id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms227	false	-229401727836943761	160	243	812	1211	1483	300	فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح ف-------------قال له عبد الله بن شبرمة قد برح يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا الرمة ففكر ساعة ثم قال اذ غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فاخبرت ابي بما كان من قول ذي الرمة واعتراض ابن شبرمة عليه فقال ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر والبيت من ابيات ثلاثة ذكرها ابو تمام في الحماسةبشرح التبريزي اخطا ذو الرمة في رجوعه عن قوله الاول واخطا	227	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	152	258	744	1261	1469	300	244- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون--- قد برح فغيره الي قوله لم يزل او ما هو بمعناه والذي غر هءلاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة قالوا فهي هنا منفية وخبرها مثبت في المعني لان الذبح وقع لقوله فذبحوها والجواب عن هذه الاية من وجهين احدهما انه يحمل علي اختلاف وقتين اي ذبحوها في وقت وما كادوا يفعلون في وقت اخر والثاني انه عبر بنفي مقاربة الفعل عن شدة تعنتهم وعسرهم في الفعل واما ما حكوه عن ذي الرمة فقد غلط الجمهور ذا الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة في رجوعه عن قوله وقالوا هو --	92	-8328367952559055205	101	144.0	74	788	12.817258834838867	20	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms504	false	1916648165324740235	72	123	416	692	1579	300	قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فالخير يسمي بلاء والشر يسمي بلاء غير ان الاكثر في الشر ان يقال بلوته ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابليه---------------- ابلاء وبلاء وقال زهير في البلاء الذي هو الخير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين لانه	504	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms0179	true	1168969877390829887	123	164	673	914	1596	300	قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ل------------------------------------ان الابتلاء امتحان فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا وبالشر ليصبروا وقال ابن كيسان ابلاه وبلا----------ه في الخير وانشد 452----- جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل	179	-8328367952559055205	149	214.5	119	292	51.02739715576172	21	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms272	false	-8615320355148712415	252	291	1234	1423	1465	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير غني -	272	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms0279	true	-5708280498305070886	257	287	1328	1471	1539	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سر-----------------------------------------------ور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير وقيل	279	-8328367952559055205	139	267.0	110	190	73.15789794921875	28	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	false	-1037677068472255865	47	71	273	396	1588	300	القطامي ت----علم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغبر انقشاعا وقال كعب بن زهير ت----علم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد	285	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms0298	true	-8123529083675163575	41	67	224	353	1557	300	القطامي 646 تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذل-ك الغي- انقشاعا وقول كعب بن مالك 647 تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد	298	-8328367952559055205	111	195.0	87	131	84.73282623291016	18	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms549	false	6594489322653132135	130	298	691	1553	1563	300	ان الاسم بني علي فعل كما يقال رجل حذر اي--------- مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان و----هذا كلام الزجاج وقال ابو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي محتجا لقراءة حمزة ليس عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناءولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع ك----قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء------------------- علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب قال وجاء علي هذا -لان----- عبد في----- الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم ابارق واباطح ف--------------------لم يزل عنه حك------م الصفة يدلك علي ذلك تركهم صرفه كتركهم صرف احمر ولم ----	549	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	99	199	514	1012	1520	300	ان الاسم بني علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان هذا اللفظ لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد يدل علي ------------------------------------------------------------------------------------الجمع كما تقول للقوم -----------------------------------------------------عبد العصا تريد عبيد العصا فاخذ ابو علي-------- هذا وبسطه بما ذكرته عنه ثم------------------------------------------------------------------------------------------ قال وجا----ز هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء-------------------------- لا يزيل ذلك -عنه حكم الوصف ك------------الابطح والابرق اس----تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها--------------------- في قولهم ابارق واباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف ك------احمر واذا لم	1393	-8328367952559055205	314	371.5	243	939	33.4398307800293	47	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms550	false	8650093944184014499	4	32	22	149	1565	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يخرج------ عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	550	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	156	211	785	1069	1520	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لا ي-زيل ذلك عنه حكم الوصف كالابطح والابرق استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق واباطح كاجادل جمع الاجدل ثم لم يزل ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف كاحمر واذا لم يخرج العبد عن ال------صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	1393	-8328367952559055205	105	152.0	82	291	36.08247375488281	19	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	false	-229401727836943761	73	120	369	608	1483	300	سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما ان يتنفس قرنه ويكاد مزيدة للتوكيد وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ان تجء فراشها وقال الاخر وا-----لا الوم النفس فيما اصابني والا اكاد بالذي نلت انجح	227	-8112447918802417441	Tafsir02079-ara1.ms2728	true	-5758542908844328583	132	155	712	829	1612	300	سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --اخر 3279 والا الوم النفس فيما اصابني والا اكاد بالذي نلت ابجح	2728	-8328367952559055205	108	188.5	86	244	44.26229476928711	18	Masaha003390Vols-ara1	Tafsir02079-ara1