id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	0	230	0	1239	1610	300	معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء والوجه الثاني في تاويل الاية ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا------- امرنا مترفيها ففسقوا فيها ---وتكون -اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها القول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه و-----------------------------يشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والوجه الثالث ان يكون------------------------------------- ذكر الارادة في الاية مجازا او اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا ارا----------------------------------------------------------------د العليل ان يموت خلط	2	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	115	300	664	1678	1678	300	معذبين حتي نبعث رسولا ثانيها ا-----------------------------------ن قوله------ امرنا مترفيها من صفة الق--------------------------------------------------رية وتقدير------ه واذا اردنا ان نهلك قرية--- صفتها انا كنا قد امرنا مترفيها ففسقوا فيها فلا يكون لاذا ج--------------------------واب ظاهر في اللفظ للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير---ه قوله سبحانه حتي ا------------ذا جاءوها وفتحت ابواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزمر الي قوله و-------------------------------------------------نعم اجر العاملين الزمر فلم ي-----ات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة ومما يشهد----- بصحة ذلك------- قول الهذلي حتي اذا -سلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا -----------لان هذا البيت اخر القصيدة وثالثها ان الاية محمولة علي التقديم والتاخير وتقديرها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا اردنا اهلاكهم ومما يمكن ان يكون شاهدا لهذا الوجه قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال وكذلك قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة ورابعها انه سبحانه ذكر الارادة علي وجه المجاز والاتساع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عني بها قرب الهلاك والعلم بكونه لا محالة كما يقال اذا اراد العليل ان يموت خلط-	2430	4277118343017791721	449	549.5	360	1719	26.119836807250977	68	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	136	219	735	1218	1622	300	الاي-------ة علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	3	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	211	258	1173	1446	1678	300	الاية محمولة علي التقديم والتاخير وتقدير-----ها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا---------------- اردنا اهلاكهم-------------------------------------------- ومما يمكن ان يكون شاهدا ل----هذا الوجه------------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه ي-------كون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال	2430	4277118343017791721	257	442.5	211	490	52.448978424072266	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	85	212	425	1063	1501	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الل-------ه بالعدول عن ذلك---------------------------------------------- ليكون---- علما له ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او------ ليست كذلك فاجابهم انها --------من امر ربي وهو جواب-------------------------هم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول	9	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2482	false	7099164843991962755	4	108	19	546	1492	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين ولانهم---------------------------------------------- كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين فلو صدر الجواب لازدادوا عنادا------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامر- الله سبحانه بالعدول عن جوابهم وان يكلمهم في معرفة الروح الي ما في عقولهم ليكون ذلك علما ----------علي صدقه ودلالة لنبوته----------------------------------------------------------- وثاني---------ها انهم سالوا عن الروح اهي-------- مخلوقة محدثة ام ليست كذلك فقال سبحانه قل الروح من امر ربي اي من فعله وخلقه وكان هذا جوابا لهم عما سالوا عنه بعينه وعلي هذا فيجوز- ان يكون	2482	4277118343017791721	343	500.0	267	734	46.73024368286133	57	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	232	300	1161	1501	1501	300	هذا الجواب ان تكون الروح التي سالوا عنها هي التي بها قوام الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عيسي عليه السلام ام جبرءيل صلي الله عليه وقد سمي الله تعالي جبرءيل روحا وعيسي ايضا مسمي بذلك في القران وثالثها ان-------هم سالوا عن الروح الذي هو القران وقد سمي الله الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ران روحا في مواضع من الكتاب واذا كان السءال------- عن القران فقد وقع الجواب موقعه --لانه قال لهم------ الروح الذي هو القران من-	9	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2482	false	7099164843991962755	104	212	528	1049	1492	300	هذا فيجو-ز ان يكون الروح الذي سالوه عنه- هو الذي به- قوام الجسد علي قول ابن عباس وغيره ام جبراءيل ع علي قول الحسن وقتادة ام ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك علي ما روي عن علي ع ام عيسي ع فانه قد ---------------------------------------------------------------------سمي بالروح-------- وثالثها ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك او كيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله تعالي القران روحا في قو-----------له وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا--------- الشوري -فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من	2482	4277118343017791721	175	168.5	133	622	28.135047912597656	18	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	119	255	624	1359	1592	300	قال ا-نما خص الموزون------- دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوزن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الكيل والوجه الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب --مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له-------- ظاهر لفظها ----------غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد تعالي بالموزون المقد-ر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث ونظير ذلك من كلامهم قولهم كلام فلان موزون وافعاله مقدرة موزونة وانما يراد ما اشرنا اليه وعلي هذا المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل والمساواة بين الثواب والعقاب	10	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	168	282	846	1481	1564	300	قال وانما خص الموزون بالذكر دون المكيل------- لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان جميع المكيلات اذا صار- طعاما دخل- في---- الوزن فال-----------------------وزن اهم و---------------الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب المساواة------------------------------------ وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل ورد عليه السيد الاجل المرتضي قدس الله روحه فقال ظاهر لفظ الاية يشهد بغير ما قاله فان المراد--------------- بالموزون المقدار الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة--- داخلة في باب العبث ونظير ذلك---------- قولهم كلام فلان موزون وافعاله م------وزونة والم---راد ما ذكرنا----ه وعلي هذ- المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل والمساواة بين الثواب والعقاب	2318	4277118343017791721	541	888.5	438	764	70.81151580810547	84	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	104	175	511	874	1529	300	التاويلمع ان العقل يبطله ويحيلهمما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم ت----------------تناول------- ولد ادم عليه السلام لصلبه وانها	21	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1685	false	4813115895274918069	29	97	163	502	1526	300	التاويل وقالوا انه ------------مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان----ه تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهوركم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا------------ انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دين-------هم وهذا يقتضي ان يكون لهم اباء مشركون فلا يتناول الظاهر ولد اد------------م لصلبه وايضا	1685	4277118343017791721	296	515.0	235	386	76.6839370727539	53	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	150	193	797	1023	1608	300	ان يكون تعالي انما عني----- جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن رسله عليهم السلام بمعرفته و-ما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك ----	22	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1686	false	-2863582179736144941	231	272	1239	1449	1574	300	انه---- تعالي انما عني بذلك جماعة من ذرية---- ادم خلق-------هم واكمل عقولهم وقررهم علي السن رسله ع----------- بمعرفته وبما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك	1686	4277118343017791721	187	335.0	150	236	79.23728942871094	33	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms023	true	-6502837376460630160	2	119	12	651	1544	300	وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة-------- المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه تعالي- قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه -كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم------------------------------------------------------------------- جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني- ثمارك-فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	23	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1686	false	-2863582179736144941	104	215	545	1144	1574	300	وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله- وتعذر امتناعهم من--------------------ه بمنزلة المعترف المقر-------- وان لم يكن هناك اشهاد صورة وحقيقة ونظير----------- ذلك----- قوله تعالي----------------------------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه سبحانه قول ------------ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ومعلو---م ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم لكنه -لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه فكانهم اعترفوا--------- به ومثله في الشعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وكما يقول القاءل جوارحي تشهد بنعمتك وك--------------------ما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	1686	4277118343017791721	464	781.0	371	718	64.62395477294922	81	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms027	true	7705095373307088378	137	175	725	899	1520	300	النعم وفي واحدها اربع لغات الا --------مثل قفا والي مثل رمي والي مثل معي والي مثل حسي قال --اعشي بكر بن واءل ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا اراد-------------- انه لا يخون نعمة فاراد	27	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1590	false	-6865197078142356832	25	59	133	292	1452	300	النعم وفي واحدها اربع لغات الي مثل معي مثل قفا والي مثل رمي والي -------------مثل حسي قال الاعشي------------ ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا وروي الي ايضا وقيل انه اراد --------------	1590	4277118343017791721	126	207.5	98	198	63.6363639831543	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms033	true	6638859233283181610	97	162	486	824	1585	300	الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر وانشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل ادنو لصيد قصير الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد وقال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم اما قوله وقرت في العظم -------	33	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3561	false	-3994248992375581233	192	239	1003	1248	1564	300	الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم ثم قال سبحانه واذا تتلي عليهم	3561	4277118343017791721	218	420.0	176	345	63.18840408325195	40	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms036	true	-8935199820693819407	8	110	47	580	1579	300	قال الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره اراد شر المنايا ميتة ميت وقال الاخر وفي حاشيتي الاصل ف قال السيد الامام عليه السلام طلبت هذا البيت في شعر الحطيءة فلم اجده فيه قليل عيبه والعيب جم ولكن الغني رب غفور اراد غني رب غفور وقال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اراد-- اهل مجلس واما قوله صهب السبال فانما اراد به الاعداء والعرب تصف الاعداء بذلك وان لم يكونوا صهب الاسبلة وقوله سواسية يريد انهم مستوون متشابهون ولا يقال هذا الا في الذم وثانيها -------انه اراد تعالي المبالغة في وصف القوم بصغر	36	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3541	false	-5543767817507411948	259	300	1376	1592	1592	300	قول الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره ----وشر المنايا ميتة ميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اي لهم اهل مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه سبحانه اراد------ المبالغة في وصف القوم بصغر-	3541	4277118343017791721	202	359.5	164	542	37.269371032714844	35	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms036	true	-8935199820693819407	110	223	580	1193	1579	300	القدر وسقوط المنزلة لان العرب اذا اخبرت عن عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده واظلم القمر وبكاء قليل عيب هذا الممدوح مع كثرة العيب في الناس ولكن الغني عما يجر المعايب هو غني الله تعالي والاشبه بالبيت ان يكون هجوا كانه يهجو انسانا ويقول يري عيبه قليلا مع كثرة العيوب فيه والذي يقلل عيبه غناه كانه رب غفور واول القطعة ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير وابعدهم واهونهم عليهم وان امسي له حسب وخير يباعده الندي وتزدريه حليلته وينهره الصغير وتلقي ذا الغني وله جلال يكاد فءاد صاحبه يطير قليل عيبه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	36	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3542	false	8003810498250506109	0	24	0	129	1526	300	القدر ف--------------ان العرب اذا اخبرت عن عظم المصاب بالهالك قالت بكاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء والارض واظلم لفقده الشمس والقمر-------------------- قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	3542	4277118343017791721	103	147.5	81	613	16.802610397338867	17	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms037	true	4695312825850585094	124	178	657	956	1598	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر-------------------------------------------------------------------------ا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام	37	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3542	false	8003810498250506109	24	59	129	324	1526	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم المصيبة قد سلبها ضوءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام	3542	4277118343017791721	122	232.0	101	372	32.79570007324219	20	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	69	194	365	984	1539	300	ورابعها ان يكون ذلك كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء ويطابق هذا التاويل ما روي عن ابن عباس رحمة الله عليهفي قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض قيل له او تبكيان علي احدفقال نعم مصلاه في الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه و-------------معني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي و--اخر يبكي شجوه ويءيم	38	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3542	false	8003810498250506109	59	159	324	808	1526	300	وثالثها ان يكون ذلك كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء وقد------------------ روي عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقيل وهل ي------------------------------------بكيان علي احد قال نعم مصلاه في الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه فعلي هذا يكون معني البكاء ------الاخبار عن الاختلال بعده كما ق------------------------------------------------------------------------------ال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي ام اخر يبكي شجوه ويهيم	3542	4277118343017791721	425	758.0	337	634	67.03469848632812	76	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	178	289	943	1500	1562	300	ال-فضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي الكهف ولم يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي وقالت الخنساء فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها ارادت الرزء وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال الاخر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة سعد والعشية بارد فذكر الوصف لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	50	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	4	68	19	329	1541	300	التفضل والانعام وقد قال سبحانه ----------------------------------------هذا رحمة من ربي الكهف و ان رحمت الله قريب الاعراف ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المن-------------فطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم -------------يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة	2109	4277118343017791721	264	455.5	208	558	47.31182861328125	50	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	214	300	1154	1599	1599	300	مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن-- اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة ا-----------نه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات و--------------------------قد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجع---ل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة----- واجر-ي هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا-	51	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	187	272	949	1389	1541	300	مسلم فيجوز----- ان تكون اللام للغرض وقيل ان ذلك اشارة الي اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة ان الله سبحانه لهذا خلقهم وي-ءيد هذ------ا قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال المرتضي قدس الله روحه قد قال قوم ان معني الاية ولو شاء ربك ان يدخل الناس باجمعهم الج------------------------------------نة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة لفعل واجروا هذه الاية مجري قوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة في انه اراد هديها الي طريق الجنة فعلي هذا	2109	4277118343017791721	326	539.0	257	494	65.99190521240234	51	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms055	true	-6550171342842972389	0	57	0	296	1529	300	ما لا يري الغاءب---------- فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا انه اجب امسح ما-له مما للرجال قليل ولا كثير قال فغمدت السيف ورجعت الي--- النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا------ اهل البيت	55	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3639	false	3235773779544548243	210	266	1036	1316	1486	300	ما لا يري الغاءب قال علي ع فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما----------- عرف اني اريده -اتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا انه اجب امسح ما له مما للرجال قليل ولا كثير ف----------------رجعت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال الحمد لله الذي يصرف عنا السوء اهل البيت	3639	4277118343017791721	254	441.5	203	316	80.37974548339844	44	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	38	152	187	750	1518	300	ليعلم انها تنقل-----------ب الي الياء--------------- واما قراءة ابي عمرو بامال--ة الاولي وفتح الثا------نية فوجه قوله ا---------------------------------------------------------نه جعل الثانية افعل من كذا مثل افضل من فلان و--------------------------------------------------------------------اذا جعلها كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر--- واخفي طه المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي----------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ---او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة--------------------------- ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	67	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2467	false	3457544433012425670	91	248	468	1219	1466	300	-اخفي منها من حيث كانت اقرب الي الالف من الواو اليها واما من امال الالف من الكلمة الاولي ولم يمل من الثانية فانه يجوز ان لا يجعل اعمي الكلمة الثانية عبارة عن المءوف الجارحة ولكنه جعل-------ه افعل من كذا مثل ابلد من فلان فجاز ان يقول فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقول ذلك في المصاب ببصره فاذا جعله ك-ذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فا------نه يعلم السر طه واخفي--- المعني م------ن السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني اعمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله------ واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل فك------ذلك المعطوف عليه	2467	4277118343017791721	434	664.0	336	793	54.728878021240234	75	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms068	true	-6679867208171305042	234	290	1205	1491	1539	300	الموتي ثق--لا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقل----ا قال تعالي- فلما اثقلت الاعراف والعرب تقول------ ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري د حلت به الارض اثقالها معناه--- انه لما مات حل عنها-------- بموته ثقل لسءدده	68	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4212	false	-423528582912990957	245	300	1276	1557	1557	300	الموتي اثقالا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل -سمي ثقلا كما قال سبحانه فلما اثقلت و--------------تقول العرب ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري-د حلت به الارض اثقالها عنت بذلك انه-------- حل عن الارض ثقل بموته---- لسءدده-	4212	4277118343017791721	243	397.5	194	310	78.38710021972656	44	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms069	true	-6677331024419678934	0	120	0	614	1539	300	من الحلية وقال الشمردل اليربوعي يرثي اخاه وحلت به اثقالها الارض وانتهي لمثواه منها وهو عف شماءله وروي هشام بن المنذر قال قال زهير بن ابي سلمي المزني بيتا ثم اكدي ومر به النابغة الذبياني فقال له يا ابا امامة اجز قال ما ذاقال تزال الارض اما مت خفا وتحيا ما حييت بها ثقيلا نزلت بمستقر العز منها فما ذا قال-فاكدي والله النابغة ايضا---- واقبل كعب بن زهير وهو غلام فقال له شماءله اخلاقه والواحد شمال بالكسر قال الشاعر وما لومي اخي من شماليا ان مت صارت الارض خفيفة بموتك وان تحيا بقيت ثقيلة ابوه اجز يا بني فقال ما ذافانشده البيت الاول ومن الثاني قوله بمستقر العز منها فقال كعب فتمنع جانبيها ان يزولا فقال ز---هير انت والله ابني	69	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4213	false	1239596463855054081	6	95	31	476	1578	300	من الحلية وقال الشمردل اليربوعي يرثي اخاه وحلت به اثقالها الارض وانتهي لمثواه منها وهو عف شماءله وذكر ا----بن الساءب ان ز-----هير بن ابي سلمي قال--- بيتا ثم اكدي فمر به النابغة الذبياني فقال له يا ابا امامة اجز قال ماذا قال تزال الارض اما مت خفا وتحيا ما حييت بها ثقيلا نزلت بمستقر العز منها فما-ذا قال فاكدي والله النابغة الذبياني واقبل كعب بن زهير وهو غلام فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه اجز يا بني -قال ماذا فانشده ف---------------------------------------------قال كعب فتمنع جانب-ها ان تزولا فقال له زهير انت والله ابني	4213	4277118343017791721	409	721.5	325	622	65.75563049316406	73	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	262	288	1385	1512	1560	300	وغير جميل وانما يكون ------جميلا اذا قصد به وجه الله------ وفعل للوجه الذي وجب فلما كان------ في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك	73	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	234	262	1136	1275	1461	300	وقيل ------انما يكون الصبر جميلا اذا قصد به وجه الله تعالي وفعل للوجه الذي وجب فلما كان الصبر في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك	2132	4277118343017791721	119	208.5	94	145	82.06896209716797	20	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	219	252	1181	1334	1560	300	انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه -علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه	73	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	89	121	437	585	1461	300	انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد------ من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لمزق قميصه	2132	4277118343017791721	140	266.5	109	154	90.90908813476562	29	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms074	true	5745275211190582840	17	100	85	507	1516	300	فشاني صبر جميل او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جمي------------------------------------------------------------------ل وانشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي الدرهمان كلفاني ما تري صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبر جميل بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي-فصبرا-بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان تبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	74	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2128	false	-6993445020554588798	67	147	344	736	1512	300	فشاني صبر جميل او -------------------------------------فصبري صبر جميل وهو قول قطرت او علي انه مبتدا محذوف الخبر والتقدير فصبر جميل امثل وانشد-- شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي الم-----------------------شتكي صبر جميل فكلانا مبتلي ويجوز في غير القران فصبرا جميلا وروي ذلك عن ابي و----------------------يكون معناه-------------- فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان يبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	2128	4277118343017791721	270	465.0	213	490	55.1020393371582	49	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	67	260	329	1347	1540	300	يا ايها الكافرون لا ا----------------------------------------عبد م------------------------------ا تعبدون-- الساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في هذه- ال-------------------------حال ايضا فاختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في-------------------------------------------------------------- المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد فيما تستقبلون فاختلف المعاني وحسن التكرار لاختلافها ويجب ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن المعلوم من حاله انه---------------------------------------------------------------------------- لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذي------------------------------------------------ن نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص ابن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي ابن قيس والجواب الثاني وهو جواب الفراء ان يكون التكرار للتاكيد كقول---------- المجيب مءكدا بلي بلي و-----الممتنع مءكدا لا لا-------------- ومثله قول الله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر-- وانشد الفراء وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد ايضا كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نغق الغراب ببين لبني غدوة كم كم وكم بفراق لبني ينغق وقال -----------------------------------------------اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها والجواب الثالثوهو اغربهاان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده	82	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4247	false	-3434227494131776626	60	300	312	1532	1532	300	يا ايها الكافرون يريد قوما معينين لان الالف واللام للعهد لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الهتكم التي تعبدونها ال-يوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ايضا ول-------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات المستقبلة عن ابن عباس ومقاتل قال الزجاج نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه-------------------- السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل وهذا في قوم اعلمه الله سبحانه انهم لا يءمنون كقوله سبحانه في قصة نوح ع انه لن ي----------------------ءمن من قومك الا من قد امن وقيل ايضا في وجه التكرار ان القران نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرير الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد والافهام فيقول المجيب ------بلي بلي ويقول الممتنع------ لا لا عن الفراء قال ومثله قو----له تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 وانشد------- وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد----- كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نعق الغراب ببين ليلي غدوة كم كم وكم بفراق ليلي ينعق وقال اخر هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اينا وقال اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها وقال وهذا اولي المواضع بالتاكيد لان الكافرين ابدوا في ذلك واعادوا فكرر سبحانه ليءكد اياسهم وحسم اطماعهم بالتكرير وقيل ايضا في ذلك ان المعني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدو---------------------------ن الله الذي انا عابده-	4247	4277118343017791721	533	752.5	420	1491	35.74782180786133	83	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms083	true	1730537657023322450	60	283	319	1492	1589	300	ولا انتم عابدون اي لستم عابدي-------ن عبادتي علي نحو ما ذكرناه فلم يتكرر الكلام الا لاختلاف المعاني وتلخيص ذلك ان النبي صلي الله عليه واله قال للكفار لا اعبد الهتكم ومن تدعونه من دون الله ولا انتم عابدون الهي فان زعمتم انكم عابدون الهي فانتم كاذبون اذ كنتم من غير الجهة التي امركم بها تعبدونه فانا لا اعبد مثل عبادتكم ولا انتم ما دمتم علي ما انتم عليه تعبدون مثل عبادتي وانت معمور بها يجوز ان يتعلق بها بمعمور وباهل جميعا وفي د م به اهل فان ----قيل اما اختلاف المعبودين فلا شبهة فيه فما الوجه في اختلاف العبادةق-لنا انه صلي الله عليه واله كان يعبد من يخلص له العبادة ولا يشرك به شيءا وهم يشركون------------- فاختلفت --عباداتهما ولانه ايضا كان يتقرب-------- الي معبوده بالافعال ال-شرعية التي تقع- علي وجه العبادة وهم لا يفعلون تلك الافعال ويتقربون----- بافعال غيرها يعتقدون------- جهلا انها عبادة وقربة فان قيل فما معني قوله تعالي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحته--------------------------------------------م المقام علي اديانهمقلنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام------------------- وان كان ظاهره اباحة فهو- وع-------يد ومبالغة في النهي والزجر كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وثانيها انه اراد لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم --------------جزاءكم ولي جزاءي لان نفس الدين هو الجزاء قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا	83	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4248	false	6190693760157021547	28	166	146	908	1591	300	ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما تعبدون عبادتي علي نحو ما ذكرناه فاراد في الاول المعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثاني العبادة فان قيل اما اختلاف المعبودين فمعلوم فما معن----------ي اختلاف العبادة قلنا انه----------------------- يعبد الله علي وجه الاخلاص ---------------وهم يشركون به في عبادته فاختلفت العبادتان-- ولانه كا-----ن يتقرب بعبادته الي معبوده بالافعال المشروعة ال--واقعة علي وجه العبادة وهم لا يفعلون ذلك وانما ي---تقربون اليه بافعال------ يعتقدونها قربة جهلا من غير شرع ----------------------------------لكم دينكم ولي دين ذكر فيه وجوه احدها ان معناه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وثانيها ان المعني لكم كفركم بالله ولي دين التوحيد والاخلاص وهذا وان كان ظاهره اباحة فانه وعيد وتهديد ومبالغة في النهي والزجر كقوله-------- اعملوا ما شءتم فصلت----------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان الدين الجزاء ومعناه لكم جزاءكم ولي جزاءي ------------------------قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا	4248	4277118343017791721	433	554.0	345	1307	33.129302978515625	58	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms084	true	-7699059777809490534	15	196	83	961	1516	300	----احسن- اليك بان خلصتك من المكار-هالم احسن- اليك بان فعلت بك كذا وكذافيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا- كثير في كلام العرب واشعارهم ايراد طاءفة من شعر العرب مما وقع فيه التكرار قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وهي في امالي القالي 129133 وفي حواشي الاصل ت ف قبل هذا البيت وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير لنعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور الاعالي واستشال الاسافل ونعم الفتي يا نوب كنت	84	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	4	114	18	552	1520	300	اما احسنت اليك حين ملكتك -----عقارا اما احسنت اليك حين بنيت لك دارا ---فيحسن فيه التكرار لاختلاف ما يقرره به ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم--------------------------------------------- قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الصدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير ونعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور العوالي واستشال الاسافل ونعم الفتي يا توب كنت	3737	4277118343017791721	492	886.0	385	886	55.53047561645508	89	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms085	true	-8923545968154340023	14	176	77	928	1580	300	ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي يحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تفاضل لعمري لانت المرء ابكي لفقده بجد ولو لامت عليه العواذل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ويكثر تسهيدي له لا اواءل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ولو لام فيه ناقص الراءي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملحمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاجل ولا يبعدنك الله يا توب انها كذاك المنايا عاجلات واجل ولا يبعدنك الله يا توب والتقت عليك الغوادي المدجنات الهواطل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددناها علي نحو ما ذكرناه فكبكبوا فيها هم والغاوون والتلاتل الامور العظام وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ثم كرر ------قوله قربا مربط النعامة---- في ابيات كثيرة	85	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	109	231	530	1154	1520	300	ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي تحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تناضل لعمري لانت المرء ابكي لفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولو لام فيه ناقص الرا-ي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملجمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب انم--------------------------------------------------------ا كذاك المنايا عاجلات واجل ولا يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاج----ل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددتها------------------------------------------------------------------- وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال --وكرر هذه اللفظة قربا مربط النعامة مني في ابيات كثيرة	3737	4277118343017791721	574	1075.5	459	861	66.66666412353516	105	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms098	true	1608370492904388402	117	142	577	705	1510	300	في الحبس------------------------ خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا دخل-- السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	98	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	176	205	872	1026	1505	300	في الحبس وانشد قول بعض المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1204	4277118343017791721	125	229.5	100	154	81.16883087158203	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms139	true	-3713858553169635020	163	217	868	1143	1550	300	ان يكون المعني- ولكن البر بر من امن------ فحذف البر الثاني---- واقام من--------- مقامه كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اراد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقا-ل النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة	139	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	33	76	178	395	1614	300	ان يكون التقدير ولكن البر بر من امن بالله فحذف المضاف من الخبر واقام المضاف اليه مقامه كقو--------------------------------------------------------ل الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي م---------------------رحب وكقول النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي --علي مخافة	426	4277118343017791721	178	298.0	140	296	60.135135650634766	31	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms140	true	7653408444865234870	43	179	211	954	1598	300	اولها ان تكون الهاء راجعة علي المال الذي تقدم ذكره ويكون المعني واتي المال علي حب المال واضيف ال--------حب الي المفعول ولم يذكر الفاعل كما يقول للقاءل اشتريت طعامي كاشتراء طعامك والمعني كاشتراءك طعامك والوجه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الهاء راجعة الي من امن بالله فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه و-------الوجه ال--------------------ثالث-- ان ترجع الهاء ال------ي الايتاء الذي دل اتي عليه والمعني واعطي المال-------- علي حب- الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه الرابع ان تكون الهاء ترجع- الي الله تعالي لان ذكره تعالي- قد تقدم في---كون المعني واتي المال علي حب الله	140	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0428	false	6203969619770606779	128	251	740	1388	1627	300	احدها ان الكن---اية راجعة الي ال------------------------------------مال اي علي حب المال فيكون المصدر مضافا الي المفعول و--------------------هو --------------------------------------معني قول ابن عباس وابن مسعود قال هو ان تعطيه وانت صحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وثانيها ان تكون الهاء راجعة الي من امن------ فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه وهو مثل الوجه الاول سواء في المعني وثالثها ان تكون الهاء راجعة الي الايتاء الذي دل---- عليه قول---ه وا-تي المال والمعني علي حبه الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قول- الملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عليه و--------رابعها--- ان الهاء راجعة الي الله------ لان ذكره سبحانه قد تقدم اي يعطون------------ المال علي حب الله	428	4277118343017791721	424	645.5	339	896	47.32143020629883	63	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms141	true	-5402130298707344559	150	203	784	1056	1557	300	ما ذكرناه ابلغ من تاثير حب المال والضن به لان المحب للمالالضنين به متي بذله واعطاه ولم يقصد به الطاعة والعبادة والقربة لم يستحق به شيءا من الثواب وانما يءثر حبه للمال في زيادة الثواب متي حصل ما ذكرناه من قصد القربة والعبادة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له	141	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0428	false	6203969619770606779	273	300	1494	1627	1627	300	---ذلك--- ابلغ من تاثير حب المال--------- لان المحب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في زيادة الثواب متي حصل------------- قصد القربة والطاع-ة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له-	428	4277118343017791721	128	218.0	102	272	47.05882263183594	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms142	true	3122904857631996960	0	190	0	1035	1608	300	النعت اذا طال وكثر رفع بعضه ونصب بعضه علي المدح ويكون المعني وهم الموفون بعهدهم قال الزجاج وهذا اجود الوجهين والوجه الاخر ان يكون معطوفا علي من امن ويكون المعني ولكن ذا البر و--ذوي البر المءمنون والموفون بعهدهم فاما --نصب الصابرين ففيه وجهان احدهما المدح لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينها بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم ويفردوه فيكون غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فنصبت ذلك علي المدح وربما رفعوهما جميعا علي ان يتبع اخر الكلام اوله ومنهم من ينصب النازلين ويرفع الطيبين واخرون يرفعون النازلين وينصبون الطيبين والوجه في النصب وا--------------------------------------------------------------------لرفع ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد الفراء ايضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عربن ومما نصب علي الذم قوله سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	142	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	110	285	579	1538	1614	300	النعت اذا طال وكثر رفع بعضه ونصب----- علي المدح و-----المعني وهم الموفون و------------------------------------------الاخر ان يكون معطوفا علي من امن و-----المعني ولكن ذا البر او ذوي البر المءمنون والموفون بعهدهم واما قوله والصابرين فمنصوب علي المدح ايضا-- لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينها بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اعني الصابرين قال ابو علي والاحسن في هذه الاوصاف التي تقطعت للرفع من موصوفها والمدح او الغض منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفها ليكون ذلك دلالة علي هذا المعني وانفصالا لما يذكر للتنويه والتنبيه او النقص والغض مما يذكر للتخليص والتمييز بين الموصوفين المشتبهين في الاسم المختلفين في المعني ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد ا-------يضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عرين ومما نصب علي الذم----- سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	426	4277118343017791721	618	928.5	499	1344	45.98214340209961	110	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms142	true	3122904857631996960	194	237	1055	1287	1608	300	الصابرين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي ويكون المعني واتي المال عليحبه ذوي القربي والصابرين قال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان يكون والموفون رفع- علي المدح للمضمرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد ال-عط-ف علي الموصول وكان يقو---ي -الوجه----- الاول	142	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0427	false	-325678092111327743	54	90	290	472	1579	300	الصابري--------ن معطوف -علي ذوي القربي ق----------------------------------------------------ال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان تكون والموفون رفعا علي المدح للضميرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد المعطوف علي الموصول -قال ابو علي لا وجه لهذا القول	427	4277118343017791721	158	246.0	126	244	64.75409698486328	22	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms143	true	1270099104010321654	47	163	253	828	1523	300	من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المختص به وحجة من نصب البر ان يقول كون ال------------------------------------------اسم ان وصلتها اولي لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	143	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0424	false	5078640940514086819	229	295	1251	1571	1590	300	من رفع البر ان-------------------------------- ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحجة من نصب البر انه قد حكي عن بعض شيوخنا انه قال في هذا النحو ان يكون الاسم ان وصلتها اولي بشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	424	4277118343017791721	266	495.0	213	617	43.11183166503906	49	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms149	true	1653919807068369641	100	174	542	946	1609	300	قبول ذ-لك ويعرض-ون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله والذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خو-ف الاسد والمعني كخوفه ال---اسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل	149	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	0	75	0	404	1599	300	قبول قولك وينصرفون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه وهذا--------------------------------------------------------------------------------- كما تقول العرب فلان يخافك كخوف الاسد والمعني كخوفه من الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير وهذا معني قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وهو المروي عن ابي جعفر ع وهو اختيار الجباءي والرماني والطبري وثانيها ان يكون المعني -مثل الذين كفروا -----	415	4277118343017791721	275	490.5	221	491	56.008148193359375	47	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms149	true	1653919807068369641	167	272	909	1467	1609	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به غ علي مذهب العرب في---------- قولها طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني وانتصب الحرباء علي العود وجاز التقديم والتاخير لوضوح المعني وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره معناه يحلي بالعين فقدم واخر وانشد الفراء ايضا كانت فريضة ما تقول كما كان الزنا- فريضة الرجم -المعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد ايضا وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي	149	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0416	false	-178157580657971152	2	98	15	515	1596	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم الذي لا يفهم دعاء الناعق فاضاف سبحانه---- المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به ع--لي مذهب العرب في القلب نحو قولهم طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني -انتصب الحرباء علي ال-----------------------------------عود وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تجلي به العين اذا ما تجهره اي تج---لي بالعين---------- وانشد ا-------يضا كانت فريضة ما تقول كما ا-ن الزناء فريضة الرجم والمعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد----- وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل --اي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي	416	4277118343017791721	466	847.5	373	570	81.75438690185547	77	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms150	true	-2092967345491942932	95	166	514	904	1635	300	ان يكون المعني ومثل الذين كفروا ومثلنا او مثلهم ----------ومثلك يا محمد كمثل الذي ينعق اي مثلهم في الاعراض ومثلنا في الدعاء والتنبيه والارشاد كمثل ---------------------الناعق بالغنم------------------------ فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله تعالي- وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل ار-اد الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر من البرد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر	150	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	69	142	373	763	1599	300	ان يكون المعني -مثل الذين كفروا ومثلنا او مثل الذين كفروا ومثلك يا محمد ال-----ذي ينعق بما لا يسمع الا ----------------د---------عاء ونداء اي كمثل الانعام المنعوق بها والناعق الراعي الذي يكلمها وهي لا تعقل فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله سبحانه وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل واراد الحر وال--------------------------برد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر	415	4277118343017791721	295	497.5	237	447	65.99552917480469	47	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms150	true	-2092967345491942932	172	270	939	1454	1635	300	الذين كفروا في دعاءهم للاصنام التي يعبدونها من دون الله وهي لا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما تنوء العصبة بها وقوله سبحانه ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله يريد مخلف رسله وعده وانما جري القلب في كلام العرب اتساعا في الظاهر لان المعني فيه لا يشكل عصاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها لا يسمع صوته جملة والدعاء والنداء --------------------------------------------------علي هذا الجواب ينتصبان--------- بينعق والا -------توكيد للكلام ومعناها الالغاء قال الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا	150	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0415	false	2652162586456279833	236	300	1275	1599	1599	300	الذين كفروا في دعاءهم الاصنام-------------------------- وهي لا تعقل ولا تفهم----------------- كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يسمع صوته جملة ويكون المثل مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وعلي هذا الوجه- ينتصب دعاء ونداء بينعق والا ملغاة لتوكيد الكلام كما في قو---------ل الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا-	415	4277118343017791721	229	370.5	184	581	39.41480255126953	38	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms151	true	6799887397964633062	133	167	686	858	1540	300	قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال ايضا نعق الغراب ونغق بالغين المعجمة اذا صلح من غير ان يمد عنقه ويحركها------------------- فاذا مدها--- وحركها ثم صاح قيل نعب	151	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0414	false	-1920230881487395143	80	115	416	591	1602	300	قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلا و------------نعق الغراب نعاقا ونعيقا------- اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب	414	4277118343017791721	137	221.0	108	194	70.6185531616211	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms153	true	-6817562741820891215	12	52	61	272	1545	300	احسن قو-----ل الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل وقال كثير فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي جثجاثها وعرارها يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا	153	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3092	false	6243210586879194211	270	300	1449	1601	1601	300	احسن منها قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل--------------------------------------------------------------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق موزر بعميم النبت مكتهل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا-	3092	4277118343017791721	144	264.0	116	216	66.66666412353516	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	true	3102066156799951853	214	249	1121	1294	1556	300	وصب فيغمزهما من اجلهما وقال سويد بن ابي --كاهل من اناس ليس من اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم	159	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0421	false	5585693899466415819	0	36	0	172	1559	300	وصب فيغمزه-ا من اجلهما وقول سويد بن ابي الكاهل من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا او- جزعا غير سء بل- نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم	421	4277118343017791721	156	277.5	122	175	89.14286041259766	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms160	true	2276927372337141340	136	183	683	887	1474	300	النبيين -بغير حق دل علي-------- ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به انما هو وصف لهذا ال--------------------------------------------------------------------دعاء وانه لا يكون	160	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	194	300	1022	1513	1513	300	النبيين ما هو حق بل المراد بذلك ان قتلهم لا يكون الا بغير حق كقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون والمراد بذلك تاكيد النفي والمبالغة فيه كما يقال فلان لا يرجي خيره والغرض في ذلك انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه وكما قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع اي ليس له بقية لبن فيرضع وعلي هذا فقد وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهو وقوعه علي خلاف الحق وكذلك--------------------------------------------------------- الدعاء في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وصفه بانه لا يكون-	689	4277118343017791721	130	191.5	99	549	23.67941665649414	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms200	true	-1505019911922151314	12	47	73	246	1497	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا--------------------- احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا احبهم لحب الله حتي اجء اذا بعثت علي هويا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	200	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3243	false	2260267700812002952	45	72	218	350	1532	300	يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا بنو عم النبي واقربوه ا-----------------------------------------------حب الناس كلهم ال---------------يا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	3243	4277118343017791721	100	167.0	79	194	51.546390533447266	18	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	171	290	874	1519	1582	300	والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان -------يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها---- الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة بما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذ--ا الضرب من المعجزات---------- اذا علم----------- انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من ال--ايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بالا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم فاذا	210	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1654	false	-1001828981671006186	34	122	170	642	1611	300	والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء وفي قوله ---------------------------------------------------ذلك بانهم كذبوا باياتنا بيا-------------------ن ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم---------------------------- وثانيها ان معناه ساصرفهم------ عن زيادة المعجزات التي اظهرها علي الانبياء ع----------- بعد قيام الحجة بما تقدم من ا------لمعجزات التي ثبتت بها النبوة لان هذا الضرب من المعجزات انما يظهر اذا كان في المعلوم انه يءمن عنده من لا يءمن بما تقدم من المعجزات ف------------------------------------------------------------------------يكون الصرف بان ----------------لا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم وهذا	1654	4277118343017791721	387	583.5	313	681	56.82819366455078	61	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms214	true	-5901723094743838864	44	125	226	695	1568	300	وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيده من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صارف للمبطلين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات ومانع لهم مما كانوا لو لاهذا الاحكام والتاييد يفترضونه ويغتنمونه من تمويههم الحق ولبسه بالباطل ويجري هذا مجري قول احدنا قد منع فلان----- اعداءه بافعال----------------ه الكريمة وطراءقه المهذبة وصرفهم عن ذم--------ه واخرس السنتهم عن الطعن عليه وانما يريد المعني الذي ذكرناه	214	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1654	false	-1001828981671006186	198	259	1041	1393	1611	300	ورابعها ان يكون الصرف------ معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن كونها-- ادلة وحججا ويكون تقدير الاية- اني اصرف ا------------------------------------------لمبطلين والمكذبين عن القدح في ----------دلالاتي بما اءيدها واحكمها من الحجج والبينات--------------------------------------------------------- ويجري ذلك مجري قول احدنا ان---- فلانا منع اعداءه بافعاله الحميدة واخلاقه الكريمة م-----------------------ن ذمه وتهجينه واخرس السنتهم عن الطعن ف-يه وانما يريد المعني الذي ذكرناه	1654	4277118343017791721	264	414.5	211	498	53.012046813964844	37	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	73	110	375	565	1520	300	فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقد-ها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس----- ذات الشء الذي يخبر-عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله والنفس	222	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1331	false	7720005552742781656	263	298	1435	1612	1624	300	فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فارقها خرج من كونه حيا ومنه قوله------ كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفس--------------ه والنفس	1331	4277118343017791721	167	297.5	134	197	84.77157592773438	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	130	259	659	1310	1520	300	قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد نجاءك لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط فنفس تقول لي حج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول حج وهم يقول تزوج وامره بالحج وقال الممزق العبديوتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها وقال النمر بن تولب العكلي اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما اراد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل لان ال---لءيم يرضع	222	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	2	71	7	352	1544	300	قول الشاعر فنفساي نفس قالت اءت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد بخاءك لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال النمر بن تولب------- اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما يريد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل كما يقال لءيم راضع	1332	4277118343017791721	329	625.5	261	654	50.305809020996094	60	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	45	205	225	1038	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من--- عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من دباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس الغيب يقول القاءل اني لاعلم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك وقيل ---------ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل------ قوله تعالي ويحذركم الله نفسه	223	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	77	169	388	866	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من كل عين عاين ونفس نافس وحسد حاسد -قال ابن الاعرابي النفوس الذي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان------ حسودا نفوسا كذوبا وقال ا---------بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس---------------- واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخيال ولا نفوس الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سد والنف----------------------------------------------------------------------------------س الغيب يقا-------ل اني لاعلم نفس فلان اي غيبة وعلي هذا ت----------------------------------------------------------------------------------------اويل الاية ويقال النفس ايضا العقوبة وعليه-------------------------------------- حمل بعضهم قوله تعالي ويحذركم الله نفسه	1332	4277118343017791721	441	773.5	352	831	53.0685920715332	74	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms226	true	-4159949273247246934	18	40	100	217	1522	300	المقلع وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	226	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2317	false	8516374369044543804	170	192	914	1030	1590	300	النحل- وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	2317	4277118343017791721	114	221.0	92	117	97.43589782714844	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	5	41	25	210	1483	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقا-------------------------------------------ل الافوه الاودي البيت في اللسان كيد فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال بعضهم معني	227	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2635	false	7628884153738867396	142	181	750	946	1532	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من ذكر الصبابة ما مضي وكذلك قوله في اكاد اخفيها اي اريد اخفيها وعلي هذا فسر غيره قول الافوه--------------------------- فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا -قال ال----معني	2635	4277118343017791721	130	215.5	103	228	57.01754379272461	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms241	true	-6785902934440493149	46	143	217	686	1486	300	ان يكون علي بم------------------عني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجحودهم بالله تعالي واياته--------------------- كما يقول القاءل اشتكي فلان عن دواء شربه وعلي دواء شربه فيكون علي وعن بمعني من اجل الدواء كذلك يكون معني الاية فخر من اجل كفرهم السقف من فوقهم قال الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اراد ارمي عنها لان كلام العرب رميت عن القوس فاقام علي مقام عن ولو انه قال تعالي علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم -جاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته	241	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2354	false	-4259497668231945584	24	97	113	461	1572	300	ان يكون علي في قوله فخر عليهم بمعني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجح-دهم بالله------ واياته والمراد من اجل كفرهم كما يقا-------ل اشتكي فلان عن دواء شربه وعلي دواء شربه ا-----------------ي من اجل الدواء ق-----------------------------------------------------ال الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجم--------------------ع اراد ارمي عنها----------------------------------------------- ولو---- قال ------علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته	2354	4277118343017791721	303	501.5	238	509	59.52848815917969	57	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms265	true	7553824343634089448	4	50	19	254	1572	300	سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان وقت الجزاء قريب وان تاخر ويجري مجري- قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وانما جاز ان يعبر عن المجازاة او الجزاء بالحساب لان ما يجازي به العبد هو كفء لفعله ولمقداره فهو حساب له	265	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0485	false	-5870233397070815758	201	235	1044	1227	1532	300	سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان وقت الجزاء قريب--------- ويجري مجراه قوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل و-------------عبر عن الج------------زاء بالحساب لان الجزاء كفاء للعمل وب-------------مقداره فهو حساب له	485	4277118343017791721	164	275.5	131	236	69.49152374267578	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms265	true	7553824343634089448	159	183	816	949	1572	300	جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان خ------طاب بعض الناس يشغله عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة	265	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0486	false	-4407652678564906627	1	25	4	137	1596	300	جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان يشغله خطاب بعض الخلق------ عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة	486	4277118343017791721	123	233.0	100	139	88.48921203613281	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	0	229	0	1101	1458	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة وي-----كون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان يرجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه --ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز الا يقع منهم---- فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي ---------الاجتماع معنا علي ديننا	275	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1610	false	-8260532004042542740	91	243	466	1193	1465	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما ان ذك--ر الملة تقدم فيكون تحقيق الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف-يها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال------ حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فكان الله تعالي ما شاء ان يرجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه انما شاء ب---------------------------------ان يءمنوا----------------- مختارين ليستحقوا الثواب ولم يشا علي كل حال اذ ---لو شاءه علي كل حال ج----از الا يقع منهم ذلك فكانه -----------------قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الايمان والاجتماع معنا علي ملتنا	1610	4277118343017791721	669	1218.0	528	1121	59.67885971069336	131	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	true	-1037677068472255865	86	161	481	876	1588	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما------------------------------------------------------- لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا ------------بعد ان يقولا انما نحن م--------حنة لان الفتنة بمعني المحنة-------------------- وانما كانا محنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله	285	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0278	false	2589606888834716399	91	179	498	972	1613	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني الملكين ما يعلمان احدا والعرب تستعمل لفظ علم بمعني اعلم اي لا يعرفان صفات السحر وكيفيته حتي يقولا اي الابعد ان يقولا انما نحن فتنة اي محنة لان الفتنة بمعني المحنة والاختبار والابتلاء وانما كانا محنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه و-يمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاءه ا---ليك فانه انما القي اليك------------ لتجتنبه لا لتفعله	278	4277118343017791721	364	662.0	294	490	74.28571319580078	64	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	261	300	1427	1652	1652	300	انزل علي الملكين ----------علي الجحد و----------------------------------------------------------------------------------النفي فكانه تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت-	287	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0275	false	1663863128412969529	77	125	442	711	1663	300	انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال سبحانه ما وعدتنا علي رسلك اي معهم وعلي السنتهم وثالثها ان يكون ما بمعني النفي والمراد------------------------------------------------- وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت	275	4277118343017791721	164	258.0	136	318	51.57232666015625	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	120	252	639	1388	1652	300	اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان الطهيان اسم جبل جمعت من الخيرات وطبا وغلبة وصر الاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان -----------------احدهما ان يكونوا--------------------------------------------------------- يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة و------الملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث	287	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0279	false	-4295573712958269720	10	122	50	687	1606	300	---بدلا مما علماهم------- ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم المل------------كان من النهي عن السحر الي فعل-ه واستعماله كما يقا-------ل ليت لنا من كذا و----كذا اي بدلا منه وكقو---ل الشاعر جم-----------------------------------------------------------------عت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل وق-------------------------------------------------------------وله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجوه احدها انهم يوجدون احدهما علي صاحبه ويبغضونه اليه فيءدي ذلك الي الفرقة عن قتادة وثانيها انهم يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة وتباين الملة وثالثها انهم--- يسعون بين الزوجين بالنميمة والوشاية-------------------------- حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وقوله	279	4277118343017791721	512	920.0	418	829	61.76115798950195	80	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms288	true	-7057081962410527931	0	278	0	1541	1654	300	من المءخر الذي معناه التقديم ويكونعلي هذا التاويل-هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان والاخلاف جمع خلف وهو للناقة كالثدي للمراة والمزممة النوق التي علقت الازمة عليها والبزل جمع بازل وهي التامة السن وفي د م المزهمة وهي السمان الكثيرة الشحم نفي عنهما السحر جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود-فيما ذكر-كانت تدعي ان الله تعالي ا-نزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليهما السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعني -حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله تعالي علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وقول من لا ينجب والله ما حصلتالا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح للناس وتحذيرهم من مثل فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويجوز ايضا علي هذا التاويل ا-----لذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين لمل-كين ونفي عنهما انزال السحر بقوله وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن------- او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان	288	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0275	false	1663863128412969529	125	300	711	1663	1663	300	من المءخر الذي معناه التقديم ويكون في هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة الناس وي-----------------------------------------------------كون الملكان ----------اللذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي عنهما السحر جبر-ءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله عز وجل انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل علي سليمان---------------------- فاكذبهم- الله في ----ذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا -يسوغ ذلك كما ساغ في قوله------ وكنا لحكمهم شاهدين--------- يعني لحكم داود وسليمان-------------- ويكون----------- علي هذا ---قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت---------------------------------------------------------------------------- ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ع-------------------------لي سبيل النصيح وال--------------------------------------------تحذير ويجوز----- علي هذا التاويل ايضا الذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين للملكين ونفي عنهما انز---------------------------------ال السحر ويكون قوله وما يعلمان راجعا ------الي قبيلتين من الجن والانس او الي شياطين الجن والانس فيحسن التثنية لهذا و---روي هذا التاويل------- في حمل ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وحكي عنه ايضا انه كان يقرا--------- علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان-	275	4277118343017791721	888	1492.0	725	1559	56.959590911865234	141	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms288	true	-7057081962410527931	278	300	1541	1654	1654	300	ملكين-انما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله وما يعلمان من احد اليهما و-----علي هذه القراءة في الاية وجه-	288	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0276	false	3027393638648106985	0	24	0	120	1513	300	ملكين انما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله وما يعلمان من احد اليهما ويمكن علي هذه القراءة في الاية وجه	276	4277118343017791721	113	209.0	92	120	94.16666412353516	19	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms289	true	5660268987073166366	0	86	0	431	1530	300	اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال العصاة ويكون معني انزل وان كان من الارض-حمل اليهما لا من السماء انه اتي به به من نجود الارض- واعاليها فان من هبط من --نجد البلاد الي --غورها يقال نزل	289	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0276	false	3027393638648106985	24	107	120	533	1513	300	اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوه الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي----- الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون انزله اليهما بعض الضلال------- ويكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لا من السماء انه اتي--- به من نجود البلاد واعاليها فان من هبط من النج-------د الي الغور-- يقال نزل	276	4277118343017791721	402	751.5	320	437	91.9908447265625	76	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms290	true	-1067524407939213901	87	136	424	695	1518	300	لو كانوا يعلمون ف-----------------------فيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا --ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر------ عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها	290	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0279	false	-4295573712958269720	257	300	1378	1606	1606	300	لو كانوا يعلمون بعد قوله ولقد علموا ذكر فيه وجوه احدها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا او يكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر تعالي عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم--------------------------------------------------------- والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر---------------- وثانيها-	279	4277118343017791721	193	330.0	158	302	63.907283782958984	32	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms290	true	-1067524407939213901	136	282	695	1429	1518	300	ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصير ا--ليه من --عقاب الله الذي لا نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال لهمثل هذا القول قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعن-ي ان	290	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0280	false	1179044116294179948	0	103	0	527	1572	300	ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصيرون اليه من العقاب الداءم------------------------- وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثابته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلمو-----ا كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته والم---------------------عني في نفيه العلم عنهما انه-ا لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه وفي هذه الاية دلالة علي ان	280	4277118343017791721	495	917.0	396	739	66.98240661621094	91	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms309	true	-1311479028568788176	159	235	826	1228	1534	300	-------فان ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد فاليوم اسقي غير مستحقب المستحقب المكتسب للاثم الحامل له والواغل الذي يدخل علي القوم وهم يشربون فيشرب معهم من غير دعوة غ وقال ابو العباس ثعلب يقال ------ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال بعضهم التثريب ماخوذ من لفظ الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والتقصي----- الي ابعد	309	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2202	false	8298725409802307267	195	242	1059	1306	1614	300	بالذنب قال ابو عبيدة واصله ال------------------------افساد وانشد------ فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب----- ثرب واثرب فلان علي فلان اي- عدد عليه ذنوبه وقال ابو مسلم هو-- ماخوذ من---- الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والبلوغ بذلك الي اقصي	2202	4277118343017791721	193	291.5	152	420	45.9523811340332	32	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms319	true	-293335304956181884	170	299	890	1530	1535	300	في سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي- نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنةوقال قوم بل هم بالوثوب-فهذا معني قوله	319	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2716	false	6710929651543620128	86	139	422	672	1499	300	في سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما --------------------------انشاه انشاء فكانه سبحانه نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ان ادم ع ----------لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي -ثمار الجنة وقي------ل هم بالوثوب فهذا معني قوله	2716	4277118343017791721	233	392.0	183	642	36.2928352355957	44	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	4	166	21	795	1464	300	لا يصح ان يعلق به العزم او الارادة علي الحقيقة لانه تعالي قال ولقد همت به وهم بها فعلق الهم بهما وذاتاهما لا يجوز ان يراد او يعزم عليهما لان الموجود الباقي لا يصح ذلك فيه---------------------------------------------- فلا بد من تقدي----ر محذوف يتعلق العزم به وقد يمكن ان يكون ما تعلق به همه انما هو ضربها------------ او دفعها عن ن----------------------------------------------------------------------------فسه كما يقول القاءل كنت هممت بفلان وقد هم فلان بفلان اي بان يوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي----- معني لقوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يمكن ان يكون الوجه في ذلك انه لما هم بدفعها وضربها اراه الله برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها و--قتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذف-ه بانه دعاها اليه وان ضربه--لامتناعها فيظن به ذلك من لا تامل له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي بانه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ويعني بذلك القتل	324	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	0	134	0	677	1522	300	لا يصح--- تعلق--- العزم به عل--------ي الحقيقة لانه------ قال ولقد همت به وهم بها فعلق الهم بهما وذاتاهما لا يجوز ان يراد-ا ويعزم عليهما لان الموجود الباقي لا يصح ان يراد ويعزم عليه فاذا حملنا الهم في الاية علي العزم فلا بد من تقدير امر محذوف يتعلق العزم به وقد امكن ان نعلق عزمه ع بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها او دفعها عن نفسه فكانه قال ولقد همت بالفاحشة منه وارادت ذلك وهم يوسف ع بضربها ودفعها عن نفسه كما يقال----------- هممت بفل------------------ان اي بضربه وايقاع------- مكروه به وعلي هذا فيكون معني رءية-------------------------------------------------------------- البرهان ان الله سبحانه---------------------------------------------- ارا-----ه برهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها او قتلوه او ادعت ع-----ليه المراودة علي القبيح و-قذفته بانه دعاها اليه و---ضربها لامتناعها من----------------------------------------------------ه فاخبر سبحانه -----انه صرف--------- عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل	2142	4277118343017791721	421	585.5	331	922	45.66160583496094	67	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	222	277	1159	1421	1532	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه- ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم ب------------------------------ها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا اني تداركتك وقت------لت لو لا اني خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي----- لقتلت و----ان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قا------ل الشاعر فلا يدعني	325	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2142	false	-2517426788691786072	240	300	1221	1522	1522	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولول-ا ان راي برهان ربه لهم بها ولما راي برهان ربه لم يهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو-لا اني تداركتك وقد كنت قلت لو-لا اني خلصتك والمعني لو-لا تداركي لهلكت ولو-لا تخليصي اياك لقتلت وان كان لم ي----قع هلاك و---قتل ومثله قول الشاعر فلا يدعني-	2142	4277118343017791721	240	401.5	193	314	76.43312072753906	45	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	74	191	383	978	1532	300	لو لا ان راي برهان ربه ل-------فعله فان قيل----- قوله هم بها كقوله همت به------------------------- فلم جعلت-م همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا بما ذكرتم من الضرب وغيره قلنا اما الظاهر فلا يدل علي ما تعلق به الهم والعزم فيهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار وهي------ ممن يجوز عليه فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي--------------------------------- وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه الي قوله ----انا لنراها في ضلال مبين يوسف وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف وقوله تعالي الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	325	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	132	235	648	1176	1524	300	لو-لا ان راي برهان ربه لعزم او فعل سءال قالوا ان قوله ولقد-------- همت به وهم بها خرجا مخرجا واحدا فلم جعلتهم همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا بغير القبيح وجوابه ان------------ الظاهر -لا يدل علي ما تعلق به اله-------م فيهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة القران والاثار به ولانها ممن يجوز عليه فعل القبيح والشاهد ل---------------------------------------------------------------------ذلك من الكتاب قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقوله وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين----- وقوله حكاية عنها--------------------------------------------- الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2143	4277118343017791721	385	595.5	304	676	56.95266342163086	64	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	141	299	674	1449	1456	300	قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل ضربة او اعجل------------------------------------------------------------- وفي حاشية الاصل في نسخة س البيت الثاني مقدم---- علي الاول جواب لو لا بابعد من حذف جواب لو لا جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذفلءلا يلزمهم تقديم الجوابجاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف والجواب الثالث ما اختاره ابو علي الجباءيوان كان غيره قد تقدمه الي معناهوهو ان يكون معني----- هم بها اشتهاها ومال طبعه الي ما دعته اليه وقد يجوز ان تسمي الشهوة في مجاز اللغة هما كما يقول القاءل فيما لا يشتهيه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي ولا قبح في الشهوة لانها من فعل الله تعالي فيه وانما يتعلق القبح بتناول المشتهي وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء ويجب -----------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه----- ان يكون قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه متعلق- بمحذوف----- كانه قال لو لا ان راي برهان ربه لعزم او فعل	326	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2143	false	-3850308372464941666	0	140	0	682	1524	300	قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل ضربة او اعجل وقال اخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وفي ------القران ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص وهذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو مسلم وهو قريب من الاول وثالثها ا--------------------ن معني قوله هم بها اشتهاها ومال طبعه الي ما دعته اليه وقد يجوز ان تسمي الشهو--------------ة هما علي سبيل التوسع والمجاز------------------------------------------- ولا قبح في الشهوة لانها من فعل الله تعالي---- وانما يتعلق القبح ب------المشتهي وقد روي هذا التاويل عن الحسن ق-------ال اما همها فكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء وروي الضحاك عن ابن عباس انه قال همها القصد وهمه انه تمناها ان تكون زوجة له وعلي هذا الوجه فيجب ان يكون قوله------ لو-لا ان راي برهان ربه متعلقا بمحذوف ايضا كانه قال لو-لا ان راي برهان ربه لعزم او فعل	2143	4277118343017791721	431	662.0	334	927	46.49406814575195	80	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	2	155	14	761	1482	300	عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون-------------- المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام غ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل -------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا اللهيقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منهولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكن- كان مخالفا له في -------النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث ا--نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ا------ن الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	341	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2046	false	-5604855066244284970	82	241	406	1173	1462	300	عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة واختاره الجباءي وثانيها ان المراد بقوله------ ليس من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي عليه واله السلام سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا وروي علي بن مهزيار عن الحسن بن علي الوشا عن الرضا ع قال قال ابو عبد الله ع ان الله تعالي قال لنوح انه ليس من اهلك لانه كان مخالفا له وجعل من اتبعه من اهله ويءيد -هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسوء عمله ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية------- فمن ثم قيل انه ليس من اهلك و--------ثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال ع ا----------نه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	2046	4277118343017791721	416	710.5	327	1035	40.1932373046875	75	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms342	true	8897763282923581075	80	170	428	866	1497	300	انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع فيكون علي ---------------------------تقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظ-ار ترتع ما رتعت حتي اذا ذ-كرت فانما هي اقبال وادبار ارادت -انما هي ذات اقبال وادبار وقال قوم ا----ن المعني اصل ابنك هذا الذي ولد علي فراشك وليس بابنك في الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من	342	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	39	114	217	571	1422	300	انه عمل غير صالح قد ذكرن------------------------------------ا الوجه في القراءتين واختار المرتضي رض في تاويله ان التقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح و----------------------------------------------------------استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظءار ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ارادت فانما هي ذات اقبال وادبار -قال ومن قال ان المعني ان سءالك---- اياي ------------ما ليس ---لك به عل----م عمل غير صالح فان من امتنع من	2047	4277118343017791721	269	397.5	207	472	56.99152374267578	47	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	167	257	768	1218	1430	300	لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم--- انسان	343	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2044	false	4032809109985050781	142	223	711	1102	1518	300	بان العرب لا----- تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عمل- غير حسن فالقول فيه انهم يقيمون-------------------------------- الصفة مقام الموصوف عند ظهور-- المعني------------ فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا -قال عمر بن ابي ربيعة--------- ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم من انسان	2044	4277118343017791721	363	641.5	285	453	80.13245391845703	71	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	9	144	47	657	1430	300	ان يقع من- الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح عليه السلام من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك قد وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما ساله----- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	343	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	114	206	571	965	1422	300	ان يقع علي الانبياء شء من القباءح يدفع ذلك------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل له فلم قال فلا تسالن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح------------------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم ق-------------------------------------ال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس لك به علم وان لم يقع منه وان يكون تعوذ من ذلك وان لم يوقعه كما نهي---- الله سبحانه نبيه عن الشرك في قوله------------------------------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وان لم يجز وقوع ذلك منه و--------------------------------------------------انما سال نوح ع نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع	2047	4277118343017791721	328	530.5	247	616	53.24675369262695	69	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms372	true	7039753239063078497	72	214	374	1130	1546	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض ان سال ساءل عن قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم ال-------------------------عذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود فقال اي معني الاختصا------------------------------------------------------------------------------------ص الارض بالذكر وهم------ لا يفوتون الله تعالي ولا يعجزونه ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال وفي كل مكانولم نفي الاولياء عنهم وقد نجد اهل الكفر يتولي بعضهم بعضا وينصرونهم ويحمونهم من المكارهوكيف نفي استطاعتهم للسمع والابصار واكثرهم قد كان يسمع باذنه ويري بعينه الجواب قلنا اما الوجه في اختصاص الذكر بالارض فلان عادة العرب جارية بقولهم للمتوعد لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق والوزر الجبل والنفق السرب وكل ذلك مما يلجا اليه- الخاءف المطلوب---------------- فكانه تعالي ن-في ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وان جبال الارض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ------------------------------------------------------------ما يريد ايقاعه بهم	372	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2018	false	1265237297346262043	128	239	722	1283	1590	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اخبر سبحانه عن هءلاء الكفار الذين وصفهم بان عليهم لعنة الله وان------------------------------------هم الذين يصدون عن سبيل الله بانهم لم يكونوا فاءتين ف---------------------------------------ي الارض هربا فيها من الله تعالي اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو قد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الل------------------ه ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معاقل -------------------------------------------------------الارض هي التي يهرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها البشر ويعتصمون بها عند المخاوف فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء معناه انه ليس لهم من ولي ولا ناصر ينصرونهم ويحمونهم من الله سبحانه مما يريد ايقاعه بهم	2018	4277118343017791721	216	247.5	169	949	22.760801315307617	31	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	38	289	191	1545	1591	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ففيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط- الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت ولاجزينك ما عملت ولاحدثنك بما عملت ولاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاست-------------------------------------------------------ثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل3 ونحن نعلم انه قادر عل---------ي الوداع وانما نفي قدرته علي----ه من حيث الكراه-ة والاستثقال ومعني وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله تعالي وتدبرها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال للمعرض عن الحق العادل عن تامله ما لك لا تبصر ولا تسمع ولا تعقلوما اشبه ذلك غ والوجه الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم وتقدير الكلام اولءك------- والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد	373	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	26	184	153	1036	1622	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون -فيه وجوه ا---------------حدها يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا----- وذهابا عن الحق- فاسقطت الباء عن الكلام كما-------------- في قو--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبذله اذا نضج القدور -اراد نغالي باللحم عن الفراء والبلخي وهذا وجه رابع من معني قوله يضاعف لهم العذاب وثانيها انه لاستثقالهم استماع ايات الله------ وكراه-تهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وان ابصارهم تنفعهم مع اعراضهم عن تدبر الايات فكانهم لم يبصروا ومما يجري هذا المجري قول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقد علمنا ان الاعشي كان يقدر علي الوداع وانما نفي الطاعة عن نفسه من حيث الكراهية والاستثقال وثالثها انه انما عني بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهتهم واوثانهم وتقدير الكلام اولءك الكفار والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب و--قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وروي ذلك -------عن ابن عباس--------------- وفيه ادني بعد	2019	4277118343017791721	617	923.5	503	1519	40.61882781982422	93	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms386	true	6246600066640159523	220	259	1141	1357	1582	300	وثانيها ان يريدوا بالمسحور المخدوع المعلل لان ذلك احد ما يستعمل فيه هذه اللفظة قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر ب--الطعام وب--الشراب وقال امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	386	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2452	false	358396253707992805	179	214	910	1100	1538	300	وثانيها ان المراد بالمسحور المخدوع المعلل كما في قو------------------------------ل امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر في الطعام وفي الشراب وقول امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	2452	4277118343017791721	169	301.5	137	220	76.81818389892578	26	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms408	true	3805010156068820961	147	300	768	1535	1535	300	واطلق-ها ف-رعت منصرفة حيث شاءت وسومها ايضا يسومها من ذلك وسامت هي اذا رعت فهي تسوم وهي ابل ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل لمن اذل واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم قال الكميت بن زيد في الاسامة التي هي الاطلاق في الرعي راعيا كان مسجحا ففقدنا ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب سواءم المواشي حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان الابل وغيرها لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفي عليه مقاصدها وحمله اخرون علي ان السوم قبل طلوع الشمس في البيوع مكروه لان السلعة المبيعة تستت--ر عيوبها او بعضها فيدخل-	408	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2346	false	-6046744843111710846	0	124	0	615	1519	300	واطلقتها فترعي متصرفة حيث شاءت-------------------------- وسامت هي اذا رعت وهي تسوم و---ابل ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل--------------- سيم فلان --خسفا اذا ذل واهتضم قال الكميت في------- الاسامة------------------------- راعيا كان مسجحا ففقدنا-ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب------ الساءمة حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان المواشي -----لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر-------------------------------- وحمله اخرون علي ان البيع في ذلك------------------ مكروه لان------- المبيع لا تنكسر عيوبه---------- فيدخل	2346	4277118343017791721	568	984.0	451	772	73.57512664794922	106	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms408	true	3805010156068820961	23	140	127	728	1535	300	ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فخذف الاول وخلفه الثاني----- كما قال عوف بن الخرع امن ال ليلي عرفت الديارا بجنب الشقيق خلاء قفارا اراد من ناحية ال ليلي امن ال مي عرفت الديارا بحيث الشقيق خلاء قفارا والشقيق ماء لبني اسيد بن عمرو بن تميم وقال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اراد من ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا وقال ايضا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اراد بقيت علي مر حجج وتكرار حجج فاما قوله تعالي- فيه تسيمون فمعناه ترعون وترسلون انعامكم	408	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2347	false	-7618150348802973008	169	242	871	1237	1552	300	ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم ا-ي امن ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي امن جهتك وق-------------------------------------------------ال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اي -------علي مر حجج والمعني وينبت منه شجر ونبات فيه تسيمون اي---- ترع--------ون انعامكم	2347	4277118343017791721	298	527.5	238	607	49.093902587890625	53	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms440	true	-7701071309422492643	0	188	0	999	1559	300	اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما ---فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون-- ويدعون-- الي الكفر ويزينون فعله فت---صح اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم------------------------------------------------------------- تقتض- الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لو لا بله المخالفين وغفلتهم وبعد------------------ فلو كان الامر علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم -كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهم-ولم -فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما-ومثل هذا لا يذهب علي	440	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0595	false	2813309925909184318	47	275	237	1455	1577	300	اشار الي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه فيه--- وعرفه ما له فيه من الصلاح-------------------------- ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي متولي امورهم وانصارهم الطاغوت والطاغوت ها هنا واحد اريد به الجميع وهذا جاءز في اللغة اذا كان في الكلام دليل علي الجماعة قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب فجلدها في معني جلودها وقال العباس بن مرداس فقلنا اسلموا وان------------------------------------------------------------------------------------ا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور والمراد به الشيطان عن ابن عباس وقيل رءساء الضلالة عن مقاتل يخرجونهم من النور الي الظلمات اي من نور الايمان والطاعة والهدي الي ظلمات الكفر والمعصية والضلالة واضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت علي------------------------------------------------------------------- ما تقدم ذكره من انهم يغوونهم ويدعونهم الي ذلك-- ويزينون فعله لهم فصح اضافته اليهم --وهذا يدل علي بطلان برهان قول من قال ان الاضاف--------------------------------------------------------------------------------ة الاولي------------------------------------------- تقتضي ان الايمان من فعل الله تعالي بالمءمن لانه لو كان كذلك لاقتضت الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشيطان وعندهم لا فرق بين الامرين في انهما من فعله تعالي عن ذلك وايضا فلو كان الامر علي ما ظنوا لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله------ لا من فعلهم ولما كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله------ فيهم ولم يفصل بين الكافر والمءمن--------------- وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يخفي علي	595	4277118343017791721	554	774.0	448	1552	35.69587707519531	88	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms447	true	-8914588469422751715	18	296	93	1544	1566	300	فكانهم قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا ---------الطافك--- فنزيغ ونضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك ومعني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان تزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب فان قال قاءل فما هذا الثواب الذي هو في قلوب المءمنين حتي زعمتم انهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عنهواجاب بان من الثواب الذي في قلوب المءمنين ما ذكره الله تعالي من الشرح والسعة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وقوله تعالي لرسولهعليه واله السلام الم نشرح لك صدرك الشرح 1وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة قال ومن ذلك ايضا التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وهو الذي منعه الكافرين ف---قال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة قال ومن ذلك ايضا كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء با--لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز ف----عله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبا--لا يفعل ما نعلم انه واجب ا--لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال	447	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0670	false	-6639485756826935742	28	276	161	1462	1589	300	فكانهم قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا بمنعك التوفيق والالطاف عنا فنزيع ونضل وانما يمنع ذلك بسبب ما يكتسبه العبد من المعصية ويفرط فيه من التوبة كما قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وثانيها ان معناه لا تكلفنا من الشداءد ما يصعب علينا فعله وتركه فتزيغ قلوبنا بعد الهداية ونظيره فلما كتب عليهم القتال تولوا البقرة فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لان ذلك يكون عند تشديده تعالي المحنة عليهم كما قال سبحانه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة و فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح وثالثها ما قال---ه ابو علي الجباءي ان------------------------- المراد ------------لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الله------ من الشرح والسعة بقول----------------------------ه يشرح صدره للاسلام -------------------------------------------------------------------وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة---- ومن ذلك----- التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وي-------منعه الكافرين كما قال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة---- ومن ذلك----- كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال او-----------لءك كتب في قلوبهم الايمان---------------- المجادلة --وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله ----ان لا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ا-----ن الاية محمولة علي الدعاء بان لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ع-----------------------ما لو-لا المسالة لجاز ان يفعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل------ ما نعلم ان يفع-------------له وبان لا يفعل ما نعلم انه واجب ان لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال	670	4277118343017791721	849	1451.5	686	1875	45.279998779296875	145	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms453	true	-9141529946250870891	59	88	331	471	1510	300	ان التكليف----- متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت لهم	453	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0208	false	-5591375270892234617	270	300	1321	1465	1465	300	ان التكليف فيها متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت لهم-	208	4277118343017791721	139	266.0	111	145	95.86206817626953	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms453	true	-9141529946250870891	88	300	471	1510	1510	300	كانوا قد امتثلوا الامر فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة لا فارض ولا بكر ولو ذبحوا ما اختص بهذه الصفة من اي لون كان لاجزا عنهم فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة صفراء فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح ما اختص بالصفات الاخيرة ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت -حتي ت----------كون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان تكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم و-----ظاهر الكتاب بالقولالمبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك -----------------------انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن صفة غير التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء يذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من-	453	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0209	false	6538654351220244042	0	219	0	1117	1510	300	كانوا قد امتثلوا الامر فلما لم يفعلوا---------------------------------------------------------------------- كان المصلحة ان يشدد عليهم التكليف ولما راجعوا المرة الثانية تغيرت مصلحتهم الي تكليف ثالث----------- ثم اختلف هولاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت فعلي هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث وضم تكليف الي تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة----------------- ومنهم من قال ان-ه يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وعلي هذا ----------القول يكون التكليف الثاني نسخا للاول والتكليف الثالث نسخا للثاني وقد يجوز نسخ الشء قبل الفعل لان المصلحة تجوز ان يتغير بعد فوات وقته وانما لا يجوز نسخ الشء قبل وقت الفعل لان ذلك يءدي الي البداء وذهب اخرون الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان وهو مذهب المرتضي قدس الله روحه واستدل بهذه الاية علي جواز------ البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة قال انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا لموسي ع ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من ا-ن يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا و--------------------------------------------------------------------------الظاهر من قولهم ما هي------------------------- يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها -لانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ذلك------------------------------------------------------------------- فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من	209	4277118343017791721	568	890.0	444	1400	40.57143020629883	105	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms454	true	6799134587307281477	225	265	1142	1337	1511	300	القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين فلم	454	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0209	false	6538654351220244042	260	300	1317	1510	1510	300	القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم -ن البقر تشابه علينا فانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين ولو-	209	4277118343017791721	190	367.0	151	195	97.43589782714844	37	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms460	true	-739821012897764090	154	214	786	1068	1522	300	قيل كيف يجوز ان يحسن ارادة عقاب غير مستحق لم يقع سببه لان القتل علي هذا القول لم يكن واقعا قلنا----- ذلك جاءز بشرط وقوع الامر الذي يستحق به العقاب فهابيل لما راي من اخيه التصميم علي قتله والعزم علي امضاء القبيح فيه وغلب علي ظنه وقوع ذلك جاز ان يريد عقابه بشرط ان يفعل ما هم به وعزم عليه	460	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1197	false	-5423294697715897487	42	88	215	423	1485	300	قيل كيف-------- يحسن ارداة عقاب ----------لم يقع سببه فان القتل علي هذا ------لم يكن واقعا فجوابه ان ذلك ب-----شرط وقوع ما-------- يستحق به العقاب فهابيل لما راي من اخيه العزم --علي قتل----------------------------ه وغلب علي ظنه ذل-----ك جاز ان يريد عقابه بشرط ان يفعل ما عزم------- عليه	1197	4277118343017791721	186	301.5	142	287	64.80836486816406	36	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms462	true	-3212446856795069971	2	134	10	685	1529	300	لءن بسطت الي يد--------------ك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال قوم من المفسرين-------- ان القتل علي سبيل الانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت و-ان الله تعالي امره بالصبر عليه وامتحن بذلك-- ليكون هو----------- المتولي للانتصاف وقال اخرون بل الم------------------------عني ا---نك ان بسطت الي يدك---- مبتدءا---- ظال----ما لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء فكانه نفي عن نفسه القتل القبيح وهو الواقع علي سبيل الظلم------------------------------- والظاهر من الكلام بغير ما ذكر من الوجهين اشبه لانه تعالي -خبر عنه انه وان بسط----- اخوه اليه يده ليقتله لا يبسط يده ليقتله اي وهو مريد لقتله ومخير اليه لان هذه اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه ولان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	462	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1196	false	5867368756286732711	108	244	554	1248	1533	300	لءن مددت الي يدك لتقتلني اي لان تقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اي لان اقتلك قال اهل التفسير ان القتل علي سبيل المداف----------عة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وكان -----------------الصبر عليه هو المامور به ليكون الله تعالي هو المتولي للانتصاف عن الحسن ومجاهد واختاره الجباءي وقيل ان معني الاية لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء عن ابن عباس وجماعة قالوا انه قتله غيلة بان القي عليه وهو ناءم صخرة شدخه بها قال المرتضي والظاهر---------- بغير---------- الوجهين اشبه لانه تعالي اخبر عنه انه وان بسط اليه اخو-----ه يده ليق-------------------تله اي وهو مريد لقتله لان--------------- اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في قبح ذلك -------لان المدافع انما يحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	1196	4277118343017791721	452	704.0	357	787	57.433292388916016	73	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms466	true	-1189573825238826029	25	256	138	1278	1498	300	وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا ويكون المعني ان بعضهم يشبه الذي استوقد نارا وبعضهم يشبه اصحاب الصيب وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان الله تعالي عالما بذلك غير شاك فيه لانه تعالي لم يقصد في اخبارهم عن ذلك الا التفصيل بل علم عز وجل ان خطابهم بالاجمال ابلغ في مصلحتهم فاخبر تعالي ان قسوة قلوب هءلاء الذين ذمهم كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها كانت كاحد هذين لا يخرج عنهما ويجري ذلك مجري قولهم ما اطعمتك الا حلوا او حامضا فيبهمون علي المخاطب ما يعلمون انه لا فاءدة في تفصيله والمعني ما اطعمتك الا احد هذين الضربين وكذلك يقول احدهم اكلت بسرة او ثمرة وهو قد علم ما اكل- علي التفصيل الا انه ابهمه علي المخاطب----- قال لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد -هل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فنيا وانما حسن ذلك لان قصده الذي اجري اليه وغرضه الذي نحاه وهو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولا يخل ب------------------ه اجمال ما اجمل من كلامه فاضرب عن التفصيل لانه لا فاءدة فيه ولانه سواء كان من ربيعة او مضر فموته واجب وكذلك الاية لان الغرض فيها ان يخبر تعالي عن شدة قسوة-قلوبهم وانها مما لا تنثني ل--وعظ ولا تصغي الي حق- فسواء كانت في القسوة كالحجارة او اشد منها فقد تم ما اجري -	466	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	44	189	231	930	1486	300	وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا-------------------------------------------------------------------- وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان تعا-----لي عالما بذلك غير شاك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر------ ان قسوة قلوب هولاء----------- كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها----- كاحد هذين لا يخرج عنهما كما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت بسرة او تمرة وهو ي--علم ما اكله علي التفصيل الا انه ابهم- علي المخاطب وكما قال لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد وهل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فنيا وانما حسن ذلك لان ---------------------غرضه الذي نحاه -هو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولم يخل بقصده الذي اجري اليه اجمال ما اجمل من كل-----------------------------------------------------------------------------امه فكذلك هنا------ الغرض الاخبار----------- عن شدة قسوة قلوبهم وانها مما لا يصغي الي وعظ ولا يعرج علي خير فسواء كانت---------- كالحجارة او اشد منها في انه لا يحتاج	215	4277118343017791721	621	1032.5	486	1170	53.07692337036133	112	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	0	100	0	514	1532	300	يزيدون الصافات 147معناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الفا وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحا وصورتها او انت في العين املح وقد تكون ام في ا---------لاستفهام ايضا بمعني بل كقول القاءل اضربت عبد الله ام انت رجل متعنتمعناه بل انت رجل متعنت وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال وكيف يجوز ان يخاطبنا تعالي------- بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه	467	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	207	297	1017	1473	1486	300	يزيدون الصافات --ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس انه------------------------------------------ قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الف- وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كما تكون ام المنقطعة في الاستفهام----- بمعني بل يقول القاءل اضربت عبد الله ام انت---- متعنت اي-- بل ا----------نت وقال الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن------ علي هذا الجواب فقيل -كيف يجوز ان يخاطبنا الله عز اسمه بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه	215	4277118343017791721	416	740.0	331	530	78.49056243896484	72	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	104	281	531	1435	1532	300	الاستدراك فان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فليس بصحيح لان احدنا قد يقول اعطيته الفا بل الفين وقصدته دفعة بل دفعتين وهو عالم في ابتداء كلامه بما اخبر به في الثاني ولم يتجدد به علم وان اريد به الاخذ في --كلام غير الماضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح ومثله جاءز عليه تعالي فاما النقض للكلام الماضي فليس بواجب في كل موضع تستعمل فيه لفظة بل لان القاءل اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما ز-اد عليهوا-نما يكون ناقضا للماضي اذا قال لقيت رجلا بل حمارا واعطيته درهما بل ثوبا لان الاول لم يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي او اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد في القسوة علي الحجارة الا بعد ان تساويها وانما-تزي----------د المساواة وخامسها ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور---------------- معناه وبيوت اباءكم قال جرير--------------------------------------------------------------------- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	467	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	1	141	4	731	1530	300	الاستدراك -ان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فلا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد به الاخذ في الكلام الم----اضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح ف-------------------------------------------------------------------------------------------القاءل اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما اراد عليه وانما يكون ناقضا للثاني لو -قال لقيت رجلا بل حمار----------------------ا لان الاول لا يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي او اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد ----------علي الحجارة الا بان ي---ساويها وانما تزيد عليها بعد المساواة وخامسها ان يكون--- بمعني الواو كقوله--- تعال-----------ي او بيوت اباءكم النور او بيوت امهاتكم معناه وبيوت اباءكم قال جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد ورياحا وقال ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	216	4277118343017791721	602	1058.0	483	1004	59.96015930175781	103	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms469	true	-2448048817637903611	36	215	182	1070	1515	300	فان قالقاءل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع وليس يجوز ان تكون قلوبهم كالحجارة واشد من الحجارة في حالة واحدة لان الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها قلنا قد اجاب بعضهم عن هذا الاعتراض بان قال ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حال- واشد من الحجارة في حال- اخري فيصح المعني ولا يتنافي وهذا قريب ويكون فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء في بعض الاحوال مع القسوة والعدول عن قبول الحق والفكر فيه ربما لانت بعض اللين وهمت بالانعطاف وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذه الحال كالحجارة التي ربما لانت و-----في حال اخري تكون في نهاية البعد عن الخير والنفور عنه فتكون في هذا الحال اشد قسوة من الحجارة علي انه يمكن في الجواب عن هذا الاعتراض وجه اخر وقد تقدم معناه في بعض كلامنا وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان القاءل اذا قال فلان اعلم من فلان فقد اخبر انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فليس هاهنا تناف علي ما	469	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	141	262	731	1328	1530	300	فان قي----ل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع و-------------------------------------------------------------------الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها اجيب عنه بانه----------------------------- ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حالة واشد من الحجارة في حالة اخري فيصح المعني ولا يتنافي و---------------فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء مع قساوتها ربما ل----------------------------------------------انت بعض اللين--------------- وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذا الحال كالحجارة التي ربما لانت وتكون في حال اخري----- في نهاية البعد عن الخير------------ فتكون------------- اشد----- من الحجارة وجواب------------------------------------- اخر----------------------------- وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان قولنا فل---------ان اعلم من فلان اخبار ب--انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فل-------ا تناف---ي ها	216	4277118343017791721	542	901.5	427	895	60.558658599853516	102	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms476	true	9026181974794002414	62	129	319	665	1562	300	ان الله تعالي اخبرها------- بانه سيكون من ذرية هذا المستخلف من يعصي ويفسد في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت علي وج-------------------------------------ه التعرف لما في هذا--- التدبير من المصلحة والاستفادة لوجه الحكمة فيه اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وهذا الجواب الاخير يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة واني عالم -ان- سيكون من ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء	476	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0096	false	-5922728536615354640	202	297	1078	1556	1574	300	ان الله تعالي اخبر الملاءكة بانه سيكون من ذرية هذا الخليفة -من يعصي ويسفك الدماء علي ما روي عن ابن عباس وابن مسعود والغرض في اعلامه اياهم يقينا علي وجه علمه بالغيب لانه وجد بعد ذلك علي ما اخبرهم به وقيل ليعلم ادم انه خلق للارض لا للجنة فقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا علي وجه التعرف لما في هذا من التدبير ------------الاستفادة لوجه الحكمة فيه---------------------------- وهذا الوجه-------- يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير--------------------- اني جاعل في الارض خليفة واني عالم بانه سيكون في ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء	96	4277118343017791721	248	397.5	197	548	45.25547409057617	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms476	true	9026181974794002414	163	227	848	1186	1562	300	قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في ضمن هذا الكلام------ فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بذلك------------- لانا نطيع وغيرنا يعصي و---قوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون----------------- يتضمن ايضا انني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالفا لما تظنونه علي ظواهر الامور وفي القران من الحذوف العجيبة والاختصارات الفصيحة	476	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	0	66	0	350	1561	300	قوله- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك---- في ضمنه اختصارا شديد اي فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بالخلافة في الارض لانا----- وغيرنا يعصي وفي قوله------ اني اعلم ما لا تعلمون اختصار ايضا لانه يتضمن ا------ني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالفا لما تظنونه علي ظواهر الامور ومثل هذه----- الحذوف العجيبة والاختصارات البديعة	97	4277118343017791721	288	483.5	232	377	76.39257049560547	49	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms477	true	-683581642058748382	191	262	965	1309	1501	300	فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر وه-ي الضبع وقال اوس بن حجر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا اراد لم ار كاليوم فحذف وقال ابو دءاد الايادي ان من شيمتي لبذل تلادي دون عرضي فان رضيت فكوني اراد فكوني معي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف هذا كله وقال	477	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	89	137	465	694	1561	300	ولا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن خامري ام عامر -------اي -لا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر يعني الضبع وقول ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------- ان من شيمتي لبذل تر-دي دون عرضي فان رضيت فكوني --اي فكون----ي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف-------- وقال	97	4277118343017791721	209	350.0	161	345	60.5797119140625	36	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	19	163	96	860	1548	300	هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله وم---طابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماءعل-موا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله------ الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانو-----ا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله لهم في الحال ال-علم الضروري بصحتها------ ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تم-يزه واختصاصه وليس	479	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0107	false	-3703346935129370593	197	297	1000	1527	1540	300	هذه الاية سءال لم اجد احدا من مفسري--------- القران---------------------- تعرض ل-----------------------ه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة--------------------------------------- صحة قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل------------------------------------------------------ والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ولو--------------------لا ذلك لم يكن لقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا ايضا مستفيدين----- نبوته وتم-يزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم--------- والجواب انه غير ممتنع ان يكون------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي جعل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تمييزه واختصاصه وليس	107	4277118343017791721	472	799.0	382	787	59.974586486816406	78	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	185	300	970	1548	1548	300	ما اخبر به ضرورة ما يقتضي العلم بالنبوة ضر-ورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها ويجري هذا مجري ان يخبر احدنا نبي بما فعل علي سبيل التفصيل علي وجه يخرق العادة وهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة لا بد له من الاستدلال فيما بعد علي نبوته لان علمه بصدق خبره ليس هو العلم بنبوته لكنه طريق يوصل اليها علي ترتيب--- ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان ي-كون احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم-	479	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	0	73	0	378	1582	300	ما اخبر به------ ما يقتضي العلم ب--نبوته ضرورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها حتي يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل العلم بنبوته ضرورة ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا انه يكون احاطة عالم واحد باسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم	108	4277118343017791721	348	645.0	280	584	59.58904266357422	62	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms480	true	-830357863656902865	0	128	0	650	1507	300	كل فريق مطابقة ما -خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء وهذان الجوابان جميعا مبنيان علي ان ادم عليه السلام مقدم له- العلم بنبوته--- وان اخباره بالاسماء كان افتتاح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا ب--------------قدم ظهور معجزات علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين معا لانهم يعلمون اذا كانت الحال هذه مطابقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا ذلك بقوله الذي	480	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	73	152	378	809	1582	300	كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغت--------------------------------------ه وعلم مطابقة -ذلك لباقي اللغات بخبر كل قبيل وعل------------------------------------------------ي هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب ف--------يكون معني انبءوني باسماء هءلاء--- ليخبرني كل قبيل منكم بجميع---- الاسماء وهذان الجوابان------ مبنيان علي انه لم يت-----------قدم لهم العلم بنبوة ادم وان اخباره بالاسماء كان مفتت-ح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا نبوته بمعجزات تقدم ظهورها -----علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين ----لانهم يعلمون مطا-------------------بقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا---- بقوله الذي	108	4277118343017791721	388	632.0	315	669	57.99700927734375	62	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms488	true	3930128768444338144	36	259	202	1413	1630	300	وجوه اولها ان تكون الا وان كان ظاهرها الاستثناءفالمراد بها الزيادة فكانه تعالي قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض --------الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين ا-لذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وهذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان ----------------------يكون ال---معني الا------- ما شاء ربك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان تكون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السموات والارض وما شاء ربك من الزيادة واستشهد علي-------------------------- ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم والمراد ب الا هاهنا الواو والا كان الكلام متناقضا والوجه الرابع ان يكون الاستث-ناء الاول متصلا بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقدير الكلام لهم في النار زفير وشهيق---- الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود فان قيل	488	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2093	false	-1302524786578574763	10	200	58	1049	1569	300	وجوه احدها انه -------------------------استثناء-------- في الزيادة من العذاب لاهل النار والزيادة من النعيم لاهل الجنة والتقدير الا ما شاء ربك من الزيادة---- علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت -----كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل عن الزجاج و--------الفراء و---------------------------علي بن عيسي وجماعة وعلي هذا فيكون الا بمعني سوي اي سوي ما شاء ربك كما يقال ما كان معنا رجل الا زيد اي سوي زيد وثانيها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر والحساب لانهم حينءذ ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت والحياة ------------------------لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لظن الظان-- انهم يكونون في النار والجنة من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فحصل للاستثناء -----فاءدة --------------------------عن ال--مازني وغيره واختاره البلخي فان قيل كيف يستثني---------------------- من الخلود في النار ما قبل الدخول فيها فالجواب ان ذلك جاءز اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاخبار به قبل دخولهم فيها وثالثها ان الاستثناء الاول يتصل -بقوله لهم فيها زفير وشهيق ----------------------------------وتقديره الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود وفي اهل	2093	4277118343017791721	583	863.0	461	1417	41.14326095581055	91	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	187	299	995	1553	1559	300	معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن يستحق --ثوابا لا بد انه يوصل اليه ---فقال الا ما شاء ربك من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب واما الذين سعدوا فانما استثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من -نقل من النار الي الجنة--------- وخلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده----- من استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة	489	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2094	false	-720604859402031562	0	130	0	644	1522	300	معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز -----ان يريد بالذين شقو------ا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثن------ي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ممن استحق الثواب ولا بد ان- يوصل اليه وتقديره الا ما شاء ربك ان يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة وقد يكون ما بمع---ني من قال سبحانه سبح لله ما في السماوات الحديد 1 والحشر 1 والصف وقالت العرب عند سماع الرعد سبحان ما سبحت له واما في اهل الجنة فهو استثناء من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من ينقل--------- الي الجنة من النار وخلد فيها لا-بد في الاخبار عنه بتاييد خلوده ايضا من استثناء ما تقدم فكانه قال----------- خالدين فيها--------------------------- الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة	2094	4277118343017791721	424	693.5	335	713	59.467041015625	74	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	99	221	529	1171	1559	300	ان يكون تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به ودل عليه ويجري ذلك مجري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب---------------- والله لاهجرنك ----الا ان يشيب الغراب ويبيض القار ومعني ذلك اني اهجرك ابدا من حيث علق بشرط معلوم انه لا يحصل وكذلك معني الايتين والمراد بهما انهم خالدون ابدا لان الله تعالي لا يشاء ان يقطع خلودهم والوجه السابع ان يكون المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم المعاصي فقال تعالي انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعال-------------------------------------------------------------------------ي بقوله الا ما شاء ربك	489	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2095	false	-4495101602817278610	1	106	8	529	1541	300	ا-----ن تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به فكانه تعليق لما لا يكون بما لا يكون لانه لا يشاء ان يخرجهم منها وسابعها ما قاله الحسن ان الله سبحانه استثني ثم عزم بقوله ان ربك فعال لما يريد انه اراد ان يخلدهم وقريب منه ما قاله الزجاج وغيره انه استثناء تستثنيه العرب وتفعله كما تقول والله لاضربن زيدا الا ان اري غير ذلك وانت عازم علي ضربه----------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء علي هذا اني لو شءت ان لا اضربه لفعلت وثامنها قال يحيي بن سلام البصري انه يعني بقوله الا ما شاء ربك	2095	4277118343017791721	181	171.0	143	919	19.69532012939453	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms490	true	-7972846206945266400	0	91	0	466	1544	300	شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وا---------نما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق بهم فهم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها---- من اهل الشقاء واذا نقلو-----ا الي الجنة---- من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه ------------------------------------------------------جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاكوغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	490	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2094	false	-720604859402031562	148	241	740	1216	1522	300	شقوا علي هذا القول- هم الذي- سعدوا باعيانهم وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق به ف----اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها فهم من اهل الشقاء واذا نقلوا منها الي الجنة فهم من اهل -------السعادة وهذا قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجماعة من المفسرين------------------------------- وروي ابو ور----------------ق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله عل------يهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	2094	4277118343017791721	369	637.0	295	542	68.08118438720703	63	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms496	true	613104635296846427	53	102	294	569	1585	300	فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق فاما قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مب-----------------ين فيحتمل ان يريد تعالي بقوله اليوم الدنيا واحوال التكليف ويكون الضلال المذكور انما هو الذهاب عن الدين والعدول عن الحق فا--راد تعالي انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون بحيث لا تنفعهم المعرفة	496	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2610	false	-499309262161088408	19	61	99	321	1582	300	فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق---------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين يعني ان الكافر------------------------------ين في الدنيا اثروا- الهوي علي الهدي فهم في ----------------ذهاب عن الدين و--عدول عن الحق والمراد------ انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون -حيث لا تنفعهم المعرفة	2610	4277118343017791721	173	270.5	140	294	58.843536376953125	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms497	true	-2100512454714051819	0	133	0	726	1563	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين--- مقابلا لقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهموما ابصرهمفاقام تعالي السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله بازاء---- الضلال المبين واما ابو علي بن عبد الوهاب فانه اختار في تاويل هذه الاية غير هذا الوجه ونحن نحكي كلامه علي وجهه قال وعني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمعهم وبص----------رهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال----- عن الجنة وعن الثواب الذي يناله المءمنون والظالمون الذين ذكرهم الله هم هءلاء الذين توعدهم الله بالعذاب في ذلك اليوم ويجوز ايضا ان يكون ---عني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم ويقتدوا باعمالهم واراد بقوله تعالي لكن الظالمون لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم وهو يعني يوم القيامة في ضلال عن الجنة	497	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2610	false	-499309262161088408	95	170	485	894	1582	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين في مقابلته ------------------------------------------------------------فاقام------ السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله في مقابلة الضلال المبين والثاني ان معناه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم وابصرهم اي بصرهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال مبين عن الجنة و---الثواب عن الجباءي قال-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز----- ان يكون المعني ا------------------------سمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم ------------------------------------------------لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم---- يعني يوم القيامة في ضلال عن الجنة	2610	4277118343017791721	344	543.0	279	751	45.80559158325195	55	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms511	true	7824218337058020224	130	296	630	1380	1401	300	ان يقول اني---- سافعل غدا كذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن----- ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله------ نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يامن ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره مشيءة الله--- امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله------ ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير -----منه لا محالة فاذا كان ذلك علي ما وصفنا لم يك-ن خبره هذا كذبا وان لم يوجد -------منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي	511	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2521	false	-3802409009128433301	136	250	659	1189	1446	300	ان يقول الانسان سافعل غدا-------------------------- وهو يجوز الاحترام قبل ان-- يفعل ما اخبر به -----------------فلا يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو ---------------كذب ولا يامن ايضا ان لا يوجد مخبره بحدوث شء- من فعل الله تعالي نحو المرض و--العجز و-----------------------------بان يبدو له هو في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------لا يسلم خبره ----من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء ال----------------------------له امن من ان يكون خبره--- هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا ---------------حصل المصير اليه منه لا مح-------------------------الة فلا يكون خبره هذا كذبا وان لم يوجد المصير م-------نه الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي	2521	4277118343017791721	445	711.5	343	787	56.54383850097656	86	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	206	300	1029	1506	1506	300	ان في الاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل--- ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما -تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في-------- الماضي فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله------ ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم--ه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي-	512	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2522	false	-5565925550466723824	187	278	948	1413	1532	300	---ان للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل في- الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل في ذلك اقتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ولذل----------------------------ك يصير ما يتكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني الانسان في الماضي فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله تعالي ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزم به حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي	2522	4277118343017791721	434	810.0	348	498	87.14859771728516	76	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms513	true	3788910201618112212	22	300	120	1468	1468	300	الوجه يخ-ص -الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين و--لاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكا--ذبا لانه ا-ن لم يقع علمنا انه لم يلطف ل-ه لانه لا لطف له وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية ا-نه يخ-ص الطاعات والاية-تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء ما تضمنته في--- فعل ما لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي مما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما --تقدم----- بل يكون الغرض اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد ---الي شء من ----الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كانه لم يلطف فيه قال لافعلن كذا اذا وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن تا-مل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون------------- من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال-	513	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2523	false	-1820258057124027624	0	228	0	1112	1453	300	الوجه يختص بالطاعات ولهذا------ جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين او لاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني فاعل ----ان لطف الله تعالي فيه وسهله و------------------------متي قصد الحا-----ف هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه---- الفعل ان يكون حانثا او كاذبا لانه اذا لم يقع علمنا انه لم يلطف فيه لانه لا لطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية لانه يختص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن --استثناء ما تضمن-ه في كل فعل--- لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هو عليه من الاحوال وهذا هو المراد ---اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية وقد يدخل في الكلام استث-----------------------------------------ناء المشيءة----- في الكلام وان لم يرد به--- شء من المتقدم ذكره بل يكون الغرض------ الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد به الي شء من هذه الوجوه وي------------كون هذا الاستثناء غير متعد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كان------------ه قال لافعلن كذا ان- وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايض----ا يمكن في الا------ية ومتي تءمل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف ب-ه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها من يذهب الي خلاف العدل من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد الطاع-ات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال	2523	4277118343017791721	1006	1755.5	796	1391	72.32206726074219	180	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms514	true	-1658929187654829865	1	72	3	337	1563	300	لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع ف-كان يجب ان تلزم---ه الكفارة وا--لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن --اجماع	514	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2523	false	-1820258057124027624	230	300	1123	1453	1453	300	لغيره و--------طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع ولكان يجب ان تلزمه به الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه من كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قام زيد فقام ولم يعطه يكون حانثا وفي التزلل--- الحنث خروج من الاجماع-	2523	4277118343017791721	312	572.5	245	342	91.22807312011719	59	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms517	true	-1555274277285214389	32	156	149	803	1564	300	تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقولالرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ------------------------يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الد--------------------------------------------عاء بذلك -ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري---- مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة ومجري قوله تعالي قال رب اح-كم بالحق	517	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0657	false	-2474711503632855840	112	276	560	1427	1546	300	تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه وقوله وتنسون انفسكم البقرة ومنه قول الشاعر------------------------------------ ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا والمراد باخطانا اي اذنبنا لان المعاصي توصف بالخطا من حيث انها ضد الصواب وان كان فاعلها متعمدا فكانه تعالي امرهم ان يستغفروا مما تركوه من الوجبات ومما فعلوه من المقبحات والثاني ان معني----------------- قوله ان نسينا ان تعرضنا لاسباب يقع عندها--------------------------------------------------------------- النسيان ع-ن الامر والغفلة عن الواجب او اخطانا اي تعرضنا لاسباب يقع عندها الخطا ويحسن الدعاء بذلك كما يحسن الاعتذار منه والثالث ان معناه لا تءاخذنا ان نسينا اي ان لم نفعل فعلا يجب فعله علي سبيل السهو والغفلة او اخطانا اي فعلنا فعلا يجب تركه من غير قصد ويحسن هذا في الدعاء علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري ذلك مجري قوله فيما بعد و----------------لا تحملنا ما لا طاقة لنا به علي احد الاجوبة وقوله------ رب احدكم بالحق	657	4277118343017791721	346	503.0	275	1006	34.393638610839844	55	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms524	true	9167453397267422304	165	280	908	1524	1623	300	عليها----- والعرب قد تقيم الشء مقام ما -قاربه في معناه فتجري اسمه عليه قال الشاع--------------------------------------------------ر كم اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والسك---------------وت والنطق علي الحقيقة لا يجوزان علي الدهر وانما شبه تركه الحال علي ما هي عليه بالسكوت وشبه تغييره لها بالنطق وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان ومثل ذلك في ا-لاستعارة لتقارب المعني قوله سالتني باناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل وانما اراد بالاكل والشرب الافساد لهم والتغيير لاحوالهم ومنه قول الاخر يقر بعيني ان اري باب دارها وان كان باب الدار يحسبني جلدا والجواب الثاني ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه عز وجل ان يستدرجهم ويهلكهم	524	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0057	false	-4611213515671101800	236	300	1249	1590	1590	300	علي الضلال والعرب--- تقيم الشء مقام ما يقاربه في معنا----------------ه قال الشاعر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقال اخر كم اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والدهر لا يوصف بالسكوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------والنطق والهم وانما ذكر------------------------------------------- ذلك علي الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------ والتشبيه وثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه تعالي -ان يستدرجهم ويهلكهم-	57	4277118343017791721	233	355.5	188	688	33.86627960205078	36	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms525	true	-4177008395714689680	0	71	0	377	1616	300	جدد -----لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء من حيث غيب عنهم من ال-------------استدراج الي الهلاك غير ما اظهر لهم من النعم كما ان المستهزء منا المخادع لغيره يظهر امرا ويضمر غيره فان قيل علي هذا الجواب فالمسالة قاءمة واي وجه لان يستدرجهم بالنعمة الي الهلاك قلنا ليس الهلاك هاهنا هو الكفر وما اشبهه من المعاصي التي يستحق بها العقاب وانما يستدرجهم الي الضرر- والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم	525	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	18	44	86	226	1593	300	جدد الله لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء لان ذلك في الظاهر نعمة والمراد به استدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم الي الهلاك والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم	58	4277118343017791721	98	152.0	79	396	24.747474670410156	15	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms525	true	-4177008395714689680	185	272	969	1451	1616	300	معني استهزاءه بهم-انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من نصرة ومناكحة وموارثة و------------مدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان تعالي معدا لهم في الاخرة اليم العقاب لما ابطنوه من النفاق واستسروا به من الكفر فكانه تعالي قال ان كنتم ايها المنافقون بما تظهرونه للمءمنين من المتابعة والموافقة وتبطنونه من النفاق وتطلعون عليه شياطينكم اذا خلوتم بهم تظنون انكم مستهزءون فالله تعالي هو المستهزء بكم من حيث جعل لكم احكام المءمنين ظاهرا حتي ظننتم ان لكم ما لهم ثم ميز- بينكم في الاخرة	525	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	46	97	237	512	1593	300	معني استهزاءه بهم انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من ال------------موارثة والمناكحة والمدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان قد اعد ----لهم في الاخرة اليم العقاب بما ابطنوه من النفاق فهو سبحانه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستهزء بهم من حيث جعل لهم احكام المءمنين ظاهرا------------------------ ثم ميزهم منهم في الاخرة	58	4277118343017791721	235	369.5	191	496	47.379032135009766	37	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms527	true	4023731296694946788	123	169	731	972	1638	300	ما روي عن ابن عباس ----قال يفتح لهم وهم في النار باب من الجنة فيقبلون--------- اليه مسرعين حتي اذا انتهوا اليه سد عل---------------------------------------------------------------------------------------يهم فيضحك المءمنون منهم اذا راوا الابواب وقد اغلقت دونهم ولذلك قال----- عز وجل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين	527	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	98	157	520	814	1593	300	ما روي عن ابن عباس انه قال يفتح لهم وهم في النار باب من الجنة فيقبلون من النار اليه مسرعين حتي اذا انتهوا اليه سد عليهم وفتح لهم باب اخر في موضع اخر فيقبلون من النار اليه مسرعين حتي اذا انتهوا اليه سد عليهم فيضحك المءمنون منهم ف---------------------------------لذلك قال الله عز وجل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو-------------------ن المطففين	58	4277118343017791721	188	340.5	151	346	54.33525848388672	31	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms528	true	-503756266047772067	10	85	57	503	1637	300	وهذه الوجوه التي ذكرناها في الاية يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال وفي قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142فليتامل ذلك فاما قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون فيحتمل وجهين احدهما ان يريد اني املي لهم ليءمنوا ويطيعوا وهم مع ذلك مستمسكون بطغيانهم وعمههم والوجه الاخر ان يريد ب يمدهم انه-------- يتركهم من فواءده ومنحها-لتي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها الكافرين عقابا---- كشرحه لصدورهم وتنويره	528	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0058	false	-670906343845605723	157	219	814	1161	1593	300	وهذه الوجوه الذي ذكرناها--------- يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله------------------- الانفال و-------------------------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء و---------------اما قوله و يم-----دهم في طغيانهم يعمهون ففيه وجها--ن احدهما ان يريد ان ي-ملي لهم ليءمن--------وا وهم مع ذلك م-تمسكون بطغيانهم وعمههم و------الاخر---------------- انه يريد ان يتركهم من فواءده ومنحه التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها الكافرين عقابا لهم كشرح الصدر--- وتنوير -	58	4277118343017791721	313	515.0	260	459	68.19171905517578	41	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms530	true	-7280105262416038167	178	279	966	1438	1542	300	ادم وحواء والحية التي كانت معهما علي ما روي عن كثير من المفسرين وفي هذا الوجه بعد من قبل ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن فلا بد من ان يكون قبيحا اللهم الا ان يقال انه لم يكن هناك قول في الحقيقة ولا خطاب وانما كني تعالي عن اهباطه لهم بالقول كما يقول احدنا قلت فلقيت الامير وقلت فضربت زيدا وانما يخبر عن الفعل دون القول وهذا خلاف الظاهر وان كان مستعملا وفي هذا الوجه بعد من وجه اخر وهو انه لم يتقدم للحية ذكر في نص القران والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع لبس	530	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0121	false	-6463275668665788355	222	253	1160	1305	1549	300	ادم وحواء و-----------------------------------------------الحية وفي هذا الوجه بعد ل------ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم للحية ذكر------------- والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع ليس	121	4277118343017791721	135	235.5	105	472	28.601694107055664	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms531	true	-7884201659692664372	186	232	977	1199	1552	300	من علو- الي -سفل فقد يراد به------------ الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة ويقول القاءل من العرب هبطنا بلد كذا وكذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي المطي- بهم من راكس فلقا	531	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0120	false	3385271524818071646	55	95	298	504	1647	300	من اعلي الي اسفل وقد يستعمل الهبوط بمعني الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا----------------- البقرة ويقول القاءل--------- هبطنا بلد -----كذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا	120	4277118343017791721	178	301.0	140	237	75.10548400878906	32	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms531	true	-7884201659692664372	42	99	215	518	1552	300	وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين بال---جمع علي عادة العرب في ذلك لان التثنية اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء اراد لحكم داود وسليمان عليهما السلام وكان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يتاول قوله تعالي فان كان له اخوة النساء 11علي معني فان كان له اخوان قال	531	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0122	false	8068314573423578415	0	46	0	242	1533	300	وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين علي الجمع علي عادة العرب و--ذلك لان الاثنين اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء اراد -حكم داود وسليمان وقد -------------------------------------------------------تاول قوله تعالي فان كان له اخوة النساء --علي معني فان كان له اخوان ----	122	4277118343017791721	229	413.5	185	306	74.83660125732422	39	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms532	true	1036862494940095852	34	80	200	438	1628	300	فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب اختص -ادم وحواء دون غيرهما فيجب ان يحمل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو علي ان المراد به الذرية كانه قال تعالي اهبطوا وقد علمت من حال ذريتكم ان بعضكم يعادي------ بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها	532	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0122	false	8068314573423578415	125	150	659	798	1533	300	فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء ف--------------------------------------------------------المراد به ان------------------------------------------ ذريتهما-------- يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها	122	4277118343017791721	127	205.5	103	245	51.836734771728516	19	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms548	true	5957702829137518728	42	129	218	633	1512	300	ما تضمنته الاخبار بانه خلق وجعل من يعبد الطاغوت كما جعل منهم القردة والخنازير--------------------------------- ولا شبهة في انه تعالي هو خلق الكافر وانه لا خالق له---- سواه غير ان ذلك لا يوجب انه ----خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولو---------------------------------------------------------------------------------ا كما نستفيد من قوله -جعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك هكذا نستفيد من قوله جعل منهم من عبد الطاغوت انه خلق ما به كان عابدا للطاغوت وذلك---- انما استفدنا ما ذكروه من الاول لان الدليل قد دل علي ان ما به يكون	548	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1247	false	-1015551167856568908	205	300	1092	1540	1540	300	ما تضمنته الاخبار بانه خلق----- من يعبد الطاغوت علي قراءة حمزة او غيره ممن قرا عبادا او عبادا او عبدا وغير ذلك ولا شبهة في انه تعالي ---خلق الكافر وانه لا خالق للكافر سواه غير ان ذلك لا يوجب ان يكون خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولوا انا نستفيد من قوله وجعل منهم من عبد الطاغوت او عبد الطاغوت بمعني ما به كان عابدا كما نستفيد من قوله وجعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك---------------------------------------------------------------------------- وذلك انا انما استفدنا ما ذكروه--------- لان الدليل قد دل علي ان ما به يكون-	1247	4277118343017791721	292	472.5	230	542	53.87453842163086	56	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms549	true	6594489322653132135	166	239	869	1248	1563	300	عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء-ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع ك------قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك--- نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب	549	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1245	false	2832406937031540746	238	300	1282	1594	1594	300	عبد لفظ جمع ل-------انه ليس من ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كما في قوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولان بناء--------------------------------------- فعل يراد به --------المبالغة والكثرة نحو يقظ وندس ف----كان تقديره انه قد ذهب في عباد- الطاغوت----------- كل مذهب-	1245	4277118343017791721	280	460.0	224	389	71.97943115234375	49	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms552	true	2397537045085366864	229	286	1200	1510	1583	300	الجواب قلنا هذه الاية معناها متعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد عليهم صنوف النعم التي ليست الا من جهته ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته وان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال جل من قاءل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا	552	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0072	false	9000345901456871631	135	172	724	933	1602	300	المعني معني هذه الاية ي-------تعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد ل--هم صنوف --نعم---------------------ه ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته فان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال سبحانه ا---------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض فراشا	72	4277118343017791721	193	323.0	157	310	62.25806427001953	29	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	14	36	75	195	1594	300	جعل لكم الارض فراشا اي------ يمكن-- ان تستقروا عليها وتف-رشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون	553	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0072	false	9000345901456871631	168	191	913	1042	1602	300	جعل لكم الارض فراشا اي بساطا يمكنكم ان تستقروا عليها وتفترشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون	72	4277118343017791721	120	222.0	98	129	93.02325439453125	19	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	210	248	1106	1309	1594	300	تعالي وانتم تعلمون فيحتمل وجوها اولها ان يريد انكم تعلمون ان الانداد التي هي الاصنام وما جري مجراها التي تعبدونها من دون الله تعالي لم ينعم عليكم بهذه النعم التي عدد--ها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع	553	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0072	false	9000345901456871631	256	283	1357	1505	1602	300	-------انتم تعلمون -يحتمل وجوها احدها ان يريد انكم تعلمون ان---------------- الاصنام ا---------------لتي تعبدونها لم ت------------------نعم عليكم بهذه النعم التي عددناها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع	72	4277118343017791721	140	237.5	113	205	68.29268646240234	20	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	37	114	199	615	1594	300	استدل ابو علي بذلك و--بقوله تعالي والله جعل لكم الارض------------------- بساطا علي بطلان ما تقوله المنجمون من ان الارض كر-ية الشك----ل وهذا القدر-لا يدرك لانه يكفي في النعمة علينا ان يكون فيها---- بساءط ومواضع م--------سطوحة يمكن التصرف عليها وليس يجب ان يكون جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر في-ها وانما يذهبون الي ان بجملتها	553	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0073	false	-2181057847325400416	32	113	176	603	1605	300	استدل ابو علي الجباءي بقوله تعالي الذي- جعل لكم الارض فراشا وفي اية اخري بساطا علي بطلان ما يقوله المنجمون من ان الارض كروية الشكل قال وهذا القدر لا يدل- لانه يكفي من النعمة علينا ان يكون في الارض بساءط ومواضع مفروشة ومسطوحة------------------ وليس يجب ان يكون جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف فيها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض -------سطوح يتصرف في-ها ويستقر عليها وانما يذهبون الي ان -جملتها	73	4277118343017791721	366	628.5	294	456	80.2631607055664	56	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms558	true	-1976144667843607865	122	155	621	779	1476	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي--- يا شبيهته----- في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	558	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2606	false	2261841025271233143	7	31	34	154	1510	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون فقولهم---------------------------------------------- يا اخت هارون معناه يا شبيهة هارون في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	2606	4277118343017791721	102	175.0	79	166	61.44578170776367	20	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms565	true	953433898171064268	150	300	708	1421	1421	300	ان يكلمه الله الا وحيا قال ----------هو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب -----------------------وهو موسي-- او يرسل رسولا وهو جبري-------ل الي محمد صلي الله عليه واله فاما الجباءي فانه ذكر ان المراد بالاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا -مثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام وما اشبه ذلك علي سبيل الوحي قال وانما سمي الله تعالي ذلك وحيا لانه خاطر وتنبيه وليس هو كلاما لهم علي سبيل الافصاح كما يفصح الرجل منا لصاحبه اذا خاطبه والوحي في اللغة انما هو ما جري مجري الايماء والتنبيه علي --شء من غير ان يفصح به فهذا هو معني ما ذكره الله تعالي في الاية قال وعني بقوله او من وراء حجاب ----ان يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو كلامه تعالي لموسي عليه السلام لانه حجب ذلك-	565	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3505	false	6017148405269632569	9	128	40	590	1444	300	ان يكلمه الله الا ان يوحي اليه وحيا وهو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب اي ويكلمه من وراء حجاب وهو موسي ع او يرسل رسولا وهو جبراءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه وسلم عن مجاهد وقيل معناه --------------------ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بمثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي ----عن معاصيه وتنبي-ه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام وما اشبه ذلك علي سبيل الوحي وسماه و-----------------------حي-------------------------------------------------------------------------------------ا لان الوحي في اللغة-------- ما جري مجري الايماء والتنبيه علي الشء من غير ان يفصح ب--------------------------------------------------------ه او من وراء حجاب وهو ان يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو كلامه------ لموسي ع ل----------انه حجب ذلك	3505	4277118343017791721	456	758.5	358	763	59.76408767700195	85	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms566	true	-353249420394538906	0	178	0	901	1537	300	عن جميع الخلق الا م---وسي عليه السلام وحده في كلامه اياه اولا فاما كلامه اياه في المرة الثانية فانه انما اسمع ذلك مو-------سي والسبعين الذين كانوا معه وحجب عن جميع الخلق سواهم فهذا معني قوله عز وجل او من وراء حجاب لان الكلام هو الذي كان محجوبا عن الناس وقد يقال انه تعالي حجب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله او من وراء حجاب ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة قال وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكته بكتبه وبكلامه الي انبياءه عليهم السلام ليبلغوا عنه ذلك عباده علي سبيل انزاله القران علي محمد صلي الله عليه واله وانزاله ساءر الكتب علي انبياءه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله تعالي عباده ويامرهم فيه بطاعته وينهاهم عن معاصيه من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي وهذا الكلام هو خلاف الوحي الذي ذكره الله تعالي في اول الاية لانه	566	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3505	false	6017148405269632569	128	249	590	1190	1444	300	عن جميع الخلق الا عن موسي ع---------- وحده و----------------------------------في المرة الثانية حجبه عن جميع الخلق الا عن موسي والسبعين الذين كانوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال انه------ حجب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله---------------- ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة---- وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكته بكتبه و-كلامه الي انبياءه------------- ليبلغوا ----ذلك عنه عباد------------------------------------------------------------------------------ه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله به عب---اده ويامرهم في-------ه وينهاهم---------- من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي و-----------هو خلاف الوحي الذي ذكر ------------في اول الاية لانه	3505	4277118343017791721	559	967.5	446	911	61.361141204833984	104	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms573	true	-511315391708238636	116	300	583	1502	1502	300	مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي----- ان يسال فيها لقومهولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبهه ---متي شكوا فيه قلنا ا---نما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يم----كن معرفة السمع و-------انه حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان جاءزا ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته -----وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان الم---علوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غيران من اجاب بذلك شرط ان يتبين النبي عليه السلام في مسالته---- علمه باستحالة ما سال عنه وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا والجواب الثاني في الاية ان يكون موسي عليه السلام انما سال ربه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة-	573	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1649	false	6504567477202149321	84	254	424	1270	1529	300	مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي لجاز ان ي--------------------------------------سال لقومه ساءر ما يستحيل عليه من كونه جسما وما اشبه ذلك متي شكوا فيه والجواب انما صح السءال ف---ي الرءية---------------------- لان--- الشك في جواز الرءية التي--- تقتضي كونه جسما يمكن معه معرفة السمع وانه سبحانه حكيم صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع من حيث ان الجسم لا يجوز ان يكون غنيا ولا عالما بجميع المعلومات لا بد في العلم بصحة السمع من ذلك فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم و---قال بعض العلماء انه كان يجوز ان ي-------------سال موسي لق------------ومه ما يعلم استحالته ايضا وان كان- دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان في المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في --دينهم غير انه--------------------------------------------------------------------------- شرط ان ي-بين النبي------------ في مسالته ذلك علمه باستحالة ما سال عنه وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا وثانيها انه ع لم يسال الرءية بالبصر ولكن سال----------------ه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة	1649	4277118343017791721	622	1036.5	495	1050	59.238094329833984	106	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms574	true	8828216461438935937	0	51	0	278	1465	300	التي تضطر- الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي------- طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال -ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد------ الادراك	574	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1649	false	6504567477202149321	254	300	1270	1529	1529	300	التي تضطره الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك--------- ويستغني عن الاستدلال فخفف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم ع رب ارني-------------------- كيف تحيي الموتي البقرة طلبا لتخفيف المحنة وقد كان--- عرف ذلك بالاستدلال- والسءال وان وقع بلفظ الرءية فان الرءية يفيد العلم كما تفيد العلم الادراك-	1649	4277118343017791721	223	370.5	181	293	76.10921478271484	32	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms576	true	2378836411954779092	167	285	827	1449	1530	300	علق الرءي-ة باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة للعر--ب في --تبعيد الشء لانهم يعلق-------------------------------------------------------------------------------------------ونه بما يعلم انه لا يكون كقولهم لا كلمتك ما اضاء الفجر وطلعت الشمس وكقول الشاعر اذا شاب الغراب رجوت اهلي وصار القار كاللبن الحليب ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وليس لاحد ان يقول اذا علق الرءية باستقرار الجبل وكان ذلك في مقدوره فيجب ان تكون الرءية معلقة به ايضا في مقدوره بانه لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلق-------ه بامر يستحيل كما علق-دخولهم الجنة بامر مستحيل -من ولوج الجمل في سم الخياط --وذلك ان تشبيه الشء بغيره لا يجب ان يكون من جميع الوجوه ولما علق وقوع الرءية باستقرار الجبلوقد علم	576	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1650	false	-6784312205971960381	106	180	540	927	1527	300	علق --رءيته باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة -معروفة في استبعاد الشء لانهم يعلقونه مما يعلم انه لا يكون ومتي قيل انه لم يستقر وهذه طريقة معروفة في استبعاد الشء لانهم يعلقونه بما يعلم انه لا يكون متي قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلقه سبحانه بامر يستحيل كما علق دخول-- الجنة بامر مستحيل ومن ولوج الجمل في سم الخياط فجوابه ان-----ه ---------------سبحان------------------------ه علق جواز الرءية باستقرار الجبل في تلك	1650	4277118343017791721	253	343.0	202	729	34.705074310302734	39	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms578	true	-3265941396807267005	71	248	387	1369	1661	300	واذ قتلتم نفسا ف---فيه وجهان اولهما ان تكون هذه الايةوان اخرتفهي مقدمة في المعني علي الاية التي ذكرت فيها البقرة ويكون ال---تاويل- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ا----ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة فاخر المقدم وقدم المءخر ومثل هذا ف---------ي القران وكلام العرب كثير ومثله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف----------------------------------------------------- وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت-فليس تنالها-الاوعالا اراد طالت الاوعال فليس تنالها ومثله طاف الخيال واين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما اراد طاف الخيال لماما واين هو منك والوجه الثاني ان يكون وجه تاخير قوله تعالي واذ قتلتم نفسا انه علق بما هو متاخر في الحقيقة وواقع بعد ذبح البقرة وهو قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي لان الامر بضرب المقتول ببعض البقرة انما هو بعد الذبح فكانه تعالي قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاداراتم فيها امرناكم ان تضربوه ببعضها لينكشف امره فاما اخراج الخطاب مخرج ما يتوجه الي الجميع مع ان القاتل واحد فع--------------------------------------لي عادة العرب في خطاب الابناء بخطاب الاباء -----------------------والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من	578	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0210	false	7469704360786501649	149	300	802	1621	1621	300	واذ قتلتم نفسا ذكر فيه وجهان احدهما انه متقدم ف-------------------------ي المعني علي الايات المتقدمة في اللفظ فعلي هذا يكون تاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ف------------قدم المءخر واخر ونحو ذا كثير في القران والشعر قال سبحان-----ه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس ينالها الاوعالا اي ط--الت الاوع-----------------------------ال--------------------------------------------------------------------------- والوجه ال-اخر ان الاية قد تعلقت ----------------------------------بما هو متاخر في الحقيق---------------------ة وهو قوله------ فقلنا اضربوه ببعضها الاية-------------------------------------------------------------------- فكانه ------قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاد-راتم فيها امرناكم ان تضربوه ببعضها لينكشف امره والمراد واذكروا اذ قتلتم نفسا وهذا خطاب لمن كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اسلافهم علي عادة العرب في خطاب الابن-------------اء والاحفاد بخطاب الاسلاف والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من-	210	4277118343017791721	539	815.0	439	1118	48.211090087890625	76	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms579	true	1123953897493231273	122	245	680	1353	1642	300	قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي فالاشارة وقعت به الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ونبه الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بهذا الكلام وبذكر هذه القصة علي جواز ما انكره مشركو قريش واستبع-----دوه من البعث وقيام الاموات لانهم قالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء--- فاخبرهم الله تعالي بان الذي-انكروه واستبعدوه هين عليه غير متعذر في اتساع قدرته وكان مما ضرب تعالي لهم من الامثال ونبههم عليه من الادلة ذكر المقتول الذي ضرب ببعض البقرة فقام حيا واراد تعالي انني اذا كنت قد احييت هذا المقتول بعد خروجه عن الحياة ويءس قومه من عوده وانطواء خبر كيفية قتله عنهم ورددته -------------حيا مخاطبا باسم قاتله فكذلك فاعلموا ان احياء جميع الاموات	579	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0212	false	-4566589311403976393	45	189	243	1030	1589	300	الله تعالي لمشركي قريش و---------الاشارة وقعت--- الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ابن عمي ثم قبض ويريكم اياته يعني المعجزات الباهرة الخارقة للعادة من احياء ذلك الميت وغيره وقيل اراد الاعلام الظاهرة الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم لعلكم تعقلون اي لكي تستعملوا عقولكم فان من لم يستعمل عقله ولم يبصر رشده فهو كمن لا عقل له وقيل لكي تعقلوا ما يجب عليكم من امور دينكم واحتج الله تعالي ب-----------------هذه الايات علي------------- مشركي العرب فيما استبعدوه من البعث وقيام الاموات بقولهم----- ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 فاخبرهم سبحانه---- بان الذي انكروه واستبعدوه لا ي----------تعذر في اتساع قدرته ----------------------------------ونبههم علي ذلك ب------ذكر المقتول واحياءه --------------------------------------------------------------------بعد خروجه من الحياة وابطنوا------------------ خبر------ قتله وكيفيته وقيامه بعد القتل حيا مخاطبا باسم قتلته مءذنا لهم---- ان احياء جميع الاموات	212	4277118343017791721	372	578.0	300	984	37.80487823486328	54	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms584	true	-8795719912465494757	6	106	28	554	1547	300	لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا لانه---------------------------ما اراد- ان يكون لهما اولاد تءنس--هما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشين فكان اذا غاب احدهما عن الاخر بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس فلما اتاهما نسلا صا--------------لحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معافي وهم ال---------اولا--د الذين كانوا يولدون لهما لان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي فيقال انها ولدت في خمسماءة بطن الف ولد وعني بقوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي ان هذا النسل الصالح الذي هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما اتا-هما من --نعمة واضافا تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله عز وجل من الاصنام والاوثان	584	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	53	178	267	925	1549	300	لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا قال الجباءي وانما قالا ذلك لانهما ارادا ان يكون لهما اولاد يءنسونهما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشين وكان اذا غاب احدهما عن الاخر بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس ويحتمل ايضا ان يكون اراد بقوله صالحا مطيعا فاعلا للخير مصلحا غير مفسد فلما اتاهما الله صالحا كما التمساه جعلا له شركاء فيما اتاهما اختلف في من يرجع الضمير الذي في جعلا اليه علي وجوه احدها انه يرجع الي النسل الصالح اي المعافي -في الخلق والبدن لا في الدين وانما ثني-------- لان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا النسل الذين------ هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما اعطاهما من النعمة فاضافا تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله تعالي من- الاصنام والاوثان	1702	4277118343017791721	369	611.0	293	766	48.172325134277344	58	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	175	300	901	1528	1528	300	قال تع-----الي هو الذي يسيركم في البر والبحر----- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة----- فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22كذلك---- الاية اخبرت عن جملة البشر وانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء عليهما السلام ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي ال-شركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ- كان كل-------- بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم-	585	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1703	false	4454878685794841876	77	180	397	908	1573	300	قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يوسف فخاطب الجماعة بالتسيي---------------ر ثم خص راكب البحر بالذكر و-------------------------------كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة البشر بانهم مخلوقون من ----------------------ادم وحواء-------------- ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له شركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل واحد من بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها وذكر قريبا من قول الاصم قال وقد--------------------------------------------------- يجء مث-له في التنزيل وغيره قال سبحانه------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم	1703	4277118343017791721	419	673.5	332	657	63.77473449707031	73	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms586	true	1433247887455275784	14	91	83	476	1556	300	عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم 21فلكل نفس زوج منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالح-------------ا لنكونن من الشاكرين فل-----------------------------ما اتاهما	586	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	226	277	1151	1426	1549	300	سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم ف--------------------------------لما---------- تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفح-----------------------------------------------------------------------ل فلما اثقلت---------------- بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعا--------- الرجل والمراة ربهم----------------------ا لءن اتيتنا صالحا اي ذكرا سويا لنكونن من الشاكرين وكانت عادتهم ان يءدوا البنات فلما اتاهما	1702	4277118343017791721	219	363.5	176	435	50.344825744628906	36	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms597	true	962840483092466483	0	26	0	129	1512	300	انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في فرضها	597	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0449	false	-4809522330075156205	20	45	100	224	1474	300	انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة -----كذا يريد في فرضها	449	4277118343017791721	124	245.0	99	129	96.12403106689453	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms601	true	-385368614488659678	229	295	1210	1596	1622	300	اللفظين------------------------------------ وقال عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان يكون الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اوتيه موسي عليه السلام وثالثها ان --يراد بالفرقان الفرق بين الحلال والحرام والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين لان الله تعالي قد فرق بينهم في امور كثيرة منها انه نجي هءلاء واغرق اولءك ورابعها ان ---يكون الفرقان المراد	601	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	202	264	1069	1437	1624	300	اللفظين كقول عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقال عدي بن زيد وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان----- الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اتا-ه موسي ع---------- وثالثها ان المراد بالفرقان ------بين الحلا--------ل والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين باشياء----------------------------- كثيرة منها انه نجا هولاء واغرق هءلاء ورابعها ان المراد بالفرقان القران	163	4277118343017791721	305	520.5	251	427	71.42857360839844	43	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms602	true	4995899720423192664	56	102	310	557	1579	300	وخامسها ان يكون المراد -الفرقان القران ويكون تقدير الكلام واذ اتينا موسي الكتاب الذي هو التوراة واتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف مما يقتضيه الكلام--- كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر اراد ويفقا عينيه لان الجدع	602	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	259	300	1403	1624	1624	300	ورابعها ا-----ن المراد بالفرقان القران ويكون تقديره واتي---------نا موسي--------------- التوراة واتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف لدلالة ما ابقاه عليه كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر يريد ويفقا عينيه لان الجدع-	163	4277118343017791721	189	331.5	153	251	75.2988052368164	32	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	201	300	1038	1537	1537	300	وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب لانا نعلم انه قد كان في المخالفين له عليه السلام من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر خلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ومما ---------------------------يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبيفقال والله اني لاعلم انه -نبي ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد	605	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	194	269	1002	1390	1531	300	وجوه احدها ان معناه لا يكذبونك----- بقلوبهم -------اعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب عنادا--------------------------------------------------------------------------- وهو قول اكثر المفسرين عن ابي صالح وقتادة والسدي وغيرهم قالوا يريد ان-----------هم يعلمون انك رسول الله ولكن يجحدون بعد المعرفة ويشهد لهذا الوجه---------------- ما روي- سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ----------------------فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد ---	1371	4277118343017791721	252	345.0	197	528	47.727272033691406	40	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	34	237	164	1204	1547	300	احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك-والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ما ذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني-- ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمك-ون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه وحجة في دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه -----قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم-لا ياتون بحق هو احق من حقك وقال محمد بن كعب القرظي معناها لا يبطلون ما في يديك وكل ذلك يقوي هذا الوجه وسنبين ان معني هذه اللفظة مشددة يرجع الي معناها مخففة والوجه الثالث ان يكون معني الاية انهم لا يصادفونك ولا يلفونك متقولا كما يقولون قاتلته ف--ما اجبنته- اي ما وجدته جبانا وحادثته فما اكذبته اي لم الفه كاذبا وقال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد انه صادف منها خلفا	606	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1372	false	5742631732309026223	0	98	0	502	1572	300	احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال--- ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش و--------ثانيها ان المعن-----------------------ي لا يكذبون---ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن --------------علي ع---------- انه كان يقرا لا يكذبو-------------------------نك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك وثالثها ان المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصادفونك كاذبا تقول العرب------------ قاتلناكم فما اجبناكم اي ما اصبناكم جبناء ق-----------------------------------ال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد---- صادف منها خلف -	1372	4277118343017791721	411	628.0	327	1053	39.03133773803711	69	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms607	true	4291498781285354249	26	186	136	983	1549	300	وقال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب وليس لاحد ان يجعل هذا الوجه مختصا بالقراءة بالتخفيف دون التشديد لان في الوجهين معا يمكن هذا الجواب لان افعلت وفعلت يجوزان في هذا الموضع وافعلت بالتخفيف هو الاصل ثم -----شدد تاكيدا وافادة لمعني التكرار وهذا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت واوصيت ووصيت وابلغت وبلغت وهو كثير قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان------ امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي -به وي-دعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام ولم يقل وكذبك قومك	607	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1372	false	5742631732309026223	99	192	508	1000	1572	300	وقال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب ول---------ا يختص هذا الوجه------ بالقراءة بالتخفيف دون التشديد ل-----------------------------------ان افعلت وفعلت يجوزان في هذا الموضع وافعلت--------- هو الاصل فيه ثم يشدد تاكيد--------------------------ا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت------------------------------------------------------------------------------------ الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه ورابعها ا-----------------------------------------------------------------------------ن المراد----- لا ينسبونك الي الكذب فيما اتيت به لانك كنت عندهم امينا صدوق--------------------ا وانم------ا يدفعون ما اتيت به ويقصدون التكذيب بايات الله و---------يقوي هذا الوجه قوله------------------------------------------------------------------ ولكن الظالمين بايات الله يجحدون --قوله ------وكذب به قومك وهو الحق-------- ولم يقل وكذبك قومك	1372	4277118343017791721	431	656.0	346	860	50.11627960205078	71	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms611	true	8499163826979582800	92	184	474	943	1530	300	الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني فصرف قوله تعالي وانهم لكاذبون الي غير الامر الذي تمنوه لان التمني لا يصح معه الصدق والكذب لانهما انما يدخلان في الاخبار المحضة لان قول القاءل ليت الله رزقني ولدا وليت فلانا اعطاني مالا افعل به كذا وكذا لا يكون كذبا ولا صدقا وقع ما تمناه او لم يقع فيجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي وانهم لكاذبون مصروفا الي حال الدنيا كانه تعالي قال وهم كاذبون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاضافة واعتقاد الحق او يريد------- انهم كاذبون ان خبروا	611	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1364	false	29826886608814439	262	300	1324	1517	1517	300	الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني وصرف الكذب -------------------الي غير الامر الذي تمنوه وقال ان معناه هم كاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاصابة واعتقاد الحق او يكون المعني انهم كاذبون ان خبروا-	1364	4277118343017791721	155	269.5	123	476	32.563026428222656	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms611	true	8499163826979582800	184	272	943	1387	1530	300	عن انفسهم ان-هم متي ردوا امنوا ولم يكذبوا وان كان ما كان مما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز ايضا ان يحمل قوله تعالي وانهم لكاذبون علي غير الكذب الحقيقي بل- يكون المراد والمعني انهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا مشهور في الكلام لانهم يقولون---------- لمن تمني ما لا يدرك كذب املك واكدي رجاءك وما جري مجري ذلك قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	611	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1365	false	-7380418431960922034	0	60	0	298	1527	300	عن انفسهم بانهم متي ردوا امن-----------وا وان كان --------ما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز----- ان يحمل------------------------- علي غير الكذب الحقيقي بان يكون المراد ا--------نهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا مشهور في --كلام العرب يقولون كذبك املك لمن تمني ما لم يدرك وق-------------------------------------ال الشاعر كذبتم وبيت الله --------------------------------------------------------------لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	1365	4277118343017791721	274	472.5	216	456	60.08771896362305	48	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms612	true	7434041586195281566	8	102	39	521	1544	300	ان يتمني المتمني ----------ما يعلم انه لا يحصل ولا يقع ولهذا يتعلق- التمني -للشءبالا يكون ما قد كان و----------------------------------------لقوة اختصاص-------------------- التمني بما يعلم انه لا يكون غلط قوم فجعلوا ارادة ما علم المريد انه لا يكون تمنيا فهذا الذي ذكرناه وجه في تاويل الاية وفي الناس من يجعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا فكان تقدير الاية يا ليتنا نردوهذا هو التمنيثم قال من بعد---------------------------- فانا لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ف----------اخبروا بما علم الله تعالي انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم	612	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1365	false	-7380418431960922034	141	238	733	1203	1527	300	------ان ال-تمني قد يجوز فيما يعلم انه لا يكون-------- ولهذا قد يقع التمني علي ان لا يكون ما قد كان وان لا يكون فعل ما قد فعله وتقضي وقته وثالثها انه لا مانع من ان يقع منهم التمني للرد ولان يكونوا من المءمنين عن الزجاج----------------------------------------------------------------------- وفي الناس من -جعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا -----------------------------وهذا انما ينساق في قراءة من رفع ولا نكذب ونكون علي معني فانا لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فيكونون قد اخبروا بما علم الله------ انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم	1365	4277118343017791721	282	415.5	222	592	47.635135650634766	46	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	155	183	788	950	1544	300	بالحجة في قتلها وسءل عن---- قتله لها و---------------------------باي ذنب------------------------------ كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة ف----------------القتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها	615	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4092	false	1394525014124970688	0	44	0	237	1572	300	بالحجة في قتلها وسءل عن سبب قتلها فكانه قيل والموءدة يسال قاتلها باي ذنب قتلت هذه ونظيره قوله ان العهد كان مسءولا الاسراء اي مسءولا عنه عن ابي مسلم وعلي هذا فيكون القتلة --هنا هم المسءولين علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها	4092	4277118343017791721	114	157.5	94	239	47.69874572753906	15	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	0	91	0	493	1628	300	المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني فاما القراءة الماثورة عن حفص عن عاصم في ضم التاء الاخيرة من قتلت مع ضم السين سءلت فمعناها واذا الموءدة سءلت ما تبغيفقالت باي ذنب قتلت فاضمر قولها والعرب قد تضمر مثل هذا لدلالة الخطاب عليه وارتفاع الاشكال عنه مثل قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي ويقولان ذلك ونظاءرهفي القران كثيرة جدا فاما قراءة من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل	617	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4088	false	-7551965849426758796	269	299	1431	1592	1595	300	المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل	4088	4277118343017791721	160	304.0	130	493	32.45436096191406	30	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	221	275	1224	1512	1628	300	الجباءي وغيره يقول انما قيل لها موءودة لانها ثقلت ب--التراب الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموءودة--- وادت اءد وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا------------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي	617	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4089	false	1228468407810640986	206	260	1076	1344	1569	300	الجباءي----------- انما سميت مء----ودة لانها ثقلت في التراب الذي طرح عليها حتي ماتت و---هذا خطا لا------------------ن الم-ءودة من واد- يءد معتل -الفاء--------------------- ومن الثقل اده يءده------------------- اثقله وهو معتل العين ولو كانت ماخوذة منه لقيل مءودة علي وزن مدودة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي	4089	4277118343017791721	174	224.5	136	347	50.14409255981445	26	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms619	true	-7514671853129864020	75	170	391	847	1512	300	احفظ ما بين لحييك ورجليك ثم قال---------- صلي الله عليه واله ما--- شء بلغني عنك فعلته فقال يا رسول الله رايت الناس يموجون علي غير وجه ولم ادر اين الصواب غير اني علمت انهم ليسوا عليه فرايتهم يءدون بناتهم فعرفت ان ربهم عز وجل لم يامرهم بذلك فلم اتركهم يءدون وفديت ما قدرت عليه وفي رواية اخري ان صعصعة لما وفد علي النبي صلي الله عليه واله سمع قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة قال حسبي ما ابالي ا--لا اسمع من القران غير هذا ويقال انه	619	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4216	false	7511854364479633104	1	87	4	409	1565	300	احفظ ما بين لحييك ورجليك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من شء بلغني عنك فعلته فقال يا رسول الله رايت الناس يمرجون علي غير وجه ولم ادر اين الصواب غير اني علمت انهم ليسوا عليه فرايتهم يءدون بناتهم فعرفت ان الله عز وجل لم يامرهم بذلك فلم اتركهم يءدون وفديت ما قدرت----- وفي رواية اخري ان------------------------------------------ه سمع----------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ف-------قال حسبي ما ابالي ان لا اسمع من القران غير هذا و-قال عبد	4216	4277118343017791721	379	684.0	297	471	80.46709442138672	74	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms621	true	7575601402042685071	187	286	1059	1576	1641	300	انه قيل لامير المءمنين علي عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال عليه السلام لا انهما الخير والشر وروي عن الحسن انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله قال--- ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير وروي عن قوم اخرين ان المراد بالنجدين ثديا الام فان قيل كيف يكون طريق الشر مرتفعا كطريق الخير ومعلوم انه لا شرف ولا رفعة في الشر قلنا يجوز ان يكون انما سماه نجدا لظهوره وبروزه لمن كلف اجتنابه ومعلوم ان الطريقتين جميعا باديان ظاهر-------ان للمكلفين	621	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4166	false	-8707038133459217273	222	292	1092	1451	1497	300	انه قيل لامير المءمنين ع-------------- ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هم--------------ا الخير والشر وقال--- الحسن-------- بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس --هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير ولو -----------------------------------------------قيل كيف يكون نجد ا-لشر مرتفعا كنجد الخ-ير ومعلوم انه --------لا رفعة في الشر والجواب ا--------------------------------------------------------------ن الطريق-ين جميعا------- ظاهران باديان للمكلفين	4166	4277118343017791721	317	510.0	254	527	60.15180206298828	51	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms622	true	2314655968119539987	41	298	230	1544	1553	300	علي عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا ف-ي بعض الوجوه واجري لفظة احدهما علي الاخر كما قيل ف-------ي الشمس والقمر القمران قال الفرزدق------------------------- لنا قمراها والنجوم الطوالع ولذلك نظاءر- كثيرة فاما قوله تعالي فلا اقتحم العقبة ففيه وجهان احدهما ان يكون فلا بمعني الجحد وبمنزلة لم اي فلم يقتحم------------ العقبة----------- واكثر اخذنا بافاق السماء عليكم ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظ -لا كما قال سبحانه فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقلما يستعمل هذا المعني من غير تكرير لفظ لانهم لا يقولون لا جءتني وزرتني يريدون ما جءتني فان قالوا لا جءتني ولا زرتني صلح الا ان في الاية ما ينوب مناب التكرار ويغني عنه وهو قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن فمعني التكرار حاصل والوجه الاخر ان تكون لا جارية مجري الدعاء كقولك لا --------------------------------------------نجا ولا سلم ونحو ذلك وقال قوم فلا اقتحم- العقبة ا--------------------------ي فهلا اقتحم العقبة-او افلا اقتحم العقبةقا-------------------------------لوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر----------------- ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام وهذا ال-------------------------وجه ضعيف جدا لان قوله تعالي فلا خال من لفظ الاستفهام وقبيح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها-قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب فاما الترجيح بان الكلام لو اريد به النفي لم يتصل فقد بينا انه متصل مع ان المراد به النفي لان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا معطوف علي قوله فلا اقتحم	622	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	22	256	107	1291	1536	300	علي عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا علي بعض الوجوه فيجري لفظ- احدهما علي الاخر كقولهم القمرين في الشمس والقمر قا--------ل الفرزدق اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع و-----نظاءره كث----------------يرة فلا اقتحم العقبة -فيه اقوال احده-ا ان المعن----------------------------ي فلم يقتحم هذا الانسان العقبة ولا جاوزها و-------------------------اكثر ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظة لا كما قال سبحانه فلا صدق ولا صلي اي ل--------م يصدق ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقد جاء---------------- من غير تكرار في نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم بذنب وال-------------------------------اخر ان يكون علي وجه------ الدعاء عليه بان لا يقتحم العقبة كما يقال لا غفر الله له ولا نجا ولا سلم و----------المعني -لا نجا من العقبة ولا جاوزها والثالث ان المعني فهلا اقتحم العقبة او افلا اقتحم العقبة عن ابن زيد والجباءي وابي مسلم قالوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام قال المرتضي قدس الله روحه هذا الوجه ضعيف جدا لان الكلام-------- خال من لفظ الاستفهام وقبيح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب واما قوله-------------م لو اريد ---النفي لم يتصل الكلام فليس بشء ل----ان المعني فلا اقتحم العقبة------- ثم كان من الذين امنوا اي لم يقتحم -------------	4167	4277118343017791721	793	1215.5	625	1518	52.23978805541992	125	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms623	true	-2463948528303953543	25	75	127	369	1521	300	هي عقبة ملساء في جهن-----------م واقتحامها فك رقبة وروي ----------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان اتخفف----- لتلك العقبة وروي عن ابن عباس انه قال هي عقبة كءود في عدد الرمل جهنم وروي ايضا انه قال العقبة هي النار	623	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	23	73	117	363	1514	300	هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز وجل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان ا-خفف عنكم لتلك العقبة و----عن ابن عباس انه قال هي النار نفسها وروي عنه------------ ايضا انه-----ا عقبة في النار	4168	4277118343017791721	173	274.5	134	268	64.55223846435547	30	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	33	123	179	648	1596	300	قوله -تعالي حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف الجواب الذي هو فدخلوها لورود ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	637	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2430	false	-696593389922934921	157	201	888	1122	1678	300	قوله سبحانه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر الي قوله ونعم اجر العامل---------------ين الزمر فلم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة ومما يشهد بصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي حتي اذا -سلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2430	4277118343017791721	151	223.0	119	471	32.0594482421875	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	1	30	4	162	1596	300	الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	637	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3219	false	-5400144381332680671	55	84	294	452	1685	300	الشاعر فاجهشت للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3219	4277118343017791721	155	307.0	126	158	98.10126495361328	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	2	30	11	162	1596	300	واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	637	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3459	false	1262312225679732093	1	29	4	155	1554	300	فاجهشت للبوباة حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين رايتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	3459	4277118343017791721	145	284.0	117	151	96.0264892578125	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	true	1059098654906667025	13	235	68	1241	1549	300	علي ان الانبياء افضل من الملاءكة عليهم السلام علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك فهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة افضل من الملاءكة عليهم اجمعين السلام واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة------------------------------ بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عل--------يهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ا-ن ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه ---------------امرهم بالسجود علي جهة التقديم و------التعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكو---------------ن علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس م--------------------------------------------------------------ن السجود وتكبره عنه وقو---------------------------له ارايتك هذا الذي كرمت علي ----------الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا -لوجب	655	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms0110	false	6971400765099078000	193	300	1046	1613	1613	300	علي ان الانبياء افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الملاءكة من حيث انه امرهم بالسجود لادم وذلك------------ يقتضي تعظيمه وتفضيله عليهم---------------- واذا كان المفضول لا يجوز --------تقديمه علي الفاضل علمنا ان---------------ه افضل من الملاءكة و------قال الجباءي وابو القاسم البلخي وجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود الي قبلتهم وفيه ضرب من التع------------------------------------------------------------------------------------------ظيم و----هذا غير صحيح لانه لو كان علي هذا الوجه لما امتنع اب----------------ليس من ذلك ولما استعظمته الملاءكة وقد نطق القران بان امتناع ابليس عن السجود انما هو لاعتقاده تفضيله به وتكرمته مثل قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف و---------------------------------------------------------------------------لو لم يكن الامر علي هذا الوجه-	110	4277118343017791721	305	189.0	241	1348	22.62611198425293	44	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	234	297	1189	1522	1535	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقل-ا الي صفة الملاءكة وخلق-هم كما رغبهما ابليس في ذلك-ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصورة والخلق فانه انما يستحق علي الاعمال دون -------الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصور-ها ول----يس ذلك برغبة	657	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	248	300	1292	1561	1561	300	هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم لما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما فان الثواب-------------------------------------------------------------- انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا ي-متنع ان يكونا رغبا في ----صور---------- الملاءكة وهياتها ولا يكون ذلك -رغبة-	1543	4277118343017791721	231	366.0	185	348	66.37931060791016	35	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	163	205	826	1042	1535	300	ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان الم-------------------------------------نهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءك-----ة والخالدين دونكماويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	657	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	73	113	357	565	1561	300	-----------------------------ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين انه اوهمهما ان المنهي عن تناول الشجرة----------------------- الملاءكة خاصة والخالدين دونهما فيكون كما ي---قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	1543	4277118343017791721	136	205.5	109	263	51.71102523803711	22	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	true	-5613820091401561925	174	299	891	1544	1549	300	الملاءكة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخر ذكر الملاءكة لذلكويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخر---ج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال --------------------------------------------------------------------------------ايضا ----------------------------------------------------------------------------انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتداني لا يحسن ذاك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كان متساويين متناظرين-- او متقاربين و-----لا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير----- من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت	658	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1135	false	-5660631139229481469	97	204	516	1078	1648	300	الملاءكة ----علي الانبياء واجاب اصحابنا عن ذلك با-------------------------------------------------------ن قالوا ان------------------------------------------------------------------------------ما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح وانما الخلاف في ذلك وايضا فانا وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل من الملاءكة فانا نقول مع قولنا بالتفاوت انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة------------------------------------ ومع التقارب والتداني يحسن ان يقدم ذكر الافضل---------------------------------------------------------------------------- الا تري انه يحسن ان يق-------ال ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلا---ن اذا كانا--- متساويين في المنزلة او متقاربين وانما لا يحسن ان يقال ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت	1135	4277118343017791721	299	400.5	237	824	36.286407470703125	43	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	true	5792981274459670242	3	37	10	183	1514	300	يقال-- انما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة ------اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ا-----ن كل واحد منهم افضل من المسيح عليه السلام وانما الخلاف في ذلك	659	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1135	false	-5660631139229481469	105	136	563	720	1648	300	-قالوا انما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة افضل واكثر ث---------وابا من المسيح------- وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح------------ وانما الخلاف في ذلك	1135	4277118343017791721	141	241.5	112	186	75.80644989013672	25	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	true	5792981274459670242	55	115	277	593	1514	300	انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41معناه لا تشتروا بها ثمنا قليلا وكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن اخلاقهم	659	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms2469	false	-1131363526558951258	0	87	0	409	1554	300	انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير كما يقال بذلت له العريض من جاهي وابحته المني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من حريمي ولا يراد بذلك اني بذلت له عريض جاهي ومنعته ما ليس بعريض وابحته منيع حريمي ولم ابحه ما ليس منيعا بل المقصود اني بذلت له جاهي الذي من صفته انه عريض وفي القران ومحاورات العرب من ذلك ما لا يحصي ولا يخفي ذلك علي من عرف كلامهم قال سويد بن ابي كاهل في شعره من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع و-------لم يرد ا-------ن في اخلاقهم	2469	4277118343017791721	111	139.5	86	537	20.670391082763672	18	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms679	true	-4227610933906312236	178	218	933	1132	1563	300	في ذلك ظاهر لانه تعالي لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاهم من عباده اراد ان يبين وجه الاختصاص وانما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان في العباد من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات	679	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms3267	false	-6139105546391452246	256	289	1372	1531	1590	300	فيه انه--------------- لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاه- من عباده ---------بين انه ----------انما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان فيهم----- من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات	3267	4277118343017791721	150	258.0	118	199	75.37688446044922	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms689	true	2117394928524856491	181	275	934	1434	1572	300	المفسرون-------- بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته---------- وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر -لا اثم عليه ولا	689	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	163	216	868	1162	1598	300	المفسرين تشاغلوا بايضاح الوج-ه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ليس بشرط في نفي الج-----------------------------------------------------------------ناح فا--------------------------------------------------------ن المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا	1288	4277118343017791721	271	468.0	221	519	52.21580123901367	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	10	124	54	650	1556	300	ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير- ما ذكره من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان ي---كون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في	690	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	218	300	1170	1598	1598	300	ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثيره ما شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في-	1288	4277118343017791721	399	745.5	323	610	65.40983581542969	71	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	134	300	700	1556	1556	300	نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرا-م فيما يط---عم لا جناح عليه فيما يطعم --لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب و--ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه م-ع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارها امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق بهلان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلاموجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما-	690	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1289	false	-7108714537101853428	0	97	0	478	1541	300	نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر- ما تقدم ذكره لي---صح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي المحارم فيما لا يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه ولكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب او ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالل--------------------------ه وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر لما	1289	4277118343017791721	441	789.5	350	870	50.68965530395508	77	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	249	296	1384	1652	1675	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله و------الثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان---- الاتقاء الثالث يختص ب--ظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا	691	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	239	281	1337	1580	1681	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والشرط الثالث يختص ب----مظالم العباد ثم -----------------------------استدل علي ان هذا الاتقاء------- يختص بمظالم العباد بقوله -------احسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان تكون المعاصي التي امروا	1287	4277118343017791721	208	332.5	170	290	71.72413635253906	27	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	0	146	0	784	1675	300	كان الجدع لا يليق بالعينوان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجدعاضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة حتي شتت همالة عيناها وهو من شواهد ابن عقيل وقد اورده المءلف كاملا في هذا الجزء ص واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان------ كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	691	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1289	false	-7108714537101853428	97	177	478	903	1541	300	كان الجدع لا يليق بالعين و--كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به اضمر------- ما يليق بالعين من- البخص وما يجري مجراه والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------------------------------------هو ان يجعل الايمان وعمل الصالحات هنا--- ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات------------ عطفه علي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	1289	4277118343017791721	386	649.0	309	799	48.310386657714844	65	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms692	true	1499158617460460706	172	227	910	1235	1608	300	الاتقاء الاول علي اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول--- الايمان بالله تعالي وبما اوجب الايم-----------ان به والايمان الثاني الايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثالث -الاتقاء لما يتعدي من المعاصي من الظلم والاساءة وليس ينبغي ان يفزع في ان الاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد----------- الي ما اعتمده ابو علي من	692	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	184	233	995	1302	1681	300	الاتقاء الاول -هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول هو الايمان بالله تعالي وبما اوجب الله تعالي الايمان به والايمان ---------------بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء------------- المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الث---الث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من ------------	1287	4277118343017791721	217	364.0	182	351	61.823360443115234	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms692	true	1499158617460460706	48	166	259	876	1608	300	ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتك---------------لمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضي----------------------------------ا وانما يجعل الاحوال --ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم وا---------------------لوجود علي ما ذكر -غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا و-----بينه وبين الماضي الغابر السالف فرق كما كان كذلك بينه وبين المنتظر	692	-8112447918802417441	Tafsir04003-ara1.ms1288	false	4637589011512978102	51	150	262	799	1598	300	ولعل ابا علي------ انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني وهذا ممكن غير ممتنع ب----------------------------ان يحمل الشرط الاول علي الماضي والث----------اني علي الحال والثالث علي المنتظر -المستقبل ومتي قيل ان الم-------------------تكلمين عندهم لا واسطة بين الماضي والمستقبل فان الفعل اما ان يكون------------------------ موجودا فيكون ماضيا واما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا وانما -ذكر الاحوال الثلاثة النحويون فجوابه ا--------------------------------ن الصحيح انه لا واسطة في --------الوجود بين المعدوم والموجود ---كما ذكرت غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا ونفرق بينه وبين------- الغابر السالف والغابر المنتظر -------------------	1288	4277118343017791721	389	653.5	311	695	55.971221923828125	64	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir04003-ara1