id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms72	false	-3903279200590632209	55	144	293	790	1658	300	كقول الحنفي في اشتراط الاعتكاف بالصوم لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفس---------------------ه كالوقوف بعرفة فيقول المعترض لبث مخصوص فلا يعتبر ال------------------------------صوم في------------- كونه قربة------------------------------------------------------------------------ كالوقوف بعرفة فالحكمان مجتمعان في الاصل متنافيان في الفرع وقد يذكره لابطال مذهب خصمه اما صريحا كقول الحنفي في المسح ---------------------------------------------------------------ركن من اركان الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما يقع ع--ليه الاسم كالوجه فيقول المعترض ف------لا يتقدر بالربع كالوجه واما ضمنا كما يقال في----------------------- الغاءب عقد معاوضة في-----نعقد مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول المعترض ف-----------------------------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فيلزم من فساد خيار الرءية	72	-1945671265130027754	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	69	197	345	1038	1595	300	كقول الحنفي في------- الاعتكاف------- لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به --------------------------ابطال مذهب------------------------------ المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد بالربع كالوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ف--نفينا ثبوت خيار الرءية	369	-7801158321012388658	285	332.5	228	767	37.15775680541992	33	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Masaha003619-ara1.ms72	false	-3903279200590632209	203	250	1109	1374	1658	300	الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه فيقول اقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بموجبه و--------لا يلزم--------- المطلوب فانه لا يلزم من انتفاء ما------نع انتفاء جميع الموانع و---وجود جميع ال------شراءط و----------------------------المقتضي الثالث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسكت المستدل عن صغري- غير مشهورة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة ويهم---ل والوضوء قرب-------------------------ة فيقول اقول ------------	72	-1945671265130027754	Sham19Y0014252-ara1.ms371	true	-8553384180894167319	0	162	0	857	1606	300	الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه اي ان المحدد والمثقل وسيلتان الي القتل فالتفاوت الذي بينهما 151بد لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو النفس فانه لا فرق في ذلك بين الصغير والكبير والوضيع والشريف فيقال بموجبه ومع ذلك فلا يلزم منه وجوب ال-قصاص فانه لا يلزم من انتفاء هذا المانع انتفاء جميع الموانع ولا وجود مقتضيات ذلك وشراءطه فيجوز ان لا يجب القصاص لعدم المقتضي له او لفوات شرط او لمانع اخر وهل يصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي فيه مذهبان احدهما وهو المختار نعم لانه اعرف بمذهبه والثاني لا حتي نتبين ماخذا اخر فقد يقول ذلك عنادا ثم ذكر المصنف انه قد يسكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة خشية ان يمنعها الخصم فيحتاج الي الاستدلال عليها فيقع في امر اخر وهو ان يقول المعترض بالموجب مثال ذلك قول شافعي في وجوب النية في الوضوء ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة ولا يقول والوضوء قربة خشية ان يمنع هذه المقدمة فيقول المعترض انا اقول	371	-7801158321012388658	222	266.5	179	858	25.874126434326172	33	Masaha003619-ara1	Sham19Y0014252-ara1