id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003448Vols-ara1.ms167	true	-7343836887324758284	205	300	1031	1514	1514	300	شريح وتبعه علي ذلك جماعة من شيوخ اصحاب الشافعي كابي بكر الفارسي والقفال وغيرهما وذكر ابو العباس بن شريح ان الحكم اذا علق ب--صفة فانما يدل علي ما تناوله لفظه اذا تجرد وقد يحصل فيه قراءن يدل معها علي ان ما عداه بخلافه نحو قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقولهجل اسمه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وقوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة -قال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه نحو قوله تعالي ومن قتله منكم-	167	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1171	false	-2704296441571126370	78	154	411	798	1585	300	سريج وتبعه-------- جماعة من شيوخهم------------ كابي بكر الفارسي والقفال وغيرهما وذكر ابن سريج---------- ان الم-------علق بالصفة ------يدل علي ما تناوله لفظه اذا تجرد وقد تحصل منه قراءن يدل معها علي ان ما عداه بخلافه ---كقوله------ ان جاءكم فاسق --------بنبا وقول-------ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن------------ واشهدوا ذوي عدل منكم------------ فلم تجدوا ماء فتيمموا وق------وله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة وقال وقد يقتضي ذلك ان حكم ما عداه مثل حكمه ---كقوله تعالي ومن قتله منكم	1171	3239090953037590685	364	610.0	289	487	74.74332427978516	65	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms169	true	2782134958559058134	158	236	789	1177	1545	300	علي ان غير الماء لا يطهر كالماء بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فنفوا الحكم عن غير الماء وهو م-علق بالاسم لا بالصفة فالجواب ان من فعل ذلك فقد اخطا في اللغة وقد حكينا ان في الناس من يسوي مخطءا بين الاسم والصفة في تعلق الحكم بكل واحد منهما ويمكن ان يكون من استدل بهذه الاية انما عول علي ان الاسم فيها يجري م-----جري الصفة لان مطلق --اسم الماء يخالف مض-افه فاجراه مجري كون الابل ساءمة و--عاملة	169	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1183	false	-4101321475991548504	118	168	588	843	1526	300	علي ان غير الماء لا يطهر------- بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فنقول الحكم--- غير الماء وهو متعلق بالاسم لا بالصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون من استدل بهذا------ انما عول علي ان الاسم----- يجري فيها مجري الصفة لان مطلق الاسم الماء يخالف اتصافه فاجري م-جري كون الابل ساءمة او عاملة	1183	3239090953037590685	234	388.0	187	399	58.6466178894043	39	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms193	true	8729500731135025267	252	296	1290	1516	1537	300	الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا واعتلوا في ذلك بانه دليل مستقر بعد انقطاع الوحي فلا يجوز نسخه ولا النسخ به--------------------------------- وهذا القدر غير كاف لان لقاءل ان يعترضه فيقول اما الاجماع عندنا فدلالته مستقرة في كل حال قبل انقطاع الوحي وبعده	193	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1271	false	5765254021833097554	123	159	632	825	1517	300	الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا لانه انما ي---------------ستقر بعد انقطاع الوحي و-----------------النسخ انما يكون بالوحي قال الشريف المرتضي وهذا------ غير كاف لان دلالة الاج--------------------ماع عندنا م--------ستقرة في كل حال قبل انقطاع الوحي وبعده	1271	3239090953037590685	139	213.0	110	259	53.66795349121094	24	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms194	true	-7105082677318819174	106	143	566	741	1545	300	والاقرب ان يقال ان--- الامة مجتمعة علي ان ما يثبت بالاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به و------------------------------لا يلتفت الي خلاف عيسي بن ابان وقوله ان الاجماع ناسخ لما وردت به السنة من وجوب الغسل من غسل الميت	194	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1271	false	5765254021833097554	160	204	829	1029	1517	300	فالاقرب ان يقال اجمعت الام-------ة علي ان ما -ثبت بالاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به اي لا يقع ذلك لا انه غير جاءز ولا يلتفت الي خلاف عيسي بن ابان وقوله ان الاجماع ناسخ لما وردت به السنة من وجوب الغسل من غسل الميت	1271	3239090953037590685	164	297.0	128	208	78.84615325927734	31	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms250	true	-8087327001223793400	44	152	220	752	1490	300	ان يتعبد الله تعالي نبيا بمثل شريعة النبي الاول لان ذلك اذا لم يجز سقط الكلام في هذا الوجه من المسالة وقد قيل ان ذلك يجوز علي شرطين اما بان تندرس الاولي فيجددها الثاني او بان يزيد فيها ما لم يكن منها ويمنعون من جواز ذلك علي غير احد هذين الشرطين ويدعون ان بعثته علي خلاف ما شرطوه تكون عبثا ولا يجب النظر في معجزته ولا بد من وجوب النظر في المعجزات وليس الامر علي ما قالوه لان بعثة النبي الثاني لا تكون عبثا اذا علم الله تعالي انه يءمن عندها وينتفع بها---- من لم ينتفع بالاولي ولو لم يكن ايضاكذلك كانت البعثة الثانية علي سبيل ترادف الادلة	250	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1975	false	6656079718289582462	220	271	1190	1452	1604	300	ان يتعبد الله------ نبيا بمثل شريعة النبي الاول بشر-----------------------------------------------------------------------------طين -----ان تندرس الاولي فيجددها الثاني او بان يزيد فيها ما لم يكن فيها فاما ---------------علي غير هذا الوجه هو عبث قال والصحيح الجواز ولا عبث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الله------ انه ------------ينتفع بالثاني من لا ينتفع بالاول لتكون النعم--------------------ة الثانية علي سبيل ترادف الادلة	1975	3239090953037590685	194	279.5	153	536	36.19403076171875	32	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms274	true	8884943174788821917	78	155	361	708	1444	300	اذا علم انه لا يختار الا الصواب اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح ان ذلك ---------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في كل حكم من دليل و3 لا يرجع الي اختيار الفاعل والعلم بانه لا يختار الا الصواب غير كاف في هذا الباب وخالف مويس بن عمران في ذلك وقال لا فرق بين ان ينص الله علي الحكم وبين ان يعلم انه لا يختار الا ما هو المصلحة فيفوض ذلك الي اختياره والذي استدل به -في الكتب علي --هذه المسالة انه لا	274	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms1976	false	-2039396491114701599	44	157	212	772	1469	300	اذا علم انه لا يختار الا الصواب ويكون قوله اذ ذاك من جملة المدارك الشرعية ويسمي التفويض قاله القاضي في التقريب وتبعه جماعة منهم الكيا وابن الصباغ وقال انه قول اكثر اهل العلم قال القاضي وقال اكثر المعتزلة لا يجوز بناء علي رايهم ان الشرع مبني علي المصالح وقد لا يكون في اختياره مصلحة وقال الشريف المرتضي في الذريعة الصحيح السماع ولا بد في كل حكم من دليل ---لا يرجع الي اختيار الفاعل وقال -------------------------------------------------خالف موسي بن عمران في ذلك وقال لا فرق بين ان ينص --له علي الحكم وبين ان يعلم انه لا يختار الا ما هو المصلحة فيفوض ذلك الي اختياره انتهي وقال ابو بكر الرازي في اصوله ال-صحيح انه لا	1976	3239090953037590685	245	339.5	185	615	39.837398529052734	47	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1
Masaha003448Vols-ara1.ms335	true	-1787616675241377158	264	292	1270	1396	1439	300	فبعضهم ذهب الي ان ما لا يقوم البدن الا به ولا يتم العيش الا معه علي الاباحة وما عداه علي الحظر وفيهم من سوي بين الكل في الحظر	335	-6145292319893270704	JK007060-ara1.ms0110	false	-4398640189737836031	74	102	376	500	1586	300	-فمنهم من قال كل- ما لا يقوم البدن الا به ولا يتم العيش الا معه علي الاباحة وما عداه علي الحظر ومنهم من سوي بين الكل في الحظر	110	3239090953037590685	112	210.0	86	126	88.88888549804688	23	Masaha003448Vols-ara1	JK007060-ara1