id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003448Vols-ara1.ms006	false	-6609166229095123210	192	232	1003	1210	1554	300	واقوي ما يعرف به كون اللفظ حقيقة هو نص اهل اللغة وتوقيفهم علي ذلك او يكون معلوما من حالهم ضرورة ويتلوه في القوة ان يستعملوا اللفظ- في بعض الفواءد ولا يدلون---ا علي انهم متجوزون بها مستعيرون لها فيعلم انها حقيقة	6	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0451	true	4387833972046591978	97	138	555	766	1656	300	واقوي ما يعرف به كون اللفظ حقيقة هو نص اهل اللغة وتوقيفهم علي ذلك او يكون معلوما من حالهم ضرورة ويتلوه في القوة ان يستعملوا اللفظة في بعض الفواءد ولا يدلونا ما علي انهم متجوزون بها مستعيرون لها فيعلم انها حقيقة	451	-9067534363345068278	207	403.0	167	211	98.10426330566406	38	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms024	false	7119125701849019751	230	271	1134	1377	1522	300	انه لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدلي----ل وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة	24	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0454	true	7761911657060851211	88	130	496	743	1698	300	انه لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدليل قال وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة	454	-9067534363345068278	243	479.5	202	247	98.38056945800781	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms092	false	-3654526773150595752	177	300	935	1633	1633	300	والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة في-هما وموضوعة لهما الا ان يوافقونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون وهذه الجملة تقتضي اشتراك هذه الالفاظ واحتمالها العموم والخصوص وهو الذي اعتمدناه فان قيل دلوا علي ان بنفس الاستعمال تعلم الحقيقة وهذا ينتقض بالمجاز لانهم قد استعملوه وليس بحقيقة ثم دلوا علي انهم استعملوا هذه الالفاظ في الخصوص علي حد ما استعملوها في العموم فانا نخالف في ذلك ونذهب الي ان كيفية الاستعمال مختلفة قلنا اما الذي يدل علي الاول فهو ان لغتهم انما تعرف باستعمالهم وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين ويوض-ح ذلك ان الحقيقة هي الاصل في اللغة والمجاز-	92	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0465	true	1471616456223482155	96	187	484	988	1573	300	والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة بينهما وموضوعة لهما الا ان يوقف-ونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون الي ان قال--------------------------------------------------------------------- فان قيل دلوا علي ان بنفس الاستعمال يعلم الحقيقة وهذا ينتقض بالمجاز لانهم قد استعملوه وليس بحقيقة-------- الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا اما الذي يدل عليه----- فهو ان لغتهم انما تعرف باستعمالهم وكما انهم اذا استعملوا اللفظ- في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين وتوضيح ذلك ان الحقيقة هي الاصل في اللغة والمجاز	465	-9067534363345068278	482	869.0	395	701	68.75891876220703	79	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms093	false	3354359667879265344	0	69	0	354	1573	300	طار عليها بدلالة ان اللفظة قد تكون لها حقيقة في اللغة ولا مجاز لها ولا يمكن ان يكون مجاز -لا حقيقة له--------- فاذا ثبت ذلك وجب ان يكون الحقيقة هي التي يقتضيها ظاهر الاستعمال وانما ينتقل في اللفظ المستعمل الي انه مجاز بالدلالة واما المجاز فلا يلزم علي ما ذكرناه لان استعمال المجاز لو تجرد عن توقيف او دلالة علي ان المراد به المجاز والاستعارة لقطعنا به علي الحقيقة	93	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0465	true	1471616456223482155	187	258	988	1348	1573	300	طار عليها بدلالة ان اللفظ- قد يكون لها حقيقة في اللغة ولا مجاز له -ولا يمكن ان يكون مجاز الا حقيقة له في اللغة فاذا ثبت ذلك وجب ان يكون الحقيقة هي التي يقتضيها ظاهر الاستعمال وانما ينتقل في اللفظ المستعمل الي انه مجاز بالدلالة واما المجاز فلا يلزم علي ما ذكرنا- لان استعمال اللفظ- لو تجرد عن توقيف او دلالة علي ان المراد به المجاز والاستعارة لقطعنا به علي الحقيقة	465	-9067534363345068278	345	654.0	277	364	94.78022003173828	63	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms092	false	-3654526773150595752	267	291	1447	1587	1633	300	وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة فيه فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين	92	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0470	true	-6939174539355295799	242	265	1287	1423	1606	300	وكما انهم اذا استعملوا اللفظة في المعني الواحد ولم يدلونا علي انهم متجوزون قطعنا علي انها حقيقة---- فكذلك اذا استعملت في المعنيين المختلفين	470	-9067534363345068278	136	265.5	113	140	97.14286041259766	22	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms093	false	3354359667879265344	76	113	399	583	1573	300	الا تري انه لا احد خالط اهل اللغة الا وهو يعلم من حالهم ضرورة انهم انما سموا البليد حمارا و-الشديد اسدا علي سبيل التشبيه والمجاز فكان يجب ان يثبت مثل ذلك في اجراء لفظ العموم علي الخصوص	93	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0490	true	7132020738067675078	136	174	709	893	1631	302	الا تري انه لا احد خالط اهل اللغة الا وهو يعلم من حالهم ضرورة انهم انما سموا البليد حمارا و الشديد اسدا علي سبيل التشبيه -المجاز فكان يجب ان يثبت مثل ذلك في اجراء لفظ العموم علي الخصوص	490	-9067534363345068278	183	356.0	146	185	98.9189224243164	37	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms095	false	-2845969322982976701	46	170	221	853	1535	300	ومما يقال لهم كيف وجب في كل شء تجوز اهل اللغة به من الالفاظ واستعملوه في غير ما وضع له كالتشبيه الذي ذكرناه في حمار و-بليد وكالحذف في قوله تعالي وجاء ربك -----------------------------------------------------------------------سءل القرية- والزيادة في قوله --------------------------------------------------------------------------------------ليس كمثله شء- ونظاءر ذلك وامثاله وما يتفرع اليه ويتشعب ان يعلم انهم بذلك متجوزون وقارنون الي اللفظ ما يدل علي المراد ضرورة بغير اشكال ولا حاجة الي نظر واستدلال ولم يجب مثل ذلك في استعمال صيغة العموم في الخصوص وهو ضرب من ضروب المجاز عندكم فالا لحق بهذا الباب كله في حصول العلم ويمكن ان يترتب استدلالنا علي هذه العبارة فنقول قد ثبت بلا شك استعمال هذه اللفظة في العموم والخصوص وما وقفنا اهل اللغة ولا علمنا ضرورة من حالهم مع المداخلة لهم انهم متجوزون بها	95	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0490	true	7132020738067675078	178	302	910	1631	1631	302	ومما يقال لهم كيف وجب في كل شء تجوز اهل اللغة به من الالفاظ واستعملوه في غير ما وضع له كالتشبيه الذي ذكرناه في حمار و بليد وكالحذف في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1282 target_blank titleيوسف 82واسءل القريةa والزيادة في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4211 target_blank titleالشوري 11ليس كمثله شءa ونظاءر ذلك وامثاله وما -تفرع عليه و-تشعب ان يعلم انهم بذلك متجوزون وقارنون الي اللفظ ما يدل علي المراد ضرورة بغير اشكال ولا حاجة الي نظر واستدلال ولم يجب مثل ذلك في استعمال صيغة العموم في الخصوص وهو ضرب من ضروب المجاز عندكم الي ان قال-------------------------------------------------------------------- فنقول قد ثبت بلا شك استعمال هذه اللفظة في العموم والخصوص وما وقفنا اهل اللغة ولا علمنا ضرورة من حالهم مع المداخلة لهم انهم متجوزون بها-	490	-9067534363345068278	542	961.0	435	792	68.43434143066406	100	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms095	false	-2845969322982976701	170	238	853	1211	1535	300	في الخصوص كما علمنا---- منهم ذلك في صنوف المجازات علي اختلافها فوجب ان تكون مشتركة فان- قيل لنا فلعل كونهم متجوزين بها في الخصوص يعلم بالاستدلال دون الضرورة فلم قصرتم هذا العلم علي الضرورة قلنا كيف وقف هذا الباب من المجاز علي الاستدلال ولم يقف غيره من ضروب المجازات في كلامهم علي الاستدلال لو لا بطلان هذه الدعوي وفي خروج هذا الموضع عن بابه دلالة علي خلاف مذهبكم	95	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0491	true	6419750534423874453	0	67	0	354	1687	300	في الخصوص كما علمنا ذلك منهم---- في صنوف المجاز ع--لي اختلافها فوجب ان تكون مشتركة فاذا قيل لنا فلعل كونهم متجوزين بها في الخصوص يعلم بالاستدلال دون الضرورة فلم قصرتم هذا العلم علي الضرورة قلنا كيف وقف هذا الباب من المجاز علي الاستدلال ولم يقف غيره من ضروب المجاز-- في كلامهم علي الاستدلال لو-لا بطلان هذه الدعوي وفي خروج هذا الموضع عن بابه دلالة علي خلاف مذهبكم	491	-9067534363345068278	346	661.0	281	363	95.31680297851562	61	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms018	false	28420370063114994	0	31	0	160	1532	300	غيره كانت مجازا وهي قول القاءل لمن دونه في الرتبة افعل وذهب اخرون الي ان هذه اللفظة مشتركة بين الامر وبين الاباحة وهي حقيقة فيهما و11 مع الاطلاق لا يفهم احدهما	18	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0855	true	5204427923075382478	272	300	1541	1683	1683	300	غيره كانت مجازا وهي قول القاءل لمن دونه---------- افعل وذهب اخرون الي ان هذه اللفظة مشتركة بين الامر و--- الاباحة وهي حقيقة فيهما---- مع الاطلاق لا يفهم احدهما-	855	-9067534363345068278	142	257.0	115	160	88.75	24	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms018	false	28420370063114994	32	83	165	446	1532	300	يفهم واحد--- دون صاحبه بدليل و12 هو الصحيح والذي يدل عليه----------------------- ان هذه اللفظة مستعملة بلا خلاف في الامر و-الاباحة في التخاطب والقران والشعر قال الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة و--------------هو امر وقال تعالي --------------------------------------------------------------------------------واذا حللتم فاصطادوا -وهو مبيح وكذلك قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض والانتشار مباح و4 غير -	18	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0856	true	-2349154750964517293	1	77	6	560	1904	303	يفهم -احدهما دون صاحبه بدليل و---هو الصحيح ثم اخذ في الاستدلال لما صار اليه فقال ان هذه اللفظة مستعملة بلا خلاف في الامر و الاباحة في التخاطب والقران والشعر قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم243 target_blank titleالبقرة 43اقيموا الصلاة واتوا الزكاةa وهو امر وقال سبحانه a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم52 target_blank titleالماءدة 2واذا حللتم فاصطادواa وهو مبيح وكذلك قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم6210 target_blank titleالجمعة 10فاذا قضيت الصلاة فانتشرواa فان -----الانتشار مباح الي اخر	856	-9067534363345068278	240	340.5	198	563	42.6287727355957	34	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms024	false	7119125701849019751	231	278	1138	1415	1522	300	لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدلي----ل وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة واذا ثبت اشتراك هذه الصيغة بين الوجوب	24	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0905	true	5809857877372611131	8	55	38	313	1668	300	لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدليل قال وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة واحتج علي كونها حقيقة في------ الوجوب	905	-9067534363345068278	251	474.0	208	281	89.32384490966797	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms025	false	-4920977761254748258	119	300	629	1604	1604	300	الصحابة كل امر وارد في --قران او --سنة علي الوجوب وكان يناظر بعضهم بعضا في مساءل مختلفة فمتي اورد احدهم علي صاحبه امرا من الله -تعالي او--- رسوله عليه السلام-------- لم يقل صاحبه هذا امر والامر يقتضي الندب او الوقوف بين الوجوب والندب بل اكتفوا في الوجوب واللزوم-------- بالظاهر وكذلك في جميع المساءل التي ذكرناها لانهم ما زالوا يكتفون في وجوب تعجيل الفعل بان الله تعالي او رسوله عليه السلام اوجبه والزمه وفي فساده وعدم اجزاءه انه نهي عنه وحظره والعموم يجري مجري ما ذكرناه وما كانوا يطلبون عند المنازعة والمناظرة والمطالبة في الفاظ العموم التي يحتج بها عليهم الا المخصصات لها وقد كان يجب ان يقولوا هذه الفاظ مشتركة بين العموم والخصوص فكيف يحتج بها في العموم بغير دلالة وهذا معلوم ضرورة من عاداتهم التي ما اختلفت ومعلوم ايضا ان ذلك من شان التابعين لهم وتابعي التابعين فطال ما اختلفوا وتناظروا فلم يخرجوا عن القانون الذي ذكرناه وهذا يدل علي قيام الحجة عليهم بذلك حتي جرت عادتهم به وخرجوا عما يقتضيه مجرد وضع اللغة في هذا الباب-------------- واما اصحابنا معشر الامامية فلا يختلفون في هذا الحكم الذي ذكرناه وان اختلفوا-	25	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0906	true	-2018425255021240041	15	127	78	673	1593	300	الصحابة كل امر و-رد في القران او السنة علي الوجوب وكان يناظر بعضهم بعضا في مساءل مختلفة ومتي اورد احدهم علي صاحبه امرا من الله سبحانه او من رسوله صلي- الله عليه واله لم يقل صاحبه هذا امر والامر يقتضي الندب او الوق-ف بين الوجوب والندب بل اكتفوا في --------اللزوم والوجوب بالظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معلوم ضرورة من عاداتهم--------------- ومعلوم ايضا ان ذلك من شان التابعين لهم وتابعي التابعين فطال ما اختلفوا وتناظروا فلم يخرجوا عن القانون الذي ذكرناه وهذا يدل علي قيام الحجة عليهم بذلك حتي جرت عادتهم--- وخرجوا عما يقتضيه مجرد وضع اللغة في هذا الباب قال رحمه الله واما اصحابنا معشر الامامية فلا يختلفون في هذا الحكم الذي ذكرناه وان اختلفوا	906	-9067534363345068278	546	980.5	442	1014	53.846153259277344	93	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms026	false	2925788799624454337	0	30	0	150	1561	300	في احكام هذه الالفاظ في وض--ع اللغة ولم يحملوا قط ظواهر---- الالفاظ الا علي ما بيناه ولم يتوقفوا علي الادلة وقد بينا في مواضع من كتبنا ان اجماع اصحابنا حجة	26	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0906	true	-2018425255021240041	127	158	673	829	1593	300	في احكام هذه الالفاظ في موضوع اللغة ولم يحملوا قط ظواهر هذه الالفاظ الا علي ما بيناه ولم يتوقفوا علي الادلة وقد بينا في مواضع من كتبنا ان اجماع اصحابنا حجة	906	-9067534363345068278	148	283.5	118	156	94.87179565429688	29	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms061	false	-4856733846832319845	22	76	104	399	1557	300	الامر قد يرد في القران واستعمال اهل اللغة ويراد به تارة الفور واخري----------- التراخي وقد بينا ان ظاهر استعمال اللفظة في شيءين يقتضي انها حقيقة فيهما ومشتركة بينهما وايضا فانه يحسن بلا شبهة ان يستفهم المامور مع فقد العادات والامارات هل اريد منه التعجيل او التاخير و1 الاستفهام لا يحسن الا مع --احتمال ا---للفظ	61	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0990	true	8949902571500227517	30	83	155	448	1631	300	الامر قد يرد في القران واستعمال اهل اللغة ويراد به----- الفور وقد يرد ويراد به التراخي و-----------ظاهر استعمال اللفظة في شيءين يقتضي انها حقيقة فيهما ومشتركة بينهما وايضا فانه يحسن بلا شبهة ان يستفهم المامور مع فقد العادات والامارات هل اريد منه التعجيل او التاخير و--الاستفهام لا يحسن الا مع الاحتمال في اللفظ	990	-9067534363345068278	273	501.0	224	311	87.7813491821289	43	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms065	false	-1278463279567827735	206	268	1037	1367	1521	300	المطلق لا توقيت فيه فلو اراد به وقتا معينا لبينه فاذا فقدنا البيان علمنا ان الاوقات --------في ايقاعه متساوية وايضا فان لفظ الامر في اقتضاء الاستقبال كلفظ الخبر المنبء عن الاستقبال فاذا كان قولنا فلان سيفعل لا ينبء عن اقرب الاوقات فكذلك الامر وايضا فان قول القاءل اضرب زيدا انما يقتضي امره له بان يصير ضاربا من غير تعيين فليس بعض الاوقات	65	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms0993	true	6621753650976105814	262	300	1464	1661	1661	300	المطلق لا توقيت فيه فلو اراد به وقتا معينا لبينه فاذا فقدنا البيان علمنا ان الاوقات متساوية في ايقاعه وثانيها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل اضرب زيدا انما يقتضي امره له بان يصير ضاربا من غير تعيين فليس بعض الاوقات-	993	-9067534363345068278	180	335.0	144	338	53.25443649291992	34	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms039	false	-5157035588647137160	11	69	40	300	1509	300	البا-ب اطل-ق القول بان الامر بالشء هو بعينه امر بما لا يتم ذلك الشء الا به و-------الصحيح ان يقسم ذلك فنقول------- ان كان الذي لا يتم ذلك الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	39	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms1060	true	-3724590775066400001	142	197	770	1019	1598	300	العامة اطلاق القول بان الامر بالشء ا---------مر بما لا يتم--------- الا به وقال ان الصحيح -----في ذلك التفصيل بانه ان كان الذي لا يتم---- الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	1060	-9067534363345068278	223	381.5	171	276	80.79710388183594	45	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms039	false	-5157035588647137160	117	181	544	880	1509	300	ان الامر ف----ي الشريعة قد ورد علي ضربين احدهما يقتضي ايجاب الفعل دون ايجاب مقدماته نحو الزكاة والحج فانه لا يجب علينا ان نكتسب المال لتحصيل النصاب او لنتمكن به من الزاد والراحلة بل متي اتفق لنا النصاب وحال عليه الحول وجبت الزكاة وكذلك في الزاد والراحلة والضرب الاخر يجب فيه مقدمات الفعل كما يجب هو في نفسه وهو الوضوء للصلاة وما جري مجراها	39	-6145292319893270704	Shia002770Vols-ara1.ms1062	true	2868578203555499479	172	216	873	1108	1595	300	ان الامر ورد في الشريعة------- علي ضربين احدهما يقتضي ايجاب الفعل دون مق------دماته ---كالزكاة والحج فانه لا يجب علينا ان نكتسب المال ونحص-ل النصاب و---نتمكن--- من الزاد والرا---------------------------------------------------------------------------حلة والضرب الاخر يجب فيه مقدمات الفعل كما يجب هو في نفسه وهو ا-------لصلاة وما جري مجراها	1062	-9067534363345068278	224	394.0	181	340	65.88235473632812	35	Masaha003448Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1