوا عليه في غير ذلك الفن فلا عبرة بقول المتكلم في ------الفقه وبالعكس ولا بقول الحافظ ل---------لاحكام والمذاهب اذا لم ي----تمكن- من الاجتهاد لانه عامي------------------------------------ ويعتبر قول الاصول---ي ال--------------متمكن- من الاجتهاد	55	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms19	false	-6997257814027075551	217	300	1143	1582	1582	300	البحث الرابع في شرط الاجماع لا يجوز الاجماع الا عن د------------------------------------------------------------------ليل والا لزم الخطا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ال------------------------------------------امة وهل يعتبر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام في الاجماع الحق عدمه لان قول العامي لا لدليل فيكون خطا فلو كان قول العالم ------خطا لزم --اجماع الامة علي الخطا ولا عبرة بقول الفق------------------------يه في مساءل الكلام ولا ب---------المتكلم في مساءل الفقه و--------لا بقول الحافظ للمساءل والاحكام ---------اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد لانهم كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه ويعتبر قول الاصولي في الاحكام اذا كان متمكنا من الاجتهاد-	19	-1881459486633398785	264	293.0	211	918	28.758169174194336	35	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1
Masaha003619-ara1.ms66	true	7361059137019894950	189	300	932	1546	1546	300	وقوله عليه السلام ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام 89 ول--اجماع اهل البيت عليهم السلام عليه فان المعلوم من قول الصادق والباقر والكاظم عليهم السلام انكاره ولان مبني شرعنا علي اختلاف المتوافقات وتوافق المختلفات كايجاب صوم اخر رمضان وتحريم اول شوال وايجاب الوضوء من النوم والبول ولان اكثر الصحابة منعوا م----------------------نه قال علي عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانكاره العمل به متواتر وقال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر-	66	-1945671265130027754	Shia002754-ara1.ms23	false	8524180261652739094	36	105	184	545	1606	300	وقوله عليه السلام ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام الثالث اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة عليه روي عن علي عليه السلام انه قال ----------------من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال------------ لو كان الدين بالراي---- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و------------------------قال ابو بكر اي سماء يظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر	23	-1881459486633398785	318	553.5	257	639	49.7652587890625	56	Masaha003619-ara1	Shia002754-ara1