id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003448Vols-ara1.ms024	false	7119125701849019751	231	278	1138	1415	1522	300	لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدلي----ل وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة واذا ثبت اشتراك هذه الصيغة بين الوجوب	24	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms029	true	-8126265594546346369	203	250	1135	1410	1663	300	لا شبهة في استعمال صيغة الامر في الايجاب والندب معا في اللغة والتعارف والقران والسنة وظاهر الاستعمال يقتضي الحقيقة وانما يعدل عنها بدليل قال وما استعمال اللفظة الواحدة في الشيءين او الاشياء الا كاستعمالها في الشء الواحد في الدلالة علي الحقيقة واحتج علي كونها حقيقة في------ الوجوب	29	-8944781685542225527	251	474.0	208	281	89.32384490966797	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms025	false	-4920977761254748258	119	161	629	840	1604	300	الصحابة كل امر وارد في --قران او --سنة علي الوجوب وكان يناظر بعضهم بعضا في مساءل مختلفة فمتي اورد احدهم علي صاحبه امرا من الله تعالي او---- رسو---------له عليه السلام لم يقل صاحبه هذا امر والامر يقتضي الندب او الوقوف بين الوجوب	25	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms029	true	-8126265594546346369	255	300	1440	1663	1663	300	الصحابة كل امر و-رد في القران او السنة علي الوجوب وكان يناظر بعضهم بعضا في مساءل مختلفة ومتي اورد احدهم علي صاحبه امرا من الله سبحانه او من رسوله صلي الله عليه واله-- لم يقل صاحبه هذا امر والامر يقتضي الندب او الوق-ف بين الوجوب-	29	-8944781685542225527	193	338.0	153	228	84.64912414550781	32	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms025	false	-4920977761254748258	235	300	1252	1604	1604	300	في العموم بغير دلالة و-----هذا معلوم ضرورة من عاداتهم التي ما اختلفت ومعلوم ايضا ان ذلك من شان التابعين لهم وت-ابعي التابعين فطال ما اختلفوا وتناظروا فلم يخرجوا عن القانون الذي ذكرناه وهذا يدل علي قيام الحجة عليهم بذلك حتي جرت عادتهم به وخرجوا عما يقتضيه مجرد وضع اللغة في هذا الباب-------------- واما اصحابنا معشر الامامية فلا يختلفون في هذا الحكم الذي ذكرناه وان اختلفوا-	25	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms030	true	2263248629491944677	3	68	17	372	1597	300	في اللزوم والوجوب بالظاهر وهذا معلوم ضرورة من عاداتهم--------------- ومعلوم ايضا ان ذلك من شان التابعين لهم و تابعي التابعين فطال ما اختلفوا وتناظروا فلم يخرجوا عن القانون الذي ذكرناه وهذا يدل علي قيام الحجة عليهم بذلك حتي جرت عادتهم--- وخرجوا عما يقتضيه مجرد وضع اللغة في هذا الباب قال رحمه الله واما اصحابنا معشر الامامية فلا يختلفون في هذا الحكم الذي ذكرناه وان اختلفوا	30	-8944781685542225527	319	588.5	261	373	85.52278900146484	55	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms026	false	2925788799624454337	0	30	0	150	1561	300	في احكام هذه الالفاظ في وض--ع اللغة ولم يحملوا قط ظواهر---- الالفاظ الا علي ما بيناه ولم يتوقفوا علي الادلة وقد بينا في مواضع من كتبنا ان اجماع اصحابنا حجة	26	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms030	true	2263248629491944677	68	99	372	527	1597	300	في احكام هذه الالفاظ في موضوع اللغة ولم يحملوا قط ظواهر هذه الالفاظ الا علي ما بيناه ولم يتوقفوا عل- الادلة وقد بينا في مواضع من كتبنا ان اجماع اصحابنا حجة	30	-8944781685542225527	147	276.5	117	156	94.23076629638672	28	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms047	false	7923340381131062400	61	111	293	527	1513	300	ان ظاهر قول القاءل اضرب غير متناول لعدد في كثرة و7 قلة كما انه غير متناول لمكان ولا زمان ولا الة يقع بها الضرب فيجب ان لا يفهم من اطلاقه ما لا يقتضيه لفظه وانما يقطع علي المرة الواحدة لانها اقل ما يمتثل به الامر فلا------------ بد من كونها مرادة	47	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms031	true	-4489569280236508268	203	241	1144	1316	1635	300	ان----- قول القاءل اضرب غير متنا---------------------------------------ول لمكان ولا زمان ولا الة يقع بها الضرب كذلك غير متناول للعد في كثرة ولا قلة نعم لما كان------------------------------ اقل ما يمتثل به الامر هو المرة لم يكن بد من كونها مرادة	31	-8944781685542225527	113	164.0	85	246	45.934959411621094	21	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms061	false	-4856733846832319845	22	76	104	399	1557	300	الامر قد يرد في القران واستعمال اهل اللغة و-يراد به تارة الفور واخري----------- التراخي وقد بينا ان ظاهر استعمال اللفظة في شيءين يقتضي انها حقيقة فيهما ومشتركة بينهما وايضا فانه يحسن بلا شبهة ان يستفهم المامور مع فقد العادات والامارات هل اريد منه التعجيل او التاخير و1 الاستفهام لا يحسن الا مع --احتمال ا---للفظ	61	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms035	true	7123397413612421784	108	162	579	873	1609	300	الامر قد يرد في القران واستعمال اهل اللغة و يراد به----- الفور وقد يرد ويراد به التراخي و-----------ظاهر استعمال اللفظة في شيءين يقتضي انها حقيقة فيهما ومشتركة بينهما وايضا فانه يحسن بلا شبهة ان يستفهم المامور مع فقد العادات والامارات هل اريد منه التعجيل او التاخير و--الاستفهام لا يحسن الا مع الاحتمال في اللفظ	35	-8944781685542225527	273	496.0	224	312	87.5	44	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms039	false	-5157035588647137160	11	300	40	1509	1509	300	البا-ب اطل-ق القول بان الامر بالشء هو بعينه امر بما لا يتم ذلك الشء الا به و-------الصحيح ان يقسم ذلك فنقول ان -------كان الذي لا يتم ذلك الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به و-ان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به ---------والذي يدل علي صحة ما ذكرنا---------ه ان ظاهر الامر يقتضي ما تناوله لفظه وليس يجوز ان يفهم منه وجوب غيره مما لم يتناوله اللفظ الا بدليل غير الظاهر لانه اذا قال صل فالامر يتناول الصلاة والوضوء الذي ليس بصلاة انما نعلم وجوبه بدليل غير الظاهر ومما يوضح ذلك ان الامر في ----الشريعة قد ورد علي ضربين احدهما يقتضي ايجاب الفعل دون ايجاب مقدماته نحو الزكاة والحج فانه لا يجب علينا ان نكتسب المال لتحصيل النصاب او لنتمكن به من الزاد والراحلة بل متي اتفق لنا النصاب وحال عليه الحول وجبت الزكاة وكذلك في الزاد والراحلة والضرب الاخر يجب فيه مقدمات الفعل كما يجب هو في نفسه وهو الوضوء للصلاة وما جري مجراها و-------------------اذا انقسم الامر في الشرع الي قسمين فكيف نجعلهما قسما واحدا فاذا قيل مطلق الامر يقتضي تحصيل مقدماته فاما ما كان مشروطا منه بصفة كالزكاة والحج فلا يجب ذلك فيه قلنا هذه دعوي ما الفرق بينكم وبين من عكسها فقال ان مطلق الامر يقتضي ايجابه دون غيره فاذا علمنا وجوب المقدمات كالوضوء في الصلاة علمناه بدليل خارج عن الظاهر والصحيح ان الظاهر يحتمل الامرين احتمالا واحدا وانما يعلم كل واحد منهما بعينه بدليل فان تعلقوا بالسبب والمسبب و9 ان ايجاب المسبب ايجاب للسبب لا محالة قلنا هو كذلك والفرق بين الامرين -----انه محال ان يوجب علينا المسبب بشرط اتفاق وجود السبب وانما فسد ذلك لان مع وجود السبب لا بد من وجود المسبب الا لم--------نع ومحال ان يكلفني الفعل-	39	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms037	true	5663514868408724540	25	181	128	895	1544	300	العامة اطلاق القول بان الامر بالشء ا---------مر بما لا يتم--------- الا به وقال ان الصحيح -----في ذلك التفصيل بانه ان كان الذي لا يتم---- الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به و ان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به ثم اخذ في الاحتجاج لما صار اليه وقال في جملته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الامر ورد في الشريعة -------علي ضربين احدهما يقتضي ايجاب الفعل دون------ مقدماته ---كالزكاة والحج فانه لا يجب علينا ان نكتسب المال ونحص-ل النصاب و---نتمكن--- من الزاد والرا---------------------------------------------------------------------------حلة والضرب الاخر يجب فيه مقدمات الفعل كما يجب هو في نفسه وهو الصل-------اة وما جري مجراها بالنسبة الي الوضوء فاذا انقسم الامر في الشرع الي قسمين فكيف نجعلهما قسما وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا وفرق في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السبب وغيره بانه محال ان يوجب علينا المسبب بشرط اتفاق وجود السبب اذ--------------- مع وجود السبب لا-بد من وجود المسبب الا ان يمنع مانع ومحال ان يكلفنا الفعل	37	-8944781685542225527	632	1047.0	500	1541	41.0123291015625	109	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms173	false	-3447226997956190814	218	297	1136	1532	1548	300	الشرط ان يتعل-ق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب عن--ه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج من ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم انما منع من قبول الشاهد الواحد حتي ينضم اليه الاخر فانضمام الثاني الي الاول شرط في القبول ثم يعلم ان ضم امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام الثاني ثم يعلم بدليل ان ضم اليمين الي الشاهد الواحد يقوم مقام الثاني فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر من ان يحصي	173	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms050	true	2624042725310510709	168	245	916	1300	1577	300	الشرط هو -تعليق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب منابه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج عن ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ي----منع من قبول الشاهد الواحد حتي ينضم اليه --اخر فانضمام الثاني الي الاول شرط في القبول ثم نعلم ان ضم امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام الثاني ثم نعلم بدليل ان ضم اليمين الي الو-------احد يقوم مقامه ايضا- فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر من ان تحصي	50	-8944781685542225527	366	684.0	290	399	91.72932434082031	65	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms174	false	-3328894886081887569	159	248	802	1263	1490	300	فرق بين تعليق الحكم بصفة وبين تعليقه بغاية ليس معه الا الدعوي وهو كالمناقض لفرقه بين امرين لا فرق بينهما فاذا قال فاي معني لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذا كان ما بعد الليل يجوز ان يكون فيه الصوم قلنا واي معني لقوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة-- والمعلوفة مثلها فان قيل لا يمتنع ان يكون المصلحة في ان يعلم ثبوت الزكاة في الساءمة بهذا النص ويعلم ثبوتها في المعلوفة بدليل اخر قلنا كذلك لا يمتنع فيما علق بغاية حرفا بحرف والصحيح ان تعليق الحكم---------- بالصفة	174	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms053	true	4282622140608163199	22	112	110	570	1536	300	فرق بين تعليق الحكم بصفة و ت---عليقه بغاية ليس معه الا الدعوي وهو كالمناقض لفرقه بين امرين لا فرق بينهما فان- قال فاي معني لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل اذا كان ما بعد الليل يجوز ان يكون فيه --صوم قلنا واي معني لقوله عليه السلام في ساءمة الغنم --زكاة 1 والمعلوفة مثلها فان قيل لا يمتنع ان تكون المصلحة في ان يعلم ثبوت الزكاة في الساءمة بهذا النص ويعلم ثبوتها في المعلوفة بدليل اخر قلنا----- لا يمتنع فيما علق بغاية حرفا بحرف والجواب المنع من مساواته للتعليق بالصفة	53	-8944781685542225527	429	807.0	343	473	90.69767761230469	78	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms076	false	-8373445626403995115	0	206	0	1003	1465	300	من يجوز ان يامر الله تعالي بشرط ان لا يمنع المكلف في المستقبل من الفعل او بشرط ان يقدره ويزعمون انه يكون مامورا بذلك مع المنع وهذا غلط لان هذه الشروط انما تحسن فيمن لا يعلم العواقب ولا طريق له الي علمها واما العالم بالعواقب و-احوال المكلف فلا يجوز ان يامره بشرط---- والذي يبين ذلك ان الرسول عليه السلا-------------م لو اعلمنا ان زيدا لا يتمكن من الفعل في وقت مخصوص قبح منا ان نامره بذلك لا محالة وانما حسن دخول هذه الشروط فيمن نامره لفقد علمنا بصفته في المستقبل الا تري انه لا يجوز الشرط فيما يصح فيه العلم ولنا اليه طريق نحو حسن الفعل لانه مما يصح ان نعلمه وكون المامور متمكنا لا يصح ان يعلم- عقلا فاذا فقد الخبر فلا بد من الشرط ولا بد من ان يكون احدنا في امره يحصل في حكم الظان لتمكن من يامره من الفعل مستقبلا فيكون الظن في ذلك قاءما مقام العلم وقد ثبت ان الظن يقوم مقام العلم اذا تعذر العلم فاما مع حصوله فلا يقوم مقامه واذا كان القديم تعالي عالما بتمكن من يتمكن وجب ان يوجه الامر نحوه دون من يعلم انه لا يتمكن فالرسول صلي الله عليه واله حاله كحالنا اذا اعلمنا سبحانه-----حال من يامره فعند ذلك يامر بلا شرط ويلزم من سلك هذه	76	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms054	true	7509552102869227142	12	216	70	1061	1496	300	من يجوز ان يامر الله تعالي بشرط ان لا يمنع المكلف من ال------------فعل او بشرط ان يقدره ويزعمون انه يكون مامورا بذلك مع المنع وهذا غلط لان---- الشر-ط انما يحسن فيمن لا يعلم العواقب ولا طريق له الي علمها فاما العالم بالعواقب وباحوال المكلف فلا يجوز ان يامره بشرط قال والذي يبين ذلك ان الرسول صلي- الله عليه واله وسلم لو اعلمنا ان زيدا لا يتمكن من الفعل في وقت مخصوص قبح منا ان نامره بذلك لا محالة وانما حسن دخول---- الشر-ط فيمن نامره -فقد علمنا بصفته في المستقبل الا تري انه لا يجوز الشرط فيما يصح فيه العلم ولنا اليه طريق نحو حسن الفعل لانه مما يصح ان نعلمه وكون المامور متمكنا لا يصح ان نعلمه عقلا فاذا فقد الخبر فلا بد من الشرط ولا-بد من ان يكون احدنا في امره يحصل في حكم الظان لتمكن من يامره بال--فعل مستقبلا ويكون الظن في ذلك قاءما مقام العلم وقد ثبت ان الظن يقوم مقام العلم اذا تعذر العلم فاما مع حصوله فلا يقوم مقامه واذا كان القديم تعالي عالما بتمكن من يتمكن وجب ان يوجه الامر نحوه دون من يعلم انه لا يتمكن فالرسول صلي الله عليه واله حاله كحالنا اذا اعلمنا الله تعالي حال من نامره فعند ذلك نامر بلا شرط--------- قلت هذه	54	-8944781685542225527	944	1782.5	746	1027	91.91820526123047	178	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms077	false	-2207564216591453151	7	82	31	426	1462	300	لم يعلم قطعا انه مامور ان يسقط عنه وجوب التحرز لانه اذا جاء وقت الفعل وهو صحيح سليم-وهذه امارة يغلب معها الظن ببقاءهفي-جب ان يتحرز من ترك الفعل والتقصير فيه ولا يتحرز من ذلك الا بالشروع في الفعل والابتداء به ولذلك مثال في العقل وهو ان المشاهد للسبع من بعد-مع تجويزه ان يخترم السبع قبل ان يصل اليه-يلزمه التحزر منه لما ذكرناه ولا يجب-اذا لزمه التحرز-ان يكون عالما ببقاء السبع وتمكنه من الاضرار به واما	77	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms056	true	405058030663948674	0	81	0	401	1520	300	لم يعلم قطعا انه مامور ان يسقط عنه وجوب التحرز لانه اذا جاء وقت الفعل وهو صحيح سليم وهذه امارة يغلب معها الظن ببقاءه فوجب ان يتحرز من ترك الفعل والتقصير فيه ولا يتحرز من ذلك الا بالشروع في الفعل والابتداء به ولذلك مثال في العقل وهو ان المشاهد للسبع من بعد مع تجويزه ان يخترم السبع قبل ان يصل اليه يلزمه التحرز منه لما ذكرناه ولا يجب اذا لزمه التحرز ان يكون عالما ببقاء السبع وتمكنه من الاضرار به وهذا	56	-8944781685542225527	389	745.0	314	401	97.00748443603516	78	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms187	false	-4271550090167766247	106	195	530	991	1508	300	ابراهيم-عليه السلام-بالذبح الذي هو فري الاوداج بل---- بمقدماته كالاضجاع له وتناول المدية وما -جري مجري ذلك والعرب تسمي الشء باسم مقدماته والدليل علي هذا قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فاما جزع ابراهي-----م فلانه اشفق من ان يامره بعد مقدمات الذبح بالذبح نفسه لا---ن العادة بذلك جارية واما الفداء فلا يمتنع ان يكون عما ظن انه سيءمر به من الذبح ولا ايضاان يكون عن مقدمات الذبح زاءدة علي ما فعله لم يكن قد امر بها فان الفدية لا يجب ان ت----------كون من جنس المفدي لان حلق	187	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms056	true	405058030663948674	136	218	686	1098	1520	300	ابراهيم عليه السلام بالذبح الذي هو فري الاوداج بل كلف بمقدماته كالاضجاع--- وتناول المدية وما يجري مجري ذلك------------------------------ والدليل علي هذا قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فاما جزعه عليه السلام فلاشفاقه --من ان يءمر- بعد مقدمات الذبح به---- نفسه لجريان العادة بذلك------ واما الفداء ف----يجوز ان يكون عما ظن انه سيامر به من الذبح او------------- عن مقدمات الذبح زيادة علي ما فعله لم يكن قد امر بها اذا------- لا يجب في الفدية ان يكون من جنس المفدي وعن ----	56	-8944781685542225527	355	582.0	281	486	73.0452651977539	59	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms111	false	-1267185082460886449	111	180	563	894	1539	300	الي ما يليه فقط وا--------لذي اذهب اليه ان الاستثناء اذا تعقب جملا وصح رجوعه الي كل واحدة منها لو انفردت فالواجب تجويز رجوعه الي جميع الجمل كما قال الشافعي وتجويز رجوعه الي ما يليه علي ما قال ابو حنيفة وا--لا يقطع علي ذلك الا بدليل منفصل او عادة او امارة و8 في الجملة لا يجوز القطع علي ذلك لشء يرجع الي اللفظ والذي يدل علي صحة ما ذهبنا اليه	111	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms080	true	-8656053913419427554	76	144	398	731	1568	300	علي ما اخترناه فانه قال والذي اذهب اليه ان الاستثناء اذا تعقب جملا وصح رجوعه الي كل واحدة منها لو انفردت فالواجب تجويز رجوعه الي جميع الجمل كما قال الشافعي وتجويز رجوعه الي ما يليه علي ما قال ابو حنيفة وان لا يقطع علي ذلك الا بدليل منفصل او عادة او امارة و--في الجملة لا يجوز القطع علي ذلك بشء يرجع الي اللفظ هذا والحال فيما صر------نا اليه	80	-8944781685542225527	293	553.0	232	341	85.92375183105469	56	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms111	false	-1267185082460886449	180	270	894	1371	1539	300	ان القاءل اذا قال لغيره اضرب غلماني والق اصدقاءي الا واحدا يجوز ان يستفهمه المخاطب هل اراد استثناء الواحد من الجملتين او من جملة واحدة والاستفهام لا يحسن الا مع احتمال اللفظ واشتراكه دليل اخر ومما يدل علي ذلك ايضا ان الظاهر من استعمال اللفظة في معنيين مختلفين من غير ان تقوم دلالة علي انها متجوز بها في احدهما انها حقيقة فيهما وقد بينا صحة هذه الطريقة فيما سلف من هذا الكتاب ولا خلاف في وجودنا -في القران واستعمال اهل العربية استثناء تعقب جملتين عاد اليهما تارة وعاد الي احد-هما	111	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms082	true	-1753760142397638375	225	300	1260	1662	1662	300	ان القاءل اذا قال لغيره اضرب غلماني والق اصدقاءي الا واحدا يجوز ان يستفهم- المخاطب هل اراد استثناء الواحد من الجملتين او من جملة واحدة والاستفهام لا يحسن الا مع احتمال اللفظ واشتراكه الثاني------------------------ ان الظاهر من استعمال اللفظة في معنيين مختلفين من غير ان تقوم دلالة علي انها متجوز بها في احدهما انها حقيقة فيهما------------------------------------------------ ولا خلاف في انه وجد في القران واستعمال اهل اللغ--ة استثناء تعقب جملتين عاد اليهما تارة -عاد الي احديهما-	82	-8944781685542225527	386	710.5	314	479	80.58454895019531	67	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms111	false	-1267185082460886449	270	300	1371	1539	1539	300	اخري وانما يدعي اصحاب ابي حنيفة انه اذا عاد اليهما فلدلالة دلت واصحاب الشافعي يدعون انه اذا اختص بالجملة التي تليه فلدل-الة وهذا من الجماعة اعتراف بانه مستعمل في الامرين-	111	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms083	true	-7180349902547076246	0	30	0	166	1515	300	اخري وانما يدعي من خصه باحديهما انه اذا عاد اليهما فلدلالة دلت ومن ارجعه اليهما انه ----اذا اختص بالجملة التي تليه فللدلالة وهذا من الجماعة اعتراف بانه مستعمل في الامرين	83	-8944781685542225527	131	232.0	107	170	77.05882263183594	21	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms112	false	-6048702990553879053	0	287	0	1426	1490	300	واذا كان الامر علي ما ذكرناه فيجب ان يكون تعقب الاستثناء الجملتين محتملا لرجوعه الي الاقرب كما انه محتمل لعمومه للامرين و-حقيقة في كل واحد منهما فلا يجوز القطع علي احد الامرين الا بدلالة منفصلة دليل اخر ويدل ايضا علي ذلك انه لا بد في الاستثناء المتعقب لجملتين من ان يكون اما راجعا اليهما معا او الي ما يليه منهما لانه من المحال ا--لا يكون راجعا الي شء منهما وقد نظرنا في كل شء يعتمده من قطع علي رجوعه اليهما فلم نجد فيه دلالة علي وجوب ما ادعاه علي ما سنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ونظرنا ايضا فيما يتعلق به من قطع علي عوده الي الاقرب اليه من الجملتين من غير تجاوز لها فلم نجد فيه ما يوجب القطع علي اختصاصه بالجملة التي تليه دون ما تقدمها فوجب مع عدم ما يوجب القطع علي كل واحد من الامرين ان نقف بينهما ولا نقطع ---بشء منهما الا بدلالة دليل اخر وهو ان القاءل اذا قال ضربت غلماني واكرمت جيراني و-اخرجت زكاتي قاءما او قال صباحا او مساء او في مكان كذا احتمل ما عقب بذكره من الحال او ظرف الزمان او ظرف المكان ان يكون العامل فيه والمتعلق به جميع ما عدده من الافعال كما يحتمل ان يكون المتعلق به ما هو اقرب اليه وليس لسامع ذلك ان يقطع علي ان العامل فيما عقب بذكره الكل ولا البعض الا بدليل غير الظاهر فكذلك يجب في الاستثناء و11 الجامع بين الامرين ان كل واحد من الاستثناء والحال والظروف الزمانية والمكانية فضلة في الكلام ياتي بعد تمامه واستقلاله ول----يس لاحد ان يرتكب ان الواجب فيما ذكرناه القطع علي ان العامل فيه جميع الافعال المتقدمة الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك لان هذا من مرتكبه مكابرة ودفع للمتعارف ولا فرق بين من حمل نفسه عليه وبين من قال	112	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms083	true	-7180349902547076246	30	300	166	1515	1515	300	واذا كان الامر علي هذا------ فيجب ان يكون تعقب الاستثناء الجملتين محتملا لرجوعه الي الاقرب كما انه محتمل لعمومه للامرين و حقيقة في كل واحد منهما فلا يجوز القطع علي احد الامرين الا بدلالة منفصلة الثالث --------------------انه لا-بد في الاستثناء المتعقب لجملتين من ان يكون اما راجعا اليهما معا او الي واحدة من--هما لانه من المحال ان لا يكون راجعا الي شء منهما وقد نظرنا في كل شء يعتمده من قطع علي رجوعه اليهما فلم نجد فيه دلالة علي وجوب ما ادعاه--------------------------------------- ونظرنا ايضا فيما يتعلق به من قطع علي عوده الي الاقرب اليه من الجملتين من غير تجاوز لها فلم نجد فيه ما يوجب القطع علي اختصاصه بالجملة التي تليه دون ما تقدمها فوجب مع عدم-------- القطع علي كل واحد من الامرين ان نقف فيه-ما ولا نقطع علي شء منهما الا بدلالة الرابع ا------ن القاءل اذا قال ضربت غلماني واكرمت جيراني و اخرجت زكاتي قاءما او قال صباحا او مساء او في مكان كذا احتمل ما عقب بذكره من الحال او ظرف الزمان او ظرف المكان ان يكون العامل فيه والمتعلق به جميع ما عدد- من الافعال كما يحتمل ان يكون المتعلق به ما هو اقرب اليه وليس لسامع ذلك ان يقطع علي ان العامل فيما عقب بذكره الكل ولا البعض الا بدليل غير الظاهر فكذلك يجب في الاستثناء و---الجامع بين الامرين ان كل واحد من الاستثناء والحال والظروف الزمانية والمكانية فضلة في الكلام تاتي بعد تمامه واستقلاله قال وليس لاحد ان يرتكب ان الواجب فيما ذكرناه القطع علي ان العامل فيه جميع الافعال المتقدمة الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك لان هذا من مرتكبه مكابرة ودفع للمتعارف ولا فرق بين من حمل نفسه عليه وبين من قال-	83	-8944781685542225527	1309	2510.5	1048	1437	91.0925521850586	251	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms116	false	-3844748826424047015	41	199	233	1057	1590	300	وايضا فمعن-اهما واحد لان قولهتع-الي في اية القذف الا من تاب جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون ان لم يتوبوا وثانيها ان حرف العطف يصير الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول-- رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو وهما جملتان وبين ان تقول رايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها لا محالة فكذلك ما صار بحرف العطف كالجملة الواحدة وثالثها انه قد ثبت بلا خلاف ان الاستثناء بمشية الله تعالي اذا تعقب جملا عاد -الي جميعها فك---------ذلك الاستثناء بغير المشية والجامع بينهما ان كل واحد منهما استثناء و-غير مستقل بنفسه ورابعها انا قد علمنا ان الاستثناء اذا تعقب جملا يصح ان يعود الي كل واحد- منها فليس هو بان يعود الي بعض اولي من بعض فيجب عوده الي الجميع كما ان الفاظ العموم لما لم تكن بتناول--- بعض اولي من بعض تناولت الجميع وخامسها ان طريقة العرب الاختصار وحذف فضول الكلام ما استطاعوا	116	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms084	true	8612646121903936471	168	296	885	1572	1591	300	واتحاد معنييهما ف-----ان قوله تعالي في اية القذف الا من تاب جار مجري قوله------------------- ان لم يتوبوا وثانيها ان حرف العطف يصير الجمل المتعددة------------- في ح-------كم الواحدة اذ-- لا فرق بين ----قولنا رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو------------ وبين قولنا ر--ايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها لا محالة فكذلك ما هو بحكمها--------------------- وثال--------------------ثها ان الاستثناء بمشية الله تعالي اذا تعقب جملا يعود الي جميعها بلا خلاف فكذلك الاستثناء بغيره------ والجامع بينهما ان كلا---- منهما استثناء و غير مستقل------ وراب-------------عها ان الاستثناء صالح للرجوع --------------الي كل واحدة من الجمل والحكم باولوية البعض تحكم------- فيجب عوده الي الجميع كما ان الفاظ العموم لما لم يكن -تناولها لبعض اولي من اخر تناولت الجميع وخامسها ان طريقة العرب الاختصار وحذف فضول الكلام ما استطاعوا	84	-8944781685542225527	578	953.5	465	843	68.56465148925781	92	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms116	false	-3844748826424047015	208	300	1109	1590	1590	300	ذكروه عقيب كل واحدة وانما حملهم الاختصار علي العدول عن ذكره عقيب كل جملة ---------------------------------------الا تري انه تعالي لو قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا و1 اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان تطويل--------ا فاقام----- مقام ذلك ذكر التوبة مرة واحدة عقيب الجمل كلها وسادسها ان لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحق الكلام ما دام الفراغ ----لم يقع منه وما دام الكلام متصلا لم ينقطع فاللواحق لاحقة و2-- مءثرة فيه فالاستثناء اذا تعقب --جملا -متصلة --معطوفا بعضها علي بعض-	116	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms085	true	-9120564941256198257	12	102	73	537	1552	300	ذكروه عقيب كل واحدة اذ لو كرر بعد------------------------------- كل جملة لاستهجن وكان مخالفا لما ذكر من طريقتهم الا تري انه------ لو قيل في اية القذف مثل-------------------ا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا--- اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان تطويلا مستهجنا فاقيم فيها مقام ذلك ذكر التوبة مرة واحدة عقيب الجملتين-- وسادسها ان لواحق الكلام وتوابعه من شرط او استثناء يجب ان يلحقه------ ما دام الفراغ منه لم يقع---- فما د-------ام متصلا لم ينقطع فاللواحق لاحقه به و مءثرة فيه فالاستثناء الم-تعقب للجمل المتصلة المعطوف- بعضها عل- بعض	85	-8944781685542225527	359	547.5	287	545	65.8715591430664	54	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms118	false	-6211624626082307107	83	278	460	1447	1552	300	-ان ذكر --مشية الله عقيب الجمل ليس باستثناء ولا شرط لانه لو كان استثناء لكان فيه بعض حروف الاستثناء ولا حرف هاهنا من حروفه ولو كان شرطا علي الحقيقةوان كان فيه لفظ الشرطلما صح دخوله علي الماضي وقد تذكر المشية في الماضي فيقول القاءل لقيت زيدا واكلت البارحة كذا ثم يقول ان شاء الله------ وانما -دخلت المشية في كل هذه المواضع ليقف الكلام عن النفوذ والمضي لا لغير ذلك فاذا قيل لنا فلم اذا تعقبت المشية جملتين او جملا اقتضت وقوف حكم الجميع والا اجزتم تعلقها بما يليها دون غيره قلنا ذلك كان--------------------------------------- ممكنا لو لا الدليل وقد اجمعت الامة علي ان حكم الجميع يقف فلم يرد حكم المشية الي الجميع الا بدليل وما نابي ان يرجع الاستثناء او الشرط الي جميع الجمل بدليل وانما نابي القطع علي ذلك بالظاهر من غير دليل ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا ان صحة عود الاستثناء الي كل واحد من الجمل لا يقتضي القطع علي عوده اليها باسرها وانما يقتضي التجويز لذلك والشك فيه فرقا بين ما يصح عوده اليه وبين ما لا يصح ذلك فيه و----العموم عند من قال ان لفظه بظاهره يتناول الجميع لم يقل فيه بذلك لصحة التناول بل لان اللفظ موضوع- للشمول والاستغراق وجوبا	118	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms085	true	-9120564941256198257	136	266	703	1392	1552	300	بان ذكر المشية----- عقيب الجمل ليس باستثناء ولا شرط لانه لو كان استثناء لكان فيه بعض --------------------------------حروفه ولو كان شرطا علي الحقيقة --------------------لما صح دخوله علي الماضي وقد يذكر المشية في الماضي فيقول القاءل حججت وزرت-------------------------- ان شاء الله تعالي وانما ادخلت المشية في كل هذه المواضع ليقف الكلام عن النفوذ والمضي لا لغير ذلك فان- قيل كيف اقتضي-- تعقب- المشية اكثر من جملة-------- وقوف حكم الجميع ولم يحتمل التعلق بالاخيرة فقط------- قلنا لولا نقلهم الاجماع علي ذلك لكان القول باحتماله ممكنا لكنهم نقلوا اجماع----- الامة علي ان حكم الجميع يقف وعن الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صلاحيته للجميع لا توجب ظهوره فيه وانما تقتض-------------------------------------------ي التجويز لذلك والشك فيه فرقا بين ما يصح عوده اليه وبين ما لا يصح وتناول الفاظ ال---------------------------------عموم للجميع ليس باعتبار صلاحيتها لذلك--- بل لانها---- موضوعة للشمول والاستغراق وجوبا	85	-8944781685542225527	477	713.5	370	1041	45.821327209472656	78	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms113	false	-252363018246097869	20	116	102	603	1527	300	الاستثناء انما وجب تعليقه بما تقدمه من حيث لم يكن مستقلا بنفسه ولو استقل بنفسه لما علق بغيره ومتي علقناه بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه لانه لو جاز مع افادته واستقلاله ان ي-علق بغيره لوج-ب فيه لو كان مستقلا بنفسه-ان يعلقه بغيره وثانيها ان من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلاف ذلك ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة وثالثها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا خلاف في ان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه دون ما تقدمه لان القاءل اذا قال	113	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	162	300	900	1625	1625	300	الاستثناء ا----------لي--- ما تقدمه عدم استقلاله بن--------فسه ولو استقل------ لما علق بغيره ومتي علقناه بما يليه استقل وافاد فلا معني لتعليقه بما بعد عنه اذ-- لو جاز مع افادته واستقلاله ان يتعلق بغيره لوجوب فيه لو كان مستقلا بنفسه ان تعلقه بغيره الثالث- ان من حق العموم المطلق ان يحمل علي عمومه وظاهره الا لضرورة تقتضي خلاف ذلك ولما خصصنا الجملة التي يليها الاستثناء بالضرورة لم يجز تخصيص غيرها ولا ضرورة الرابع انه لو رجع الاستثناء الي الجميع فان اضمر مع كل جملة استثناء لزم مخالفة الاصل وان لم يضمر كان العالم فيما بعد الاستثناء اكثر من واحد ولا يجوز تعدد العالم علي معمول واحد في اعراب واحد لنص سيبويه عليه وقوله حجة ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي الاثر الواحد الخامس انه لا خلاف في ان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه دون ما تقدمه ف----------اذا قال-	86	-8944781685542225527	424	758.5	341	766	55.352481842041016	75	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms119	false	8599648611962194499	13	179	59	922	1571	300	اذا قال ضربت رجالا يصح ان يريد ------------------السودان والبيضان والطوال والقصار و------------مع ذلك غير واجب القطع علي انه قد اراد كل من صلح هذا اللفظ له ويقال لهم فيما تعلقوا به خامسا ان طريقة العرب الاختصار كما ذكرتم و4 متي ارادوا الاستثناء من كل جملة من الجمل المعطوف بعضها علي بعض واعتمدوا الاختصار اخروا ذكر الاستثناء في اواخر الجمل هربا من التطويل بذكره عقيب كل جملة وجري ذكره في اواخر الجمل مجري ذكره عقيب كل جملة و10 دلوا علي انهم قد ارادوا عوده الي كل واحدة لانهم كما يريدون الاستثناء من كل جملة فيختصرون بذكر ما يدل علي مرادهم-------------------------------------------------- كذلك قد لا يريدون الاستثناء من كل جملة بل من جملة واحدة فلا بد من مراعاة الدلالة حتي يحكم بالاختصار ولا يجب الحكم بالاختصار تبخيتا وتخمينا ويقال لهم فيما تعلقوا به سادسا ان------------------ الكلام اذا كان الفراغ لم يقع منه وكان المتكلم متشاغلا به صح ان تعود اليه اللواحق المءثرة من شرط و--استثناء و--مشية فاما القطع علي وجوب تعلقها------------------------------------------------------------------------------ بجميعه فان كان----- منفصلا وبعيدا عن محل المءثر	119	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	0	110	0	596	1625	300	اذا قال رايت رجالا كان كلامه صالحا لارادة البيض والسود----------- والطوال والقصار ولا يظهر منه مع ذلك------------------- انه قد اراد كل من صلح هذا اللفظ له وعن الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------نهم كما يريدون الاستثناء من كل جملة فيختصرون بذكر ما يدل علي مرادهم في اواخر الجمل هربا من التطويل بذكره عقيب كل جملة كذلك------ يريدون الاستثناء من ال-جملة الاخيرة فقط فلا------بد من القرينة في------------------------------- الحكم بالاختصار وعدمه وعن السادس----------------------------- ان اعتبار الاتصال في الكلام وعدم--- الفراغ منه بالنسبة الي----------------------------------- اللواحق كال--------شرط والاستثناء والمشية انما هو لصحة اللحوق والتاثير فيه لتمييز حكم ما يصح لحوقه بالكلام مما لا يصح لا لصيرورتها ظاهرة في التعلق بجميعه وان كان بعضه منفصلا وبعيدا عن محل المءثر	86	-8944781685542225527	306	375.0	242	1048	29.19847297668457	44	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms113	false	-252363018246097869	206	274	1067	1396	1527	300	وهذه الطريقة توجب علي ابي حنيفة ا----لا يقطع بالظاهر من غير دليل علي ان الاستثناء ما تعلق بما تقدم ويقتضي ان يتوقف في ذلك كما نذهب نحن اليه لانه بني دليله علي ان الاستقلال يقتضي ا--لا يجب تعليقه بغيره وهذا صحيح غير انه وان لم يجب فهو جاءز فمن اين قطع علي ان هذا الجاءز الذي ليس بواجب لم يرده المتكلم وليس فيما اقتصر عليه دلالة علي ذلك	113	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms089	true	7743331991444162615	225	294	1173	1501	1533	300	وهذه الطريقة توجب علي المستدل بها ان لا يقطع بالظاهر من غير دليل علي ان الاستثناء ما تعلق بما تقدم ويقتضي ان يتوقف في ذلك كما نذهب نحن اليه لانه بني دليله علي ان الاستقلال يقتضي ان لا يجب تعليقه بغيره وهذا صحيح غير انه وان لم يجب فهو جاءز فمن اين قطع علي ان هذا------- الذي ليس بواجب لم يرده المتكلم وليس فيما اقتصر عليه دلالة علي ذلك	89	-8944781685542225527	313	599.0	248	335	93.4328384399414	64	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms114	false	-7856218847327739758	207	289	1121	1547	1601	300	الاستثناء من الاستثناء انما وجب رجوعه الي ما يليه دون ما تقدمه لانا متي ما علقناه بالامرين لغا وسقطت الفاءدة فيه لا------ن القاءل اذا قال لك عندي عشرة دراهم الا درهمين لو لم يستثن بعد ذلك لفهمنا اقراره بثمانية فاذا قال عقيب ذلك الا درهما استفدنا انه اقر بتسع-------------------------------------------------------ة فلو رجع الدرهم المستثني ال-------ي العشرة كما رجع الي الدرهمين لكان وجوده كعدمه و9 -----------------------لم يفدنا الا ما استفدناه بقوله لك عندي عشرة الا درهمين وهو الثما---------نية من غير زيادة عليها او نقصان	114	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms091	true	6765912529150506536	70	159	364	853	1601	300	الاستثناء من الاستثناء انما وجب رجوعه الي ما يليه دون ما تقدمه لان تعليق--------ه بالامرين يقتضي الغاءه وانتفاء فاءدته فان القاءل اذا قال لك عندي عشرة دراهم الا درهمين كان المفهوم من اللفظ الاقرار بالثما---نية فاذا قال عقيب ذلك الا درهما رجع الاقرار الي -تسعة لكونه مخرجا من الدرهمين الذين وقع استثناءهما من العشرة فلو عاد الدرهم المستثني مع ذلك الي العشرة--------------------- لكان وجوده كعدمه لاخراجه منها مثل ما ادخل ولم يفدنا غير ما استفدناه بقوله علي ع----شرة الا درهمين وهو الاقرار بالثمانية من غير زيادة عليها او نقصان	91	-8944781685542225527	297	491.5	236	526	56.4638786315918	48	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms137	false	-3426493382297557622	138	212	704	1107	1527	300	التاريخ وارتفاع العلم بتقد-م احدهما او تاخ-ره وهذا الشرط لا يليق بعموم الكتاب فان تاريخ نزول ايات القران مضبوط محصور لا خلاف فيه وانما يصح تقديره في اخبار الاحاد لانها هي التي ربما عرض فيها هذا التعارض ومن لا يذهب الي العمل باخبار الاحاد فقد سقطت عند كلفة هذه المسالة فان تكلم فيها فعلي سبيل الفرض والتقدير والذي يقوي في نفوسنا-اذا فرضنا ذلك-التوقف عن البناء والرجوع الي ما يدل عليه الدليل من العمل باحدهما	137	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms098	true	3236422623989795394	152	225	779	1168	1552	300	التاريخ وارتفاع العلم بتقديم احدهما او تاخيره وهذا ------لا يليق بعموم الكتاب فان تاريخ نزول ايات القران مضبوط محصور لا خلاف فيه وانما يصح تقديره في اخبار الاحاد لانها هي التي ربما عرض فيها هذا-------- ومن لا يذهب الي العمل باخبار الاحاد فقد سقطت عنه كلفة هذه المسالة فان تكلم فيها فعلي طريق الفرض والتقدير والذي يقوي في نفوسنا اذا فرضنا ذلك التوقف عن البناء والرجوع---- ما يدل عليه الدليل من العمل باحدهما	98	-8944781685542225527	381	715.5	310	407	93.6117935180664	66	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms150	false	826615947364443103	214	294	1078	1485	1514	300	فيها ------اجمال لان قولنا ------يد يقع علي هذا العضو بكماله ويقع علي ابعاضه وان كانت لها اسماء تخصها فيقولون غوصت يدي في الماء الي الاشاجع و11 الي الزند والي المرفق والي المنكب واعطيته كذا بيدي وانما اعطاه بانامله وكذلك كتبت بيدي وانما كتب باصابعه---- وليس يجري قولنا يد مجري قولنا انسان-كما ظنه قوم-لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع اسم انسان علي ابعاضها كما يقع اسم اليد علي كل بعض من هذا العضو	150	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms101	true	1003355007306421275	181	262	1013	1419	1620	300	فيه فاين الاجمال احتج السيد ان اليد يقع علي ال----عضو بكماله و----علي ابعاضه وان كان- لها اسماء تخصها فيقولون غوصت يدي في الماء الي الاشاجع وال---ي الزند والي المرفق والي المنكب واعطيته كذا بيدي وانما اعطي- بانامله وكذلك كتبت بيدي وانما كتب باصابعه قال وليس يجري قولنا يد مجري قولنا انسان كما ظنه قوم لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع ان----سان علي ابعاضها كما يقع اسم --يد علي كل بعض من هذا العضو	101	-8944781685542225527	371	675.0	298	425	87.29412078857422	67	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms155	false	2315209340382904688	104	145	532	751	1515	300	نذهب اليه ان المجمل من الخطاب يجوز تاخير بيانه الي وقت الحاجة والعموم لو كان باقيا علي اصل اللغة في ان --ظاهره محتمل----- ايضا-تاخير بيانه لانه في حكم المجمل واذا انتقل بعرف الشرع الي وجوب الاستغراق بظاهره فلا يجوز تاخير بيانه	155	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms104	true	75000533666745949	198	241	1024	1250	1562	300	نذهب اليه ان المجمل من الخطاب يجوز تاخير بيانه الي وقت الحاجة والعموم لو كان باقيا علي اصل اللغة في ان الظاهر- محتمل لجاز ايضا تاخير بيانه لانه في حكم المجمل واذا انتقل بعرف الشرع الي وجوب الاستغراق بظاهره فلا يجوز تاخير بيانه	104	-8944781685542225527	218	413.5	177	227	96.03524017333984	41	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms160	false	6745932995502793816	2	24	10	122	1506	300	علي انه تعالي يحسن منه تاخير بيان مدة الفعل المامور به والوقت الذي ينسخ فيه عن وقت الخطاب وان كان مرادا بالخطاب	160	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms105	true	-143965664406577480	32	54	154	266	1560	300	علي انه تعالي يحسن منه تاخير بيان مدة الفعل المامور به والوقت الذي ينسخ فيه عن وقت الخطاب وان كان مرادا بالخطاب	105	-8944781685542225527	112	224.0	90	112	100.0	22	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms155	false	2315209340382904688	146	232	757	1179	1515	300	يدل علي جواز تاخير بيان المجمل انه غير م------------------متنع ان تعرض فيه مصلحة دينية فيحسن لها------- وليس لهم ان يقولوا هاهنا وجه قبح و9 هو الخطاب بما لا يفهم المخاطب معناه والمصلحة لا تقتضي حسن ما فيه وجه قبح ثابت لانا سنبين ان الذي ادعوه غير صحيح- وانه لا وجه قبح فيه ايضافتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلم بتفصيل صفات الفعل ليس باكثر من تاخير اقدار المكلف علي الفعل ولا خلاف في انه لا يجب ان يكون في حال الخطاب قادرا ولا علي ساءر وجوه التمكن فكذلك العلم بصفة الفعل	155	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms106	true	-7461017993400163893	16	139	85	703	1482	300	عنه علي جواز تاخير بيان المجمل بنحو ما ذكرناه وهو انه لا يمتنع ان يفرض فيه مصلحة دينية ي-حسن لاجلها قال وليس لهم ان يقولوا ه-هنا وجه قبح و--هو الخطاب بما لا يفهم المخاطب معناه فان هذه الدعوي منهم -----------------------------------------------غير صحيحة لانا نعلم ضرورة انه يحسن من الملك ان يدعو بعض عماله فيقول قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله وتاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك او انفذها اليك عند استقرارك في عملك وايضا فتاخير العلم بتفصيل صفات الفعل ليس باكثر من تاخير اقدار المكلف علي الفعل ولا خلاف في انه لا يجب ان يكون في حال الخطاب قادرا ولا علي ساءر وجوه التمكن فكذلك العلم بصفة الفعل	106	-8944781685542225527	316	544.0	248	669	47.23468017578125	54	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms159	false	-7496537634693828269	188	239	996	1242	1553	300	قد علمنا ضرورة انه يحسن من الملك ان يدعو بعض عما له فيقول له قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله و3 تاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك لي او انفذها اليك عند استقرارك في عملك	159	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms106	true	-7461017993400163893	58	104	292	525	1482	300	--نعلم-- ضرورة انه يحسن من الملك ان يدعو بعض عما-له فيقول--- قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله و--تاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك--- او انفذها اليك عند استقرارك في عملك	106	-8944781685542225527	232	435.0	186	246	94.30894470214844	41	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms161	false	-5411524097103454671	0	113	0	548	1467	300	ذلك والعلة في قبحه انه خطاب اريد به غير ما وضع له من غير دلالة---- والذي يدل علي ذلك انه لا يحسن ان يقول الحكيم منا لغيره افعل كذا وهو يريد التهديد والوعيد او اقتل زيدا وهو يريد اضربه الضرب الشديد الذي جرت العادة بان يسمي قتلا مجازا ولا ان يقول رايت حمارا وهو يريد رجلا بليدا من غير دلالة تدل علي ذلك او اضطرار الي قصده ومن فعل ذلك كان عندهم سفيها مذموما وبهذا المعني بانت الحقيقة من غيرها لان الحقيقة تستعمل بلا دليل والمجاز لا بد معه من دليل وليس تاخير بيان المجمل جاريا هذا المجري لان المخاطب بالمجمل ما اراد به الا ما هو------ فيه حقيقة ولم يعدل--- عما وضع	161	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms106	true	-7461017993400163893	196	300	984	1482	1482	300	ذلك والعلة في قبحه انه خطاب اريد به غير ما وضع له من غير دلالة قال والذي يدل علي ذلك انه لا يحسن ان يقول الحكيم منا لغيره افعل كذا وهو يريد التهديد والوعيد او اقتل زيدا وهو يريد اضربه الضرب الشديد الذي جرت العادة -ان يسمي قتلا مجازا ولا ان يقول رايت حمارا وهو يريد رجلا بليدا من غير دلالة تدل علي ذلك و -----------------------------------------------------بهذا المعني بانت الحقيقة من غيرها لان الحقيقة تستعمل بلا دليل والمجاز لا-بد له- من دليل وليس تاخير بيان المجمل جاريا هذا المجري لان المخاطب بالمجمل لا يريد به الا ما هو حقيقة فيه------ ولم يعدل به عما وضع-	106	-8944781685542225527	478	875.0	379	561	85.20499420166016	92	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms161	false	-5411524097103454671	176	272	855	1327	1467	300	ان الخطاب وضع للافادة ومن سمع لفظ العموم مع تجويزه ان يكون -خصوصا ويبين له في المستقبل لا يستفيد في هذه الحال- به شيءا وي-كون وجوده كعدمه فان قيل يعتقد عمومه بشرط ان لا يخص قلنا ما الفرق بين قولك وبين قول من يقول يجب ان يعتقد خصوصه الي ان يدل -----مستقبلا علي ذلك لان اعتقاده للعموم مشروط وكذلك اعتقاده للخصوص وليس بعد هذا الا ان يقال يعتقد انه علي احد الامرين اما -العموم او الخصوص وينتظر وقت الحاجة فاما ان يترك علي حاله فيعتقد العموم او يدل علي الخصوص فيعمل عليه وهذا هو نص قول	161	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms107	true	785488604994861939	202	300	993	1472	1472	300	ان الخطاب وضع للافادة ومن سمع لفظ العموم مع تجويزه ان يكون مخصوصا ويبين له في المستقبل لا يستفيد في هذه الحالة به شيءا و يكون وجوده كعدمه فان قيل يعتقد عمومه بشرط ان لا يخض قلنا ما الفرق بين قولك وبين قول من يقول يجب ان يعتقد خصوصه الي ان يدل في المستقبل -علي ذلك لان اعتقاده للعموم مشروط وكذلك اعتقاده للخصوص وليس بعد هذا الا ان يقال يعتقد انه علي احد الامرين اما بالعموم او الخصوص وينتظر وقت الحاجة فاما ان يترك علي حاله فيعتقد العموم او يدل علي الخصوص فيعمل عليه وهذا هو نص قول-	107	-8944781685542225527	467	900.0	373	481	97.08939361572266	89	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms161	false	-5411524097103454671	113	185	548	899	1467	300	له الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اذا اراد به قدرا مخصوصا فلم يرد ---------الا ما ال---لفظ بحقيقته موضوع له وكذلك اذا قال--- عندي شء فانما استعمل اللفظ الموضوع في اللغة للاجمال فيما وضعوه له وليس كذلك مستعمل لفظ العموم وهو يريد الخصوص لانه اراد باللفظ ما لم يوضع له ولم يدل عليه دليل اخر ومما يدل-------------------------------------- علي ذلك ان الخطاب وضع للافادة ومن سمع لفظ العموم مع	161	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms107	true	785488604994861939	0	80	0	383	1472	300	له الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ار-----------اد به قدرا مخصوصا فلم يرد من اللفظ الا ما هو اللفظ بحقيقته موضوع له وكذلك اذا قال له عندي شء فانما استعمل اللفظ الموضوع في اللغة للاجمال فيما وضعوه له وليس كذلك مستعمل لفظ العموم وهو يريد الخصوص لانه اراد باللفظ ما لم يوضع له ولم يدل عليه دليل الثاني ان جواز التاخير يقتضي ان يكون المخاطب قد دل علي الشء بخلاف ما هو به لان لفظ الع----------موم مع	107	-8944781685542225527	287	528.5	226	404	71.03960418701172	56	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms162	false	-1519337539354523086	33	181	161	890	1510	300	يدل علي ذلك ان القول ب--جواز --تاخير بيان تخصيص العموم يقتضي ان يكون المخاطب قد دل علي الشء بخلاف ما هو به لان لفظ العموم مع تجرده يقتضي الاستغراق فاذا خاطب به مطلقا لا يخلو من ان يكون دل به علي الخصوص وذلك يقتضي كونه دالا بما لا دلالة فيه او يكون قد دل به علي العموم فقد دل علي خلاف مراده لان مراده الخصوص فكيف يدل عليه بلفظ العموم فان قيل انما يستقر كونه دالا عند الحاجة الي الفعل قلنا حضور زمان الحاجة ليس بمءثر في دلالة اللفظ فان دل اللفظ علي العموم فيها فانما يدل لشء يرجع اليه وذلك قاءم قبل وقت الحاجة علي ان وقت الحاجة انما يعتبر في القول الذي يتضمن تكليفا فاما ما لا يتعلق بالتكليف من الاخبار وضروب الكلام -يجب ان يجوز تاخير بيان ضروب المجاز فيه عن وقت الخطاب الي غيره من مستقبل الاوقات وهذا يءدي الي سقوط الاستفادة من الكلام	162	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms107	true	785488604994861939	57	201	276	986	1472	300	يدل عليه دليل الثاني ان جواز التاخير يقت------------------ضي ان يكون المخاطب قد دل علي الشء بخلاف ما هو به لان لفظ العموم مع تجرده يقتضي الاستغراق فاذا خاطب به مطلقا لا يخلو من ان يكون دل به علي الخصوص وذلك يقتضي كونه دالا بما لا دلالة فيه او يكون قد دل به علي العموم فقد دل علي خلاف مراده لان مراده الخصوص فكيف يدل عليه بلفظ العموم فان قيل انما يستقر كونه دالا عند الحاجة الي الفعل قلنا حضور زمان الحاجة ليس بمءثر في دلالة اللفظ فان دل اللفظ علي العموم فيه- فانما يدل بشء يرجع اليه وذلك قاءم قبل وقت الحاجة علي ان وقت الحاجة انما يعتبر في القول الذي يتضمن تكليفا فاما ما لا يتعلق بالتكليف من الاخبار وضروب الكلام فيجب ان يجوز تاخير بيان----- المجاز فيه عن وقت الخطاب الي غيره من مستقبل الاوقات وهذا يءدي الي سقوط الاستفادة من الكلام	107	-8944781685542225527	687	1331.0	546	734	93.59673309326172	134	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms160	false	6745932995502793816	0	136	0	665	1506	300	قد اجمعنا علي انه تعالي يحسن منه تاخير بيان مدة الفعل المامور به والوقت الذي ينسخ فيه عن وقت الخطاب وان كان مرادا بالخطاب لانه اذا قال صلوا واراد بذلك غاية معينة فالانتهاء اليها من غير تجاوز لها مراد في حال الخطاب وهو من فواءده ومراد المخاطب به وهذا هو نص مذهب القاءلين بجواز تاخير بيان المجمل ولم يجر ذلك عند احد مجري خطاب العربي بالزنجية فان قالوا ليس يجب ان يبين في حال الخطاب كل مراد بالخطاب قلنا قد اصبتم فاقبلوا في الخطاب بالمجمل مثل ذلك فان قالوا لا حاجة به الي بيان مدة النسخ وغاية العبادة لان ذلك بيان لما يجب ان يفعله وهو غير محتاج الان الي بيان ما لا يجب ان يفعله وانما يحتاج في هذه الحال الي بيان صفة ما يجب ان يفعله قلنا هذا هدم لكل ما تعتمدون عليه في	160	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms108	true	-8283186821409140231	176	300	905	1519	1519	300	قد اجمعنا علي انه تعالي يحسن منه تاخير بيان مدة الفعل المامور به والوقت الذي ينسخ فيه عن وقت الخطاب وان كان مرادا بالخطاب لانه اذا قال صلوا واراد بذلك غاية معينة فالانتهاء اليها من غير تجاوز لها مراد في حال الخطاب وهو من فواءده ومراد المخاطب به وهذا هو نص مذهب القاءلين بجواز تاخير بيان المجمل ولم يجر ذلك عند احد مجري خطاب العربي بالزنجية فان قالوا ليس يجب ان يبين في حال الخطاب كل مراد بالخطاب قلنا--- اصبتم فاقبلوا في الخطاب بالمجمل مثل ذلك فان قالوا لا حاجة--- الي بيان مدة النسخ وغاية العبادة لان ذلك بيان ل--------------------------------------------ما لا يجب ان يفعله وانما يحتاج في هذه الحال الي بيان صفة ما يجب ان يفعله قلنا هذا هدم لكل ما تعتمدون عليه في-	108	-8944781685542225527	614	1205.0	491	665	92.33082580566406	120	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms160	false	6745932995502793816	136	260	665	1317	1506	300	تقبيحكم تاخير البيان لانكم توجبون البيان لشء يرجع الي الخطاب لا لامر يرجع الي ازاحة علة المكلف في الفعل فان كنتم انما تمنعون من تاخير البيان لامر يرجع الي ازاحة العلة والتمكن من الفعل فانتم تجيزون ان يكون المكلف في حال الخطاب غير قادر ولا متمكن بالالات وذلك ابلغ في رفع التمكن- من فقد العلم بصفة الفعل وان كان امتناعكم لامر يرجع الي وجوب حسن الخطاب والي ان المخاطب لا بد من ان يكون له طريق الي العلم بجميع فواءده فهذا ينتقض بمدة الفعل وغايته لانها من جملة المراد وقد اجزتم تاخير بيانها وقلتم بنظير قول من يجوز تاخير بيان المجمل لانه يذهب الي انه مستفيد بالخطاب المجمل بعض فواءده دون بعض وقد اجزتم مثله والرجوع الي ازاحة العلة نقض منكم لهذا الاعتبار كله	160	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms109	true	1267335417504967036	0	122	0	649	1615	300	تقبيحكم تاخير البيان لانكم توجبون البيان لشء يرجع الي الخطاب لا لامر يرجع الي ازاحة علة المكلف في الفعل فان كنتم انما تمنعون من تاخير البيان لامر يرجع الي ازاحة العلة والتمكن من الفعل فانتم تجيزون ان يكون المكلف في حال الخطاب غير قادر ولا متمكن بالالات وذلك ابلغ في رفع التمكين من فقد العلم بصفة الفعل وان كان امتناعكم لامر يرجع الي وجوب حسن الخطاب والي ان المخاطب لا-بد ان ي---كون له طريق الي العلم بجميع فواءده فهذا ينتقض بمدة الفعل وغايته لانها من جملة المراد وقد اجزتم تاخير بيانها وقلتم بنظير قول من يجوز تاخير بيان المجمل لانه يذهب الي انه يستفيد بالخطاب المجمل بعض فواءده دون بعض وقد اجزتم مثله فالرجوع الي ازاحة العلة نقض منكم لهذا الاعتبار كله	109	-8944781685542225527	643	1274.0	521	653	98.4686050415039	116	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms165	false	-2923940209837705286	168	284	887	1487	1571	300	ومن قوي ما يلزمونه ان- يقال لهم اذا جوزتم ان يخاطب بالمجمل وي-كون بيانه في الاصول ويكلف المخاطب -الرجوع الي الاصول فيعرف المراد فما الذي يجب ان يعتقد هذا المخاطب الي ان يعرف من الاصول المراد فان قالوا يتوقف عن اعتقاد التفصيل ويعتقد علي الجملة انه يمتثل -ما يبين له قلنا اي فرق بين هذا القول وبين---- من جوز تاخير --بيان المجمل فاذا قالوا الفرق بينهما انه اذا خوطب وفي الاصول البيان فهو متمكن من الرجوع اليها ومعرفة المراد وانتم تجيزون خطابه بالمجمل من غير تمكن من معرفة المراد قلنا اذا كان البيان في الاصول فلا بد من زمان حتي يرجع فيه اليها فيعلم المراد وهو في هذا الزمان قصيرا كان او طويلا مكلف بالفعل ومامور	165	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms110	true	-7123583077007926073	187	300	1002	1579	1579	300	ومن قوي ما يلزمونه انه يقال لهم اذا جوزتم ان يخاطب بالمجمل و يكون بيانه في الاصول ويكلف المخاطب بالرجوع الي الاصول ليعرف المراد فما الذي يجب ان يعتقد هذا المخاطب الي ان يعرف من الاصول المر-د فان قالوا يتوقف عن اعتقاد التفصيل ويعتقد ف-ي الجملة انه يمتثل بما -بين له قلنا اي فرق بين هذا القول وبين قول من جوز تاخير البيان------- فاذا قالوا الفرق بينهما انه اذا خوطب وفي الاصول بي--ان فهو متمكن من الرجوع اليها ومعرفة المراد ولا كذلك اذا اخر البيان فانه لا يكون متمكنا قل-----------نا اذا كان البيان في الاصول فلا-بد من زمان---- يرجع فيه اليها ليعلم المراد وهو في هذا الزمان قصيرا---- او طويلا مكلف بالفعل ومامور-	110	-8944781685542225527	519	931.0	417	610	85.08197021484375	87	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms166	false	-1264556216535976182	0	105	0	519	1520	300	ان يعرف المراد بعد هذا الزمان فقد عاد الامر الي انه مخاطب بما لا يتمكن في الحال من معرفة المراد به وهذا--- قول من جوز تاخير البيان ولا فرق في هذا الحكم بين طويل الزمان وقصيره فان قالوا هذا الزمان الذي اشرتم اليه لا يمكن فيه معرفة المراد فيجري مجري زمان مهلة النظر الذي لا يمكن وقوع المعرفة فيه قلنا ليس الامر كذلك لان زمان مهلة النظر لا بد منه ولا يمكن ان تقع المعرفة الكسبية في اقصر منه وليس كذلك اذا كان البيان في الرجوع الي الاصول لانه تعالي قادر علي ان يقرن البيان الي الخطاب فلا يحتاج الي زمان للرجوع الي تامل الاصول	166	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms111	true	-5202657687057806540	16	121	85	606	1518	300	ان يعرف المراد بعد هذا الزمان فقد عاد الامر الي انه مخاطب بما لا يتمكن في الحال من معرفة المراد به وهذا هو قول من جوز تاخير البيان ولا فرق في هذا الحكم بين طويل الزمان وقصيره فان قالوا هذا الزمان الذي اشرتم اليه لا يمكن فيه معرفة المراد فيجري مجري زمان مهلة النظر الذي لا يمكن وقوع المعرفة فيه قلنا ليس الامر كذلك لان زمان مهلة النظر لا-بد منه ولا يمكن ان يقع المعرفة الكسبية في اقصر منه وليس كذلك اذا كان البيان في الرجوع الي الاصول لانه تعالي قادر علي ان يقرن البيان الي الخطاب فلا يحتاج الي زمان الرجوع الي تامل الاصول	111	-8944781685542225527	516	1019.0	412	522	98.85057830810547	101	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms162	false	-1519337539354523086	45	124	221	594	1510	300	يكون المخاطب قد دل علي الشء بخلاف ما هو به -----لان لفظ العموم مع تجرده يقتضي الاستغراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خاطب به مطلقا لا يخلو من ان يكون دل به علي الخصوص وذلك يقتضي كونه دالا بما لا دلالة فيه او يكون قد دل به علي العموم فقد دل علي خلاف مراده لان مراده الخصوص فكيف يدل-------------------------------------------------------------------------------------- عليه بل----------------------------------------------------------------------------------------فظ العموم فان قيل انما يستقر كونه دالا عند الحاجة ا-------لي الفعل قلنا--------- حضور زمان الحاجة ليس بمءثر في دلالة اللفظ فان دل	162	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms112	true	-6800679593899675649	170	291	925	1514	1557	300	يكون-------- قد دل علي الشء بخلاف ما هو به قوله لان لفظ العموم مع تجرده الخ قلنا مسلم ولكن لابد من بيان محل التجرد فان جعلتموه وقت الخطاب فممنوع لانه هو المدعي و ان كان ما بينه وبين وقت الحاجة فمسلم ولا ينفعكم قوله فاذا خاطب به مطلقا لا يخلو من ان يكون دل به علي الخصوص الخ قلنا هو لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يدل به فقط علي الخصوص بل مع القرينة التي ينصبها علي ذلك بحيث لا يستقل واحد منهما بالدلالة عليه بل يحصل من المجموع ولا يلزم من عدم صلاحيته للدلالة مجردا عدمها مع انضمام القرينة والا لانتفي المجاز راسا اذ من المعلوم ان اللفظ لا دلالة له بمجرده علي المعني المجازي قوله حضور زمان الحاجة ليس بمءثر في دلالة اللفظ الخ ---	112	-8944781685542225527	191	234.0	144	695	27.482013702392578	37	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms207	false	-8619480971271758639	109	199	535	1023	1547	300	بشبهة او تقليد ا-----لي اعتقاد نفي موجب الخبر لان هذا العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان--------------------------------- مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه ---------النقصان والزيادة بحسب ما يعلم الله تعالي من المصلحة وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اي -فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا-بين اخبار البلدان وخبر النص الجلي علي امير المءمنين علي عليه السلام الذي تنفرد الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا	207	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms121	true	7968024319363043319	184	300	1026	1643	1643	300	بشبهة او تقليد يءدي الي اعتقاد نفي موجب الخبر ---وهذا الشرط ذكره السيد المرتضي رضي الله عنه وهو جيد وحكاه عنه جماعة من الجمهور ساكتين عنه قال السيد رضي الله عنه اذا كان هذا العلم يعني الحاصل من التواتر مستندا الي العادة وليس بموجب عن سبب جاز في شروطه الزيادة والنقصان--------- بحسب ما يعلم الله تعالي من المصلحة وانما احتجنا الي هذا الشرط لءلا يقال لنا اني فرق بين خبر البلدان والاخبار الواردة بمعجزات النبي صلي الله عليه واله سوي القران كحنين الجذع وانشقاق القمر وتسبيح الحصي وما اشبه ذلك واي فرق ايضا بين -خب-ر البلد-- وخبر النص الجلي علي امير المءمنين ع----ليه السلام الذي تنفرد الامامية بنقله والا اجزتم ان يكون العلم بذلك كله ضروريا-	121	-8944781685542225527	460	825.0	375	638	72.10031127929688	79	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms225	false	471401980207790905	73	124	341	616	1500	300	الامامية هذه الطريقة وهو انها تقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج عن جملتهم فالامساك عن النكير عليهم لا يدل علي الرضا- بما فعلوه لاننا كلنا نشترط في دلالة الامساك علي الرضا- ان لا يكون له وجه سوي الرضا- من تقية وخوف وما اشبه ذلك	225	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms127	true	2176397784124268169	246	293	1256	1511	1551	300	الامامية تدفع ذلك و-----------تقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج عن جملتهم ف--امساك--- النكير عليهم لا يدل علي الرضاء بما فعلوه لان الش-------رط في دلالة الامساك علي الرضاء ان لا يكون له وجه سوي الرضاء من تقية وخوف وما اشبه ذلك	127	-8944781685542225527	239	423.5	195	278	85.97122192382812	39	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms234	false	-6246666812129051846	255	284	1270	1419	1498	300	فاما قول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك	234	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms137	true	-3980552760481438765	271	300	1438	1586	1586	300	فاما قول بعضهم يجب ان يقول حدثني قراءة عليه حتي يزول الابهام ويعلم ان لفظة حدثني ليست علي ظاهرها فمناقضة لان قوله حدثني يقتضي انه سمعه من لفظه وادرك-	137	-8944781685542225527	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms233	false	2743193532950745377	128	178	630	856	1454	300	كل من صنف في اصول الفقه ان ي-----قول من قرا الحديث علي غيره ثم- قرره عليه فاقر به علي ما قراه عليه ان يقول حدثني و-اخبرني واجروه مجري ان يسمعه من لفظه ومنهم من منع من ان يقول سمعت فلانا يحدث بكذا والصحيح انه اذا قراه عليه واقر له به	233	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms138	true	-6182764303588850239	263	300	1356	1522	1522	300	كل من صنف--- اصول الفقه اجاز ان يقول من قرا الحديث علي غيره ممن قرره عليه فاقر به------------------------- حدثني و اخبرني واجروه مجري ان يسمعه من لفظه ثم قال-------------------------------------- والصحيح انه اذا قراه عليه واقر له به-	138	-8944781685542225527	150	245.0	118	233	64.377685546875	28	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms235	false	-3861980990320660107	95	122	463	587	1452	300	فاما الاجازة فلا حكم لها لان ما للمتحمل ان يرويه له ذلك اجازه له او لم يجزه وما ليس له ان يرويه محرم عليه مع الاجازة وفقدها	235	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms138	true	-6182764303588850239	195	222	1021	1145	1522	300	واما الاجازة فلا حكم لها لان ما للمتحمل ان يرويه له ذلك اجازه له او لم يجزه وما ليس له ان يرويه يحرم عليه مع الاجازة وفقدها	138	-8944781685542225527	122	242.0	95	124	98.38710021972656	25	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms233	false	2743193532950745377	178	226	856	1081	1454	300	انه يجوز ان يعمل به اذا كان ممن يذهب الي العمل بخبر الواحد و3 يعلم انه حديثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني كما لا يجوز ان يقول سمعت لان معني حدثني و-اخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض	233	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms139	true	-1883423190092948716	0	42	0	197	1526	300	انه يجوز ان يعمل به اذا كان ممن يذهب الي العمل بخبر الواحد و--يعلم انه حديثه وانه سمعه لاقراره له بذلك ولا يجوز ان يقول حدثني و-- اخبرني------------------------- لان معني حدثني و اخبرني انه نقل حديثا وخبرا عن ذلك وهذا كذب محض	139	-8944781685542225527	196	359.0	155	226	86.72566223144531	39	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms235	false	-3861980990320660107	194	240	940	1166	1452	300	واكثر ما يمكن ان يدعي ان تعارف اصحاب الحديث اثر في ان الاجازة جارية مجري ان يقول في كتاب بعينه هذا حديثي وسماعي فيجوز العمل به عند من عمل باخبار الاحاد او الفتوي او الحكم فاما ان يروي فيقول اخبرني او حدثني فذلك كذب باب----- الكلام	235	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms139	true	-1883423190092948716	102	145	484	696	1526	300	واكثر ما يمكن ان يدعي ان تعارف اصحاب الحديث اثر في ان الاجازة جارية مجري ان يقول في كتاب بعينه هذا حديثي وسماعي فيجوز العمل به عند من عمل باخبار الاحاد------------------- فاما ان يروي فيقول اخبرني او حدثني فذلك كذب وسوق هذا الكلام	139	-8944781685542225527	204	389.0	162	231	88.31169128417969	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms235	false	-3861980990320660107	7	55	39	274	1452	300	المناولة فهو ان يشافه المحدث غيره ويقول له في كتاب اشار اليه هذا الكتاب سماعي من فلان فجري ذلك مجري ان يقراه عليه ويعترف له به في علمه بانه حديثه وسماعه فان كان ممن يذهب الي العمل باخبار الاحاد عمل به ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني	235	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms139	true	-1883423190092948716	48	94	220	441	1526	300	المناولة وهي ان يشافه المحدث غيره ويقول له في كتاب اشار اليه هذا------- سماعي من فلان يجري---- مجري ان يقراه عليه ويعترف به له في علمه بانه حديثه قال--- فان كان ممن يذهب الي العمل باخبار الاحاد عمل به ولا يجوز ان يقول حدثني ولا اخبرني	139	-8944781685542225527	213	397.5	167	235	90.63829803466797	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms186	false	-5281379604181845092	161	226	851	1187	1566	300	المسالة باشياء اولها قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت ويدخل في هذا الظاهر موضع الخلاف -وثانيها امره تعالي---- ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه ثم نسخه عنه قبل وقت الفعل وفداه بذبح وثالثها ما روي في----------------------------- ليلة المعراج من ان الله تعالي اوجب في اليوم والليلة خمسين صلاة ثم راجع النبي عليه السلام الي ان عادت الي خمس وهذا-- نسخ قبل وقت الفعل -ورابعها ان	186	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms143	true	-1401835725165296089	152	211	806	1103	1585	300	المخالف بوجوه الاول- قوله تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت فانه يتناول بعمومه- موضع النزاع الثاني ا---نه تعالي امر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه ثم نسخه عنه قبل وقت الفعل الثالث------------ ما روي ان النبي صلي الله عليه واله امر ليلة المعراج ب--------------------------------------خمسين صلاة ثم راجع ا------------------لي ان عادت الي خمس 5 وذلك نسخ قبل وقت الفعل الرابع-- ان	143	-8944781685542225527	210	298.5	164	373	56.30026626586914	35	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms193	false	8729500731135025267	245	296	1254	1516	1537	300	اعلم ان مصنفي اصول الفقه ذهبوا كلهم الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا واعتلوا في ذلك بانه دليل مستقر بعد انقطاع الوحي فلا يجوز نسخه ولا النسخ به وهذا القدر غير كاف لان لقاءل ان يعترضه فيقول اما الاجماع عندنا فدلالته مستقرة في كل حال قبل انقطاع الوحي وبعده	193	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms144	true	5716152582270433393	143	194	768	1030	1582	300	اعلم ان مصنفي اصول الفقه ذهبوا كلهم الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا واعتلوا في ذلك بانه دليل مستقر بعد انقطاع الوحي فلا يجوز نسخه ولا النسخ به وهذا القدر غير كاف لان لقاءل ان يعترضه فيقول اما الاجماع عندنا فدلالته مستقرة في كل حال قبل انقطاع الوحي وبعده	144	-8944781685542225527	262	524.0	211	262	100.0	51	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms194	false	-7105082677318819174	2	113	11	602	1545	300	فاذا ثبت ذلك سقطت هذه العلة علي ان مذهب مخالفينا في كون الاجماع حجة يقتضي انه في الاحوال كلها مستقر لان الله تعالي امر باتباع سبيل المءمنين وهذا حكم حاصل قبل انقطاع الوحي وبعده والنبي صلي الله عليه واله اخبر علي مذاهبهم بان امته لا تجتمع علي خطا وهذا ثابت في ساءر الاحوال فاذا كان الاجماع ثابتا في ساءر الاحوال واذا كان الاجماع دليلا علي الاحكام كما يدل الكتاب والسنة-والنسخ لا يتناول الادلة وانما يتناول الاحكام التي تثبت بها-فما المانع من ان يثبت حكم دليل باجماع الامة قبل انقطاع الوحي ثم ينسخ باية تنزل---------- او يثبت حكم باية تنزل فينسخ باجماع الامة علي خلافه والاقرب ان يقال ان الامة مجتمعة علي	194	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms144	true	5716152582270433393	194	300	1030	1582	1582	300	واذا ثبت ذلك سقطت هذه العلة علي ان مذهب مخالفينا في كون الاجماع حجة يقتضي انه في الاحوال كلها مستقر لان الله تعالي امر باتباع----- المءمنين وهذا حكم حاصل قبل انقطاع الوحي وبعده والنبي صلي الله عليه واله اخبر علي مذ-هبهم بان امته لا تجتمع علي خطا وهذا ثابت في ساءر الاح---------------------------------------وال واذا كان الاجماع دليلا علي الاحكام كما يدل الكتاب والسنة والنسخ لا يتناول الادلة وانما يتناول الاحكام التي يثبت بها فما المانع من ان يثبت حكم----- باجماع الامة قبل انقطاع الوحي ثم ينسخ باية تنزل علي خلافه او يثبت حكم باية تنزل فينسخ باجماع الامة علي خلافه والاقرب ان يقال ان الامة مجتمعه علي-	144	-8944781685542225527	537	1024.5	436	603	89.05472564697266	96	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms188	false	916198513815016466	233	298	1139	1483	1490	300	فاما الزيادة المتصلة المءثرة فهي التي تغير حكم المزيد عليه في الشريعة حتي يصير لو وقع مستقبلا من دون تلك الزيادة لكان عاريا من كل تلك الاحكام الشرعية التي كانت له او بعضها فهذه الزيادة تقتضي النسخ ومثاله زيادة ركعتين -----------علي سبيل الاتصال كما روي ان فرض الصلاة كان ركعتين فزيد في صلاة الحضر وانما قلنا ان هذه الزيادة قد غيرت الاحكام الشرعية لانه لو	188	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms145	true	7430441878239081632	247	300	1276	1558	1558	300	كانت الزيادة مغيرة ل-----------------------حكم المزيد عليه في الشريعة حتي يصير لو وقع مستق-لا من دون تلك الزيادة لكان عاريا من كل تلك الاحكام الشرعية التي كانت له او بعضها فهذه الزيادة تقتضي النسخ ومثاله زيادة ركعتين علي ركعتين علي سبيل الاتصال قال------------------------------------------------ وانما قلنا ان هذه الزيادة قد غيرت الاحكام الشرعية لانه لو-	145	-8944781685542225527	258	469.5	209	355	72.67605590820312	45	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms189	false	-6338095665794024019	1	44	6	231	1573	300	الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما ويجب عليه استءنافهما ولان مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه الزيادة لا يكون كذلك وكل ما ذكرناه يقتضي تغير الاحكام الشرعية بهذه الزيادة	189	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms146	true	8287512998251939159	3	45	16	232	1582	300	الركعتين علي ما كان يفعلهما عليه اولا لم يكن لهما حكم وكانه ما فعلهما ويجب عليه استينافهما -لان مع هذه الزيادة يتاخر ما يجب من تشهد وسلام ومع فقد هذه-------- لا يكون كذلك وكل ما ذكرناه يقتضي تغير الاحكام الشرعية بهذه الزيادة	146	-8944781685542225527	215	415.5	173	225	95.55555725097656	39	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms284	false	9104305931846263492	255	300	1251	1473	1473	300	لان العلل الشرعية انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة وتكون في احدهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعوا الشء الي غيره في حال دون حال-	284	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms148	true	-5372263142698696298	218	263	1121	1339	1512	300	بان --علل الشرع-- انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة ويكون في احدهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو- الشء الي غيره في حال دون حال	148	-8944781685542225527	215	407.0	171	223	96.41255950927734	40	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms285	false	8700852364421155586	2	37	7	172	1472	300	وجه دون وجه وقدر منه دون قدر---- وهذا باب في الدواعي معروف ولهذا جاز ان يعطي لوجه الاحسان فقير دون فقير ودرهم دون درهم وفي حال دون اخري وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي	285	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms148	true	-5372263142698696298	264	300	1344	1512	1512	300	وجه دون وجه وقدر منه دون قدر قال وهذا باب في الدواعي معروف ولهذا جاز ان يعطي بوجه الاحسان فقير دون فقير ودرهم دون درهم وفي حال دون اخري وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي-	148	-8944781685542225527	163	314.0	129	169	96.44970703125	33	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms285	false	8700852364421155586	37	95	172	452	1472	300	لاجله فعلنا- بعينه------- واذا صحت هذه الجملة لم يكن في النص علي العلة ما يوجب التخطي والقياس وجري النص علي العلة مجري النص علي الحكم في قصره علي موضعه وليس لاحد ان يقول اذا لم يوجب النص علي العلة التخطي كان عبثا وذلك انه يفيدنا ما لم نكن نعلمه لولاه وهو ما له كان هذا الفعل المعين مصلحة	285	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms149	true	7925329609436100397	0	59	0	287	1574	300	لاجله فعلناه بعينه ثم قال واذا صحت هذه الجملة لم يكن في النص علي العلة ما يوجب التخطي والقياس وجري النص علي العلة مجري النص علي الحكم في قصره علي موضعه وليس لاحد ان يقول اذا لم يوجب النص علي العلة التخطي كان عبثا وذلك انه يفيدنا ما لم نكن نعلمه لولاه وهو ما-له كان هذا الفعل المعين مصلحة	149	-8944781685542225527	279	540.0	222	288	96.875	55	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms344	false	-2960880190526808296	104	205	517	1030	1507	300	جمع- بين الحالين في حكم من غير دلالة جامعة لان الحالين مختلفان من حيث كان غير واجد للماء في احداهما وواجدا له في الاخري فكيف يسوي بين الحالتين من غير دلالة---- واذا كنا--- اثبتنا الحكم في الحال- الاول- بدليل فالواجب ان ينظر فان كان ذلك الدليل في تناول الحالين سوينا بينهما فيه وليس هاهنا استصحاب حال وان كان تناول الدليل انما هو للحال الاولي فقط فالحال الثانية عارية من دليل ولا يجوز اثبات مثل الح----كم لها من غير دليل وجرت هذه الحال- مع الخلو من دلالة- مجري الاولي لو خلت من دلالة فاذا لم يجز اثبات الحكم الاول- الا بدليل فكذلك	344	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms150	true	-6592538037763027678	201	300	1037	1540	1540	300	جمعا بين الحالين في حكم من غير دلال------ة لان الحالين مختلفان من حيث كان غير واجد للماء في احديهما -واجدا له في الاخري فكيف -سوي بين الحال-ين من غير دلالة قال واذا كنا قد اثبتنا الحكم في الحالة الاولي بدليل فالواجب ان ننظر فان كان---- الدليل --يتناول الحالين سوينا بينهما فيه وليس ه-هنا استصحاب---- وان كان تناول الدليل انما هو للحال الاولي فقط و------الثانية عارية من دليل فلا يجوز اثبات مثل هذا الحكم لها من غير دليل وجرت هذه الحالة مع الخلو من الدليل مجري الاولي لو خلت من دلالة فاذا لم يجز اثبات الحكم للاولي الا بدليل فكذلك-	150	-8944781685542225527	474	838.0	379	530	89.4339599609375	76	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms344	false	-2960880190526808296	224	300	1129	1507	1507	300	ثبوت الحكم في الحال- الاول- يقتضي استمراره الا بم-نع لان ذلك لو لم يجب ----لم يعلم استمرار الاحكام في موضع من المواضع وحدوث الحوادث لا يمنع من ذلك كما لا تمنع حركة الفلك وما جري مجراها من الحوادث فيجب استصحاب الحال ما لم يمنع مانع قلنا لا -----بد من اعتبار الدليل الدال علي ثبوت الحكم في الحالة الاولي وكيفية اثباته وهل اثبت ذلك في حالة واحدة او علي سبيل الاستمرار وهل -تعلق بشرط مراعي او لم-	344	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms151	true	-80799914476536976	6	80	31	404	1527	300	ثبوت الحكم في الحالة الاولي يقتضي استمراره الا لمانع اذ----- لو لم يجب ذلك لم يعلم استمرار الحكم-- في مو-----------ضع وحدوث الحوادث لا يمنع من ذلك كما لا يمنع حركة الفلك وما جري مجراه م-ن الحوادث فيجب استصحاب الحال ما لم يمنع مانع واجاب بانه لابد من اعتبار الدليل الدال علي ثبوت الحكم في الحالة الاولي وكيفية اثباته وهل يثبت ذلك في حالة واحدة او علي سبيل الاستمرار وهل يتعلق بشرط مراعي او لم	151	-8944781685542225527	342	622.5	273	392	87.2448959350586	60	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms345	false	6549997856446277816	0	197	0	978	1455	300	يتعلق ----وقد علمنا ان الحكم الثابت في الحال- الاول- انما يثبت بشرط فقد الماء والماء في الحال- الثانية موجود واتفقت الامة علي ثبوته في الاول- واختلفت في الثانية فالحالتان مختلفتان ولا بد من دلالة علي كل واحدة منهما وقد ثبت في العقول ان من شاهد زيدا في الدار ثم غاب عنه انه لا يحسن ان يعتقد استمرار كونه في الدار الا بدليل متجدد ولا يجوز استصحاب الحال الاول وصار كونه في الدار في الثاني وقد زالت الرءية بمنزلة كون عمرو فيها مع فقد الرءية فاما القضاء بان حركة الفلك وما جري مجراها لا يمنع من استمرار الاحكام فذلك معلوم بالادلة وعلي من ادعي ان رءية الماء لم تغير الحكم الدلالة------- وبمثل ذلك نجيب من قال فيجب ان لا يقطع بخبر من اخبرنا عن مكة وما جري مجراها من البلدان علي استمرار وجودها وذلك انه لا بد في القطع علي الاستمرار من دليل اما عادة او ما يقوم مقامها وكذلك كان من يجوز انتقاض العادات في كل الاحوال يجوز من ذلك ما لا يجوزه غيره ممن يمنع ذلك ولو كان البلد الذي -خبرنا عنه علي ساحل البحر لجوزنا زواله لغلبة البحر عليه الا ان يمنع من ذلك خبر متواتر فالدليل علي ذلك كله لا بد منه فاما القول	345	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms151	true	-80799914476536976	80	244	404	1231	1527	300	يتعلق قال وقد علمنا ان الحكم الثابت في الحالة الاولي انما يثبت بشرط فقد الماء والماء في الحالة الثانية موجود واتفقت الامة علي ثبوته في الاولي واختلفت في الثانية فالحالتان مختلفتان -----------------------------------وقد ثبت في العقول ان من شاهد زيدا في الدار ثم غاب عنه ----لا يحسن ان يعتقد استمرار كونه في الدار الا بدليل متجدد و ----------------------------صار كونه في الدار في الثاني وقد زالت الرءية بمنزلة كون عمرو فيها مع فقد الرءية واما القضاء بان حركة الفلك وما جري مجريها لا يمنع من استمرار الاحكام فذلك معلوم بالادلة وعلي من ادعي ان رءية الماء لم يغير الحكم الدلالة ثم قال وبمثل ذلك نجيب من قال فيجب ان لا نقطع بخبر من اخبرنا عن مكة وما جري مجريها من البلدان علي استمرار وجودها وذلك انه لا-بد ل---لقطع علي الاستمرار من دليل اما عادة او ما يقوم مقامها----------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البلد الذي اخبرنا عنه علي ساحل البحر لجوزنا زواله لغلبة البحر -----الا ان يمنع من ذلك خبر متواتر فالدليل علي ذلك كله لاب-د منه حجة- القول	151	-8944781685542225527	800	1487.5	640	994	80.48289489746094	142	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms333	false	-1755617917198545330	0	54	0	304	1551	300	والاخبار المتواترة حال العلماء في البلد الذي يسكنه ورتبتهم في العلم--------- ايضا-والديانة---- وليس يطعن علي هذه الجملة قول من يبطل الفتوي بان يقول كيف يعلمه عالما وهو لا يعلم شيءا من علومه لانا نعلم اعلم الناس بالتجارة والصياغة في البلد وان لم نعلم شيءا من التجارة والصياغة وكذلك العلم بالنحو واللغة وفنون الاداب ولا	333	-6145292319893270704	Shia002755-ara1.ms158	true	8985922255290004990	236	292	1290	1604	1642	300	والاخبار المتواترة حال العلماء في البلد الذي يسكنه ورتبتهم في العلم والصيانة ايضا والديانة قال وليس يطعن ف-ي هذه الجملة قول من يبطل الفتيا بان يقول كيف يعلمه عالما وهو لا يعلم شيءا من علومه لانا نعلم اعلم الناس بالتجارة والصناعة في البلد وان--- نعلم شيءا من التجارة والصناعة وكذلك العلم بالنحو واللغة وفنون الاداب اذا	158	-8944781685542225527	291	541.5	238	318	91.50943756103516	48	Masaha003448Vols-ara1	Shia002755-ara1