id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003448Vols-ara1.ms156	true	2476322720305658325	44	300	218	1508	1508	300	امرهم بذبح بقرة---------------- لها هذه الصفات المذكورة كلها ولم يبين ----في اول وقت الخطاب ذلك حتي راجعوه واستفهموه حتي بين لهم---- المراد---- شيءا بعد شء وهذا صريح في جواز تاخير البيان فان قيل -لم زعمتم ان الصفات ----كلها هي للبقرة الاولي التي امروا بذبحها وما ا-----نكرتم ان يكونوا امروا في الخطاب الاول بذبح بقرة من عرض البقر فلو امتثلوا وذبحوا اي بقرة اتفقت كانوا قد فعلوا الواجب فلما توقفوا وراجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة غير فارض ولا بكر من غير مراعاة لباقي الصفات فلما توقفواايضا تغيرت المصلحة في تكليفهم فامروا بذبح ب-------------------------------------------------------------------قرة صف-----------راء فلما توقفوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح ما له كل الصفات---------------------------------------- وانما يكون لكم في ذلك حجة لو صح لكم ----ان- الصفات--------- كلها ----كانت للبقرة الاولي قلنا هذا سءال من لا يعرف عادة اهل اللغة في كناياتهم لان الكناية في قوله------ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لا يجوز عند متامل ان يكون كناية الا عن البقرة التي تقدم ذكر--------------ها لانه لم يجر ذكر لغيرها فيكني عنه ولا يجوز علي ما ذهب القوم اليه ان تكون ------كناية عن----- البقرة التي يريد تعالي ان يامرهم بذبحها ثانيا لانهم لا يعرفون ذلك ولا يخطر لهم ببال فكيف يسالون عن صفة بقرة لا يعلمون انهم يءمرون بذبحها ويجري ذلك مجري ----قول -احدنا لغلامه اعطني تفاحة فيقول --غلامه بين لي ما هي------ فلا يصرف -احد من العقلاء هذه الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاء-----ها ثم -قال تعالي بعد ذلك انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقد علمنا ان الهاء في قوله تعالي انه يقول هي كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم	156	-6145292319893270704	Tafsir04039-ara1.ms0217	false	3199776266118494395	101	300	508	1525	1525	300	امرهم بذبح بقرة هذة الصفات كلها -------------------------لها ولم يبين ذلك في اول---- الخطاب---- حتي سالوا عنه وراجعوا فيه فبين حينءذ المراد لهم شيءا بعد شء وهذا يدل علي جواز تاخير البيان فان قيل ولم زعمتم ان الصفات المذكورة في البقرة الاولي التي امروا بذبحها وما الذي تنكرون ا-----نهم امروا بذبح البقرة---------------------------------------------- اي بقرة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلما ----راجعوا تغيرت المصلحة----------- فامروا بذبح بقرة اخري هي لا فارض ولا بكر فلما راجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما راجعوا تغيرت المصلحة فامروا بذبح بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها وانما ي----------------------صح لكم لو كانت الصفات المذكورة كلها مرادة في البقرة الاولي قلنا هذا باطل-------------------------------------- لان الكناية في قوله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لا يجوز---------- ان تكون كناية الا عن البقرة التي تقدم ذكرها وامروا بذبحها لانه لم يجر -----------في الكلام م-ا يجوز---------------------- ان تكون هذه الكناية عنه الا البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك مجري ان يقول واحد-- لغلامه اعطني تفاحة فيقول الغلام-------- ما هي بينها فلا يصرف واحد من العقلاء هذه الكناية الا الي التفاحة المامور باعطاءه اياها ثم يقال ------بعد ذلك--------- انها بقرة لا فارض ولا بكر------------- وقد علمنا ان الهاء في قوله------ انه يقول--- كناية عنه تعالي لانه لم يتقدم	217	-4051793186686215616	694	967.5	546	1515	45.8085823059082	111	Masaha003448Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms159	true	-7496537634693828269	18	169	86	905	1553	300	المفسرين للقران اطبقوا علي ان الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي ابتياع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء جلدها ذهبا----------------- ولو كان الامر علي ما قاله المخالفون لوجب ان لا يعتبر-- فيما يبتاعونه ويذبحونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها ويلغي ذكر الصفراء او التي ليست بفارض ولا بكر واجم-عوا علي ان الصفات كلها معتبرة ----فعلم ان البيان تاخر وان الصفات كلها للبقرة الاولي فان قيل فلم عنفوا علي تاخيرهم امتثال الامر الاول وعندكم ان البيان للمراد بالامر الاول تاخر ولم سبحانهفذبحوها وما كادوا يفعلون قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في القران ما يشهد بذلك بل كان البيان----- شيءا بعد شء كلما طلبوه واستخرجوه من غير تعنيف ولا قول يدل علي انهم----- عصاة بذلك فاما قوله تعالي في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويجوز	159	-6145292319893270704	Tafsir04039-ara1.ms0218	false	-5238767137238888929	65	208	349	1097	1578	300	المفسرين ----ان ---------جميع الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها للقوم حتي توصلوا الي اجتماع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء جلدها ذهبا وروي اكثر من ذلك ولو كان الامر علي ما قاله المخالف-- لوجب ان لا يعتبروا فيما يبتاع---------ونه الا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها وتلغي---- الصف-ات ا-------------------لمتقدمة اجماعهم علي ان الصفات كلها معتبرة دليل علي ان الله تعالي اخر البيان-------------------- فان قيل -لم عنفوا علي تاخيرهم امتثال الامر الاول مع---- ان ا-------لمراد بالامر الاول تاخر ولم --قال فذبحوها وما كادوا يفعلون قلنا ما عنفوا بتاخير امتثال الامر الاول وليس في الظاهر ما يدل عليه- بل كان البيان ياتي شيءا بعد شء ك-ما طلب----------وه من غير تعنيف فلا قول يدل علي انهم بذلك عصاة----- فاما قوله------ في اخر القصة فذبحوها وما كادوا يفعلون فانما يدل علي انهم كادوا يفرطون في اخر القصة وعند تكامل البيان ولا يدل علي انهم فرطوا في اول القصة ويقوي	218	-4051793186686215616	658	1120.0	528	853	77.13951110839844	106	Masaha003448Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms176	true	5578353164624106038	263	285	1335	1446	1523	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	176	-6145292319893270704	Tafsir04039-ara1.ms0283	false	-2440522604091215797	274	296	1452	1560	1579	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد ---علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	283	-4051793186686215616	102	195.0	82	111	91.89189147949219	21	Masaha003448Vols-ara1	Tafsir04039-ara1