id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms001	true	8009553787565498963	74	300	395	1647	1647	300	قبيحا فاذا كان م----------------ستحقا- او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا ظاهر للاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادلة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- مجري قول القاءل امرته فعصي ودعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة-فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي واذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوا واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا-	1	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2283	false	-4684388505301189703	99	285	495	1515	1597	300	قبيحا واذا كان واقعا علي وجه الاستحقاق او علي وجه -الامتحان كان حسن------------------------------ا فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها--- علي الوجه القبيح و-------------------------اذا علمنا ان---------- القديم -لا يفعل القبي-ح علمنا ان ارادته الاهلاك علي الوجه----- الحسن وقوله ام------رنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق بل لا يمتنع ان يكون التقدير واذا اردنا ان نهلك قرية امرناهم بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول وجري ذلك مجري قولهم ام-----رته فعصي ودعوته فابي والمراد ام-----رته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول فعصي فان قي-------------------------------------------------------------------ل اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك يستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله -------اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهو- الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق العقاب قلنا لم تتعلق الار-------------------ادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب وانما حسن قوله -------اذا اردنا امرنا--- ان في تكرار الامر بالطاعة بالايمان اعذارا ل----لعصاة وانذارا لهم وايجاب--------ا للحجة عليهم ويقوي ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل هذه الاية وما كنا	2283	-4051793186686215616	812	1409.0	660	1366	59.44363021850586	127	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	180	232	975	1248	1610	300	ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا او اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله	2	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2284	false	-1591772695419580875	213	261	1168	1417	1613	300	ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا و--اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وجري ذلك--------------- مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل وجه وجاء- الخسران من كل طريق و------اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله	2284	-4051793186686215616	240	442.5	192	273	87.9120864868164	44	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	12	185	67	998	1610	300	قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها و---تكون-- اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها القول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات ل-اذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في	2	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2284	false	-1591772695419580875	0	99	0	516	1613	300	قوله------ امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله------ واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها ولا يكون ل اذا ج--------------------------واب ظاهر في اللفظ للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه و----مثله قوله حتي ا-------------------ذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم خزنتها سلام عليكم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين----------- ولم يات ل اذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه وقا--------------------------ل الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما يطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة------- الثالث ان يكون الكلام علي ----	2284	-4051793186686215616	474	811.0	382	938	50.533050537109375	82	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	133	219	720	1218	1622	300	الرابع ان تحمل الاية عل-ي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	3	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2284	false	-1591772695419580875	94	161	490	877	1613	300	الثالث ان يكون الكلام علي التقديم والتاخير وتقديره ------اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم ويشهد ب------------------------------------------------------------------هذا التاويل قوله---------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ف----------------الطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة ومثله قوله- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هو الاتيان بجميعها علي الكمال	2284	-4051793186686215616	347	619.5	283	499	69.53907775878906	56	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	113	140	570	687	1529	300	لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم	21	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1648	false	-8353837151295462164	4	27	18	120	1479	300	لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ا---------------دم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم	1648	-4051793186686215616	102	201.0	79	117	87.17948913574219	22	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms076	true	-5862627685755733545	21	85	97	405	1540	300	تعالي لا جرم ان لهم النار النحل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد علي الكفار ثم ابتدا ف-----قال -----جرم ان لهم النار بمعني-------------------------- كسب قولهم ان لهم النار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال اخرون معني جرم حق وتاول الاية بمعني حقق قولهم ان لهم النار وانشدوا ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	76	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2243	false	-3542043372982969747	104	199	547	1002	1524	300	تعالي لا جرم ان لهم النار ومعناه حقا ان لهم النار في اقوال المفسرين وقيل معناه لا بد ان لهم النار فجرم علي هذا اسم كانه قال قطع ان لهم النار وقال بعضهم جرم فعل ماض و لا رد -----لكلا---م متقدم فكانه قيل قطع الحق ان لهم النار وقيل وجب قطعا ان لهم النار وقيل كسب فعلهم ان لهم النار وانهم مفرطون مقدمون ومعجلون الي النار وقال الخليل لا جرم لا يكون الا جوابا تقول فعلوا كذا وكذا فيقال لا جرم انهم سيندمون قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا	2243	-4051793186686215616	142	135.5	108	595	23.86554527282715	26	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms139	true	-3713858553169635020	166	219	883	1153	1550	300	ولكن البر بر من امن------ فحذف البر الثاني واقام من--------- مقامه ك---------------قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اراد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة وعل وتقول	139	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0419	false	8235895044129764390	102	139	525	714	1535	300	ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف----- واقام المضاف اليه مقامه واختاره المبرد لقوله ليس البر ان تولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل يعن----ي مخافة وعل وقالت	419	-4051793186686215616	127	181.5	98	300	42.33333206176758	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms153	true	-6817562741820891215	13	54	66	283	1545	300	قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وقال كثير فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها	153	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2799	false	-3622672073056838356	270	300	1464	1617	1617	300	قال الشاعر ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل--------------------------------------------------------------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها-	2799	-4051793186686215616	148	274.0	119	217	68.20276641845703	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms200	true	-1505019911922151314	12	47	73	246	1497	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا احبهم ل---------------حب الله حتي اجء اذا بعثت علي هويا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	200	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2899	false	-5683423310280754995	59	93	290	463	1487	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر ما تنسي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم ال---------------يا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	2899	-4051793186686215616	139	246.0	111	188	73.93617248535156	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms209	true	6729167378688726423	58	84	317	453	1548	300	ماخوذين من قو------ل اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الخطب اعضلا	209	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0529	false	6015803882710768651	219	246	1110	1250	1543	300	ماخوذ-- من الضيق قال اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	529	-4051793186686215616	129	243.0	103	142	90.8450698852539	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	109	155	558	779	1520	300	والنفس الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة من قولهم نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد نجاءك -لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها	222	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1277	false	8892258261974102097	36	80	177	395	1524	300	والنفس الانفة كقو--لهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة يقولون --نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد نجاءك ولا تكن كخاضبة لم يغن عنها خضابها	1277	-4051793186686215616	204	394.0	161	222	91.89189147949219	39	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	0	143	0	738	1507	300	التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي وانظر ص 185186 والبيت الذي يشير اليه هو بتمامه فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق من قصيدة يخاطب فيها عمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان وكان هم بغزو عبد القيس ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من ---عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة	223	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1277	false	8892258261974102097	83	145	413	735	1524	300	التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في رقيا------- بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل عاهة-- فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن قيس الرقيات تنقي نفسها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتمي------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن الاعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس---------------------------------------------------------- والنفس ايضا من الدباغ -مقدار الدبغة	1277	-4051793186686215616	258	419.0	202	741	34.817813873291016	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms226	true	-4159949273247246934	19	41	107	220	1522	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه في	226	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2199	false	-5658603143688761614	227	249	1237	1350	1599	300	وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي	2199	-4051793186686215616	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms242	true	-6423885462250866646	28	106	144	542	1525	300	علي ملك سليمان البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم لما اضافوا الشر والكفر الي ملك سليمان حسن ان يقال يتلون عليه ولو كان خيرا لقيل عنه ومثله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران وقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس وقال الشاعر عرضت نصيحة مني ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر لها تفرات تحتها وقصارها علي مشرة لم تعتلق بالمحاجن ولكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر	242	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0269	false	3137289880344993787	135	210	661	1025	1481	300	علي ملك سليمان علي عهد سليمان قال ابن اسحاق وابن جريج في ملك سليمان حين كان حيا وهو قول المبرد وقال قوم انما قال تتلو علي ملك لانهم كذبوا عليه بعد وفاته كما قال------------------------------------------------------------ ويقولون علي الله الكذب وقال--------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون وق-----ال الشاعر عرضت نصيحة من- ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر--------------------------------------------------- ولكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في نفعاء شر	269	-4051793186686215616	224	359.5	176	502	44.62151336669922	41	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms250	true	-626209948647628178	145	178	779	947	1585	300	ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة فيعبرون بالباء عن معني في كذلك ايضا يصح ان يعبروا بقي عن الباء قال الشاعر وار-------------غب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اراد وارغب	250	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2166	false	2808415582020440275	203	228	1062	1190	1549	300	ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة وهي لغة طي---------------------------------------------------- قال الفراء انشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب فقال -ارغب	2166	-4051793186686215616	96	152.5	74	181	53.038673400878906	16	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	37	205	197	1097	1652	300	الضمير علي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نفي عنهما التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد- تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه ومثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الاعلي 1011 اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون معني---------- فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان الطهيان اسم جبل جمعت من الخيرات وطبا وغلبة وصر الاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخ-صال الذميم-----------------------ة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه	287	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0275	false	5268645990823299797	105	208	540	1110	1596	300	الضمير قيل انه راجع ال--ي المل---------------------------------------كين وقيل بل الي الكفر والسحر لانه ت----------------قدم الدليل عليهما-------------------- في قوله ولكن الشياطين كفروا كما جاء سيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كر من يخشي ويتجنبها الاشقي------------ اي يتجنب الذكري ومن قال الملاءكة معصومون يقول الكناية ترجع الي الكفر والسحر لا غير دون الملكين فكانه قيل فيتعلمون م----------------------------------------------------------------------------------كان ما علماهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه كقو---ل القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدله قا---------ل الشاعر جم-----------------------------------------------------------------عت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالنجل يريد جمعت مكان --خيرات الدنيا------------ هذه الخيرات الرديءة والافعال الدنيءة اللغة وقوله--- يفرقون--- بين المرء وزوجه	275	-4051793186686215616	358	492.5	283	935	38.28876876831055	51	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	59	114	275	529	1464	300	او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل كنت هممت بفلان وقد هم فلان بفلان اي بان يوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي معني ل-------------قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه و-----الدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يمكن ان يكون الوجه في ذلك انه لما هم بدفعها وضربها اراه	324	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2061	false	-4430781627209528763	257	300	1301	1503	1503	300	--ودفعها عن نفسه كما يقول القاءل كنت هممت بف------------------لان اي بان اوقع به ضربا او مكروها وتكون الفاءدة علي هذا الوجه في قوله لو-------لا ان راي برهان ربه مع ان الدفع---- عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها------------------------------- انه لما هم بدفع-------ها اراه-	2061	-4051793186686215616	163	250.5	129	272	59.92647171020508	30	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	114	300	529	1464	1464	300	الله برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم- به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة عل----ي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وان ضربه--لامتناعها فيظن به ذلك من لا تامل له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي بانه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ويعني بذلك القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او يعني بالسوء والفحشاء ظنهم به ذلك فان قيل هذا الجواب يقتضي ان جواب فلو لا يتق----------------دمها ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها ودفعها وتقدم جواب فلو لا قبيح غير مستعمل او يقتضي ان تكون فلو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب فلو لا فجاءز------- وسنذكر ما فيه عند الجواب المختص بذلك غير انا لا نحتاج اليه في هذا الجواب لان الهم ب----الضرب قد وقع------- الا انه انصرف عنه- بالبرهان والتق--------------دير ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب في الحقيقة---- محذوف --والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رء-ف رحيم النور معناه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته لهلكتم ومثله كلا-	324	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2062	false	754047661938909191	0	148	0	769	1557	300	الله برهانا علي انه ان اقدم علي ما يهم به اهلكه اهلها وقتلوه و--انها تدعي عليه المراودة لها علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه و---ضربها لامتناعها من----------------------------------------------------ه فاخبر----- تعالي -انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشا اللذين هما- القتل والمكروه او ظن القبيح واعتقاده فيه----------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا------- يقتضي ان جواب لولا ---تقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو-لا ان راي برهان ربه لهم بضرب-------ها وتقدم جواب لو--لا قبيح -----------او يقتضي ان تكون لو--لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب لو--لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما بعد و------------------------لا نحتاج اليه في هذا الجواب لان العزم علي الضرب والهم به وقعا الا انه انصرف عنها بالبرهان الذي راه ويكون التقدير ولقد همت به وهم بدفعها لو-لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق ب لولا محذوف في الكلام------- كما حذف------- في قوله------ ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم------ معناه ولو-لا فضل الله عليكم------- لهلكتم ومثله كلا	2062	-4051793186686215616	614	949.5	491	999	61.46146011352539	108	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	8	217	48	1130	1532	300	لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا وتفاخروا ب------ها وقال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ---اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب------- علي ان من تاول هذه----------------- الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله تعالي واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير عنده ولقد همت بالزنا وهم به لو ----لا ان راي برهان ربه لفعله فان قيل قوله هم بها كقوله همت به فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا بما ذكرتم من الضرب وغيره قلنا اما الظاهر فلا يدل علي ما تعلق به الهم والعزم فيهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار وهي ممن يجوز عليه----------------------------------- فعل القبي-ح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه الي قوله انا لنراها في ضلال مبين يوسف وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف وقوله تعالي الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالفاحشة والمعصية	325	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2062	false	754047661938909191	148	297	769	1545	1557	300	لو تعلمون علم اليقين لم -تنافسوا في الدنيا وتحرصوا علي حطامها وقال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا والمعني فلو انها نفس تموت سوية لنقص-ت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ولا بد لمن حمل الاية علي انه هم بالفاحشة ان يقدر الجواب لا----------------------------------------------------------------ن التقدير و-----لقد همت بالزنا وهم بمثله و لولا ان راي برهان ربه لفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ---حمل همها علي الفاحشة وهمه علي غير ذلك لان الدليل دل من جهة العقل والشرع علي ان الانبياء لا يجوز عليهم فعل القباءح ولم يدل علي انه لا يجوز -عليها ذلك بل نطق القران بانها همت بالقبيح قال الله تعا---------------------لي وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه ---وقوله حاكيا عنها --------------------------------------------------------------------------------الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقال------------- قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واجمعت الامة من ال--------مفسرين واصحاب الاخبار علي انها همت ب---------المعصية	2062	-4051793186686215616	488	704.5	384	1155	42.25108337402344	78	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	222	300	1159	1532	1532	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا اني تداركتك وقتلت لو لا اني خلصتك والمعني لو لا تداركي--- لهلكت ولو لا تخليصي--- لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال اخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب-	325	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2063	false	2672542077696666786	214	289	1083	1459	1507	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولول-ا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقتلت لو-لا اني خلصتك والمعني لو-لا تداركي لك لهلكت ولو-لا تخليصي لك لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال اخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن لم اعجل طعنة او اعجل فقدم جواب	2063	-4051793186686215616	362	674.0	290	381	95.01312255859375	73	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	222	275	1081	1344	1456	300	يقول القاءل فيما لا يشتهيه ليس ------------------هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي ولا قبح في الشهوة لانها من فعل الله تعالي فيه وانما يتعلق القبح بتناول المشتهي وقد روي هذا التاويل--------- عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء ويجب علي هذا -------	326	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms2061	false	-4430781627209528763	188	229	951	1157	1503	300	يقول القاتل فيم---ا يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي و----------------------------------------------------------------------------------روي هذا التاويل في الاية عن الحسن و------قال اما همها وكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء واذا احتمل الهم هذه	2061	-4051793186686215616	156	255.0	124	297	52.52525329589844	26	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	236	281	1212	1435	1532	300	ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور معناه وبيوت اباءكم قا-----------------------------------------ل جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة -بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	467	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0221	false	-4408002760764340490	106	153	595	828	1575	300	ان تكون او بمعني الواو وتقديره فهي كالحجارة واشد قسوة كما------------------------------- قال وارسلناه الي مءة الف او يزيدون ومثله قول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة ابن الحم-ر وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	221	-4051793186686215616	159	273.5	124	265	60.0	30	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms482	true	-6298087877287735887	118	184	637	973	1605	300	الكميت الي السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع النا س الي العيون وارتقبوا لو قيل افرطت بل قصدت ولو عن فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو اك ثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي------ المهذب المحض في التش بيه ان نص قومك النسب فظاهر----------------------- الخطاب للنبي ---------عليه السلام والمقصود به اهل بيته عليهم السلام لان احدا---------------------------------- من المسلمين	482	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms0290	false	-4671620650809414054	99	176	509	901	1535	300	الكميت الي السراج المنير احمد لا يعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع الن اس الي العيون وارتقبوا و--قيل افرطت بل قصدت ولو عن-فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو اك-ثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي المحض المهذب------ في الن سبة- ان نص قومك النسب قالوا انما خرج كلامه علي وجه الخطاب للنبي صلي الله عليه -وسل-م وارا---د به اهل بيته بدلالة قوله ولو اكثر فيك الضجاج واللجب لانه لا احد يوصف من المسلمين	290	-4051793186686215616	285	463.5	228	408	69.85294342041016	51	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	9	108	45	564	1528	300	الي ولده--ما بقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف عن مخاطبة الرسول عليه السلام الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول عليه السلام ثم قال وتسبحوه الفتح وهو يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والخطاب منتقل من واحد الي غيره ويقول الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اسء بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب-- ثم ترك الخطاب وقال --اخر فدي لك يا فتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	585	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1665	false	6181725192605289977	146	227	776	1197	1547	300	الي غيرها قال الله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله فانصرف من مخاطبة الرسول الي------------------- المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ثم قا------------ل وتسبحوه---------- يعني الله تعالي قا--------------------------------------------------------------ل الهذلي يا لهف نفسي كان جده خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اسء بنا او احسني لا ملومة لدنيا ولا مقلية ان تقلت فخاطبها ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناق-تي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	1665	-4051793186686215616	383	685.0	306	525	72.95237731933594	66	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	109	286	570	1455	1528	300	ابا مسلم محمد بن بحر يحمل هذه الاية علي ان الخطاب في جميعها-- غير متعلق بح------واء وادم ويجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما -اتاهما صالحا راجعتين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء من الخطاب الا قوله خلقكم من نفس واحدة لان الاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله تعالي وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22كذلك الاية اخبرت---------- عن جملة---- البشر وانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء عليهما السلام ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي--- الشركاء في عطيته -قال ---وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ كان كل بني ادم مخلوق-ا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا يجء -------------------------	585	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1666	false	-2536236952102817558	72	221	366	1107	1513	300	ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني الكناية----------- في جميع ذلك غير متعلقة بادم وحواء و------جعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما واتاهما صالحا راجع-ين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء---------- الا قوله خلقكم من نفس واحدة و---الاشارة بذلك الي جميع----------------- الخلق----- وكذلك قوله و------جعل منها زوجها ثم خص ب-ها بعضهم كما قال------ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة ثم------------------------ خص راكب البحر فكذلك-------------------------------------------- اخبر الله تعالي عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء-------------- ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته وقال قوم يجوز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ كان كل بني ادم مخلوقون من نفس واحدة كانه قال---------------------------------------------- خلق كل -ا-----حد من نفس واحدة وخلق من النفس الواحدة زوجها ومثله	1666	-4051793186686215616	617	991.0	485	941	65.56854248046875	111	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms611	true	8499163826979582800	248	269	1261	1370	1530	300	قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب	611	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1299	false	-4852280287642135731	279	300	1495	1603	1603	300	قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب-	1299	-4051793186686215616	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	1	30	4	162	1596	300	الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنب-ك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	637	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms3085	false	-2076038470146675039	211	240	1085	1244	1537	300	الشاعر فاجهشت للتوباد حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبيك في حفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3085	-4051793186686215616	155	302.0	126	159	97.4842758178711	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	true	-5613820091401561925	164	282	844	1449	1549	300	ان يكون هذا القول انما توجه -الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخر ذكر الملاءكة لذلكويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتداني لا يحسن ذاك------------------------------------------------------------- الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كان	658	-8112447918802417441	Tafsir04039-ara1.ms1079	false	2831364341806012077	181	254	971	1358	1607	300	ان يكون هذا القول ----متوجها الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من الانبياء فاجري الكلام علي اع----تقادهم كما يقول القاءل------------------------------------------ لغيره لا يستنكف ابي من --من كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل الثاني --------------------------------------------------------------------انه لا تفاوت--------- بين الانبياء والملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت البعيد كتفاوت الامير والحارس وما يجري مجري ذلك ويجوز ان يقدم الفاضل ويءخر المفضول الا تري انك تقول لا يست----------------كف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان------- وان كان	1079	-4051793186686215616	268	401.0	211	667	40.179908752441406	45	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04039-ara1