id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	113	174	570	868	1529	300	لان الله تعالي- قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه----- فعل ----ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا ب----شرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم--- وهذا يقتضي ان الاية لم ت----------------تناول ول-------------د ادم عليه السلام لصلبه	21	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms3130	false	891119132334462653	72	139	362	681	1495	300	بان الله سبحانه قال---- اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر------ بانه انما فعل بهم ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كن---ا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم الاية وهذا يقتضي ان يكون لهم اباء مشركون فلا يتناول ظاهر الاية اولاد اد------------م لصلبه	3130	-5307064513583114391	216	311.5	165	344	62.79069900512695	37	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	159	208	809	1052	1501	300	ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع-- النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون ----------قوله تعالي هذا يوم لا ينط------------------قون في بعضه و--------الظاهر	31	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms3973	false	-5655883938210179173	10	54	55	268	1624	300	ان يوم القيامة يوم طويل ممتد ف---يجوز ان يمنعوا النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر منه وفيه ---------ان الاشارة الي يوم القيامة بطوله------------------------------------- وعلي قولهم------------- يكون مثلا معني قوله------ هذا يوم لا ينطقون هذا يوم لا ينطقون في بعضه وهو خلاف الظاهر	3973	-5307064513583114391	161	242.5	127	281	57.295372009277344	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms100	true	-7097498199918415963	113	143	569	741	1555	300	بين الاشياء علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور علم ان- لا قرين له ضاد النور بالظلمة والخشونة باللين واليبوسة بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	100	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms2153	false	6359098043966831914	150	178	764	920	1527	300	بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجسوء----------------- بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	2153	-5307064513583114391	140	267.0	114	173	80.92485809326172	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	0	41	0	211	1516	300	السلام فمن المبلغ عن الله تعالي الي الثقلي---ن الجن والانس انه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-اليس محمد--------- عليه السلام نبيا صادقا قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله	101	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms2747	false	6144702869498727411	257	299	1370	1575	1579	300	السلام فمن المبلغ عن الله ال------ي الثقلين من الجن والانس---- لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء اليس محمد صلي الله عليه واله وسلم --------قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله	2747	-5307064513583114391	180	313.0	144	224	80.35713958740234	31	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	42	181	217	900	1516	300	يدعوهم الي----ه بامره وي----قول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول سارا----ه بعيني واحيط به علما------------------- اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن---- الله تعالي بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر-قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال---------- عليه السلام ما بعد هذه الاية--- يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد ما رات- عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري النجم وايات الله غير الله وقد قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه فاذا راته الابصار فقد احاط به العلم-------------- فقال ابو قرة فاكذب بالرءيةفقا---ل الرضا عليه السلام اذن ا---------------------لقران كذب-ها وما اجمع عليه المسلمون----- انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	101	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms2748	false	-7298373253051626576	0	148	0	720	1524	300	يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستح-ون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله------ بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة -----------------------اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث -قال ما كذب الفءاد ما راي------ يقول ما كذب فءاد محمد ما راته عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فا------يات الله غير الله وقد قال الله------ ولا يحيطون به علما--- فاذا راته الابصار فقد احاط به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال الرضا عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع----- المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	2748	-5307064513583114391	597	1027.5	469	777	76.83397674560547	106	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	0	181	0	900	1516	300	السلام فمن المبلغ عن الله تعالي الي الثقلي---ن الجن والانس انه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-اليس محمد عليه السلام نبيا صادقا قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله تعالي يدعوهم الي----ه بامره وي----قول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول سارا----ه بعيني واحيط به علما------------------- اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن---- الله تعالي بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخرقال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال عليه السلام ما بعد هذه الاية يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد ما رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري النجم وايات الله غير الله وقد قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه فاذا راته الابصار فقد احاط به العلم-------------- فقال ابو قرة فاكذب بالر---ءيةفقال---- الرضا عليه السلام اذن ا---------------------لقران كذب-ها وما اجمع عليه المسلمون انه----- لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	101	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms5272	false	3540496546600848510	69	205	355	1039	1512	300	السلام فمن المبلغ عن الله ال------ي الثقلين من الجن وا----لانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء اليس محمد -----------------------قال بلي قال -كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه- يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله------ بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر الي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد قال الله------ ولا يحيطون به علما--- فاذا راته الابصار فقد احاط به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع----- المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	5272	-5307064513583114391	562	948.5	447	987	56.940223693847656	94	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	84	141	428	690	1516	300	ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال عليه السلام ما بعد هذه الاية--- يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد ما رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري النجم وايات الله غير الله وقد قال	101	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms6860	false	-6926765769232061730	36	89	187	423	1495	300	ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن------------- عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث -قال ما كذب الفءاد ما راي------ يقول ما كذب فءاد محمد ما رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري------ وايات الله غير الله اقول ---	6860	-5307064513583114391	215	377.5	165	265	81.13207244873047	45	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	65	103	317	520	1582	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف	210	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms1915	false	7028352651060714879	105	143	548	751	1628	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف	1915	-5307064513583114391	203	406.0	165	203	100.0	38	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	3	166	17	795	1464	300	بما لا يصح ان يعلق به العزم او الارادة علي الحقيقة لانه تعالي قال ولقد همت به وهم بها فعلق الهم بهما وذاتاهما لا يجوز ان يراد او يعزم عليهما لان الموجود الباقي لا يصح ذلك فيه---------------------------------------------- فلا بد من تقدي----ر محذوف يتعلق العزم به وقد يمكن ان يكون ما تعلق به همه انما هو ضربها---------- او دفعها عن ن--------------------------------------------------------------------------فسه كما يقول القاءل كنت هممت بفلان وقد هم فلان بفلان اي بان يوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي----- معني لقوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يمكن ان يكون الوجه في ذلك انه لما هم بدفعها وضربها اراه الله برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها و--قتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذف-ه بانه دعاها اليه وان ضربه--لامتناعها فيظن به ذلك من لا تامل له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي بانه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ويعني بذلك القتل	324	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms4093	false	-4527785880121825072	0	133	0	676	1515	300	بما لا يصح--- تعلق--- العزم به عل--------ي الحقيقة لانه------ قال ولقد همت به وهم بها فعلق الهم بهما وذاتاهما لا يجوز ان يراد --ويعزم عليهما لان الموجود الباقي لا يصح ان يراد ويعزم عليه فاذا حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به وقد امكن ان نعلق عزمه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه فكانه قال ولقد همت بالفاحشة منه وارادت ذلك وهم يوسف بضربها ودفعها عن نفسه كما يقال----------- هممت بفل------------------ان اي بضربه وايقاع------- مكروه به وعلي هذا فيكون معني رءية-------------------------------------------------------------- البرهان ان الله سبحانه---------------------------------------------- ارا-----ه برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها او قتلوه او ادعت ع-----ليه المراودة علي القبيح و-قذفته بانه دعاها اليه و---ضربها لامتناعها من----------------------------------------------------ه فاخبر سبحانه -----انه صرف--------- عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل	4093	-5307064513583114391	426	595.0	334	922	46.20390319824219	68	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	221	278	1153	1426	1532	300	الاية ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم ب------------------------------ها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا اني تداركتك وق-------تلت لو لا اني خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت و----ان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قا------ل الشاعر فلا يدعني قومي	325	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms4095	false	-2457519576385778350	239	299	1196	1499	1503	300	الاية ----حمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولول-ا ان راي برهان ربه لهم بها ولما راي برهان ربه لم يهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقد كنت قتلت لو-لا اني خلصتك والمعني لول-ا تداركي لهلكت ولو--- تخليصي لقتلت وان كان لم ي----قع هلاك و---قتل ومثله قول الشاعر فلا تدعني قومي	4095	-5307064513583114391	245	417.5	196	321	76.32398986816406	43	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms331	true	8873732850308010651	220	247	1089	1224	1486	300	ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف	331	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms4120	false	4961363206752512237	198	223	1053	1181	1572	300	و-------قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف	4120	-5307064513583114391	124	244.0	99	135	91.85185241699219	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	16	155	91	761	1482	300	من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام غ اهله ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا اللهيقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منهولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال------------ كان ابنه ولك-------------------------------ن كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال---- عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ان الامر ب---خلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	341	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms3821	false	-1400718647568084273	111	221	572	1118	1525	300	ان ا-لمراد انه ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له اح---------------------------------------------------------------------------------------------------كام اهله ونسب الي----------------------------------- جماعة من المفس------------رين وفيه انه في نفسه معني لا باس به الا انه غير مستفاد من سياق الاية لان الله سبحانه ينفي عنه الاهلية بالمعني الذي كان يثبتها له به نوح عليه السلام ولم يكن نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد باهليته انه مءمن غير كافر بل انما كان يريد انه اهله بمعني الاختصاص والصلاح وان كان لازمه الايمان اللهم الا ان يرجع الي المعني المتقدم ومنها ا----------نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال نوح عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ان الامر علي خلاف ذلك--- ونبهه علي خيانة امراته	3821	-5307064513583114391	253	337.0	195	852	29.694835662841797	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	194	283	1016	1445	1541	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا-----------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها	452	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms0185	false	3124447847766990190	98	222	507	1119	1506	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا صغيرة ولا كبيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فطلبوها	185	-5307064513583114391	400	758.5	314	628	63.69426727294922	80	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms488	true	3930128768444338144	56	159	321	866	1630	300	الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين ا-لذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل و----هذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون ال---معن-------ي الا ما شاء ربك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة	488	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms3986	false	8498841090494352280	147	272	748	1380	1513	300	الا ما شاء ربك من الزيادة---- علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت -----كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وعلي هذا ف-------------------------------------------------------يكون الا بمعني سوي اي سوي ما شاء ربك كما يقال ما كان معنا رجل الا زيد اي سوي زيد وفيه انه مبني علي عدم افادة قوله ما دامت السماوات والارض الدوام والابدية وقد عرفت خلافه وثالثها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر لانهم ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت والحياة ------------------------لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لظن الظان-- انهم يكونون في النار والجنة من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فحصل للاستثناء -----فاءدة	3986	-5307064513583114391	379	617.0	301	768	49.34895706176758	65	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	169	289	892	1501	1559	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان ال----ذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم المعاصي فقال تعالي ا----------------------نهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم----- الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن يستحق ثوابا لا بد انه يوصل اليه فقال الا ما شاء ربك من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب واما الذين سعدوا فانما --استثني------------------------------- من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من -نقل من النار الي الجنة و-خلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده من استثناء ما تقدم-------- فكانه تعالي قال انهم--------- خالدون في الجنة ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك من	489	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms3987	false	669683378816397697	216	300	1140	1569	1569	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل التوحيد وهم الذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم ارتكاب معاص توجب دخول النار فاخبر سبحانه انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم منها الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------ما الاستثناء الذي في اهل الجنة فهو استثناء من خلودهم ايضا----------- لان من ينقل من النار الي الجنة ويخلد فيها لا بد في الاخبار عنه بتابيد خلوده من استثناء ما تقدم من حاله فكانه------ قال انهم في الجنة خالدين فيها--------------------------- الا ما شاء ربك من-	3987	-5307064513583114391	316	505.0	252	692	45.66474151611328	53	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms540	true	-7821897575230998474	148	174	740	868	1571	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج وقال	540	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms5397	false	5521403979925702775	157	182	885	1007	1596	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ------قال	5397	-5307064513583114391	122	236.5	97	128	95.3125	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms593	true	5101357079366769441	29	56	151	288	1521	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي	593	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms2350	false	9199155372810320865	26	53	130	267	1590	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي	2350	-5307064513583114391	137	274.0	110	137	100.0	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	163	205	826	1042	1535	300	ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان الم-----------------------------------------نهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءك-----ة والخالدين دونكماويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	657	-8112447918802417441	Tafsir04056-ara1.ms2859	false	-1824360687127782568	227	268	1155	1367	1541	300	-----------------------------ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين الخ انه اوهمهما ان المنهي عن تناول الشجرة----------------------- الملاءكة خاصة والخالدون دونهما فيكون كما ي---قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	2859	-5307064513583114391	135	203.5	108	267	50.561798095703125	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04056-ara1