id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	70	230	346	1164	1529	300	ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي اس-تخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل-مع ان العقل يبطله ويحيله-مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام فخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب	21	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms550	false	6871781588829201826	28	188	147	955	1594	300	ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله سبحانه استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشاوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد اد------------م لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون ه-ذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام وخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب	550	7107667221357292256	794	1561.5	637	821	96.7113265991211	150	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	181	300	961	1608	1608	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انا كن---ا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم و------------------------------------------------------------------------------انما اتي من اشتبه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم غافر ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي-لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غيرهم -----------كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة-	22	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms550	false	6871781588829201826	105	294	515	1561	1594	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشاوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد ادم لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون هذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام وخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب انdiv div____________________ div classexplanation عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم----- ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاولينا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم -الجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل -----------في غيرهم وفي انفسهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة	550	7107667221357292256	608	1122.0	496	1063	57.19661331176758	102	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms023	true	-6502837376460630160	6	60	34	322	1544	300	الذي اراده تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة وي-----جري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه تعالي قول- علي الحقيقة ولا منهما جواب	23	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	0	53	0	282	1554	300	الذي اراده الله- وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري مجري ذلك ق-----وله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قال-ا اتينا طاءعين----- وان لم يكن منه تعالي قوله علي الحقيقة ولا منهما جواب	551	7107667221357292256	271	511.0	219	294	92.17687225341797	47	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	75	142	396	757	1562	300	اراد منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب	50	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms705	false	3301631580034687975	183	249	1022	1370	1664	300	ثراه من ان حمل لفظة ذلك في الاية عل-------ي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين ا------ولي في لسان العرب	705	7107667221357292256	338	656.5	274	361	93.6288070678711	60	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	209	255	1127	1373	1599	300	التذكير في موضعه ل--ان الفعل مذكر-- ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن------------------------------------------------ اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقد قال قوم---- في قوله تعالي	51	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms705	false	3301631580034687975	244	296	1341	1642	1664	300	المذكورين اولي في لسان العرب ثم قال ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عنdiv div____________________ div classexplanation اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة -لا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وذكر محمد بن مسلم بن بحر في قوله تعالي	705	7107667221357292256	207	349.0	166	302	68.54304504394531	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	47	90	261	489	1541	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا ---وسواء قولك قتل بعضهم بعضا و-اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما ----الرحمة	52	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	0	45	0	236	1563	300	ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين بخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا و اقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر والمراد بالرحمة	706	7107667221357292256	222	420.5	180	236	94.06779479980469	38	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms100	true	-7097498199918415963	113	143	569	741	1555	300	بين الاشياء علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور علم ان- لا قرين له ضاد النور بالظلمة والخشونة باللين واليبوسة بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	100	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms527	false	4699273212093208795	222	250	1148	1303	1550	300	بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجسو------------------ بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	527	7107667221357292256	140	267.5	114	173	80.92485809326172	23	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	2	83	11	421	1516	300	المبلغ عن الله تعالي ال-ي الثقلين الجن والانس انه لا تدركه الابصار ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون به علما ---------------------------------------------------------------------------------وليس كمثله شء--اليس محمد---------- عليه السلام نبيا صادقا قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله تعالي يدعوهم الي----ه بامر----ه ويقول لا تدركه----------------- الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول سارا----ه بعيني واحيط به علما------------------- اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله تعالي بشء ثم ياتي بخلافه من وجه	101	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms219	false	3971395009565646661	100	207	546	1170	1744	302	المبلغ عن الله عز وجل الي الثقلين الجن والانس ----لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم20110 target_blank titleطه 110ولا يحيطون به علماa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4211 target_blank titleالشوري 11وليس كمثله شءa اليس محمدا صلي الله عليه واله -------------قال بلي قال فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه- يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله------ بشء ثم ياتي بخلافه من وجه	219	7107667221357292256	362	596.5	288	648	55.86419677734375	63	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	89	126	451	620	1516	300	راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال ع----------ليه السلام ما بعد هذه الاية--- يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد م-------------------ا رات عيناه ثم اخبر بما	101	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms220	false	-9203559676593263708	47	86	304	476	1632	301	راه نزلة اخريa---------------------- فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث -قال ما كذب الفءاد ما راي------ يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما رات عيناه ثم اخبر بما	220	7107667221357292256	134	219.0	102	201	66.66666412353516	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms356	true	-6346819483380888455	238	269	1206	1367	1551	300	يحول بين المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت	356	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms624	false	5673380950977778878	242	271	1309	1461	1603	300	يحول بين المرء وقلب-----ه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من----ه عز وجل علي الطاعات والمبادرة لها قبل الموت	624	7107667221357292256	150	284.5	121	161	93.1677017211914	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	15	44	82	224	1569	300	وثانيها ان- يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك	357	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms624	false	5673380950977778878	271	300	1461	1603	1603	300	وثانيها انه يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير قلب قال الله تعالي ان في ذلك-	624	7107667221357292256	138	263.0	110	143	96.50349426269531	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	99	300	502	1569	1569	300	وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق ونحن نعلم انه لم تعالي يرد بذلك قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه-وكل ذلك لا يجوز عليه--جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين --شيءين فهو اقرب اليهما ولما اراد تعالي المبالغة في وصف القرب خاطبنا بما نعرف ونالف وان كان القرب الذي عناه جلت عظمته لم يرد به المسافة والعرب تضع كثيرا لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون المسافة ورابعها-ما اجاب به بعضهم-من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم-بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهمالجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد-	357	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms625	false	-7403898981127685931	87	259	431	1326	1510	300	وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه باديه -يجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و--نحن نعلم انه--- تعالي لم يرد-- قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا فكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه فجاز ان نقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين الشيءين فهو اقرب اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضع كثيرا لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقول ف--لان اقرب الي قلبي من فلان------------------------------------------------ ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم -----------الجبن والخوف ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد	625	7107667221357292256	873	1655.0	709	1076	81.13382720947266	149	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms485	true	-6574487479726053279	49	140	256	729	1592	300	الله علوه وهذا كله تخليط وبعد عن الجواب-------------------------------- الصحيح والصحيح في تاويله ان قوله عليه السلام يولد علي الفطرة يحتمل امرين احدهما ان تكون الفطرة هاهنا الدين وتكون علي بمعني اللام فكانه قال كل مولود يولد للدين ومن اجل الدين لان الله تعالي لم يخلق من يبلغه مبلغ المكلفين الا ليعبده فينتفع بعبادته -يشهد بذلك قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذريات والدليل علي ان علي تقوم مقام اللام ما حكاه يعقوب بن السكيت عن ابي زيد عن العرب انهم يقولون صف علي كذا وكذا حتي اعرفه بمعني صف	485	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms568	false	-634633655228926716	27	119	145	622	1677	300	الله عليه واله كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه الص--------حيح في تاويله ان قوله------------ يولد علي الفطرة يحتمل امرين احدهما ان تكون الفطرة هاهنا الدين ويكون علي بمعني اللام فكانه قال كل مولود يولد للدين ومن اجل الدين -ان الله تعالي لم يخلق من يبلغه مبلغ المكلفين الا ليعبده فينتفع بعبادته ويشهد بذلك قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-------- والدليل علي ان علي يقوم مقام اللام ما حكاه يعقوب بن السكيت عن ابي زيد عن العرب انهم يقولون صف علي كذا وكذا حتي اعرفه بمعني صف	568	7107667221357292256	420	771.0	336	506	83.00395202636719	75	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms486	true	6040734289471484668	97	224	512	1248	1631	300	الفطرة فقوله حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه----------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان --------------------------------------------من كان يهوديا او نصرانيا ممن خلقته لعبادتي وديني فانما جعله كذلك ابواه ومن جري مجراهما ممن اوقع له الشبهة وقلده الضلال عن الدين وانما خص الابوين لا------------------------------------------ن الاولاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر ينشءون علي مذاهب اباءهم ويالفون اديانهم وتحلهم ويكون الغرض بالكلام تنزيه الله تعالي عن ضلال العباد وكفرهم وانه انما خلقهم للايمان فصدهم عنه اباءهم اي ومن جري مجراهم والوجه الاخر ان يكون معني يهودانه وينصرانه اي يلحقانه باحكامهما لان اطفال اهل الذمة قد الحق الشرع احكامهم باحكامهم فكانه عليه السلام قال لا تتوهموا من حيث لحقت احكام اليهود والنصاري اطفالهم انهم خلقوا لدينهم بل لم يخلقوا الا للايمان والدين الصحيح لكن اباءهم هم الذين ادخلوهم في احكامهم وعبر عن ادخالهم في احكامهم بقولهم يهودانه وينصرانه	486	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms568	false	-634633655228926716	34	209	178	1180	1677	300	الفطرة ------حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه الصحيح في تاويله ان قوله يولد علي الفطرة يحتمل امرين احدهما ان تكون الفطرة هاهنا الدين ويكون علي بمعني اللام فكانه قال كل مولود يولد للدين--------------------------------------- ومن اجل الدين -------------------------------------------------------------ان الله تعالي لم يخلق من يبلغه مبلغ المكلفين الا ليعبده فينتفع بعبادته ويشهد بذلك قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والدليل علي ان علي يقوم مقام اللام ما حكاه يعقوب بن السكيت عن ابي زيد عن العرب انهم يقولون صف علي كذا وكذا حتي اعرفه بمعني صف ليdiv div____________________ div classexplanation الاكثر ينشاون علي مذاهب اباءهم ويالفون اديانهم ونحلهم ويكون الغرض بالكلام تنزيه الله تعالي عن ضلال العباد وكفرهم وانه انما خلقهم للايمان فصدهم عنه اباءهم او -من جري مجراهم والوجه الاخر ان يكون معني يهودانه وينصرانه اي يلحقانه باحكامهما لان اطفال اهل الذمة قد الحق الشرع احكامهم باحكامهم فكانه عليه السلام قال لا تتوهموا من حيث لحقت احكام اليهود والنصاري اطفالهم انهم خلقوا لدينهم بل لم يخلقوا الا للايمان والدين الصحيح لكن اباءهم هم الذين ادخلوهم في احكامهم وعبر عن ادخالهم في احكامهم بقوله- يهودانه وينصرانه	568	7107667221357292256	580	1040.0	479	1110	52.25225067138672	91	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	79	115	420	619	1594	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا-------- وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر في-ها وانما يذهبون الي ان بجملتها شكل --------	553	-8112447918802417441	Shia001542Vols-ara1.ms709	false	-6062000205277927517	193	229	965	1166	1574	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس------- مبسوطا ومسطوحا وان كان مواضع التصرف فيها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض م------سطوح يتصرف في-ها ويستقر عليها وانما يذهبون الي ان -جملتها كروية الشكل	709	7107667221357292256	173	311.0	140	216	80.09259033203125	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1