id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms65	true	7158018906486123855	108	156	571	811	1579	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه واعترض ب التكرير في الحمل والاثبات ان اريد بهما معني واحد والا فلا معني للحمل وبان اثبات الحكم لهم-----ا ليس بالقياس فان الحكم في الاصل بدليل	65	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	93	130	500	671	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثب-----------------------------------------------------------------ات الحكم فيهما معا ليس به بل هو ف---------ي الاصل بدليل	559	-1919500098528625130	133	225.5	102	245	54.28571319580078	25	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms67	true	1490588003096160712	0	27	0	171	1551	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ت-----------ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	67	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	173	278	898	1432	1540	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	626	-1919500098528625130	170	301.5	143	534	31.835205078125	24	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	true	-3903279200590632209	53	146	280	801	1658	300	لاثبات مذهبه كقول الحنفي في اشتراط الاعتكاف بالصوم لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث مخصوص فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فالحكمان مجتمعان في الاصل متنافيان في الفرع وقد يذكره لابطال مذهب خصمه اما صريحا كقول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كالوجه واما ضمنا كما يقال في الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول المعترض فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح فيلزم من فساد خيار الر-ءية فساد البيع	72	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms658	false	-7131621278217644757	167	228	917	1264	1679	300	لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فل----------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه------ الصوم------------- كالوقوف بعرفة الثاني عضو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغير----------ه فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع الثالث----------------------------- عقد معاوضة فيصح-- مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي	658	-1919500098528625130	212	282.5	166	523	40.53537368774414	28	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	true	-3903279200590632209	148	200	814	1094	1658	300	القول بالموجب وهو---- تسليم الدليل مع بقاء النزاع واقسامه ثلاثة الاول ان يستنتج المستدل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما اذا قال قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص فيقول المعترض اقول بموجب ما ذكرت لكن عدم المنافاة لا يلزم منها وجوب القصاص- الثاني ان يستنتج- ابطال------------- ماخذ الخصم	72	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms660	false	-3905683007802306665	247	295	1392	1650	1677	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو---- ثلاثة الاول ان يستنتج-------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث--------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فا----------------------ن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	198	303.0	157	299	66.22073364257812	31	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	true	-3903279200590632209	148	248	814	1363	1658	300	القول بالموجب وهو---- تسليم الدلي------ل مع بقاء النزاع واقسامه ثلاثة------ الاول ان يستنتج المستدل--------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما اذا قا-------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص فيقول--------------------------------------------- المعترض اقول بموجب ما ذكرت--------------------------------------------- لكن عدم المنا----------------------------------------------------------------------فاة لا يلزم منها وجوب القصاص -----------------------------------الثاني ان يستنتج ابطال------------------------------- ماخذ الخصم ------------------------------------------------------------------مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيقول اقول بموجبه ولا يلزم المطلوب ف---انه لا يلزم من انتفاء مانع انتفاء جميع الموانع ووجود جميع الشراءط والمقتضي ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يسكت المستدل عن صغري غير مشهورة مثل ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة ويهمل--- والوضوء قربة	72	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms662	false	-3409134802743083535	78	245	397	1311	1601	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم دليل المستدل مع بقاء النزاع وهو---- ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض----- بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ال-----------------------------------يه فيرد اذ لا يلزم من ابطال- مانع انتفاء----- الموانع ووجود----- الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن ال------صغري غير مشهورة مثل ما ثبت ق----ربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة	662	-1919500098528625130	411	567.5	329	979	41.98161315917969	62	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms73	true	5747494056297231866	178	287	960	1525	1585	300	لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة وتقدير الركعات و-------الحدود والكفارات وكاليمين في -----------------------------------------------------القسامة وضرب الدية علي العاقلة وان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يتفق---------- الخصمان خاصة علي حكم الاصل فان اختلفا في العلة فهو مركب الاصل وان اختلفا في وجودها في الاصل ف---هو مركب الوصف كما تقول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فالاصل غير متفق عليه وانما اتفق عليه الشافعي وابو حنيفة فالحنفي يقول العلة في منع قصاص المكاتب جهالة المستحق من السيد او الوارث لا العبودية فان سلمت العلة بطل --الحاق العبد به والا منعت الحكم في الاصل لانه انما ثبت بناء علي هذه العلة فلا ينفك عن عدم العلة--------- او منع	73	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms563	false	1010344155239498365	198	288	1071	1523	1588	300	لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة ص ومنها ----------------ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم------------ في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه----------------------- وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مث-----ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ف---------------------------------------------------------------يقول الحنفي العلة------------- جهالة المستحق من السيد والورث--------------ة فان صحت------- بطل الالحاق -----وان بطلت منع--- حكم--- الاصل فم---------------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع	563	-1919500098528625130	280	341.5	219	649	43.1432991027832	42	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms83	true	331484592164582790	65	119	337	631	1587	300	الاستحسان وقد ذهب اليه اكثر الحنفية والحنابلة وانكره الباقون ------------------------------------------ولا يحصل بينهم اختلاف معنوي لان بعضهم فسره بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه وبعضهم قال انه العدول-------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي منه وقال اخرون انه تخصيص قياس باقوي من-------------ه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي و------------ال-----قول ال-اول ان حصل	83	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms677	false	-4809165963319079254	150	223	803	1181	1587	300	الاستحسان قال به----------- الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل--------------- دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول اتفاقا وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل- تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول عن حكم	677	-1919500098528625130	195	265.5	152	405	48.14814758300781	27	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms83	true	331484592164582790	83	115	446	611	1587	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه وبعضهم قال انه الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول عن قياس الي قياس اقوي منه وقال اخرون انه------------------------------------------- تخصيص قياس ب-----اقوي منه و------------------------قيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي	83	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms678	false	-8188197264305617583	41	114	225	589	1520	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من العمل به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخصيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي	678	-1919500098528625130	133	205.5	104	364	36.53845977783203	22	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1
Masaha003619-ara1.ms85	true	791302451533162080	44	114	221	584	1358	264	سءال المطالب-----------------ة وجوابه جوابه --واما عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف----------- قد استغني عنه في اثبات الحكم في المقيس عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره ويرجع الي المعارضة في الاصل ورده قوم لامكان التعليل بامرين واما عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصفا لا-- تاثير ------------له في الحكم وهو را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي --عدم التاثير في-------------- الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا واما عدم التاثير في الفرع وهو -ان الوصف المذكور في ------------	85	-1945671265130027754	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	103	243	550	1274	1560	300	سءال المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات --حكم الاصل--------- بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اثبات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي --معارضة في ال----------------------اصل وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الضمان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف ----علة ال---------------شرح الرابع عدم التاثير في الفرع وهو كون الوصف المدعي علة غير مءثر في	643	-1919500098528625130	219	246.5	170	778	28.149099349975586	30	Masaha003619-ara1	Shamela0008156-ara1