id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms084	true	-7699059777809490534	1	173	6	838	1516	300	ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك ا---لاموال-الم احسن اليك بان خلصتك من المكارهالم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا-فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في كلام العرب واشعارهم ايراد طاءفة من شعر العرب مما وقع فيه التكرار قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وهي في امالي القالي 129133 وفي حواشي الاصل ت ف قبل هذا البيت وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير	84	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms3764	false	788027616006168449	23	137	133	668	1552	300	-وبخ علي التكذيب---- كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك ----------------------------------بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر- به وهو- كثير في كلام العرب واشعارهم كقو--------------------------------------------ل مهلهل--------- يرثي -----كليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ليس عدلا من كليب اذا------------------------------------------------- ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جار المستجير	3764	6749072694164230445	521	959.5	410	837	62.246116638183594	102	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms098	true	1608370492904388402	119	142	586	705	1510	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا دخل-- السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	98	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms2426	false	7855585859723294728	195	218	1022	1143	1583	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2426	6749072694164230445	116	223.5	93	121	95.86776733398438	22	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	2	86	8	429	1483	300	عليهم قال الشاعر كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ---ارادت واردت وقال الافوه الاودي البيت في اللسان كيد فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال بعضهم معني قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف اي اردنا ليوسف وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس معناه كذلك صنعنا ليوسف ومما يشهد لمن جعل لفظة يكد زاءدة في الاية قول الشاعر---- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما ان	227	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms2816	false	7713289050740301607	59	100	300	500	1529	300	عليه بقوله------ كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي بمعني ارادت لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تلك خير ارادة ثالثها ان اكاد صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكلام قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس رابعها ان	2816	6749072694164230445	136	197.0	106	428	31.77570152282715	24	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms232	true	-5961993208958398332	22	86	99	433	1558	300	هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلاظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة	232	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms3996	false	2949011989012777103	91	124	534	717	1674	300	هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتنان بذلك --------------------------ظاهر---- لما فيه م-------ن المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة	3996	6749072694164230445	171	303.0	141	334	51.19760513305664	29	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms266	true	-1402881307272499933	256	296	1356	1557	1580	300	تعالي قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب البقرة 200202	266	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	171	210	908	1105	1603	300	تعالي---- فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب البقرة 200202	1091	6749072694164230445	197	387.5	158	201	98.00994873046875	39	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms366	true	-8621875577179936119	129	160	634	803	1531	300	الله تمكينكم من مشيءته- واقداركم عليها والتخلية بينكم وبينها وتكون الفاءدة في ذلك الاخبار عن ---------الافتقار الي الله تعالي وانه لا قدرة للعبد علي ما لم يقدره الله تعالي عز وجل	366	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4026	false	4123900240751091430	0	29	0	163	1571	300	الله تمكينكم من مشيءتكم واقداركم عليها والتخلية بينكم وبينها و-------فاءدة هذا--- الاخبار هو الاعلام بالافتقار الي الله تعالي وانه لا قدرة للعبد علي ما لم يقدره الله------ عز وجل	4026	6749072694164230445	147	252.5	119	179	82.1229019165039	23	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms527	true	4023731296694946788	159	236	908	1307	1638	300	فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المط-----------------------ففين 3435 فان قيل واي فاءدة في هذا الفعل-وما وجه الحكمة فيه قلنا وجه الحكمة فيه ظاهر لان ذلك اغلظ ف-ي نفوسهم واعظم في مكروههم وهو ضرب من العقاب الذي يستحقونه بافعالهم القبيحة لان من طمع في النجاة والخلاص من المكروه واشتد حرصه علي ذلك ثم حيل بينه وبين الفرج ورد الي المكروه يكون عذابه اصعب واغلظ من عذاب من لا طريق للطمع عليه فان قيل فعلي هذا -----------	527	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms1683	false	-6479751924954285160	135	216	682	1097	1522	300	فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحك-------------------ون المطففين قال الشريف المرتضي في الدرر فان قيل -اي فاءدة في هذا الفعل وما وجه الحكمة فيه قلنا وجه الحكمة فيه ظاهر لان ذلك اغلظ علي نفوسهم واعظم في مكروههم وهو ضرب من العقاب الذي يستحقونه بافعالهم القبيحة لان من طمع في النجاة والخلاص من المكروه واشتد حرصه علي ذلك ثم حيل بينه وبين الفرج ورد الي المكروه يكون عذابه اصعب واغلظ من عذاب من لا طريق للطمع عليه كذا في العناية ومنها ان هذا	1683	6749072694164230445	357	676.0	287	435	82.06896209716797	64	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	116	264	593	1379	1544	300	كيف يصح ان يسال من لا ذنب له ولا عقلو-اي فاءدة في سءالها عن ذلك وما وجه الحكمة فيهوما الموءودةومن اي شء اشتقاق هذه اللفظة الجواب قلنا اما معني سءلت ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن قتله لها وباي ذنب كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءل-ا الاسراء اي مطالبا به مسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها علي الحقيقة علي سبيل التوبيخ لقاءلها والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال	615	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4017	false	-9144779337826748472	161	300	890	1611	1611	300	كيف يصح ان يسءل من لا ذنب له ولا عقل فاي فاءدة في سءالها عن ذلك وما وجه الحكمة فيه و--------------------------------------الجواب من وجهي---------------------ن احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن قتله لها -باي ذنب كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة ه-هنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء اي مطالبا به مسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها علي الحقيقة علي سبيل التوبيخ له -----والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسءل-	4017	6749072694164230445	704	1353.0	570	788	89.34010314941406	128	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	264	300	1379	1544	1544	300	من لا عقل له ولا فهم والجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الوقت علي طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم-	615	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4018	false	1449609468201208992	0	36	0	166	1540	300	من لا عقل له ولا فهم فالجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الوقت علي سبيل العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم	4018	6749072694164230445	161	313.0	126	166	96.98795318603516	33	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms616	true	-4009451704327790030	0	115	0	617	1595	300	يكن من الموءودة فهم له لان الخطاب وان علق عليها وتوجه اليها فالغرض في الحقيقة--- غيره------ا وهذا يجري مجري من ضرب ظالم طفلا من و---------------لده يقول ولم ضربتوما ذنبك-وباي شء استحل هذا منكو-غرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل فالاولي ان يقال في هذا ان الاطفال وان كان-- من جهة العقول لا يجب في وصولهم الي الاغراض المستحقة ان يكونوا كاملي العقول كما يجب مثل ذلك في الوصول الي الثواب---- فان الخبر متظاهر -والامة متفقة علي انهم في الاخرة وعند دخولهم الجنان يكونون علي-اكمل الهيءات وافضل الاحوال وان عقولهم تكون كاملة فعلي هذا يحسن توجه الخطاب الي الموءودة لانها تكون في تلك الحال ممن تفهم الخطاب وتعقله وان كان الغرض فيه التبكيت للقاءل واقامة الحجة عليه	616	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4018	false	1449609468201208992	36	161	166	816	1540	300	يكن من الموءودة فهم له لان الخطاب وان علق عليها وتوجه اليها والغرض في الحقيقة به غيرها قالوا وهذا يجري مجري من ضرب ظالم طفلا من ولده فاقبل علي ولده يقول له- ضربت ما ذنبك وباي شء استحل هذا منك فغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل والاولي ان يقال في هذا ان الاطفال وان كانوا من جهة العقول لا يجب في وصولهم الي الاغراض المستحقة ان يكونوا كاملي العقول كما يجب مثل ذلك في الوصول الي الثواب فان كان الخير متظاهرا والامة متفقة علي انهم في الاخرة وعند دخولهم الجنان يكونون علي اكمل الهيءات وافضل الاحوال وان عقولهم تكون كاملة فعلي هذا يحسن توجه الخطاب الي الموءودة لانها تكون في تلك الحال ممن تفهم الخطاب وتعقله وان كان الغرض منه التبكيت للقاتل واقامة الحجة عليه	4018	6749072694164230445	604	1155.0	490	651	92.78033447265625	98	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	138	260	755	1441	1628	300	الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الانعام ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الانعام قال سيدنا ادام الله علوه و-------وجدت ابا علي الجباءي وغيره يقول انما قيل لها موءودة لانها ثقلت بالتراب الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموءودة وادت اءد وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا	617	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4017	false	-9144779337826748472	21	138	124	779	1611	300	الموءودة -هي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اول-دهم سفها بغير علم الانعام ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الاناث-- بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانع---------------------------------ام الاية قال المرتضي وجدت ابا علي الجباءي وغيره يقول انما قيل لها موءودة لانها ثقلت بالتراب الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموءودة واد يء-د وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا	4017	6749072694164230445	629	1206.0	515	693	90.7647933959961	107	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms618	true	1749573116563020376	45	109	232	566	1559	300	بن ناجية -بن عقال جد الفرزدق بن غالب----- كان ممن فدي الموءودات في الجاهلية ونهي عن قتلهن ويقال انه احيا الف موءودة وقيل دون ذلك وقد افتخر الفرزدق بهذا في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم تواد وفي قوله ومنا الذي احيا الوءيد وغالب وعمرو ومنا حاجب والاقارع وفي ذلك يقول ايضا انا ابن عقال وابن ليلي وغالب وفكاك اغلال الاسير المكفر	618	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	244	297	1199	1471	1485	300	بن ناجية ابن عقال جد الفرزدق بن غالب بانه كان ممن فدي الموءودات في الجاهلية ونهي عن قتلهن قي--ل انه احيا الف موءودة وقيل دون ذلك وقد افتخر الفرزدق بهذا في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وفي قوله------------------------------------------------------------------ ايضا انا ابن عقال وابن ليلي وغالب وفكاك اغلال الاسير المكفر	4019	6749072694164230445	264	494.5	212	340	77.64705657958984	48	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms618	true	1749573116563020376	132	262	687	1345	1559	300	ذو القبر منهما وشيخ اجار الناس من كل مقبر ذو القبر غالب وكان يستجار بقبره والذي اجار الناس من المقبر واحيا الوءيدة صعصعة علي حين لا تحيا البنات واذ هم عكوف علي الاصنام حول المدور انا ابن الذي رد المنية فضله وما حسب دافعت عنه بمعور ابي احد العينين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والنجم يمطر اجار بنات الواءدين ومن يجر علي القبر يعلم انه غير مخفر وفارق ليل من نساء اتت به- تعالج ريحا ليلها غير مقمر فارق يعني امراة ماخضا شبهها بالفارق من الابل وهي الناقة يضربها المخاض فتفارق الابل وتمضي علي وجهها حتي تضعفقالت اجر لي ما ولدت فانني اتيتك من هزلي -الحمولة مقتر راي الارض منها راحة فرمي بها الي جدد منها وفي شر محفر فقال لها يا مي اني- بذمتي لبنتك جار من ابيها القنور	618	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4020	false	1779039727983200612	0	97	0	475	1538	300	ذو القبر منهما وشيخ اجار الناس من كل مقبر -------------------------------------------------------------------------------علي حين لا تحيي البنات واذ هم عكوف علي الاصنام حول المدور انا ابن الذي رد المنية فضله وما حسب دافعت عنه بمعور ابي احد الغيثين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والنجم يمطر اجار بنات الواءدين ومن يجر علي القبر يعلم انه غير مخفر وفارق ليل من نساء اتت ابي تعالج ريحا ليلها غير مقمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اجر لي ما ولدت فانني اتيتك من هزلي بالحمولة مقتر راي الارض منها راحة فرمي بها الي خدد منها وفي شر محفر فقال لها نا-مي فانت بذمتي لبنتك جار من ابيها القنور	4020	6749072694164230445	462	876.0	365	661	69.89409637451172	90	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms619	true	-7514671853129864020	8	221	38	1129	1512	300	علي رسول الله صلي الله عليه واله في وفد بني تميم---- وكان صعصعة منع الوءيد في الجاهلية فلم يدع تميما تءد وهو يقدر علي ذلك فجاء الاسلام وقد فدي في بعض الروايات اربعماءة جاري-ة وفي الرواية الاخري ثلاثماءة فقال للنبي صلي الله عليه واله بابي انت وامي اوصنيق--ال اوصيك بامك وابيك واختك واخيك وادانيك ادنانيك فقال زدني يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه واله احفظ ما بين لحييك ورجليك ثم قال صلي- الله عليه واله ما------ شء بلغني عنك فعلته فقال يا رسول الله رايت الناس يموجون علي غير وجه ولم ادر اين الصواب غير اني علمت انهم ليسوا عليه فرايتهم يءدون بناتهم فعرفت ان ربهم عز وجل لم يامرهم بذلك فلم اتركهم يءدون وفديت ما قدرت عليه وفي رواية اخري ان صعصعة لما وفد علي النبي صلي الله عليه واله سمع قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة قال حسبي ما ابالي الا اسمع من القران غير هذا ويقال انه اجتمع جرير والفرزدق يوما عند سليمان بن عبد الملك فافتخرا فقال الفرزدق انا ابن محيي الموتي فقال له سليمان انت ابن محيي الموتي-فقال ان جدي احيا الموءودة وقد قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة وقد احيا جدي اثنتين وتسعين موءودة فتبسم سليمان وقال انك مع شعرك لفقيه	619	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4020	false	1779039727983200612	104	273	507	1386	1538	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد بني تميم قال وكان صعصعة منع الوا-د في الجاهلية فلم يدع تميما تءد وهو يقدر علي ذلك فجاء الاسلام وقد فدي في بعض الروايات اربعماءة موءودة وفي ا----------خري ثلاثماءة فقال للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي اوصني فقال اوصيك بامك وابيك واختك واخيك وادانيك ادا-نيك فقال زدني------------- فقال عليه الصلاة والسلام--------- احفظ ما بين لحييك ورجليك ثم قال عليه ال---صلاة والسلام ما من شء بلغني عنك فعلته فقال يا رسول الله رايت الناس يموجون علي غير وجه ولم ادر اين الصواب غير اني علمت انهم ليسوا عليه فرايتهم يءدون بناتهم فعرفت ان ربهم عز وجل لم يامرهم بذلك فلم اتركهم ف------فديت ما قدرت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه اجتمع جرير والفرزدق يوما عند سليمان بن عبد الملك فافتخرا فقال الفرزدق انا ابن محيي الموتي فقال له سليمان انت ابن محيي الموتي فقال ان جدي احيا الموءودة وقد قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة وقد احيا جدي اثنتين وتسعين موءودة فتبسم سليمان وقال انك مع شعرك لفقيه	4020	6749072694164230445	829	1537.0	666	1106	74.95479583740234	148	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms621	true	7575601402042685071	87	170	486	965	1641	300	بنعم الله تعالي عليهم وما ازاح به علتهم في تكاليفهم وما تفضل به عليهم من الالات التي يتوصلون بها الي منافعهم ويستدفعون بها المضار عنهم لان الحاجة ماسة في اكثر المنافع الدينية والدنيوية ا-------------لي الع--ين للرءية واللسان للنطق والشفتين لحبس الطعام والشرابومس---كهما في الفم والنطق ايضا فاما النجد في لغة العرب فهو الموضع المرتفع من الارض والغور الهابط منها وانما سمي الموضع المرتفع من ارض العرب نجدا لارتفاعه واختلف اهل التاويل في المراد بالنجدين فذهب قوم الي ان المر------------------------------------------------اد بهما طريقا الخير والشر	621	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4073	false	7507512477923537099	81	148	425	825	1636	300	بنعم الله عل------يهم وما ازاح به علتهم في تكاليفهم وما تفضل به عليهم من الالات التي يتوصلون بها الي منافعهم وي--دفعون بها المضار عنهم لان الحاجة ال----ي اكثر المنافع الدينية والدنيوية ماسة فالحاجة الي العينين للرءية واللسان للنطق والشفتين لحبس الطعام والشراب وامساكهما في الفم والنطق ايضا وقوله تعالي وهديناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجدين اي طريقي الخير والشر قال الامام النجد مشهور في الطريق المرتفعة والمراد بهما طريقا الخير والشر	4073	6749072694164230445	291	499.5	240	545	53.39449691772461	42	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms624	true	-3254555741809478823	57	186	313	970	1576	300	فيه افضل واكرم فاما مقربة فمعناه يتيما ذا -قربي من قرابة---- النسب والر-حم وهذا حض علي تقديم ذ-ي النسب والقربي المحتاجين علي الاجانب في الافضال والمسكين الفقير الشديد الفقر والمتربة مفعلة من التراب اي هو لاصق بالارض من ضره وحاجته ويجري مجري قولهم في الفقير مدقع وهو ماخوذ من الدقعاء وهي الارض التي لا شء فيها وقال قوم ذا متربة اي ذا عيال والمرحمة مفعلة من الرحمة وقيل انه من الرحم وقد يمكن في مقربة ان يكون غير ماخوذ من القرابة والقربي بل هو من القرب الذي هو من الخاصرة فكان المعني انه يطعم من انطوت خاصرته ولصقت من شدة الجوع والضر وهذا اعم في المعني من الاول واشبه بقوله------ ذا متربة لان كل ذلك مبالغة في وصفه بالضر وليس من المبالغة في الوصف بالضر ان يكون قريب النسب	624	-8112447918802417441	Tafsir02102-ara1.ms4074	false	-6014149985420479120	4	83	19	414	1480	300	في يوم ذي مسغبة اي مجاعة-------- يتيما ذا مقربة اي قرابة قال السيد المرتضي وهذا خص علي تقديم ذوي النسب والقربي المحتاجين علي الاجانب في الافضال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمكن في مقربة ان يكون غير ماخوذ من القرابة والقربي بل--- من القرب الذي هو من الخاصرة فكان المعني انه يطعم من------ خاصرته -لصقت من شدة الجوع والضر وهذا ------------------------اشبه بقوله تعالي ذا متربة لان كل ذلك مبالغة في وصفه بالضر وليس من المبالغة في الوصف بالضر ان يكون قريب النسب	4074	6749072694164230445	347	588.5	275	670	51.791046142578125	60	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02102-ara1