id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003448Vols-ara1.ms092	true	-3654526773150595752	126	201	676	1076	1633	300	للاستغراق تستعمل تارة في الخصوص واخري في العموم الا تر------------------------ي ان القاءل اذا قال من دخل داري اهنته او اكرمته لا يراد به الا الخصوص وقلما يراد به العموم و12 يقول لقيت العلماء وقصدت الشرفاء و14 هو يريد الع---موم تارة والخصوص اخري وهذا معلوم ضرورة مما لا يقع في مثله خلاف والظاهر من استعمال اللفظة في شيءين انها مشتركة فيهما وموضوعة لهما الا ان يوافقونا او يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالها في احدهما متجوزون	92	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms0965	false	659576495692212499	66	132	343	701	1571	300	الاستغراق تارة وف------ي الخصوص -اخري وذلك يدل علي الاشتراك بيان المقدمة الاولي ان القاءل اذا قال من دخل داري اهنته او اكرمته فانه ------------------قلما يريد به العموم واذا قال لقيت العلماء وقصدت الشرفاء ---فقد يريد به العموم تارة والخصوص اخري بيان المقدمة الثانية من وجهين الاول ان ---الظاهر من استعمال اللفظ- في شء كونه حقيق----ة فيه ا---------------لا ان------------ يدلونا بدليل قاطع علي انهم باستعمالهم فيه------ متجوزون	965	-980460501775396492	243	351.5	193	427	56.90866470336914	32	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms100	true	-6954876553705128255	270	295	1433	1561	1589	300	ان القاءل اذا قال لغيره الق جماعة من العلماء واقتل فرقة من الكفار حسن ان يستثني كل واحد من العلماء والكفار فيقول الا فلانا والا	100	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms0946	false	2414882783089251357	89	113	435	558	1528	300	ان القاءل اذا قال لغيره اكرم جمعا من العلماء واقتل فرقة من الكفار حسن ان يستثني كل واحد من العلماء والكفار فيقول الا فلانا -----	946	-980460501775396492	116	219.0	93	128	90.625	22	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms116	true	-3844748826424047015	209	250	1115	1328	1590	300	عقيب كل وا---------------------------------------------------------حدة وانما حملهم الاختصار علي العدول عن ذكره عقيب كل جملة الا تري انه تعالي لو قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا و1 اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان	116	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1091	false	-1372091368801921831	210	248	1158	1373	1648	300	عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها فكذا ما صار بحكم العطف كالجملة الواحدة وثالثها----------------------------------------------------- انه تعالي لو قال فاجلدوهم ثمانين جلدة الا الذين تابوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا و--اولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا لكان	1091	-980460501775396492	148	264.5	120	270	54.814815521240234	26	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms116	true	-3844748826424047015	41	117	233	633	1590	300	وايضا فمعناهما واحد لان قولهتع-الي في اية القذف الا م---ن تاب-------- جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون------ ان لم يتوبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان حرف العطف يصير الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول رايت زيد بن عبد الله ورايت زيد بن عمرو وهما جملتان وبين ان تقول رايت الزيدين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها لا محالة فكذلك ما صار بحرف العطف كالجملة الواحدة وثالثها انه	116	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1091	false	-1372091368801921831	128	224	726	1241	1648	300	وايضا فمعناهما واحد لان قوله تعالي في اية القذف الا الذين تابوا النور جار مجري قوله واولءك هم الفاسقون النور ان لم يتوبوا ويقرب من هذا الدليل قولهم اجمعنا علي ان الاستثناء بمشيءة الله تعالي عاءد الي كل الجمل فالاستثناء بغير المشيءة يجب ان يكون كذلك وثانيها ان حرف العطف يصير الجمل المعطوف بعضها علي بعض في حكم الجملة الواحدة لانه لا فرق بين ان تقول رايت بكر بن خالد وبكر ا--------بن عمرو------------ وبين ان تقول رايت البكرين واذا كان الاستثناء الواقع عقيب الجملة الواحدة راجعا اليها فكذا---------- ما صار بحكم العطف كالجملة الواحدة وثالثها انه	1091	-980460501775396492	344	615.5	276	545	63.119266510009766	59	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms159	true	-7496537634693828269	192	283	1015	1476	1553	300	يحسن من الملك ان يدعو بعض عما له فيقول له قد وليتك البلد الفلاني وعولت علي كفايتك فاخرج اليه في غد او في وقت بعينه وانا اكتب لك تذكرة بتفصيل ما تعمله و3 تاتيه وتذره اسلمها اليك عند توديعك لي او انفذها اليك عند استقرارك في عملك وكذلك يحسن من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك غداة يوم الجمعة ويكون القصد بذلك الي التاهب لقضاء الحاجة والعزم عليها وقطع العواءق والشواغل دونها وهذا هو نظير ما اجز-ناه من تاخير بيان المجمل	159	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1252	false	3802577054234040541	103	163	518	822	1565	300	يحسن من الملك ان يدعو بعض عما-له فيقول له قد وليتك البلد الفلاني----------------- فاخرج اليه ف يغد---------------- وانا اكتب اليك---- بتفصيل ما تعلمه ويحسن ----------------------------------------------------------------------------------من احدنا ان يقول لغلامه انا امرك ان تخرج الي السوق يوم الجمعة وتبتاع ما ابينه لك----- يوم الجمع- ويكون القصد بذلك---- التاهب لقضاء الحاجة والعزم علي----------------------------ها وهذا هو نظير ما اخترناه من تاخير بيان المجمل	1252	-980460501775396492	288	496.0	230	462	62.33766174316406	54	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms217	true	4730852012176540918	168	240	840	1208	1498	300	ان الخبر مع الاسباب التي يذكرها لو حصل عندها العلم كما ادعي لما جاز انكشافه عن --باطل و---------------------قد علمنا ان الخبر عن موت انسان بعينه مع حصول الاسباب التي يراعيها------ من البكاء عليه والصراخ واحضار الجنازة والاكفان قد ينكشف عن ب--اطل فيقال انه اغمي عليه او لحقه السكتة او ما اشبه ذلك والعلم لا يجوز انكشافه عن باطل ويلزم علي هذه الطريقة الفاسدة ان يجوز ان ل------------------------------------------------------------ا يقع العلم ب-------التواتر لفقد هذه	217	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1592	false	7454863600229067091	143	224	739	1161	1522	300	ان الخبر مع القراءن التي يذكرها النظام لو افاد العلم------- لما جاز انكشافه عن الباطل لكن قد ينكشف عنه لانا قد علمنا ان الخبر عن موت انسان مع----------- القراءن التي يذكرها النظام من البكاء عليه والصراخ واحضار الجنازة والاكفان قد ينكشف عن الباطل فيقال انه اغمي عليه او لحقته -سكتة او اظهر--- ذلك ليعتقد السلطان موته فلا يقتله فثبت ان ---هذه القراء-------------------ن لا تفيد العلم الثاني لو كانت القراءن هي المفيدة للعلم لجاز الا يقع العلم عند خبر التواتر لعدم تلك	1592	-980460501775396492	235	316.0	181	466	50.42918395996094	36	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms226	true	-4654910345547162225	125	177	668	962	1606	300	ان الضرورة لا تختص م----------ع المشاركة في طريقها والامامية وكل مخالف لهم في خبر الواحد من النظام وتابعيه وجماعة من شيوخ --متكلمي المعتزلة كالقاساني بالاسر يخالفونهم فيما ادعوا فيه الضرورة مع الاختلاط باهل الاخبار ويقسمون علي انهم لا يعلمون ذلك بل و8 لا يظنونه فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وكلموكم بمثله	226	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1637	false	-6134024802067184531	66	111	367	629	1591	300	ان الضرورة لا يختص بها البعض مع المشاركة في طريقها والامامية وكل مخالف---- في خبر الواحد-من النظام-------- وجماعة من شيوخ المتكلمين--------------------------يخالفونهم فيما ادعوا فيه الضرورة مع الاختلاط باهل الاخبار ويقسمون علي انهم لا يعلمون ذلك و-----لا يظنونه فان كذبتموهم فعلتم ما لا يحسن وكلموكم بمثله	1637	-980460501775396492	246	434.0	203	306	80.39215850830078	42	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms275	true	-7371863326938010596	126	206	638	1027	1454	300	له القبيح من الحسن قبل الفعل فيامن من---------- الاقدام علي ما يجوز كونه قبيحا واذا لم تتقدم امارة مميزة وجعلتم الامارة له علي حسن الفعل اختياره له فباي شء يامن في هذا الاختيار ا---ن يكون --قبيحا ول--ا امارة مميزة متقدمة فان قلتم--------------------------- بان يقال له قد علمنا -انك لا تفعل اختيارا الا وهو حسن قلنا هذا يقتضي انه انما يعلم حسنه بعد فعله له وهو اذا فعله زال التكليف عنه فيه وهو قبل ان يفعل مكلف لان يفعل الحسن والصلاح	275	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms2292	false	292352200598365813	21	86	108	438	1473	300	له الحس--------------------------ن من القبح قبل الاقدام علي الفعل ف-------------اذا لم تتقدم هذه--------------- الامارة المميزة كان التكليف باخ-----------------------------تيار الحسن -دون القبيح تكليفا بما لا يطاق------- فان قلت انما يميز بين الحسن والقبيح بان يقال له قد علمنا بانك لا تختار شيءا-- الا وهو حسن قلت فهذا يقتضي انه انما يعلم حسنه بعد فعله له وهو اذا فعله زال التكليف عنه فالحاص----ل ان --التمييز بين----- الحسن والقبيح	2292	-980460501775396492	211	237.0	162	434	48.61751174926758	33	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms275	true	-7371863326938010596	240	300	1181	1454	1454	300	الغرض ان يامن المكلف من ان يفعل قبيحا او مفسدة فيستحق ا---لذم فاي فرق بين ان يجعل----------- له علي ذلك امارة قبل ان يفعل وبين ان تكون الامارة علي ذلك هي نفس الفعل وعلي الوجهين جميعا هو امن من فعل القبيح ويتخلص من الذم وليس يجب- ما قيل-- من ان الامارة اذا لم تتقدم ال----فعل كان مقدما علي ما لا-	275	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms2296	false	-6264048710928849185	105	167	550	837	1514	300	الغرض ان يامن المكلف من ان يفعل قبيحا او مفسدة -يستحق به الذم فاي فرق بين ان يجعل الله تعالي له علي ذلك امارة قبل ان يفعل وبين ان يجعل الامارة علي ذلك--- نفس الفعل وعلي الوجهين جميعا هو امن من---- القبيح ومتخلص من الذم وليس يلزم ما قالوا من ان الامارة اذا لم تتقدم علي الفعل كان مقدما علي ما لا	2296	-980460501775396492	255	450.5	198	295	86.44068145751953	49	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms306	true	-6164153425350836602	124	300	655	1539	1539	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه ا-نه قال اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وروي شريح قال كتب الي عمر بن الخطاب--------------وهو يومءذ من قبلهاقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمع----- اهل العلم عليه فان لم تجد فلا عليك ان لا ت----------------------------------------------------------------------قضي وروي عن ايضاانه قال اجرءكم عل----------------ي الجد اجرءكم علي النار وعن عبد الله بن مسعود انه قال------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعنه انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما حلل الله وروي عن عبد الله بن عباس ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله -احكم بينهم بما انزل الله-------- ولم يقل بما رايت وروي ايضاانه قال لو جعل لاحد ا--ن يحكم بما يراه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن-	306	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	0	193	0	974	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن- شريح قال كتب ----عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم -----فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق--------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال-------------------- ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وق------------ال لو جعل لاحدكم ان يحكم براي---ه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله ----الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن	1756	-980460501775396492	602	871.0	482	1149	52.39338684082031	96	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms307	true	1084392145082095267	3	65	12	327	1530	300	عمر انه قال------- السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وروي ايضاانه كان لا يكاد يقول برايه شيءا و9 قال الشعبي لرجل لعلك من الق-اءسين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم- الحلال	307	-6145292319893270704	Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	194	248	978	1258	1542	300	عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن- مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقا-------------------------------------------ل الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتهم الحلال	1756	-980460501775396492	257	471.5	204	324	79.32098388671875	46	Masaha003448Vols-ara1	Sham19Y0014280-ara1