id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms14	false	-9133390150483864300	227	255	1270	1462	1705	300	بالنسبة الي غير ظاهره مهمل البحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث- قيل الدلاءل اللفظية ظنية لتوقفها -----------علي نقل اللغة والنحو والتصريف وعدم الاشتراك والمجاز ---------والنقل والتخصيص والاضمار والتقديم والتاخير والناسخ والمعارض العقلي	14	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms037	true	-1648131029238576933	102	170	548	950	1673	300	بالنسبة الي غير ظاهره مهمل وقد بينا امتناعه لا يقال المهمل ما لا يفيد وما ظاهره الوعيد يفيد تخويف الفساق فان عنيت به غير المفهم فهو اول المسالة لان فتح هذا الباب ينفي الاعتماد علي اخبارهما لجواز كون المقصود غير الافهام AUTO المسالة الثالثة قيل الدليل- اللفظي لا يفيد اليقين لانه مبني علي نقل اللغة والنحو والتصريف وعدم الاشتراك والمجاز والاضمار والنقل والتخصيص ---------والتقديم والتاخير والناسخ والمعارض العقلي	37	-5364222134687866517	161	274.0	137	412	39.07767105102539	21	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms30	false	2391571798271249264	140	161	754	871	1637	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يدل علي--- العموم---------- كقوله عليه السلام لابن غيلان----------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن من	30	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms079	true	-2390858726807658693	272	300	1444	1596	1596	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كقوله عليه السلام لابن غيلان حين اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن من-	79	-5364222134687866517	110	186.0	91	153	71.89542388916016	18	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms35	false	169811409916689669	127	167	744	956	1664	300	بالاجماع كتخصيص----- اية الارث بالاجماع علي ان العبد لا يرث------------------------------------------------- ولا يجوز تخصيصه بهما لان وقوعه-------- مع سبق احدهما- خطا البحث الرابع يجوز تخص---يص الكتاب والسنة المتواترة بفعله عليه السل-----------------------ام ان تناوله حكم الخطاب ف-------ي حقه ثم ان عم-- غيره	35	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms089	true	2510433724264311939	5	64	36	346	1592	300	بالاجماع فانهم خصصوا اية الارث بالاجماع علي ان العبد لا يرث واية الجلد بالاجماع علي ان حد الامة نصف حد الحرة ولا يجوز عكسه اذ اجماعهم علي حكم العام مع سبق التخصيص خطا AUTO المسالة الثالثة تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بفعله عليه السلام جاءز وتحقيقه بان العام ان تناوله كان فعله مخصصا له في حقه وكذا في حق غيره	89	-5364222134687866517	144	202.5	111	310	46.45161437988281	23	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms58	false	-439899726486957390	186	246	1069	1388	1692	300	اثني عشر عدد النقباء ول-------------------------------ابي الهذيل حيث اعتبر العشرين لقوله تعالي ان يكن منك--------------------------------------------------------م عشرون 45 ولاخرين حيث اعتبروا اربعين لقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين 67 ولقوم حيث ا-عتبروا سبعين لقوله تعالي واختار موسي 89 ولاخرين حيث اعتبروا---- ثلاث ماءة وثلاثة عشر عدد اهل بدر لعدم الضابطة في ذلك كله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد	58	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms155	true	4610375430499781539	149	260	789	1380	1596	300	اثنا عشر عدد --نقباء موسي عليه السلام ب عشرون وهو قول ابي ال------------------هذيل لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وانما خصهم بالجهاد لان خبرهم ----------------يفيد العلم ج اربعون لقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين ------وكانوا اربعين د سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا ه ثلاث-ماءة و--بضع عشر عدد اهل بدر وعدد بيعة الرضوان ولا تعلق لشء بالمسالة فان قيل لو عرف كمال العدد بالعلم تعذر الاستدلال به علي العلم قلنا لا نستدل به علي العلم بل المرجع فيه الوجدان ثم كل ما يشترط في المشاهدين يشترط في الناقلين عنهم ويعبر عنه باستواء الطرفين والواسطة وقيل يعتبر في المخبرين ان لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد	155	-5364222134687866517	201	248.0	156	636	31.60377311706543	29	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms63	false	-9067865725719360393	164	236	821	1162	1497	300	للراوي هل سمعت---- الحديث من فلان فيقول نعم او يقولبعد القراءة عليه الامر كما قرء علي فيجوز حدثني او اخبرني او سمعته ثم ---------------------ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه العمل به مع ظنه انه خطه فيقول اخب-----------------------------رني دون سمعته او حدثني ثم ان يقال له هل سمعت هذا فيشير براسه نعم----- فيجب ال-----عمل ولا يجوز حدثني ولا اخبرني ولا سمعته ثم ان يقرا عليه حدثك فلان	63	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms174	true	-8176350015085643177	3	77	12	369	1483	300	للراوي هل سمعت هذا الحديث في--------قول نعم او يقرا عليه كتاب فيقول الامر كما قرء علي فيلزم السامع العمل به وله ان يقول اخبرني وحدثني وسمعت جان يكتب الي غيره س------معت كذا من فلان فللمكتوب اليه العمل به اذا ظن انه كتابه ثم لا يقول حدثني او سمعت بل يقول اخبرني دقوله------------------------ له هل سمعت هذا فيشير براسه او اصبعه فيجب عليه العمل ولا يقول حدثني -او اخبرني -او سمعت هقوله ل--------ه حدثك فلان	174	-5364222134687866517	205	298.5	156	405	50.61728286743164	34	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms65	false	7158018906486123855	48	129	259	670	1579	300	قبلت ان لم يغير الاعراب فان السهو ع---------ما -سمع اظهر من--------- توهم السماع لما لم يسمع الا ان يقول النافي اني انتظرته بعد المتن فلم يات بغيره فالترجيح وكذا ان غير الاعراب المقصد العاشر في القياس وفيه فصول الفصل الاول في مقدماته وفيه مباحث البحث الاول في ماهيته وهو تعدية الحكم المتحد من الاصل الي الفرع لعلة متحدة فيهما وقيل ---------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	65	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms178	true	-4239447532211548963	11	76	47	369	1616	300	قبلت اذ حمل---------------- السهو علي نسيان ما يسمع اولي من حمله علي توهم --سماع -ما لم يسمع CHECK الفصل الاول في ماهيته وما يتعلق بها AUTO الكلام --------------------------------------------في القياس وفيه فصول الفصل الاول ----------------------------------في ماهيته وما يتعلق بها AUTO المسالة الاولي ذكر القاضي في حده واختاره المحققون انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ح----------------كم او صفة او نفيهما	178	-5364222134687866517	177	207.5	136	439	40.318904876708984	28	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms67	false	1490588003096160712	0	27	0	171	1551	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وقال-- ابن عباس تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	67	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms186	true	4744562794170362865	166	254	874	1314	1546	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم والمكايلة وفسرها بالمقايسة وعن شريح كتب عمر اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح وعنه وعن عمر من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحا-كم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	186	-5364222134687866517	119	186.0	98	441	26.984127044677734	17	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms66	false	7361059137019894950	162	208	813	1049	1546	300	لقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ------------ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون------------------- الا الظن و---------------------------------------------------------------ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقوله عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام	66	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms190	true	4082838209044150858	13	95	68	494	1627	300	وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء والاقوي قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقوله عليه السلام تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ضلوا وقوله عليه السلام ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام	190	-5364222134687866517	219	391.0	175	427	51.288055419921875	40	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms68	false	471858665187725749	18	115	84	608	1657	300	عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في التطهير لم يكن لذكره فاءدة وكتقريره علي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلام اينقص ------اذا جف قيل--- نعم فقال فلا اذن وكتقريره علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة كقوله ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته نبه بهذا علي----------------- عدم افساد الصوم بالمضمضة والقبلة لانتفاء حصول الم--------------------------------------------------------طلوب فيهما وكالفرق بوصف صالح للتعليل كقوله عليه السلام القاتل لا يرث ا-------------لفارق به بين الاولاد وكقوله عليه السلام -اذا اختلف الجنسان	68	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms195	true	-883836841397232003	157	230	788	1180	1556	300	عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين وقوله ثمرة طيبة وماء طهور وقوله عليه السل------------------------------------------------------------------------------------------ام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم -قال فلا اذن و---قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------- ارايت لو تمضمضت بماء الحديث اشعر بالتشبيه بعلية المشترك وهو عدم------------------------------------- حصول المطلوب دان يفرق بين الشيءين في الحكم بذكر الوصف عند ذكر حكمهما في--- خطا-------------------بين كقوله عليه السلام القاتل لا يرث او في خطاب وقد يفرق ب--لفظ ا---لشرط كقوله عليه السلام فاذا اختلف الجنسان	195	-5364222134687866517	207	237.0	163	620	33.3870964050293	30	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	false	-3903279200590632209	20	156	108	860	1658	300	منع وجود العلة في الفرع والاصل لان اصلهما وفرعهما واحد لكن للمستدل منع حكم القالب في الاصل وقدح تاثير العلة فيه بالنقض وقلب قلبه اذا لم يناقض الحكم ------ثم القالب قد يذكر القلب لاثبات مذهبه كقول الحنفي في اشتراط----------- الاعتكاف بالصوم لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث مخصوص فلا يعتبر الصوم في كونه قربة كالوقوف بعرفة فالحكمان مجتمعان في الاصل متنافيان في الفرع وقد يذكره لابطال مذهب --خصمه اما صريحا كقول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول المعترض فلا يتقدر بالربع كالوجه واما-------------------------------------------------- ضمنا كما يقال في------------------- الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول المعترض فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فيلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث الرابع القول بالم------------------------------------------------------------------------------------------وجب وهو تسليم الدليل---- مع بقاء النزاع	72	-1945671265130027754	Sham19Y0019235-ara1.ms209	true	-1509593927562969654	91	272	513	1529	1676	300	منع وجود العلة في الفرع فيبطل بما تبطل به المعارضة حتي بالقلب------------------------------------------------------------------- اذا لم يناقض الحكم وقد يثبت القالب -------بالقلب -------مذهبه كقول الحنفي في ان الصوم شرط لصحة الاعتكاف------- لبث مخصوص فاعتبرت العبادة---------------------------------------------------------- في كونه قربة كالوقوف فيقول القالب فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف وقد يبطل به --------------مذهب الخصم----- صريحا كقوله ف------ي المسح ركن م------ن الوضوء فلا يك-في -----اقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب ف-لا يتقدر بالربع كالوجه وتنافي هذين الحكمين في الفرع لاتفاق الامامين وقد يبطله ضمنا بان يبطل لازما له كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب ف-لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع وقيل هذا لا يقبل لان دلالته بواسطة ودلالة الاصل بغير واسطة ومن القلب نوع يسمي قلب التسوية كقوله في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول القالب فيستوي ايقاعه واقراره كالمختار وقدح فيه بان الثابت في الاصل اعتبارهما والمثبت في الفرع CHECK الخامس الفرق CHECK الرابع القول بالموجب عدم اعتبارهما وجوابه ان عدم الاختلاف حاصل فيهما وهو المراد بالاستواء الرابع القول بالموجب وهو تسليم موجب العلة مع بقاء الخلاف	209	-5364222134687866517	430	610.0	340	1201	35.803497314453125	60	Masaha003619-ara1	Sham19Y0019235-ara1