id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003619-ara1.ms84	false	-6257374204744140773	146	195	845	1117	1718	300	فان كان الحد الاوسط فيه محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول و--هو ا--------------بين الاشكال وان كان بالعكس فيهما فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع وان كان محمولا في المقدمتين فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث ويشترط في الاول ايجاب الصغري وكلية الكبري وفي الثاني اختلافهما بالكيف مع كلية	84	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0011	true	-1403240752115674227	113	174	625	972	1711	300	فان كان---------------- محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ال------اول وشرطه ايجاب الصغري وكلية ال-كبري وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث وشرطه ايجاب الصغري وكلية احداهما وان كان موضوعا في الصغري محمولا في الكبري فهو الرابع وشرطه اتفاق مقدمتيه ف----------------------------------------------------------ي ال----ايجاب -----مع كلية الصغري او اخ--------تلافهما بالكيف مع كلية	11	-2567237175595496547	130	143.5	103	445	29.213483810424805	16	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms02	false	-7294912991877966109	97	136	583	801	1688	300	والواجب ما يذم تاركه------------ ولا يرد المخير والموسع والكفاية لان الواجب في المخير والموسع--- الامر الكلي------------ وفي الكفاية فعل كل واحد يقوم مقام الاخر فكان التارك فاعل او يزاد في الحد ل------ا الي بدل ويرادفه الفرض والمحتوم و--اللازم والمحظور	2	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0015	true	7291336167950201320	136	183	731	983	1578	300	-الواجب ما يذم تاركه عمدا مختارا ولا يرد المخير والموسع والكفاية لان الواجب في المخير والموسع هو الامر الكلي لا الجزءيات وفي الكفاية فعل كل واحد يقوم مقام الاخر فكان التارك فاعل او نزيد في الحد قولنا لا الي بدل واعلم ان الواجب يطلق عليه اللازم والمحتوم	15	-2567237175595496547	189	324.0	153	253	74.70355987548828	32	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms07	false	-3514517041322276368	0	189	0	1023	1612	300	حذر نقصت حركة ال------بناء الخامس نقصان الحرف فقط نحو خف من الخوف ---------------السادس نقصانهما معا نحو عد من العدة نقصت الهاء التي هي عوض من الواو وحركة الدال السابع نقصان الحركة مع زيادتها نحو كرم من ا--------------لكرم نقصت الفتحة وزيدت الضمة --------------------------------------------------------------------------------الثامن نقصان الحركة مع زيادة الحرف نحو عليم من علم نقصت حركة الميم--------- وزيدت الياء ---------------------------------------------التاسع نقصان الحركة مع زيادتهما نحو اضرب من الضرب نقصت حركة الضاد وزيدت الهمزة متحركة وكسرة الراء العاشر نقصان الحرف مع زيادته نحو ديان من الديانة نقصت التاء وزيدت ياء ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر نقصان الحرف مع زيادة الحركة نحو ثبت من الثبات نقصت الالف وزيدت فتحة التاء الث---------اني عشر نقصان الحرف مع زيادتهما نحو خاف من الخوف نقصت الواو وزيدت الالف وفتحة الفاء الثالث عشر نقصانهم----ا مع زيادتهما معا نحو ارم من الرمي زيدت الالف متحركة وكسرة الميم ونقصت الياء وفتحة الراء الرابع عشر نقصانهما معا مع زيادة الحركة نحو عد من الوعد نقصت الواو متحركة وزيدت كسرة العين الخامس عشر نقصانهما معا مع زيادة الحرف نحو كال من الكلال نقصت الالف التي بين اللامين وحركة اللام الاولي وادغمت-- في الثانية وزيدت الالف بعد الكاف ولا يشترط قيام المعني بما صدق عليه الاشتقاق	7	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0066	true	1264742117128493722	67	298	358	1623	1630	300	حذر نقصت حركة الراء للبناء الخامس نقصان الحرف فقط---- خف من الخوف نقصت الواو فقط السادس نقصانهما معا---- عد من العدة نقصت الهاء التي هي عوض الو---او وحركة الدال السابع نقصان الحركة مع زيادتها---- كرم من الكرم وشرف من الشرف نقصت --فتحة الراء وزدت ضمة وكسرة وفيه نظر فان الاعتبار هنا بالحركة النوعية لا الشخصية والا زادت الاقسام الثامن نقصان الحركة مع زيادة الحرف---- عليم من علم نقصت فتحة الميم البناءية وز-دت الياء وكذا عاد من العدد نقصت حركة الدال وزدت الالف التاسع نقصان الحركة مع زيادتهما معا اضرب من الضرب نقصت حركة الضاد وزدت- الهمزة متحركة وكسرة الراء العاشر نقصان الحرف مع زيادته د----يان من الديانة نقصت التاء وز-دت ياء ساكنة وفيه نظر لان الحركة اللازمة لنون الديانة معدومة في ديان فهو من باب زيادة الحرف مع نقصانهما والمثال الجيد واكف من الوكيف الحادي عشر نقصان الحرف مع زيادة الحركة ن----بت من النبات نقصت الالف وز-دت حركة الباء البناءية الثاني عشر نقصان الحرف مع زيادتهما معا خاف من الخوف نقصت الواو وز-دت الالف وفتحة الفاء الثالث عشر نقصانهما معا مع زيادتهما معا---- ارم من الرمي ز-دت الالف متحركة وكسرة الميم ونقصت الياء وفتحة الراء الرابع عشر نقصانهما معا مع زيادة الحركة---- عد من الوعد نقصت الواو متحركة وز-دت كسرة العين الخامس عشر نقصانهما معا مع زيادة الحرف---- كال من الكلال نقصت الالف التي بين اللامين وحركة اللام الاولي وادغمتها في الثانية وز-دت الفا- بعد الكاف المبحث الثاني في قواعد------------ الاشتقاق	66	-2567237175595496547	904	1582.0	732	1327	68.12358856201172	139	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms12	false	2788780594900993436	116	137	655	786	1748	300	مع انتفاء الاشتراك والنقل يكون اللفظ حقيقة------- واحدة ومع انتفاء المجاز والاضمار يكون المراد تلك ال--------حقيقة ومع انتفاء التخصيص يكون المراد	12	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0119	true	-6660109033501931653	161	185	899	1041	1719	300	مع انتفاء الاشتراك والنقل يكون اللفظ موضوعا لمعني واحد- ومع انتفاء المجاز والاضمار يكون المراد ---باللفظ ما وضع له ومع انتفاء التخصيص يكون المراد	119	-2567237175595496547	116	193.5	96	146	79.45205688476562	17	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms12	false	2788780594900993436	271	297	1585	1724	1748	300	السادس الاضمار اولي من النقل لما قلناه في------- المجاز السابع التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص اولي من النقل لانه اجود م------ن المجاز علي ما ياتي والمجاز اولي من النقل الثامن	12	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0123	true	2076959081167969459	167	226	902	1218	1623	300	الثاني الاضمار اولي من النقل لما قلناه في اولوية المجاز مثل ان يقول المستدل لا يجوز بيع الذهب بمثله متفاضلا لانه ربا فيقول الاخر بل العقد صحيح والمحرم الزيادة فيصير التقدير وحرم اخذ الربا فيلزم الاضمار وهو اولي من النقل الثالث التخصيص اولي من النقل لان التخصيص خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز اولي من النقل علي ما	123	-2567237175595496547	114	202.0	90	316	36.075950622558594	20	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms84	false	-6257374204744140773	146	188	845	1074	1718	300	فان كان الحد الاوسط فيه محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول و--هو ا--------------بين الاشكال وان كان بالعكس فيهما فهو الرابع وان كان محمولا في المقدمتين فهو الث---------------------------------------اني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث ويشترط في الاول ايجاب الصغري وكلية	84	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	253	290	1360	1572	1625	300	فان كان---------------- محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ال------اول وشرطه ايجاب الصغري وكلية ال-كبري وان كان محمولا فيهما فهو ---------------------------------------الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث و--شرط--------ه ايجاب الصغري وكلية	324	-2567237175595496547	139	200.0	110	284	48.943660736083984	21	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms07	false	-3514517041322276368	0	67	0	351	1612	300	حذر نقصت حركة ال------بناء الخامس نقصان الحرف فقط نحو خف من الخوف ---------------السادس نقصانهما معا نحو عد من العدة نقصت الهاء التي هي عوض من الواو وحركة الدال السابع نقصان الحركة مع زيادتها نحو كرم من ا--------------لكرم نقصت الفتحة وزيدت الضمة-------------------------------------------------------------------------------- الثامن نقصان الحركة مع زيادة الحرف نحو عليم من علم نقصت حركة الميم وزيد--------ت الياء--------------------------------------------- التاسع نقصان الحركة مع زيادتهما نحو اضرب من الضرب نقصت حركة	7	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0379	true	-2121556223434313321	207	300	1094	1591	1591	300	حذر نقصت حركة الراء للبناء الخامس نقصان الحرف فقط---- خف من الخوف نقصت الواو فقط السادس نقصانهما معا---- عد من العدة نقصت الهاء التي هي عوض ال---واو وحركة الدال السابع نقصان الحركة مع زيادتها---- كرم من الكرم وشرف من الشرف نقصت --فتحة الراء وزدت ضمة وكسرة وفيه نظر فان الاعتبار هنا بالحركة النوعية لا الشخصية والا زادت الاقسام الثامن نقصان الحركة مع زيادة الحرف---- عليم من علم نقصت فتحة الميم البناءية وزدت الياء وكذا عاد من العدد نقصت حركة الدال وزدت الالف التاسع نقصان الحركة مع زيادتهما معا اضرب من الضرب نقصت حركة-	379	-2567237175595496547	305	500.5	244	519	58.76686096191406	48	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms07	false	-3514517041322276368	67	190	351	1027	1612	300	الضاد وزيدت الهمزة متحركة وكسرة الراء العاشر نقصان الحرف مع زيادته نحو ديان من الديانة نقصت التاء وزيدت ياء ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر نقصان الحرف مع زيادة الحركة نحو ثبت من الثبات نقصت الالف وزيدت فتحة التاء الث---------اني عشر نقصان الحرف مع زيادتهما نحو خاف من الخوف نقصت الواو وزيدت الالف وفتحة الفاء الثالث عشر نقصانهم----ا مع زيادتهما معا نحو ارم من الرمي زيدت الالف متحركة وكسرة الميم ونقصت الياء وفتحة الراء الرابع عشر نقصانهما معا مع زيادة الحركة نحو عد من الوعد نقصت الواو متحركة وزيدت كسرة العين الخامس عشر نقصانهما معا مع زيادة الحرف نحو كال من الكلال نقصت الالف التي بين اللامين وحركة اللام الاولي وادغمت-- في الثانية وزيدت الالف بعد الكاف ولا يشترط قيام المعني بما صدق عليه الاشتقاق فان ----	7	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0380	true	-7419846859631602300	0	140	0	775	1682	300	الضاد وزد-ت الهمزة متحركة وكسرة الراء العاشر نقصان الحرف مع زيادته د----يان من الديانة نقصت التاء وز-دت ياء ساكنة وفيه نظر لان الحركة اللازمة لنون الديانة معدومة في ديان فهو من باب زيادة الحرف مع نقصانهما والمثال الجيد واكف من الوكيف الحادي عشر نقصان الحرف مع زيادة الحركة ن----بت من النبات نقصت الالف وز-دت حركة الباء البناءية الثاني عشر نقصان الحرف مع زيادتهما معا خاف من الخوف نقصت الواو وز-دت الالف وفتحة الفاء الثالث عشر نقصانهما معا مع زيادتهما معا---- ارم من الرمي ز-دت الالف متحركة وكسرة الميم ونقصت الياء وفتحة الراء الرابع عشر نقصانهما معا مع زيادة الحركة---- عد من الوعد نقصت الواو متحركة وز-دت كسرة العين الخامس عشر نقصانهما معا مع زيادة الحرف---- كال من الكلال نقصت الالف التي بين اللامين وحركة اللام الاولي وادغمتها في الثانية وز-دت الفا- بعد الكاف المبحث الثاني في قواعد------------ الاشتقاق اعلم ان	380	-2567237175595496547	598	1070.0	487	815	73.37422943115234	90	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms12	false	2788780594900993436	116	137	655	786	1748	300	مع انتفاء الاشتراك والنقل يكون اللفظ حقيقة------- واحدة ومع انتفاء المجاز والاضمار يكون المراد تلك ال--------حقيقة ومع انتفاء التخصيص يكون المراد	12	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0433	true	7348063735463579814	1	25	3	145	1700	300	مع انتفاء الاشتراك والنقل يكون اللفظ موضوعا لمعني واحد- ومع انتفاء المجاز والاضمار يكون المراد ---باللفظ ما وضع له ومع انتفاء التخصيص يكون المراد	433	-2567237175595496547	116	193.5	96	146	79.45205688476562	17	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms12	false	2788780594900993436	271	297	1585	1724	1748	300	السادس الاضمار اولي من النقل لما قلناه في------- المجاز السابع التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص اولي من النقل لانه اجود م------ن المجاز علي ما ياتي والمجاز اولي من النقل الثامن	12	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0437	true	6699179640329496003	7	66	33	349	1631	300	الثاني الاضمار اولي من النقل لما قلناه في اولوية المجاز مثل ان يقول المستدل لا يجوز بيع الذهب بمثله متفاضلا لانه ربا فيقول الاخر بل العقد صحيح والمحرم الزيادة فيصير التقدير وحرم اخذ الربا فيلزم الاضمار وهو اولي من النقل الثالث التخصيص اولي من النقل لان التخصيص خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز اولي من النقل علي ما	437	-2567237175595496547	114	202.0	90	316	36.075950622558594	20	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms34	false	-1834996520007332646	7	51	40	279	1630	300	مثل اطعم ربيعة واطعم مضر واطعم ربيعة واكرم ربيعة الا الطوال فان الاستثناء يرجع الي الاخيرة وان تعلقت احداهما بالاخري بان اضمر---- حكم الاولي------ في الثانية مثل اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي----------------- مثل اكرم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال عاد الي --------------------	34	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0728	true	-5793313164991618086	192	241	1040	1299	1657	300	مثل اطعم ربيعة واطعم------------------------ مضر الا الطوال والحكم في هذين كما تقدم واما ---ان تعلقت احداهما بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية مثل اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي مضمرا في الثانية مثل اطعم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال فالاستثناء في هذين يرجع الي	728	-2567237175595496547	166	262.5	134	286	58.04195785522461	27	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms35	false	169811409916689669	110	154	643	896	1664	300	-----لقوله تعالي تبيانا لكل شء و----------------القران -----------------------بها كت---------------------------------------------------------------------------خصيص يوصيكم الله في اولادكم واية الجلد برجم المحصن وتخصيص------------------------------------------هما ب----الاجماع كتخصيص اي----------------ة الارث بالاجماع علي ان العبد لا يرث و----------------------------------------لا يجوز تخصيصه بهما لان وقوعه مع سبق احدهما خطا البحث الرابع يجوز تخصيص ---------الكتاب و---السنة المتواترة	35	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0743	true	7001235363675704883	203	288	1088	1543	1607	300	مبين لقوله تعالي تبيانا لكل شء واي شء قدرنا كون القران مبينا له لزم ان يكون تابعا علي ما ذكرتموه ولان القطعي قد يبين الظني ولا ينحط عن درجته المبحث الخامس في تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بالاجماع لا خلاف في ذلك لما تقدم من ان الدليلين اذا تعارضا وجب العمل بهما بقدر الامكان ولانه واقع فانهم خصصوا اية الارث بالاجماع علي ان العبد لا يرث وخصصوا اية الجلد بالاجماع علي ان العبد كالامة في تنصيف الجلد واما العكس وهو ت-------------------------------خصيص الاجماع بالكتاب او بالسنة المتواترة	743	-2567237175595496547	130	124.0	105	486	26.748971939086914	14	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms50	false	741450311805111626	4	35	21	185	1625	300	الزيادة كما لو زيد علي الفراءض الخمس لتوقف الخروج عن العهدة وقبول الشهادة علي فعله---- مع جواز------ه بخبر الواحد--------- اما لو قال----------- الثمانون كمال الحد------------------------------ لم يقبل في الزيادة خبر الواحد	50	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0965	true	-5898656167989820558	178	219	938	1153	1590	300	الشهادة ف---لو زيد فيها شء اخر------ لتوقف الخروج عن العهدة وقبول الشهادة علي اداء ذلك مع جواز اثباته بخبر الواحد فكذا هنا اما لو قال الله تعالي الثمانون كمال الحد وعليها وحدها يتعلق رد الشهادة لم يقبل في الزيادة خبر الواحد	965	-2567237175595496547	138	205.5	110	224	61.60714340209961	24	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms50	false	741450311805111626	247	286	1354	1551	1625	300	للعبادة فصل السيد المرتضي تفصيلا جيدا فقال ان كان الباقي----------- بعد النقصان متي فعل لم يكن له حكم في الشريعة ولم يجر مجري فعله قبل النقصان كنقصان ركعتين فهذا النقصا------------------------------ن نسخ والا فلا كما لو نقص من الحد عشرين	50	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms0972	true	-6622992226619269002	17	64	89	301	1575	300	الجبار وقال السيد المرتضي----------------- ان كان ما بقي من العبادة بعد النقصان لو- فعل لم يكن له حكم في الشريعة ولم يجر مجري فعله قبل النقصان فهو نسخ كما لو نقص من الصلاة ركعة وان لم يكن كذلك لم يكن نسخ--------ا كما لو نقص من الحد عشرين	972	-2567237175595496547	135	199.0	104	238	56.72269058227539	24	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms64	false	5522761568574894916	0	33	0	148	1550	300	ولم يقل اني -------سمعته لم يكن----------- محدثا--- وانما اجاز له التحدث به وليس له ان يحدث به عنه فانه يكون كاذبا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي	64	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1167	true	4131492255719620227	236	299	1295	1594	1596	300	ولم يقل له انني قد سمعته فانه لا يكون بذلك محدثا له وانما اجاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا ولو سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لاختلاف النسخ الا مع العلم بالاتفاق السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي	1167	-2567237175595496547	131	221.0	101	302	43.37748336791992	25	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms64	false	5522761568574894916	28	67	129	302	1550	300	قد اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك من احاديثي وهذا وان ا------قتضي ظاهره الكذب لانه اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه لكنه------------------- في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	64	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1168	true	2772583642224678389	5	46	21	211	1481	300	قد اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ --------اباح له ان يحدث عنه بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكن في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	1168	-2567237175595496547	124	202.0	95	198	62.62626266479492	26	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms76	false	-1450770737142551308	131	170	668	868	1601	300	العكس كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لم يكن شرطا بالنذر قياسا علي الص-----------لاة فانها لما لم تكن شرطا لصحة الاعتكاف لم تكن شرطا له -بالنذر فالمطلوب في ------------------الفرع كون الصوم شرطا لصحة الاعت--------------------كاف والثابت في	76	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1173	true	610224898216891635	138	187	747	991	1590	300	الحكم كما يقال لو لم يكن الصوم شرطا في الاعتكاف لم يكن شرطا له عند نذره ان يعتكف صاءما كالصلاة فانها لما لم تكن شرطا --في الاعتكاف لم تكن شرطا له اذا نذر ان يعتكف مصليا والاصل الصلاة والفرع---- الصوم وحكم الصلاة انها ليست شرطا في الاعتكاف والثابت في	1173	-2567237175595496547	146	226.5	112	250	58.400001525878906	26	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms65	false	7158018906486123855	108	130	571	674	1579	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنه	65	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1174	true	4492455027776679669	198	219	1012	1109	1549	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من ------حكم او صفة او نفيهما عنه	1174	-2567237175595496547	97	186.5	76	103	94.17475891113281	20	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms66	false	7361059137019894950	190	300	938	1546	1546	300	عليه السلا---م ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام 89 ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع اهل البيت عليهم السلام عليه فان المعلوم من قول الصادق والباقر والكاظم عليهم السلام انكاره ولان مبني شرعنا علي اختلاف المتوافقات وتوافق المختلفات كايجاب صوم اخر رمضان وتحريم اول شوال وايجاب الوضوء من النوم والبول ولان اكثر الصحابة منعوا منه------------- قال علي عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وانكاره العمل به متواتر وقال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر-	66	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1195	true	665104255160258478	159	279	775	1406	1538	300	عليه واله وسلم ستفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام لا يقال هذه اخبار احاد فلا تعارض الادلة العقلية لانا نقول الدليل الذي يستدلون به هو ان القياس يفيد الضرر المظنون فيجب الاحتراز عنه وخبر الواحد يفيد الظن فاذا اورد في المنع من العمل بالقياس افاد ظن ان التمسك به سبب الضرر وذلك يوجب الاحتراز عنه وليس احد الظنين اقوي من الاخر ولا اولي بالعمل بل ما قلناه اولي لان المسالة علمية والبلوي بها عامة وهي اصل من اصول الدين فلا يقبل فيها الظن ويقبل في نفيها التاسع اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة علي التصريح بذم القياس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر	1195	-2567237175595496547	198	331.0	160	1024	19.3359375	34	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms68	false	471858665187725749	1	41	6	205	1657	300	من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي بيت بني فلان وعندهم هرة فقال--------- عليه السلا---م انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اثر في التطهير لم يكن لذكره	68	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1245	true	-8396114413983414390	197	234	1020	1206	1540	300	من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل الم ي---دخل عل--------ي فلان وعندهم هرة فقال صلي الله عليه واله وسلم انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن ل----------لطواف-- اثر في التطهير لم يكن لذكره	1245	-2567237175595496547	161	274.0	128	211	76.30331420898438	28	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms68	false	471858665187725749	43	95	220	491	1657	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله عليه السلا-------------م اينقص------ اذا جف قيل--------------------------------- نعم فقال فلا اذن وكتقريره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو ا-------------لعلة كقوله------------------------------------------------------------------------ ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته --------------------------نبه بهذا علي عدم ا-فساد الصوم بالمضمضة والقبلة لانتفاء حصول------ المطلوب فيهما	68	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1246	true	-7097963471431678243	41	173	194	845	1508	300	علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي- الله عليه واله وسلم اينقص الرطب اذا جف لما سالوه عن بيع الرطب بالتمر فقالوا نعم فقال فلا اذن وفيه دلالة وتنبيه علي العلية من ثلاثة اوجه ا لو لم يقدر النقصان علة كان السءال عنه عبثا ب رتب الحكم عليه بفاء التعقيب ج قوله فلا اذن واذن للتعليل لغة وفيه نظر لانه دخل في قسم المنصوص الرابع ان يقرر الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقوله صلي الله عليه واله وسلم لعمر وقد ساله عن قبلة الصاءم هل يفطر ام لا فقال ارايت لو تمضمضت بماء اكان ذلك الماء يفسد الصوم فقال لا فنبه بهذا علي عدم الفساد------ بالمضمضة والقبلة لعدم--- حصول الاثر المطلوب منهما	1246	-2567237175595496547	230	326.5	181	661	34.7957649230957	40	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms69	false	-1296152185672640970	60	124	335	704	1639	300	من الاب-------وين المقتضية للتقد-م في الميراث فيق-----------تضيه في النكاح فالاخوة نوع في---------------- الموضعين وولاي------ة النكاح مخالفة ل-ولاية الميراث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع وان اتحدتا جنسا وقد يعتبر تاثير جنس الوصف في نوع الحكم كما يسق-ط قضاء --صلاة--- الحاءض------- بالمشقة و----قد ظهر تاثير جنس المشقة في اسقاط قضاء الصلاة----- كتاثير --مشقة--- السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين وقد يعتبر تاثير الجنس في الجنس كتعليل الاحكام بالحكم التي	69	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1308	true	-8476469020585462018	207	300	1041	1562	1562	300	من الاب والام فانها تقتضي- التقديم في الميراث فيقاس عليه التقديم في النكاح فالاخوة من الابوين نوع واحد في الموضعين غير ان ولاية النكاح ليست مثل ولاية الارث لكن بينهما مجانسة في الحقيقة وهذا القسم دون الاول في الظهور لان المفارقة بين المثلين بحسب اختلاف المحلين اقل من المفارقة بين نوعين مختلفين ج تاثير الجنس في ا-------------------------------------------------لنوع ---------كاسقاط قضاء الصلاة عن الحاءض تعليلا بالمشقة فانه قد ظهر تاثير جنس المشقة في اسقاط قضاء الصلاة وذلك لتاثير المشقة في السفر في اسقاط قضاء الركعتين الساقطتين --------د تاثير الجنس في الجنس كتعليل الاحكام بالحكم التي-	1308	-2567237175595496547	260	362.0	214	589	44.142616271972656	35	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms69	false	-1296152185672640970	187	295	1060	1614	1639	300	الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه---------------------------- كقياس المثقل علي المحدد فان خصوص ا-----------------------------------------لقتل- معتبر في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة ومنه غير مل--------------اءم ولا شهد له اصل------------------- كحرمان القاتل عن الميراث معارضة له بنقيض قصده لو فقد------ النص وهو مردود اجماعا ومنه مناسب --ملاءم----- لم يشهد له اصل--------------- بل اعتبر جنسه في جنسه لا نو-------------------------------عه في نوعه ك---المصالح المرسلة ومنه --مناسب----- شهد له اصل معين لكنه غير ملاءم بل شهد نوعه لنوعه لا جن---------سه لجنسه ك-----الاسكار ---المناسب لتحريم التناول------- صيانة للعقل و---شهد له--------- الخمر بالاعتبار ---ولم تشهد له ساءر الاصول و----هو المناس--------ب الغريب البحث---------- الثالث في ان	69	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1311	true	4864567697456025977	157	300	852	1593	1593	300	الذي اثر نوع الوصف في نوع الحكم واثر جنسه في جنسه متفق علي قبوله بين القاءسين كقياس--------------------------- القتل علي الجارح في وجوب القصاص فخصوص كونه قتلا معتبر في خصوص كونه قصاصا وعموم جنس الجناية معتبر في عموم جنس العقوبة واما المناسب الذي ليس بملاءم ولا شهد له اصل فهو مردود بالاجماع كحرمان القاتل من الميراث معارضة له بنقيض قصده لو قدرنا عدم النص و------------اما ---المناسب الملاءم الذي لا يشهد له اصل معين بالاعتبار بل اعتبر جنسه في جنسه لكن لم يوجد له اصل يدل علي اعتبار نوعه في نوعه فهو المصالح المرسلة واما المناسب الذي شهد له اصل معين لكنه غير ملاءم اي شهد نوعه لنوعه لكن لم يشهد جنسه لجنسه كمعني الاسكار فانه يناسب -تحريم --تناول المسكر صيانة للعقل وقد شهد لهذا المعني الخمر بالاعتبار لكن لم يشهد له ساءر الاصول وهذا هو المسمي بالمناسب الغريب وقد تقدم المطلب الثالث في ان-	1311	-2567237175595496547	463	687.0	367	787	58.83100509643555	74	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms70	false	-4079168212706216707	25	74	132	386	1643	300	وقيل الشبه الوصف الذي لا يناسب الحكم لك--------ن قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فمن حيث --------------------------------------انه غير مناسب يظن عدم اعتباره في--- ذلك الحكم ومن حيث انه علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب ل-----لحكم-مع ان ساءر الاوصاف ليس كذلكي-----ظن استناد الحكم اليه	70	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1331	true	901666498302402202	4	67	20	328	1552	300	وقال قوم-- الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك والاول الشبه لانه من حيث انه غير مناسب يظن عدم اعتباره في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم مع ان ساءر الاوصاف ليس كذلك يكون ظن استناد الحكم اليه	1331	-2567237175595496547	234	403.0	187	314	74.52229309082031	43	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms85	false	791302451533162080	49	124	253	633	1358	264	عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في المقيس عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويرجع الي المعارضة في الاصل ورده قوم لامكان------------------------------------------- التعليل بامرين و---------اما عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم وهو راجع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان ط-----------------------------------رديا واما عدم التاثير في الفر-----ع وهو ان ال-----وصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا	85	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	106	264	550	1366	1530	300	عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم--------------- بغيره كما قلنا في تعليل بيع الغاءب بالجهالة قياسا علي السمك في الماء فان عجز عن التسليم استقل بالحكم وقد اختلف في قبوله فرده ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعة لانه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم بعلتين ومنهم من قبله بناء علي امتناع التعليل بعلتين وسياتي الثالث عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسالة المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة استواء الدارين في الاتلاف وهذا يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا او الي سءال الالغاء ان كان مءثرا الرابع عدم التاثير في محل النزاع وهو ان يكون الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا	1367	-2567237175595496547	311	512.5	244	831	37.42478942871094	56	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms73	false	5747494056297231866	206	293	1113	1553	1585	300	يتفق---- الخصمان خاصة علي حكم الاصل فان اختلفا في العلة فهو مركب الاصل وان اختلفا في وجودها في الاصل فهو مركب الوصف كما تقول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ف---الاصل------------ غير متفق ع-لي---------------------------------------------------------------ه وانما--- اتفق عليه---- الشافعي وابو حنيفة فالحنفي--- يقول العلة في منع قصاص المكاتب------------ جهالة المستحق------- من السيد او الوارث لا العبودية فان سلمت العلة بطل الحاق العبد به والا--- منعت الحكم في الاصل لان---------ه انما ثبت بناء علي هذه العلة فلا ينفك----------------------------------------------- عن عدم العلة--------- او منع الحكم في الاصل وكما تقول في	73	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	171	280	918	1490	1594	300	اتفق فيه الخصمان -----علي حكم الاصل ---واختلفا في العلة كقول الشافعي في مسالة قتل الحر بالعبد------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان الاصل وهو المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمعا عليه بين الامة لوقوع الخلاف في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في--------- المكاتب المتفق عليه جهالة المستحق للقصاص من السيد او الورثة لا العبودية فان سلمت العلة بطل الحاق العبدية وان بطلت منعت الحكم في الاصل لان الحكم فيه انما ثبت بناء علي هذه العلة وقلت بوجوب القصاص في المكاتب فيمتنع القياس لعدم انفكاكه عن عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل ولا محذور في	1415	-2567237175595496547	321	460.0	255	620	51.774192810058594	52	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms74	false	5181921532700682437	40	106	195	552	1581	300	العلة البحث-------------------------- الثاني في شراءط الفرع يجب ان تكون علة الفرع مشاركة لعلة الاصل فيما يقصد اما في عينها ك------------------------الشدة في------------------------ الخمر او في جنسها كالجناية في قصاص----- الاطراف-------------- المشتركة بين القتل والقطع وان يكون حك--------------------------------------------------------------------------------م الفرع مساويا لحكم الاصل اما في عينه كوجوب القصاص في النفس المشترك بين المثقل والمحدد او في جنسه كاثبات --ولاية النكاح--------------- قياسا علي اثبات ولاية المال ف---المشترك هو جنس الولاية	74	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1417	true	5836713237121460931	190	280	979	1481	1589	300	العلة والا فلا حاجة الي اشتراطه الامر الثالث------------------- ان تكون علة الفرع مشاركة لعلة الاصل---------- اما في عينها كتعليل تحريم شرب النبيذ بالشدة المطربة المشتركة بينه وبين الخمر او في جنسها كتعليل وجوب القصاص في الاطراف بجامع الجناية المشتركة بين القتل والقطع لان التعدية انما تثبت لو شارك الفرع الاصل في عموم علته او خصوصها الامر الرابع انما يماثل حكم الفرع حك--------م الاصل في ----عينه كوجوب القصاص في النفس المشترك بين المثقل والمحدد او ---جنسه كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثباتها في مالها- فان المشترك--- جنس الولاية	1417	-2567237175595496547	263	363.0	212	550	47.818180084228516	35	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms83	false	331484592164582790	74	115	398	611	1587	300	ولا يحصل بينهم اختلاف معنوي لان بعضهم فسره بانه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه وبعضهم قال انه الع----------------------------------------------------------------دول عن قياس الي قياس اقوي منه وقال اخرون انه-- تخصيص قياس باقوي منه وقيل الع-------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي	83	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	171	232	902	1196	1540	300	ولا يتحقق موضع الخلاف------ لان من قال -----انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي	1476	-2567237175595496547	142	211.0	110	305	46.557376861572266	23	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Masaha003619-ara1.ms80	false	-3024186381429316163	138	239	733	1254	1579	300	الحادثة ان نزلت بالمجتهد --في نفسه عمل علي ما ادا-ه اجتهاده اليه فان تساوت الامارات----- تخير او عاد الي---- الاجتهاد --------------------وان تعلقت بغيره وكان مما يجري فيه- الصلح كالم--ال اصطلحا---- او ترافعا الي حاكم يفصل بينه--------------------------------------------------------ما ولا يجوز الرجوع بعد الحكم وان لم يجر فيه الصلح كالطلاق بصيغة يعتقدها احدهما دون الاخر--- رجعا الي حاكم غير---هما سواء كان صاحب الواقعة مجتهدا او حاكما او لا اذ ليس---------- للحاكم ان يحكم لنفسه علي غيره بل ينصب من قبله من يقضي بينهما وان نزلت بالمقلد رجع الي المفتي فان تعدد رجع الي ما اتفقوا عليه ف-------ان اختلفوا عمل ب-----الاعلم الازهد فان تساويا تخير	80	-1945671265130027754	Masaha004768Vols-ara1.ms1634	true	-132526180831393219	53	169	302	895	1545	300	الحادثة ان نزلت بم--جتهد واختصت به عمل علي ما يءديه اجتهاده اليه فان تساوت الامارات فيها تخير بينها او يعاود الاجتهاد الي ان يظهر الرجحان وان تعلقت بغيره فان كان- يجري فيها الصلح كالاموال اصطلحا فيه او --رجعا الي حاكم يفصل بينهما ان وجد وان لم يوجد رضيا بمن يحكم بينهما فاذا حكم لزمهما ولم يج-ز الرجوع ------عنه وان لم يجز فيه الصلح كالمسا------------------------لة المفروضة رجعا الي من يفصل بينهما سواء كان صاحب الحادثة مجتهدا او حاكما او لم يكن فانه لا يجوز للحاكم ان يحكم لنفسه علي غيره بل ينصب --------من يقضي بينهما وان كان مقلدا فان كانت الحادثة تخصه عمل علي -----ما اتفق-- عليه الفتوي فان اختلفوا عمل بفتوي الاعلم الازهد فان استويا تخير	1634	-2567237175595496547	371	534.5	291	644	57.60869598388672	55	Masaha003619-ara1	Masaha004768Vols-ara1