id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms01	true	-8148362762987789301	149	211	870	1247	1796	300	علي اعيانه-------ا بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة -----فخرج العلم بالذوات وبالاحكام العقلية وكون الاجماع وخبر الواحد ونظاءرهما حجة وعلم المقلد والاصول الضرورية كالصلاة والزكاة وظنية الطريق لا تنافي علمية الحكم وليس المراد------------- العلم بالجميع فعلا بل قوة قريبة منه و----------------------------------------------اضافة اسم المعني تفيد اختصاصه------ بالمضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه فاصول الفقه--------- مجموع طرق الفقه علي ال-----اجمال وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها	1	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms0007	false	-7244875864997510630	136	216	745	1175	1616	300	علي اعيانها وقولنا بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة احتراز عن العلم بوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------الصلاة وال-----------------------------------صوم فان ذلك لا يسمي فقها لان العلم الضروري حاصل بكونهما من دين محمد صلي الله عليه وسلم واما اصول الفقه فاعلم ان اضافة اسم المعني تفيد اختصاص المضاف بالمضاف اليه في المعني الذي عينت له لفظة المضاف يقال هذا مكتوب زيد والمفهوم ما ذكرناه وعند هذا نقول اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الفقه علي سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها	7	-980460501775396492	196	271.0	159	554	35.37906265258789	25	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms44	true	-4101444554232667642	228	287	1212	1522	1583	300	عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا ف----------------------- الحكم شامل للوجودي والعدمي وخرج ب الشرعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرع المبتدا الرافع لحكم عقلي وال-----------------------------------------------------------عجز لارتفاع ال----------------------حكم بالعقل لا بدليل شرعي وخرج ب المتاخر الاستثناء والشرط والصفة وبقولنا علي وجه لولاه لكان ثابتا خرج نهي الله تعالي---- عن مثل فعل المامور به لانه لو لم يكن هذا النهي لم يكن مثل حكم الامر ثابتا	44	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1317	false	4541947211410500670	55	161	277	808	1576	300	عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا فقولنا طريق شرعي نعني به القدر المشترك بين القول الصادر عن الله تعالي وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والفعل المنقول عنهما ويخرج عنه اتفاق الامة علي احد القولين لان ذلك ليس بطريق شرعي علي هذا التفسير ولا يلزم ان يكون الشرع ناسخا لحكم العقل لان العقل ليس بطريق شرعي ولا يلزم ان يكون العجز ناسخا لحكم شرعي لان العجز ليس بطريق شرعي ولا يلزم تقييد الحكم بغاية او شرط او ----------------------استثناء لان ذلك غير متراخ ولا يلزم ما اذا امرنا الله تعالي بفعل واحد ثم نهانا عن مثل--------------ه لانه لو لم يكن هذا النهي لم يكن مثل حكم الامر ثابتا	1317	-980460501775396492	137	138.5	105	567	24.16225814819336	20	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms55	true	-8827498126298407217	1	65	4	362	1657	300	اختلفوا في انعقاد الاجماع مع مخالفة المخطءين من اهل القبلة في مساءل الاصول فان كفروا بالمخالفة لم يعتد بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكن لا يجوز التمسك باجماعنا علي كفرهم في تلك المساءل لان---------- خروجهم من الاجماع متوقف علي كفرهم فيها---------- فلو اثبتنا----------ه باجماعنا خاصة دار وان لم يكفروا لم ينعقد الاجماع بدونهم لان من عداهم بعض المءمنين فيعتبر عندهم قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصاة لانهم مءمنون ولا ينعقد مع مخالفة	55	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1513	false	7088801792337236178	185	292	967	1548	1590	300	اختلفوا في انعقاد الاجماع مع مخالفة المخطءين من اهل القبلة في مساءل الاصول فان لم نكفرهم اعتبرنا قولهم لانهم اذا كانوا من المءمنين ومن الامة كان قول من عداهم قول بعض المءمنين فلا يكون حجة واذا كفرناهم انعقد الاجماع بدونهم لكن لا يجوز التمسك باجماعنا علي كفرهم في تلك المساءل لانه انما ثبت خروجهم عن الاجماع -بعد ثبوت كفرهم في تلك المساءل فلو اثبتنا كفرهم فيها باجماعنا وحدنا لزم الدور واعلم ان -------------------------------------------------------------قول العصاة من اهل القبلة معتبر في الاجماع لان من مذهبنا ان المعصية لا تزيل اسم الايمان فيكون قول من عداهم قول بعض المءمنين فلا يكون حجة المسالة الثامنة اختلفوا في انعقا-------------د الاجماع-- مع مخالفة	1513	-980460501775396492	212	289.0	170	658	32.21884536743164	32	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms63	true	-9067865725719360393	146	236	732	1162	1497	300	حدثني فلان او اخبرني او سمعته ان قصده اجمالا او تفصيلا والا سمعته دون الاولين ثم ان يقال للراوي هل سمعت الحديث من فلان فيقول نعم او يقولبعد القراءة عليه----------------------------------------------------------- الامر كما قرء علي فيجوز حدثني او اخبرني او سمعته ثم ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ال--عمل به مع ظنه -----------------------انه خطه فيقول اخبرني دون سمعته----------------- او حدثني ثم ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له هل سمعت هذا------ فيشير براسه نعم فيج----------------------------------ب العمل ولا يجوز-------- حدثني ولا اخبرني ولا سمعته ثم ان يقرا ع------------------------------ليه حدثك فلان	63	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1684	false	3699819992061895938	10	141	50	671	1539	300	حدثني----- او اخبرني او سمعت فلانا الا تري انه لا فرق في الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------ة علي البيع بين ان يقول الباءع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي المرتبة الثالثة ------------------ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا علم انه كتابه واذا ظن انه خطه جاز له ذلك ايضا لكن ليس له ان يقول سمعت او حدثني لانه ما سمع ولا حدث بل يجوز ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني المرتبة الرابعة ان يقال له هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعبارة في وجوب العمل ولا يجوز ان يقول حدثني -او اخبرني -او سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان	1684	-980460501775396492	209	241.5	162	729	28.669410705566406	35	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms63	true	-9067865725719360393	268	299	1352	1494	1497	300	المناولة ب---ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول قد سمعت ما فيه---------- فانه يكون----- محدثا وراويا لغيره وان-------------------------------- لم يقل لغيره ارو عني ولو قال له حدث عني ما	63	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	64	107	357	546	1489	300	المناولة وهي ان يشير الشيخ الي كتاب يعرف ما فيه فيقول قد سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكو-ن لغيره ان يروي عنه سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال-- له حدث عني ما	1685	-980460501775396492	113	169.0	86	192	58.85416793823242	21	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms64	true	5522761568574894916	0	91	0	445	1550	300	ولم يقل --اني سمعته لم يك------ن محدثا--- وانما اجاز له التحدث به وليس له ان يحدث به عنه فانه يكون كاذبا ثم الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك من احاديثي وهذا وان اقتضي ظاهره الكذب لانه ------------اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه-------------------- لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني البحث------- الثامن في -----------------------------المرسل الاقوي عندي عدم قبوله لان الشرطوهو عدالة الاصلغير معلوم اذ الرواية عنه ليست تعديلا احتج ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة	64	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	110	229	559	1138	1489	300	ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له وانما -جاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان ترو----ي ما صح عني- من احاديثي واعلم ان------ ظاهر- الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث---- بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني AUTO المسالة الثالثة ذهب الشافعي رضي الله عنهالي ان المرسل ----------------------------------------------غير مقبول وقال--------------------------- ابو حنيفة ومالك وجمهور المعتزلة	1685	-980460501775396492	303	449.5	235	672	45.08928680419922	50	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms65	true	7158018906486123855	108	130	571	674	1579	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه --	65	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	258	280	1357	1462	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	1709	-980460501775396492	102	200.5	81	105	97.14286041259766	22	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms68	true	471858665187725749	15	95	68	491	1657	300	وعندهم هرة فقال عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في التطهير لم ي-----------------------------------------كن لذكره فاءدة وكتقريره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلا--------م اينقص------ اذا جف قيل-- نعم فقال فلا------------------------------------------------------ اذن وكتقريره ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو ا-------------لعلة كقوله--------------------------------------------------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته -نبه بهذا علي عدم افسا--د الصوم بالمضمضة والقبلة لانتفاء حصول------------ المطلوب فيهما	68	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1819	false	1594034480210087928	0	175	0	900	1559	300	وعنده- هرة فقال ا------------نها ليست بنجسة انما من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا في محل الحكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه انما ذكره لكونه مءثرا في الحكم كما روي انهعليه الصلاة والسلامقال ثمرة طبية وماء طهور وثالثها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقولهعليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا يفسد الصوم بالمضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما هو الاثر المطلوب منهما	1819	-980460501775396492	349	522.5	275	917	38.05888748168945	51	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms69	true	-1296152185672640970	155	282	891	1542	1639	300	الذي علم ان الشرع الغاه غ----ير معتبر والمجهول انما----------------------------------------------- يكون بحسب اوصاف اخص من كونه----- مصلح---ة لان عموم --------المصلحة معتب--------------ر وهذ-----------ا يسمي-- المصالح المرسلة و---------------------------------------------------------------------------------------من المناسب مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم شهد له اصل معين وهو الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه------------------------------------- كقياس المثقل علي المحدد فان خصوص القتل معتبر----------------- في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة ومنه غير مل--------اءم ولا -شهد له اصل ك------------------------------حرمان القاتل عن الميراث معارضة له بنقيض قصده لو فقد النص وهو مردود اجماعا ومنه مناسب مل-اءم لم يشهد له اصل بل اع---------------------تبر جنسه في جنسه لا ن-------------------------------وعه في نوعه -------كالمصالح المرسلة ومنه من---اسب شهد له اصل معين -لكنه غير ملاءم بل شهد نوعه لنوعه لا جن---------سه لجنسه ك-----الاسكار ---المناسب لتحريم التناول------- صيانة للعقل و----شهد له --------الخمر	69	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1830	false	2262938590595752851	55	297	273	1556	1571	300	الذي علم ان الشرع الغاه فهو غير معتبر اصلا واما المناسب الذي لا يعلم ان الشرع الغاه او اعتبره فذلك يكون بحسب اوصاف اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار وهذا القسم هو المسمي ب المصالح المرسلة واعلم ان كل واحد من هذه الاقسام الاربعة مع كثرة مراتب العموم والخصوص قد يقع فيه كل واحد من الاقسام الخمسة المذكورة في التقسيم الاول ويحصل هناك اقسام كثيرة جدا وتقع فيما بينها المعارضات والترجيحات ولا يمكن ضبط القول فيها لكثرتها والله تعالي هو العالم بحقاءقها التقسيم الثالث الوصف باعتبار الملاءمة ووقوع الحكم علي وفق احكام اخر وشهادة الاصلعلي اربعة اقسام الاول ملاءم شهد له اصل معين وهو الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه وهذا متفق علي قبوله بين القايسين وهو كقياس المثقل علي الجارح ف-ي وجوب القصاص فخصوص كونه قتلا معتبر في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة وثانيها مناسب لا يلاءم ولا يشهد له اصل معين فهذا مردود بالاجماع مثاله حرمان القاتل من الميراث معارضة له بنقيض قصده لو قدرنا انه لم يرد فيه نص وثالثها مناسب ملاءم لا يشهد له اصل معين بالاعتبار يعني انه اعتبر جنسه في جنسه لكن لم يوجد له اصل يدل علي اعتبار نوعه في نوعه وهذا هو المصالح المرسلة ورابعها مناسب شهد له اصل معين ولكنه غير ملاءم اي شهد نوعه لنوعه لكن لم يشهد جنسه لجنسه كمعني الاسكار فانه يناسب -تحريم --تناول المسكر صيانة للعقل وقد يشهد لهذا لمعني الخمر	1830	-980460501775396492	527	775.0	419	1287	40.947940826416016	76	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms70	true	-4079168212706216707	27	74	143	386	1643	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم لك--------ن قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فمن حيث انه غ--------------------------------------ير مناسب يظن عدم اعتباره في----- ذلك الحكم ومن حيث انه علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب ل-----لحكممع ان ساءر الاوصاف ليس كذلكي----ظن استناد الحكم اليه	70	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1869	false	3559285667250543016	178	238	931	1229	1576	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم واما الا يكون كذلك فالاول هو الشبه لانه من حيث هو غير مناسب يظن انه غير معتبر في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكممع ان ساءر الاوصاف ليس كذلكيكون ظن اس-ناد الحكم اليه	1869	-980460501775396492	210	359.5	168	303	69.30693054199219	35	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	true	-3903279200590632209	79	146	428	801	1658	300	كالوقوف بعرفة فالحكمان --مجتمعان في الاصل---------- متنافيان في ال-------------------فرع وقد يذكره لابطال مذهب خصمه اما--------------- صريحا كقو---------------------------------------------------------------ل الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول المعترض فل----ا يتقدر---------- بالربع كالوجه واما ضمنا كما يقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول المعترض فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فيلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع	72	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1934	false	-5650577028740642677	0	109	0	601	1665	300	كالوقوف بعرفة فالحكمان المذكوران في الاصل والقلب لا يتنافيان في الاصل ويتنافيان في الفرع واما الثاني فاما ان يدل القالب علي فساد مذهبه صريحا او ضمنا وهو ان يدل علي فساد لازم من لوازم مذهب الخصم مثال الاول قول الحنفي في المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع عليه الاسم كالوجه فيقول القالب فوجب الا يتقدر الفرض فيه بالربع كالوجه وهذان الحكمان لا يتناقضان في ذاتيهما لانهما حصلا في الوجه ولكن يتنافيان في الفرع بواسطة اتفاق الامامين مثال الثاني قولهم في بيع الغاءب عقد معاوضة فينعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول القالب ف-لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ويلزم من فساد خيار الرءية فساد البيع	1934	-980460501775396492	304	479.0	246	602	50.49834060668945	45	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms76	true	-1450770737142551308	127	180	645	921	1601	300	التلازم ويقرب منه --------------قياس العكس كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا --في الاعتكاف لم- يكن شرطا بال---نذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في الفرع------ كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل---- كون الصلاة ليست شرطا فخالف حكم الفرع حك----م الاصل	76	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1712	false	-4580922710895816178	140	196	778	1080	1656	300	التلازم والمقدمتين والنتيجة اما قياس العكس فكقولنا- لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لما كان شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له بالنذر فالمطلوب في الفرع اثبات كون الصوم شرطا لصحة الاعتكاف والثابت في الاصل نفي كون الصلاة----- شرطا له فحك--م الفرع ليس حكم الاصل	1712	-980460501775396492	239	408.5	191	310	77.09677124023438	38	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003619-ara1.ms85	true	791302451533162080	20	124	96	633	1358	264	عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه وهو اما عدم تاثير الوصف بان يكون طرديا ويرجع الي-------------------------------- بيان انتفاء مناسبة الوصف وهو سءال المطالبة وجوابه جوابه واما عدم التاثير في الاصل ---بان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في المقيس عليه بغيره ويرجع الي المعارضة في الاصل ورده قوم لامكا-----------------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل------ بامرين --واما عدم التاثير في الحكم بان--------- يذكر في الدليل وصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاثير -----------------------------له في الحكم وهو راجع ----------------------------------الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا واما عدم التاثير في---- ال-فرع وهو ان الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا	85	-1945671265130027754	Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	113	288	611	1520	1575	300	عدم التاثير وهو ابداء وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه وقسمه الجدليون اربعه اقسام الاول عدم التاثير في الوصف وهو بيان ان----------- الوصف---- طردي ال--------------------ثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل------ بغيره كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ما وجد في الاصلمن العجز عن التسليممستقل بالحكم واختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات علة اخري لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين الثالث عدم التاثير في الحكم بان الوصف لا يءثر في الحكم كما لو قال في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف بدار الحرب لا تاثير له في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحكم بين دار الاسلام ودار الحرب وهذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم -----------الرابع عدم التاثير في محل النزاع ---بان الوصف ------------------لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا	1958	-980460501775396492	333	421.5	259	982	33.91038513183594	54	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014280-ara1