id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms001	true	8009553787565498963	17	65	90	351	1647	300	الشريف المرتضي قدس الله روحه ان سال ساءل عن قو-----ل الله تعالي----- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء في هذه الاية وجوه من التاويل كل-- منها يبطل الشبهة الداخلة علي---- المبطل-ين فيها حتي عدلوا بتاويلها عن وجهه وصرفوه عن	1	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01315	false	-168991628973106232	258	300	1352	1568	1568	300	السيد- المرتضي رضي الله عنه في كتاب الغرر والدرر قال الله جل من قاءل واذا اردنا ان نهلك قرية الاية------------------------------------------------------------ في هذه الاية وجوه من التاويل كلها منها يبطل الشبهة الداخلة علي بعض المبطليين فيها حتي عدلوا بتاويلها عن وجهه وصرفوه عن-	1315	-1991811573852583144	164	260.0	130	278	58.99280548095703	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms001	true	8009553787565498963	65	300	351	1647	1647	300	بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا ظاهر للاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادل--------ة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي ودعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة-فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي واذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا--- الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوا واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا-	1	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01316	false	-5759658880407921494	0	237	0	1302	1631	300	بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة ---لا يق-ضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا ظاهر الاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادلة العقلية تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم يتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي ودعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي -اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا هو الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكر-ر الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوا واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكر-ر الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا	1316	-1991811573852583144	1287	2521.5	1054	1309	98.31932830810547	224	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	0	69	0	366	1610	300	معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء والوجه الثاني في تاويل الاية ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها وتكون اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة	2	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01316	false	-5759658880407921494	237	300	1302	1631	1631	300	معذبين حتي نبعث رسولا و--------------الثاني--------------- ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله------ واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها ويكون اذا علي هذا الجواب لم يات له ج-واب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة-	1316	-1991811573852583144	325	614.0	264	366	88.79781341552734	60	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	69	237	366	1269	1610	300	حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها ال--قول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا او اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري ها-----------هنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق	2	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01317	false	2210652629441222450	0	76	0	400	1641	300	حتي اذا جاءها وفتحت ابواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين ولم -----------يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا و--اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا و------------يجري ذكر الارادة ههنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق	1317	-1991811573852583144	380	687.0	308	916	41.48471450805664	69	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	62	272	330	1496	1622	300	اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران ومن حال هذا الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه------ وكلام العرب وحي واشارات واستعارات ومجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بري-ا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام والوجه الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها ا-ذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا الاية بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قراها بالمد في مهمه قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا غ والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءتيهما عن الوجوه التي ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به الفعل	3	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01317	false	2210652629441222450	76	272	400	1483	1641	300	اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران ومن حال ذاك الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه مجازا وكلام العرب وحي واشارات واستعارة و مجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بريءا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام------- الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها واذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا بصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم---------------- والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هو الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا------ بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قرا-- بالمد ----------------------------------------------------والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءت-هما عن الوجوه التي ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به الفعل	1317	-1991811573852583144	1065	2053.5	872	1174	90.71549987792969	184	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	85	212	425	1063	1501	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الل-------ه بالعدول عن ذلك---------------------------------------------- ليكون---- علما له ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او------ ليست كذلك فاجابهم انها --------من امر ربي وهو جواب-------------------------هم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول	9	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19000	false	5464274379880999241	147	249	800	1319	1559	300	عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين ولانهم---------------------------------------------- كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين فلو صدر الجواب لازدادوا عنادا و----------------------------------------------------------------------------قيل ان اليهود قالت ل-----قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامر- الله سبحانه بالعدول عن جوابهم وان يكلمهم في معرفة الروح الي ما في عقولهم ليكون ذلك علما ----------علي صدقه ودلالة لنبوته----------------------------------------------------------- وثاني---------ها انهم سالوه عن الروح اهي-------- مخلوقة محدثة ام ليست كذلك فقال سبحانه قل الروح من امر ربي اي من فعله وخلقه وكان هذا جوابا لهم عما سالوه عنه بعينه وعلي هذا فيجوز- ان يكون	19000	-1991811573852583144	335	478.5	262	734	45.64032745361328	57	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms013	true	-1319105199595214806	51	300	285	1567	1567	300	روي ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث عن امير المءمنين عليه السلام انه قال من احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا او تجفافا قال ابو عبيد -قد تاول بعض الناس هذا الخبر علي انه اراد به الفقر في الدنيا قال وليس ذلك كذلك لانا نري فيمن يحبهم مثل ما نري في ساءر الناس من الغني- والفقر ولا تمييز بينهما قال والصحيح انه اراد الفقر في يوم القيامة واخر-ج الكلام مخرج الموعظة والنصيحة والحث علي الطاعات فكانه اراد من احبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يجبره من الثواب والقرب الي الله تعالي والزلف عنده الدهناء هي ارض في بلاد تميم يمد ويقصر والصمان اصله الارض الغليظة والصمان موضع الي جنب رمل عالج وقال حتي اتي علم الدهنا يواعسه والله اعلم بالصمان ما جشموا قوله يواعسه من الوعساء وهي الرمل وهو في موضع الحال اي مواعسا اخذا في اللين من الارض وقوله ما جشموا يجوز ان تكون ما استفهامية ويجوز ان تكون بمعني الذي وفي كلا الوجهين يكون نصبا لما دل عليه اعلم من الفعل ما يجيره قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن-قتيبة وجه الحديث خلاف ما قاله ابو عبيد- ولم يرد الا الفقر في الدنيا ومعني الخبر ان من احبنا فليصبر علي التقلل من الدنيا والتقنع فيها ولياخذ نفسه بالكف عن احوال الدنيا واعراضها وشبه الصبر علي الفقر بالتجفاف او الجلباب لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب او التجفاف البدن قال ويشهد لصحة هذا التاويل ما روي عنه عليه السلام ---انه راي قوما علي بابه فقال يا قنبر من هءلاءف-قال له قنبر هءلاء شيعتك فقال-	13	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms08912	false	-8205923536298687231	69	245	351	1263	1535	300	روي ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث عن امير المءمنين عليه السلام انه قال من احبنا اهل البيت فلي--عد للفقر جلبابا او تجفافا قال ابو عبيد فقد تاول بعض الناس هذا الخبر علي انه اراد به الفقر في الدنيا---- وليس---- كذلك لانا نري فيمن يحبهم مثل ما نري في ساءر الناس من الغناء والفقر ولا تم-يز بينهما قال والصحيح انه اراد الفقر في يوم القيامة واخراج الكلام مخرج الموعظة والنصيحة والحث علي الطاعات فكانه اراد من احبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يجبره من الثواب والقرب الي الله تعالي والزلف عنده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وجه الحديث خلاف ما قاله ابو عبيدة ولم يرد الا الفقر في الدنيا ومعني الخبر ان من احبنا فليصبر علي التقلل من الدنيا والتقنع منها ولياخذ نفسه بالكف عن احوال الدنيا واعراضها وشبه الصبر علي الفقر بالتجفاف --والجلباب لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب --والتجفاف البدن قال ويشهد بصحة هذا التاويل ما روي عنه عليه السلام من انه راي قوما علي بابه فقال يا قنبر من هءلاء فقال له قنبر هءلاء شيعتك فقال	8912	-1991811573852583144	891	1701.5	720	1292	68.96284484863281	160	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms013	true	-1319105199595214806	78	147	425	782	1567	300	ابو عبيد قد تاول بعض الناس هذا الخبر علي انه اراد به الفقر في الدنيا قال وليس ذلك كذلك لانا نري فيمن يحبهم مثل ما نري في ساءر الناس من الغني والفقر ولا تمييز بينهما قال والصحيح انه اراد الفقر في يوم القيامة واخرج الكلام مخرج الموعظة والنصيحة والحث علي الطاعات فكانه اراد من احبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يجبره من الثواب وال-قرب الي الله تعالي والزلف- عنده	13	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20995	false	1184210654165135343	164	215	882	1149	1581	300	ابو عبيد انه لم يرد الفقر--------------------------------- في الدنيا الا تري ان---------------- فيمن يحبهم مثل ما---- في ساءر الناس من الغني وانما ا----------------------------------راد الفقر--- يوم القيامة واخرج الكلام مخرج ال-وعظ- والنصيحة والحث علي الطاعات فكانه اراد من احبنا فليعد لفقره يوم القيامة ما يحسره من الثواب والتقرب الي الله تعالي والزلفة عنده	20995	-1991811573852583144	234	407.5	188	359	65.18106079101562	38	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms014	true	-4388992455105646313	0	54	0	270	1524	300	ما لي لا اري فيهم سيما- الشيعة-قال وما سيما- الشيعة-قال خمص البطون من الطوي يبس الشفاه من الظما عمش العيون من البكاء هذا كله قول ابن قتيبة والوجهان جميعا في الخبر حسنان وان كان الوجه الذي ذكره ابن قتيبة احسن وانصع ويمكن ان يكون في الخبر وجه ثالث تشهد بصحته اللغة وهو ان احد	14	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms08912	false	-8205923536298687231	245	300	1263	1535	1535	300	ما-لي لا اري فيهم سيماء الشيعة قال وما سيماء الشيعة قال خمص البطون من الطوي يبس الشفاه من الظما عمش العيون من البكاء هذا كله قول ابن قتيبة فالوجهان جميعا في الخبر حسنان وان كان الوجه الذي ذكره ابن قتيبة احسن وانصع ويمكن ان يكون في الخبر وجه ثالث يشهد بصحته اللغة وهو ان احد-	8912	-1991811573852583144	266	500.0	214	274	97.08029174804688	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms014	true	-4388992455105646313	54	152	270	767	1524	300	وجوه معني لفظة الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه حبل يذلل بذلك الصعب يقال فقره يفقره فقرا اذا فعل ذلك به وبعير مفقور وبه فقرة وكل شء حززته واثرت فيه فقد فقرته تفقيرا ومنه سميت الفاقرة وقيل سيف مفقر فيحم-ل القول علي انه ع-----ليه السلام اراد من احبنا فليزم نفسه وليخطمها وليقدها الي الطاعات و-يصرفها عما تميل طباعها اليه من الشهوات وليذللها علي الصبر ع---ما كره منها ومشقة ما اريد منها كما يفعل ذلك بالبعير الصعب وهذا وجه----- في الخبر ثالث لم يذكر وليس يجب ان يستبعد حمل الكلام	14	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms08913	false	2620463367004090076	0	99	0	500	1525	300	وجوه معني لفظة الفقر ان يحز انف البعير حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه حبل يذلل به ال--صعب يقال فقره يفقره فقرا اذا فعل به ذلك وبعير مفقور وبه فقرة وكل شء حززته واثرت فيه فقد فقرته تفقيرا ومنه سميت الفاقرة وقيل سيف مفقر فيحتمل القول علي انه يكون عليه السلام اراد من احبنا فليزم نفسه وليخطمها وليقدها الي الطاعات وليصرفها عما تميل طباعها اليه من الشهوات وليذللها علي الصبر علي ما كره منها ومشقة ما اريد منها كما يفعل ذلك بالبعير الصعب وهذا وجه ثالث في الخبر----- لم يذكر با-----ب ان حبهم عليهم السلام	8913	-1991811573852583144	460	860.5	367	512	89.84375	83	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms015	true	-7866940551218190783	57	119	286	597	1543	300	قرموصا الا-------- بقضاء من الله وقدر- فقال له ذو الرمة والله ما قدر الله علي الذءب ان ياكل حلوب-----ة عياءل ضراءك فقال ر---ءبة افبقدرته اكلهاهذا كذب وغير مشجوج القفا موتود اشعث وفي حاشية ف رمة التقليد اي الرمة التي يجء منها تقليد الوتد بها والبيت في ديوانه علي الذءب ثان فقال ذو الرمة------ الكذب علي الذءب خير م-ن الكذب علي رب الذءب	15	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01188	false	-1354596496444514080	0	56	0	281	1523	300	قرموصا الا كان ذلك بقضاء ا---لله وقدره فقال له ذو الرمة والله ما اذن الله للذ----ءب ان ياخذ حلوبة عالة عيايل ضرايك فقال له رءبة افبمشيته اخذها ام بمشية الله فقال ذو الرمة بل بمشيته وارادته فقال رءبة هذ--------------------------------------ا وال-----له الكذب علي الذءب---- فقال ذو الرمة والله الكذب علي الذءب اهون من الكذب علي رب الذءب	1188	-1991811573852583144	172	228.0	133	335	51.343284606933594	22	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms018	true	-331196412259174392	211	291	1052	1466	1508	300	سال ساءل فقال ما تقولون في قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الشعراء وقال في موضع اخر وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب القصص والثعبان هو الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات فكيف اختلف الوصفان والقصة واحدةوكيف يجوز ان تكون العصا في حالة واحدة من صفة ما عظم خلقه من الحيات وبصفة ما صغر منهاوباي شء تزيلون التناقض عن هذا الكلام -الجواب اول ما نقوله ان	18	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03934	false	4537444196041952471	157	195	801	1003	1593	300	سال ساءل فقال ما تقولون في قوله تعالي-------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وقوله----------------------------------------------- كانها جان------------------------- والثعبان هي الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------يات -----------------وباي شء تزبلون التناقض عن هذا الكلام والجواب اول ما نقوله ان	3934	-1991811573852583144	194	328.5	156	415	46.746986389160156	32	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms019	true	-5565450740576614268	176	222	924	1181	1595	300	احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة	19	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03934	false	4537444196041952471	228	274	1199	1456	1593	300	احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة	3934	-1991811573852583144	257	514.0	211	257	100.0	46	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms019	true	-5565450740576614268	3	40	14	226	1595	300	الحالتان مختلفتان فالحال التي اخبر عن العصا فيها بصفة الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسي عليه السلام الي فرعون والحال التي صارت العصا فيها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك	19	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03934	false	4537444196041952471	195	224	1003	1176	1593	300	الحالتين مختلفتان ف--حالة كونها ك---------------------الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مسير موسي عليه السلام الي فرعون و--حالة كون--------------ها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك	3934	-1991811573852583144	158	265.0	132	212	74.52830505371094	23	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms020	true	4221696271782733372	24	49	119	248	1523	300	انه تعالي لم يرد بذكر الجان في الاية الاخري الحية وانما اراد احد الجن فكانه تعالي -خبر بان العصا صارت ثعبانا في الخلقة وعظم الجسم	20	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03934	false	4537444196041952471	275	300	1464	1593	1593	300	انه تعالي لم يرد بذكر الجان في الاية الاخري الحية وانما اراد احد الجن فكانه تعالي اخبر بان العصا صارت ثعبانا في الخلقة وعظم الجسم-	3934	-1991811573852583144	128	246.0	104	130	98.46154022216797	24	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms020	true	4221696271782733372	49	131	248	658	1523	300	وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها ولهذا قال تعالي فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب غ ويمكن ان يكون في الاية تاويل اخر استخرجناه ان لم يزد علي الوجهين الاولين لم ينقص عنهما والوجه في تكلفنا له ما بيناه من الاستظهار في الحجة وان التناقض الذي توهم زاءل علي كل وجه وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة	20	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03935	false	-6793889655598860920	0	40	0	202	1517	300	وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون ل---لاية تاويل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة	3935	-1991811573852583144	201	377.0	161	410	49.024391174316406	39	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	69	145	342	711	1529	300	وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي- استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل-مع ان العقل يبطله ويحيله-مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظه-ره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك	21	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01394	false	-1348833823866826894	222	300	1233	1605	1605	300	وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله سبحانه استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهوره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك-	1394	-1991811573852583144	363	699.0	288	373	97.31903839111328	72	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	145	300	711	1529	1529	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام ف-خوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما جري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدمو--ساءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم-	21	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01395	false	-4209837845872445403	0	157	0	820	1558	300	لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام و خوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية بشروط التكل-ف او-لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما جري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدم و ساءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم	1395	-1991811573852583144	810	1588.5	657	822	98.54014587402344	149	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	0	140	0	733	1608	300	والسكر والجنون والاغماء بين احوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرناه وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري ل--هم وهم كاملو العقول ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقض الغرض في الاية وذل-ك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة----- وزوالها وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العقل وشراءط التكليف قبح خطابهم و-تقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل	22	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01395	false	-4209837845872445403	157	300	820	1558	1558	300	والسكر والجنون والاغماء بين احوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرنا- وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري عليهم وهم كاملو العق-ل ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقض الغرض في الاية و ذلك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة عنهم وزواله- وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العلم وشراءط التكليف قبح خطابهم و تقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل-	1395	-1991811573852583144	724	1406.5	585	742	97.57412719726562	132	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	140	300	733	1608	1608	300	مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم-قلنا في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني---- جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن رسله عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم و-ازواجهم وذرياتهم غافر ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي-لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غير-----------هم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة-	22	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01396	false	-3182118196292731999	0	162	0	873	1610	300	مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم قلنا في ال----اية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني بها جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن رسله عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم و ازواجهم وذرياتهم----- ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم -الجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل -----------في غيرهم وفي انفسهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة	1396	-1991811573852583144	852	1651.0	697	894	95.30201721191406	147	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms023	true	-6502837376460630160	0	136	0	739	1544	300	ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده تع-----الي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب و---مثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما-- لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك-فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وهذا باب كبير وله نظاءر كثيرة في النظم والنثر يغني عن ذكر جميعها القدر الذي ذكرناه منها	23	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01396	false	-3182118196292731999	162	300	873	1610	1610	300	ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ولا مثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر------- ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وان ذلك لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الحكماء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك جءارا اجابتك اعتبارا وهذا باب كبير وله نظاءر كثيرة في النظم والنثر يغني عن ذكر جميعها القدر الذي ذكرناه منها-	1396	-1991811573852583144	717	1387.5	584	750	95.5999984741211	128	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms024	true	-5655965980259419971	99	150	517	779	1523	300	عبد الرحمن بن الساءب قال اتيت سعدا وقد كف بصرهفسلمت ع--------------ليه فقال من انتفاخبرته فقال مرحبا يا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران وقد------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان هذا القران نزل ب--حزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا---------- فمن لم يتغن بالقران فليس منا	24	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms28615	false	3674265909925969109	88	146	435	720	1462	300	عبد الرحمن بن --ساءب قال قد مر علينا سعد بن ابي وقاص فاتيته مسلما عليه فق-------------------ال مرحبا با ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران قلت نعم والحمد لله قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان---- القران نزل بالحزن فاذا قراتموه بك--وا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن بالقران فليس منا	28615	-1991811573852583144	202	344.0	160	312	64.74359130859375	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms028	true	-6329083758948190147	0	277	0	1395	1520	300	علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم وان حمل الاذن هاهنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرده الله ------منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذابو-هذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله تعالي الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع ا-------لا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا م---------------جري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في هذه الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله------ يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم---- اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا -----اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات فانه ممن لا يخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل فيجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل	28	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01268	false	-7570936943529170938	17	300	84	1501	1501	300	علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم فان حمل الاذن ه-هنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرد- الله تعالي منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذاب وهذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله------ الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع من احد الا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا مجري ويجري هذا مجري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في---- الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله تعالي يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم انت اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا وكذا اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات وانه مما لا تخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل ويجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل-	1268	-1991811573852583144	1366	2652.5	1094	1439	94.92703247070312	259	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms028	true	-6329083758948190147	277	300	1395	1520	1520	300	مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله ويكون-	28	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	0	23	0	126	1486	300	مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله فيكون	1269	-1991811573852583144	124	242.0	102	126	98.4126968383789	22	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms029	true	1596381822932981050	0	190	0	961	1554	300	معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله------ لها بما يبعثها علي الايمان وما يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لا يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع و-ليس في صريح الكلام ولا--- دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن بذلك الناقصي العقول وانما اراد الذ------ين لم يعقلوا و---يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة الله خالقهم ------والاعتراف بنبوة رسله -------------والانقياد الي طاعتهم ووصفهم تعالي بانهم لا يعقلون تشبيها ولا في دليله كما قال تع-----الي صم بكم عمي البقرة وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعلمه بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل---- انه ---------عليه واله السلام لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقدوا العلم به ووجه تشبيه من هذه حاله بالابلة ظاهر فان الابله عن ----------------------	29	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	23	219	126	1103	1486	300	معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله تعالي لها -ما يبعثها علي الايمان و---يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لم يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع و ليس في صريح الكلام ولا في دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن به-- الناقصي العقول وانما اراد تعالي الذين لم يعقلوا ولم يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة----- خالقهم تعالي والاعتراف بنبوة رسله عليهم السلام والانقياد الي طاعتهم ووصفهم------ بانهم لا يعقلون تشبيها------------- كما قال الله تعالي صم بكم عمي------- وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعلمه بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل فيه انه صلي الله عليه واله -------لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقد-- العلم به ووجه تشبيه من هذه حاله با----------------لابله ظاهر ثم قال رحمه الله ان	1269	-1991811573852583144	889	1650.0	711	1039	85.56304168701172	163	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms033	true	6638859233283181610	8	63	38	320	1585	300	كاني وقد جاوزت تسعين حجة خلعت بها عني عذار لجامي علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن قيامي رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برامي ان تسعين تركنني لا اضبط امرا فكاني مخلوع العذار والضمير في بها يعود الي تسعين فلو انها ------نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام	33	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16963	false	-6777795738447101633	218	249	1118	1270	1515	300	كاني وقد جاوزت تسعين حجة خلعت بها عني عذار لث---------------------------------------------------امي رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام------------------------------------------------------------------------------- فلو انني ارمي بنبل را------يتها ولكنني ارمي بغير سهام	16963	-1991811573852583144	141	235.0	111	288	48.95833206176758	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	73	131	385	664	1539	300	كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء ويطابق هذا التاويل ما روي عن ابن عباس رحمة الله عليهفي قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض قيل له او تبكيان علي احدفقال نعم مصلاه في الارض ومصعد عمله في السماء وروي --انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله انه قال	38	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03992	false	-2548927257543847286	61	110	322	545	1541	300	كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء وقد------------------ روي عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقيل وهل ي------------------------------------بكيان علي احد قال نعم مصلاه في الارض ومصعد عمله في السماء وروي زرارة بن اعين عن ا--بي عبد الله عليه -السلا-م قال	3992	-1991811573852583144	177	285.0	136	281	62.989322662353516	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	119	233	611	1175	1539	300	وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم ويهيم اي يصير هاءما قال الله تعالي في كل واد يهيمون فاذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله عن ----بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	38	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms25681	false	5840674134209700832	112	236	579	1212	1540	300	وروي عن رسول الله-------- صلي الله عليه واله انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله و----ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه وذلك قول الله عز وجل فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين وقال الكراجكي ره بعد ايراد الخبر هذه الاية نزلت في قوم فرعون واهلاكهم وفيها وجوه من التاويل احدها ما ورد في هذا الخبر ومعني البكاء ه-هنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده ق------------------------------------------------------ال مزاحم العقيلي بكت دارهم من بعدهم فتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلا واخر يبكي شجوه------ ويهيم ف----------------------------------------------اذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله تعالي ببوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض	25681	-1991811573852583144	427	778.0	342	752	56.78191375732422	76	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	21	75	123	394	1539	300	ان يكون --معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا---- انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها ان يكون ذلك--- كناية عن	38	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms25682	false	4981630917963186693	28	70	158	376	1600	300	ان يكون المعني لم ياخذ-------------------- اخذ بثارهم ولا احد انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره------------------------------------ فكن------ي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران والخامس ان يكون البكاء كناية عن	25682	-1991811573852583144	195	334.5	155	280	69.64286041259766	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	238	300	1199	1539	1539	300	وهو ان يكون البكاء فيها كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد -------عليهم بالقطر علي مذهب العرب المعروف في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحاءب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والرياض------------- قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا-	38	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms25682	false	4981630917963186693	65	123	352	678	1600	300	----ان يكون البكاء----- كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ف-----معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم------- علي مذهب العرب المعهود بينهم- لانهم كانوا يستسقون السحايب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون------------- الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وحاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا	25682	-1991811573852583144	296	514.5	242	361	81.99446105957031	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms039	true	8994393502432636829	0	165	0	874	1511	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماءوان كان لا يجوز اضافته الي الارض-فقد يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر لها فعل يصح نسبه- اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موضوعان بالشام وفي حاشيتي الاصل ف الوسمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ نبت ايضا ومنورا اخرج النور وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جوابا اراد وذاك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال غ فعطف الرمح علي السيف وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدرفي- الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	39	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms25682	false	4981630917963186693	123	213	678	1135	1600	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل اذا- اضيف الي السماوات -كان لا تجوز اضافته الي الارض فقد يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر---- فعل يصح نسبته اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا بعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرمح علي السيف وان كان التقلد لا يجوز فيه--------------------- ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد الس---ماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله	25682	-1991811573852583144	434	811.0	347	877	49.48688888549805	78	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms048	true	-4741630882032226819	13	54	69	267	1541	300	يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم اي القباءل ليست في رقابهم لاولية هذا او له نعم من يعرف الله يعرف اولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الامم	48	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15357	false	4947393941611898615	0	40	0	197	1433	300	يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم اي القباءل ليست في رقابهم لاولية هذا او-له نعم من يعرف الله يعرف اولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الامم	15357	-1991811573852583144	197	389.0	157	198	99.49494934082031	41	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms048	true	-4741630882032226819	30	146	154	767	1541	300	حين يبتسم اي القباءل ليست في رقابهم لاولية هذا او له نعم من يعرف الله يعرف اولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الامم وبيتا اخر وهو بكفه خيزران ريحها عبق من كف اروع في عرنينه شمم للحزين الكناني قال مدح بهما الحزين عبد الله بن عبد الملك وقد حج وكان ابوه عبد الملك قد وصاه بالا يحجب الحزين لخبث لسانه ووصفه له بهيءته فدخل عليه وانشده البيتين قال ابو الفرج والناس يروون هذين البيتين في ابيات الفرزدق التي مدح بها زين العابدين عليه السلام وقد ذكر ابو تمام في ---------------------------------الحماسةبشرح التبريزي 4167169 الابيات منسوبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحزين الليثي وانظر تفصيل الخبر وتحقيق نسبة الابيات في الاغاني 7477-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك علي بن الحسين عليهما السلام فبعث اليه	48	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15360	false	-8542858796606888306	185	295	949	1498	1521	300	وان عدموا اي القباءل ليست في رقابهم لاولية هذا او-له نعم من يعرف الله يعرف اولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الامم بيوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قريش يستضاء بها في الناءبات وعند الحكم ان حكموا فجده من قريش في ارومتها محمد وعلي بعده علم بدر له شاهد والشعب من احد والخندقان ويوم الفتح قد علموا وخيبر وحنين يشهدان له وفي قريضة يوم صيلم قتم مواطن قد علت في كل ناءبة علي ال-----------------------------------------------------------------صحابة لم اكتم كما كتموا فغضب هشام ومنع جاءزته وقال الا قلت فينا مثلها قال هات جدا كجده وابا كابيه واما كامه حتي اقول فيكم مثلها فحبسوه بعسفان بين مكة والمدينة فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه-- السلام فبعث اليه	15360	-1991811573852583144	168	157.5	131	944	17.79660987854004	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms049	true	3672952533626706486	42	137	239	711	1524	300	اعذرناي-ا ابا فراس فلو كان عندنا في هذا الوقت اكثر منه--ا لوصلناك به فردها الفرزدق وقال يا ابن رسول الله ما قلت الذي قلت الا غضبا لله و-رسوله وما كنت لارزا عليه شيءا فردها اليه واقسم عليه في قبولها وقال له -------------------قد راي الله مكانك وعلم نيتك وشكر لك ونحن اهل بيت اذا انفذنا شيءا لم نرجع فيه فقبلها وجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس ف----مما هجاه به قوله ت-حبسني بين المدينة والتي اليها رقاب الناس يهوي منيبها يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها قلوب الناس يهوي وه-------ي رواية	49	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15361	false	-3419325759327322772	0	83	0	416	1607	300	اعذرنا يا ابا فراس فلو كان عندنا------------- اكثر من هذا لوصلناك به فردها و--------قال يا ابن رسول الله ما قلت الذي قلت الا غضبا لله ولرسوله وما كنت لارزا عليه شيءا فردها ا---------------------ليه وقال بحقي عليك لما قبلتها فقد راي الله مكانك وعلم نيتك------------------------------------------------- فقبلها فجعل الفرزدق يهجو هشاما وهو في الحبس فكان مما هجاه به قوله ايحبسني بين المدينة والتي اليها قلوب الناس يهوي منيبها يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها فاخبر هشام بذلك فاطلقه وفي رواية	15361	-1991811573852583144	354	617.0	280	507	69.8224868774414	61	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	30	300	163	1562	1562	300	يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني به المشيءة التي ينضم اليها الالجاء ولم يعن-المشيءة علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه ممن لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي --الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد- منهم ف-----اما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظ التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي الكهف ولم يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي وقالت الخنساء فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها ارادت الرزء وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال الاخر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة سعد والعشية بارد فذكر الوصف لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة وقال زياد الاعجم ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق-	50	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01313	false	1519413494497449661	69	270	342	1388	1559	300	يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني به المشي-ة التي نيضم اليها الالجاء ولم يعن المشية -علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه ممن لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي الالجاء وال-----اكراه --علي ما اراده من العباد فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين ا------ولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل--------- من تذكير الكناي----------------------------------------ة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظ التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي ولم ------يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي وفي موضع اخر ان رحمة الله قريب من المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل قريبة اقول ثم استشهد رحمه الله لذلك بكثير من الاشعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تركناها حذرا من الاطناب ثم قال و-------------------------------------------------------------------قال زياد الاعجم ان الشجاعة والمرو-ة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق	1313	-1991811573852583144	907	1631.0	730	1409	64.37189483642578	160	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	1	26	7	146	1599	300	فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل	51	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01313	false	1519413494497449661	275	300	1421	1559	1559	300	فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل-	1313	-1991811573852583144	138	271.0	114	139	99.28057861328125	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	183	300	1010	1599	1599	300	علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا-	51	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01314	false	-8566273360897739853	2	117	9	582	1530	300	علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة -لا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هديها------- في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا	1314	-1991811573852583144	571	1114.0	457	590	96.7796630859375	112	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	0	121	0	635	1541	300	التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه------ انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم ا----بن بحر في قوله مختل-----------------فين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا ---وسواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب- عليه	52	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01314	false	-8566273360897739853	117	238	582	1219	1530	300	التاويل----- يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه تعالي انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله------ ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم محمد بن بحر في قوله تعالي ولا يزالون مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما سواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب--------------- لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم--- وان لم تعلم منه رقة قلبه عليه	1314	-1991811573852583144	600	1132.5	485	666	90.090087890625	109	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms053	true	8577506353733115609	6	66	34	337	1541	300	فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله تعالي شاملة للخلق اجمعين فاي معني -لاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة-وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الل-------ه شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او	53	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01314	false	-8566273360897739853	238	300	1219	1530	1530	300	فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله تعالي شاملة للخلق اجمعين فاي معني للاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الله سبحانه شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او-	1314	-1991811573852583144	302	581.0	243	312	96.79486846923828	57	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms053	true	8577506353733115609	66	170	337	876	1541	300	لسبب يقتضي الاختصاص-فاذا حملنا قوله تعالي الا من رحم ربك علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها و-ان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه تعالي ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعم- ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	53	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01315	false	-168991628973106232	0	104	0	530	1568	300	لسبب يقتضي الاختصاص فاذا حملنا قوله ا------لا من رحم ربك علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها و ان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه------ ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعمة ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	1315	-1991811573852583144	526	1024.0	424	542	97.0479736328125	98	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms054	true	1358080830386986028	244	300	1232	1511	1511	300	ام ابراهيم في---- ابن عم لها قبطي كان يزورها ويختلف اليها فقال --لي النبي صلي الله عليه واله----------------------------- خذ هذا السيف وانطلق فان وجدته عندها فاقتله قلت- يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة امضي لما امرتني ام الشاهد يري ما لا يري الغاءب-فقال لي النبي صلي الله عليه واله بل الشاهد يري-	54	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07134	false	7403376722589711175	201	256	1022	1297	1528	300	ام ابراهيم ياتيها ابن عم لها ------------------------قبطي فدعا رسول ال-له صلي الله عليه واله عليا عليه السلام وقال يا اخي خذ هذا السيف------- فان وجدته عندها فاقتله فقال يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة امضي لما امرتني ام الشاهد يري ما-لا يري الغاءب فقال--------- صلي الله عليه واله بل الشاهد يري	7134	-1991811573852583144	221	356.0	174	317	69.7160873413086	40	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms054	true	1358080830386986028	224	300	1130	1511	1511	300	روي محمد بن الحنفية رحمة الله عليه عن ابيه امير المءمنين عليه السلام قال كان قد كثر علي مارية القبطية ام ابراهي-------م في ابن عم لها قبطي كان يزورها ويختلف اليها فقال لي النبي صلي الله عليه واله خذ هذا السيف وانطلق فان وجدته عندها فاقتله قلت يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة امضي لما امرتني ام الشاهد يري ما لا يري الغاءب-فقال لي النبي صلي الله عليه واله بل الشاهد يري-	54	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07243	false	-4996728827187450090	203	273	1050	1398	1540	300	روي محمد بن الحنفية--------------- عن ابيه ع--------------ليه السلام قال كان قد كثر علي مارية القبطية ام ابراهيم الكلام في ابن عم لها قبطي كان يزورها ويختلف اليها فقال لي النبي صلي الله عليه واله خذ هذا السيف وانطلق فان وجدته عندها فاقتله قلت يا رسول الله اكون في امرك------------ كالسكة المحماة امضي لما امرتني ام الشاهد يري ما-لا يري الغاءب فقال لي النبي صلي الله عليه واله بل الشاهد يري	7243	-1991811573852583144	338	626.5	271	390	86.66666412353516	65	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms055	true	-6550171342842972389	0	46	0	239	1529	300	ما لا يري الغاءب-------------------- فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا انه اجب امسح ماله مما للرجال قليل ولا كثير قال فغمدت السيف ورجعت الي--- النبي صلي الله	55	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07134	false	7403376722589711175	256	300	1297	1528	1528	300	ما-لا يري الغاءب قال علي عليه السلام فاقبلت م-وشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما----------- عرف اني اريده -اتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا انه اجب امسح ماله مما للرجال قليل ولا كثير ف----------------رجعت واخبرت النبي صلي الله-	7134	-1991811573852583144	204	347.0	165	262	77.86259460449219	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms055	true	-6550171342842972389	0	27	0	143	1529	300	ما لا يري الغاءب فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر	55	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07243	false	-4996728827187450090	273	300	1398	1540	1540	300	ما لا يري الغاءب فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر-	7243	-1991811573852583144	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms055	true	-6550171342842972389	27	300	143	1529	1529	300	برجليه فاذا انه اجب امسح ماله مما للرجال قليل ولا كثير قال فغمدت السيف ورجعت الي النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا اهل البيت قال سيدنا الشريف المرتضي ادام الله علوه في هذا الخبر احكام وغريب ونحن نبدا باحكامه ثم نتلوها بغريبه فاول ما فيه ان -لقاءل ان يقول كيف يجوز ان يامر الرسول عليه السلام-------- بقتل رجل علي التهمة بغير بينة ولا ما يجري مجراها-والجواب عن ذلك ان القبطي جاءز ان يكون من اهلال-عهد الذين اخذ عليهم ان تجري فيهم احكام المسلمين وان يكون الرسول عليه السلام------------ تقدم اليه بالانتهاء عن الدخول الي مارية فخالف واقام علي ذلك وهذا نقض للعهد وناقض يصرف عنا الرجس اهل البيت العهد من اهل الكفر مءذن بالمحاربة والمءذن بها مستحق للقتل فاما قوله بل الشاهد يري ما لا يري الغاءب فانما عني به رءية العلم لا رءية البصر لانه لا معني في هذا الموضع لرءية البصر ف---------كانه عليه واله السلام قال بل الشاهد يعلم ويصح له من وجه الراي والتدبير ما لا يصح للغاءب ولو لم يقل ذلك لوجب قتل الرجل علي كل حال وانما جاز منه عليه الصلاة والسلام ان يخير بين قتله والكف عنه و-يفوض الامر في ذلك الي امير المءمنين عليه السلام من حيث لم يكن قتله من الحدود و-الحقوق التي لا يجوز العفو عنها ولا يسع الا اقامتها لان ناقض العهد ممن الي الامام القاءم بام-ر المسلمين اذا قدر عليه قبل التوبة ان يقتله او ان يمن عليه ومما فيه ايضا من الاحكام اقتضاءه ان مجرد امر الرسول صلي الله عليه واله لا يقتضي الوجوب لانه لو اقتضي ذلك لما حسنت مراجعته ولا استفهامه وفي حسنها ووقوعها موقعها دلالة علي انها لا تقتضي ذلك ومما فيه-	55	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07244	false	2727107691176152978	0	264	0	1317	1484	300	برجليه فاذا انه اجب امسح ماله مما للرج-ل قليل ولا كثير قال فغمدت السيف ورجعت الي النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا اهل البيت قال رضي الله عن-----------------------ه في هذا الخبر احكام وغريب ونحن نبدا باحكامه ثم تتلوه- بغرييه فاول ما فيه ان القاءل ان يقول كيف يجوز ان يامر الرسول صلي- الله عليه واله بقتل رجل علي التهمة بغير بينة و---ما يجري مجراها والجواب عن ذلك ان القبطي جاءز ان يكون من اهل العهد الذين اخذ عليهم ان يجري فيهم احكام المسلمين وان يكون الرسول الله صلي الله عليه واله تقدم اليه بالانتهاء عن الدخول الي مارية فخالف واقام علي ذلك وهذا نقض للعهد وناقض العهو------------------------د من اهل الكفر مءذن بالمحاربة والمءذن بها مستحق للقتل فاما قوله بل الشاهد يري ما-لا يري الغاءب فانما عني به رءية العلم لا رءية البصر لانه لا معني في هذا الموضع لرءية البصر فكانه صلي الله عليه واله -------قال بل الشاهد يعلم ويصح له من وجه الراي والتدبير ما-لا يصح للغاءب ولو لم يقل ذلك لوجب قتل الرجل علي كل حال وانما جاز منه --------------------ان يخير بين قتله والكف عنه و يفوض الامر في ذلك الي امير المءمنين عليه السلام من حيث لم يكن قتله من الحدود و الحقوق التي لا يجوز العفو عنها ولا يسع الا اقامتها لان ناقض العهد ممن الي الامام القاءم بامور المسلمين اذا قدر عليه قبل التوبة ان يقتله او--- يمن عليه ومما فيه ايضا من الاحكام اقتضاءه ان مجرد امر الرسول لا يقتض-------------------ي الوجوب لانه لو اقتضي ذلك لما حسنت مراجعته ولا استفهامه وفي حسنها ووقوعها موقعها دلالة علي انه- لا يقتضي ذلك ومما فيه	7244	-1991811573852583144	1239	2326.5	990	1422	87.13079833984375	231	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms055	true	-6550171342842972389	0	57	0	296	1529	300	ما لا يري الغاءب فاقبلت متوشحا بالسيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي اليها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا انه اجب امسح ماله مما للرجال قليل ولا كثير قال فغمدت السيف ورجع---ت الي النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا اهل البيت	55	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms12996	false	-6860321044278937541	212	269	1032	1321	1484	300	ما لا يري الغاءب فاقبلت م-وشحا -السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما اقبلت نحوه عرف اني اريده فاتي نخلة فرقي ف-يها ثم رمي بنفسه علي قفاه وشغر برجليه فاذا هو- اجب امسح ماله مما للرج-ل قليل ولا كثير فا---غمدت --سيفي ثم اتيت الي النبي صلي الله عليه واله فاخبرته فقال الحمد لله الذي يصرف عنا اهل البيت	12996	-1991811573852583144	277	502.5	222	299	92.64214324951172	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms056	true	3556909659904355871	0	36	0	168	1499	300	ايضا من الاحكام دلالته علي انه لا باس بالنظر الي عورة الرجل عند الامر ينزل فلا يوجد من النظر اليها بد اما لحد يقام او لعقوبة تسقط لان العلم بانه امسح اجب لم يكن الا عن	56	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07244	false	2727107691176152978	264	300	1317	1484	1484	300	ايضا من الاحكام دلالته علي انه لا باس بالنظر الي عورة الرجل عند الامر ينزل فلا يوجد من النظر اليها بد اما لحد يقام او لعقوبة تسقط لان العلم بانه امسح اجب لم يكن الا عن-	7244	-1991811573852583144	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms056	true	3556909659904355871	36	288	168	1439	1499	300	تامل ونظر وانما جاز التامل والنظر لتبيين هل هو ممن يكون منه ما قرف به او-لا والواجب علي الامام فيمن شهد عليه بالزنا وادعي انه مجبوب ان يامر بالنظر اليه وتبيين امره وبمثله امر النبي صلي الله عليه واله في قتل مقاتلة بني قريظة لانه ا-------------------مر ان ينظروا الي مءتزر وكل من اشكل عليهم امره فمن وجدوه قد انبت قتلوه ولو لا جواز النظر الي العورة عند الضرورة لما قامت شهادة الزنا لان من راي رجلا مع امراة واقعا عليها متي لم يتامل امرهما حق التامل لم تصح شهادته ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله لسعد بن عبادة وقد سال-ه عمن وجد مع امراته رجلا ايقتله-فقال صلي الله عليه واله لا حتي ياتي باربعة شهداء ولو لم يكن للشهداء اذا حضروا تعمد------ النظر الي عورتيهما لاقامة الشهادة كان حضورهم كغيبتهم ولم تقم شهادة الزنا لان من شرطها مشاهدة العضو في العضو كالميل في المكحلة فان قيل كيف جاز لامير المءمنين ا------------لكف عن القتل ومن اي جهة اثره لما وجده اجب واي تاثير لكونه اجب فيما استحق به القتل وهو نقض العهد-قلنا انه عليه السلام --------لما فوض اليه الامر في القتل والكف كان له ان يقتله علي كل حال وان وجده اجب لان كونه بهذه الصفة لا يخرجه من نقض العهد وانما اثر الكف الذي كان اليه ومفوضا الي رايه لازالة التهمة والشك الواقعين في امر مارية ولانه اشفق من ان يقتله فيتحقق الظن ويلحق بذلك العار فراي عليه السلام ان الكف اولي لما ذكرناه فاما غريب الحديث فقوله شغر برجليه يريد رفعهما واصله في وصف الكلب اذا رفع رجله للبول فاما	56	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07245	false	4593992943197725441	0	258	0	1293	1485	300	تامل ونظر وانما جاز التامل والنظر ليتبين هل هو ممن يكون منه ما قرف به ام لا والواجب علي الامام فيمن شهد عليه بالزنا وادعي انه مجبوب ان يامر بالنظر اليه ويتبين امره و-مثله امر النبي صلي الله عليه واله في قتل مقاتلة بني قريظة لانه صلي الله عليه واله امر ان ينظروا الي مءتزر -كل من اشكل عليهم امره فمن وجدوه قد اثبت قتلوه ولو-لا جواز النظر الي العورة عند الضرورة لما قامت شهادة الزنا لان من راي رجلا مع امراة واقعا عليها متي لم يتامل امره-ا حق التامل لم تصح شهادته ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله لسعد بن عبادة وقد سالته عمن وجد مع امراته رجلا ايقتله فقال---------------------- حتي ياتي باربعة شهداء فلو لم يكن الشهداء اذا حضروا تعمدوا الي النظر الي عورتيهما لاقامة الشهادة كان حضورهم كغيبتهم ولم تقم شهادة الزنا لان من شرطها مشاهدة العضو في العضو كالميل في المكحلة فان قيل كيف جاز لامير المءمنين عليه السلام الكف عن القتل ومن اي جهة اثره لما وجده اجب واي تاثير لكونه اجب فيما استحق به القتل وهو نقض العهد قلنا انه صلي- الله عليه واله لما فوض اليه الامر في القتل والكف كان له ان يقتله علي كل حال وان وجده اجب لان كونه بهذه الصفة لا يخرجه عن نقض العهد وانما اثر الكف الذي كان اليه ومفوضا الي رايه لازالة التهمة والشك الواقعين في امر مارية ولانه اشفق من ان يقتله فيتحقق الظن ويلحق بذلك العار فراي عليه السلام ان الكف اولي لما ذكرناه فاما غريب الحديث فقوله شغر برجليه يريد رفعهما واصله في وصف الكلب اذا رفع رجله للبول واما	7245	-1991811573852583144	1224	2349.0	979	1320	92.7272720336914	227	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms058	true	-9124383945545646103	60	105	324	547	1502	300	واما قوله فاذا انه اجب فيعني به المقطوع الذكر لان الجب هو القطع ومنه بعير اجب اذا كان مقطوع السنام وقد ظن بعض من تاول هذا الخبر ان الا-مسح هاهنا هو القليل لحم الالية كالارصع والارسح والازل وهذا غلط لان الوصف بذلك لا معني له	58	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07245	false	4593992943197725441	257	300	1288	1485	1485	300	واما قوله فاذا انه اجب فيعني به المقطوع الذكر لان الجب هو القطع ومنه بعير اجب اذا كان مقطوع السنام وقد ظن بعض من تاول هذا الخبر ان الا مسح ه-هنا هو --قليل لحم الالية----------------------- وهذا غلط لان الوصف بذلك لا معني له-	7245	-1991811573852583144	196	360.5	155	224	87.5	39	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	161	254	797	1268	1518	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال تقء الارض افلاذ كبدها مثل الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في مثل هذا قتلت ويجء القاطع الرحم فيقول في مثل هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في مثل هذا قطعت يدي ثم يتركونه ولا ياخذون منه شيءا معني تقء اي تخرج ما فيها من الذهب والفضة وذلك من علامات قرب الساعة وقوله تقء تشبيه واستعارة من حيث كان اخراجا واظهارا وكذلك تسميته ما في الارض من الكنوز كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير وغيره وللعرب في هذا مذهب معروف	67	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01745	false	-7229512249356329475	12	104	61	527	1489	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال تقء الارض افلاذ كبدها مثل الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في مثل هذا قتلت ويجء القاطع للرحم فيقول في مثل هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في---- هذا قطعت يدي ثم يتركونه ولا ياخذون منه شيءا معني تقء اي تخرج ما فيها من الذهب والفضة وذلك من علامات قرب الساعة وقوله تقء تشبيه واستعارة من حيث كان اخراجا واظهارا وكذلك تسمية م-ا في الارض من الكنوز كبدا تشبيها بالكبد التي في بطن البعير وغيره وللعرب في هذا مذهب معروف	1745	-1991811573852583144	462	914.5	371	471	98.08917236328125	89	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms068	true	-6679867208171305042	63	87	336	454	1539	300	واختلف اهل اللغة في الافلاذ فقال يعقوب بن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده ولا يقال فلذ الشاة ولا فلذ	68	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01745	false	-7229512249356329475	104	128	527	645	1489	300	واختلف اهل اللغة في الافلاذ فقال يعقوب بن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده ولا يقال فلذ الشاة ولا فلذ	1745	-1991811573852583144	118	236.0	94	118	100.0	24	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms080	true	318290230848737540	104	135	526	685	1535	300	تبيت النشاوي من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وما ضيع الاسلام الا عصابة تامر نوكاها ودام نعيمها وصارت قناة الدين في كف ظالم اذا مال- منها جانب لا يقيمها	80	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15123	false	8534529999319581468	22	53	120	280	1603	300	تبيت النشاوي من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وما قتل الاسلام الا عصابة تامر نوكاها ونام زعيمها فاضحت قناة الدين في كف ظالم اذا اعوج منها جانب لا يقيمها	15123	-1991811573852583144	147	277.0	116	160	91.875	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms080	true	318290230848737540	102	135	514	685	1535	300	الله عليهما تبيت النشاوي من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وما ضيع الاسلام الا عصابة تامر نوكاها ودام نعيمها وصارت قناة الدين في كف ظالم اذا مال- منها جانب لا يقيمها	80	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15214	false	8482289682352629314	145	178	747	919	1568	300	الحر الجعفي تبيت النشاوي من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وما ضيع الاسلام الا قبيلة تامر نوكاها ودام نعيمها واضحت قناة الدين في كف ظالم اذا اعوج منها جانب لا يقيمها	15214	-1991811573852583144	154	286.0	121	172	89.53488159179688	28	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	242	294	1254	1517	1540	300	لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده اذ- اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها معبودة-- من دونه او معه وانما يكون يكون عابدا له من اخلص له العبادة دون غيره وافرده بها وقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي لست اعبد عبادتكم	82	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02625	false	1411218118394084577	147	184	749	945	1573	300	لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدو---------------------------ن الله الذي انا عابده اذا اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها تعبدونها من دون-------ه وانما يعبد ال---------له من اخلص--- العبادة -----------------------له ولا انا عابد ما عبدتم اي لا ا-عبد عبادتكم	2625	-1991811573852583144	181	302.5	145	266	68.04511260986328	29	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	66	108	326	533	1540	300	قل يا ايها الكافرو-----------------ن لا اعبد ما تعبدون ا-------------------------------لساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ------------------ما اعبد-------- في هذه الحال ايضا فاختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل--- ولا انتم عابدون ما اعبد فيما	82	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02625	false	1411218118394084577	72	120	364	600	1573	300	قل يا ايها الكافرون يريد قوما معينين لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ول------------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما	2625	-1991811573852583144	142	227.0	111	284	50.0	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms087	true	-7003711115170527082	172	230	937	1238	1604	300	الحديث انه ولد لاخي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله غلام فسموه الوليد فقال النبي صلي الله عليه واله سميتموه باسماء فراعنتكمليكون-------------------------------ن في هذه الامة رجل يقال له الوليد لهو شر علي هذه الامة من فرعون علي قومه قال الاوزاعي فسالت الزهري عنه فقال ان استخلف الوليد بن يزيد والا هو الوليد بن عبد الملك اخبرنا --	87	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05889	false	-8150272236239301560	136	187	633	889	1441	300	المسيب قال ولد لاخي ام سلمة من امها--------------------- غلام فسموه الوليد فقال النبي صلي الله عليه واله تسمون-- باسماء فراعنتكم غيروا اسمه فسموه عبد الله فانه سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد لهو شر لامتي-------- من فرعون ل---قومه قال فكان الناس يرون انه الوليد-------------------------------------------- بن عبد الملك ثم راينا	5889	-1991811573852583144	165	256.0	128	334	49.40119934082031	30	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms100	true	-7097498199918415963	113	143	569	741	1555	300	بين الاشياء علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور علم ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والخشونة باللين واليبوسة بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	100	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01064	false	8291133253100276923	238	268	1224	1395	1557	300	بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلاية بالبهم والجسوء -بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	1064	-1991811573852583144	156	295.0	127	172	90.69767761230469	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms100	true	-7097498199918415963	113	143	569	741	1555	300	بين الاشياء علم ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور علم ان- لا قرين له ضاد النور بالظلمة والخشونة باللين واليبوسة بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها	100	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01134	false	4157560511477398030	124	152	633	789	1549	300	بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجسوء----------------- بالبلل والصرد بالحرور مءلف بين معتادياتها مفرق بين متدانياتها	1134	-1991811573852583144	138	261.0	112	173	79.76878356933594	22	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	7	182	36	905	1516	300	الثقلين الجن والانس انه لا تدركه----------------- الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-اليس محمد عليه السلام نبيا صادقا قال بلي قال فكيف يج-ء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله تعالي يدعوهم الي----ه بامر----ه ويقول لا تدركه----------------- الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول سارا----ه بعيني واحيط به علما------------------- اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله تعالي بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر-قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال---------- عليه السلام ما بعد هذه الاية--- يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد ما------------------- رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري النجم وايات الله غير الله وقد قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه فاذا راته الابصار فقد احاط- به العلم-------------- فقال ابو قرة فاكذب بالر---ءيةفقال---- الرضا عليه السلام اذن ا---------------------لقران كذ---بها وما اجمع عليه المسلمون انه----- لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء واتي	101	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00885	false	4766777883593340213	0	194	0	948	1462	300	الثقلين الجن وا----لانس لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء اليس محمد صلي- الله عليه واله ---قال بلي قال فكيف يجيء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه- يدعوهم الي الله بامر الله ويقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما يستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله------ بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة -----------------------اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث -قال ما كذب الفءاد ما راي------ يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما رات عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فا------يات الله غير الله وقد قال----------- ولا يحيطون به علما--- فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب -الروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفه للقران كذبت بها وما اجمع----- المسلمون عليه انه لا يحيط به علم -ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء بيان	885	-1991811573852583144	741	1227.5	582	1020	72.64705657958984	127	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	0	164	0	812	1516	300	السلام فمن المبلغ عن الله تعالي الي الثقلي---ن الجن والانس انه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء-اليس محمد عليه السلام نبيا صادقا قال بلي قال---------------------- فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله تعالي يدعوه----م اليه بامر----ه ويقول---- لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول سارا----ه بعيني واحيط به علما------------------- اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي عن الله تعالي بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر--قال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم فقال---------- عليه السلام ما بعد هذه الاية--- يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي النجم يقول ما كذب فءاد محمد------------------- ما رات عيناه ثم اخبر بما راي ف------قال لقد راي من ايات ربه الكبري النجم وايات الله غير الله وقد قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه فاذا راته الابصار فقد احاط- به العلم-------------- فقال ابو قرة فاكذب بالر-ءية-فقال---- الرضا عليه السلام اذن	101	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03088	false	8168776014285208080	121	296	617	1463	1489	300	السلام فمن المبلغ عن الله ال------ي الثقلين من الجن والانس انه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء اليس محمد -----------------------قال بلي قال ابو الحسن عليه السلام فكيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه- يدعوهم الي الله بامر الله ويقول انه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون -اتي عن الله بامر -----ثم ياتي بخلافه من وجه اخر فقال ابو قرة فانه يقول ولقد راه نزلة -----------------------اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث يقول ما كذب الفءاد ما راي------ يقول ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما رات عيناه ثم اخبر بما رات عيناه فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فا------يات الله غير ال-------------له وقال- ولا يحيطون به علما--- فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالرواية فقال ابو الحسن عليه السلام اذا	3088	-1991811573852583144	687	1159.5	540	934	73.55460357666016	117	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	188	254	933	1283	1516	300	عليهما السلام فقال له هل رايت ربك- حين عبدته-فقال لم اكن لاعبد شيءا لم اره فقال كيف رايتهفقال لم تره الابصار بمشاهدة العيان بل-- راته القلوب بحقاءق الايمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بالايات منعوت بالعلامات لا يجور في قضيته هو الله الذي لا اله الا هو فقال الاعرابي الله اعلم حيث يجعل رسالاته وروي ان شيخا حضر صفين مع امير المءمنين عليه السلام	101	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24604	false	-1045986844415844492	220	276	1131	1428	1582	300	عليه-- السلام فقال ا-----رايت الله حين عبدته فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره -قال كيف رايته قال لم تره الابصار بمشاهدة العيان ولكن راته القلوب بحقيقة الايمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بالايات منعوت بالعلامات----------------- هو الله الذي لا اله الا هو فقال الاعرابي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته 67 وقال------------------------------- عليه السلام	24604	-1991811573852583144	273	460.5	220	354	77.11864471435547	42	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	58	224	311	1213	1607	300	فقال له عليه السلام يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حت------------ما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط--------------------------- الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كان الم--------------حسن اولي بثواب الاح---------------------------سان من المسء والمسء اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الامة ومجوسها------- ان الله امر عباده- تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرنا بهما وعنهماقال الامر من الله بذلك والحكم ثم تلا وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب فقام الشامي فرحا مسرورا لما سمع هذا المقال وقال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01160	false	1296016476613756288	182	297	893	1507	1520	300	فقال مهلا يا شيخ-------------------- لعلك تظن- قضاء-----------ا حتما وقدرا لازما لو كان---- كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي والزجر ولسقط معني الوعد والوعيد ولم تكن علي مسء لاءمة ولا لمحسن محمدة ولكان المحسن اولي باللاءمة من المذنب والمذنب اولي بالاحسان من الم----------------------------------حسن تلك مقالة عبدة الاوثان و ------------خصماء الرحمن -------------وقدرية هذه الامة ومجوسها يا شيخ ان الله عز وجل كلف تخييرا ونهي-- تحذي-----------را واعطي علي القليل كثيرا و--------------لم يعص مغلوبا ولم ي-طع مكرها ولم ي----------------------------------------------------خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنهض الشيخ وهو------------------------------ يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه- احسانا	1160	-1991811573852583144	434	650.5	345	991	43.79414749145508	64	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	0	222	0	1197	1607	300	عناءي يا امير المءمنين وما اظن ان لي اجرا في سعيي اذ كان الله قضاه علي وقدرهفقال له عليه السلام ان الله قد اعظم لكم الاجر علي مسيركم وانتم ساءرون وعلي مقامكم وانتم مقيم---------------------------ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي وكيف ذاك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال له عليه السلام يا اخا اهل الشام لعلك ظننت---- قضاء--------- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب و-سقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المسء والمسء اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان و---حزب الشي-طان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرنا بهما وعنهماقال الامر من الله بذلك والحكم ثم تلا وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب فقام الشامي فرحا مسرورا لما سمع هذا المقال وقال فرجت عني فرج ال--له عنك يا- امير المءمنين------------ وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما كان ملتبسا جزاك ربك	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01220	false	-6217793281667359423	49	171	253	909	1604	300	عناءي يا امير المءمنين فقال مه يا شيخ فان الل---------------------------------------------------------ه قد -عظم اجركم ف-----ي مسيركم وانتم ساءرون وف-ي مقامكم وانتم مقيمون وفي انصرافكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من امور-كم مكرهين ولا اليه- مضطرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك ظننت انه قضاء حتم وقدر لازم و-----------لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب ولسقط الوعد والوعيد ولما الزمت الاشياء اهلها علي الحقاءق ذ---------------------------------------------------------------لك مقالة عبدة الاوثان واولياء الشياطين ----ان الله عز وجل امر----------------------------------------------- تخييرا ونهي-- تحذيرا و----------------------------------لم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم ي-------------------------------------------------------------------خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا--------------------------------------------------------م الشيخ فقبل راس امير المءمنين عليه السلام وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النجاة من الرحمن غفرانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك	1220	-1991811573852583144	498	748.5	398	1258	39.586647033691406	72	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	17	214	81	1159	1607	300	-له عليه السلام ان الله قد اعظم- لكم الاجر علي مسيركم وانتم ساءرون وعلي م-قامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا- اليها------------- مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي وكيف ذاك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال -----------له عليه السلام يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و-العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي --------------------------------------------------وما كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المسء والمسء او-----لي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة------ عبدة الاوثان وحزب- الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور و-------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا -خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرنا بهما وعنهماقال الامر من الله بذلك والحكم ثم تلا وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب فقام الشامي فرحا مسرورا لما سمع هذا المقال وقال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01239	false	-2017890851225407889	48	220	235	1173	1601	300	علي عليه السلام بلي فقد عظم الله لكم الاجر ف-ي مسيركم وانتم ذاهبون وعلي منصرفكم وانتم منقلبون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين فقال الرجل وكيف لا نكون مضطرين --------------------------------------والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسير----------نا فقال امير المءمنين عليه السل-----------------ام لعلك اردت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كانت تاتي من الله لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولا كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المذنب ولا المذنب اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة اخوان عبدة الاوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور والبهتان واهل العمي والطغيان هم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا و-------------------------------------لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها و-لم يرسل الرسل هزلا و---لم ينزل القران--------- عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال---------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا عليهم وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال فنهض الرجل- مسرورا وهو----------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا	1239	-1991811573852583144	679	1085.5	544	1204	56.395347595214844	99	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	101	173	539	944	1607	300	مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الامة ومجوسها ان ال---------له امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار -قال الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرنا بهما وعنهماقال -الامر	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01265	false	2616333572173461332	243	298	1220	1525	1539	300	مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن------------- وقدرية هذه الامة ومجوسها ان الله جل جلاله امر------ تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا و-----------------------لم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم ي-------------------------------------------------------------------خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الرجل- فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المءمنين قال الامر	1265	-1991811573852583144	266	451.5	218	417	63.78896713256836	41	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	66	162	348	878	1607	300	لعلك ظننت قضاء- لازما وقدرا ح-تما -لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كان المحسن اولي بثواب الاحسان من المسء والمسء اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الامة ومجوسها ان الل-------ه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسي---------------را واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01266	false	7155919460326081642	132	196	721	1071	1605	300	لعلك ظننت قضاءا لازما وقدرا حاتما ولو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا و--------------لم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها و-لم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب لل--عباد- عبثا ولا خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار	1266	-1991811573852583144	313	562.5	255	556	56.29496383666992	49	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	274	300	1468	1607	1607	300	شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية الدور و-الطرق النافذة والمساجد ويضع-------------------------- ويرف-----ع بعد ذلك حيث شاء قال فلما سمعت هذا القول---- نبل في عيني وعظم في قلبي-	102	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16009	false	2438999895874587819	0	33	0	176	1498	300	شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية الدور و الطرق النافذة والمساجد ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويرفع ويضع بعد ذلك حيث شاء قال فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني وعظم في قلبي	16009	-1991811573852583144	136	232.5	111	176	77.2727279663086	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms103	true	8351192282507121950	91	138	450	683	1502	300	لم تخل افعالنا اللاتي نذم لها احدي ثلاث خلال حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها غ اخبار الحسن بن	103	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01173	false	1203348175489115186	248	293	1211	1439	1480	300	لم تخل افعالنا اللاتي نذم بها احدي ثلاث معان حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او-لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها تفسير علي بن ----	1173	-1991811573852583144	211	410.0	169	233	90.55793762207031	41	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms103	true	8351192282507121950	89	134	440	666	1502	300	شعرا فقيل لم تخل افعالنا اللاتي نذم لها احدي ثلاث خلال حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	103	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03001	false	-8780259850825859128	164	207	811	1029	1508	300	شعر------ لم تخل افعالنا اللاتي نذم بها احدي ثلاث معان حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط الذ-م عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او-لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	3001	-1991811573852583144	213	403.5	170	226	94.24778747558594	40	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms103	true	8351192282507121950	0	80	0	396	1502	300	فقلت له جعلت فداكفممن المعصية-فنظر الي ثم قال اجلس حتي اخبرك فجلست فقال ان المعصية لا بد ان تكون من العبد او من ربه او منهما جميعا فان كانت من الله تعالي فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده وياخذه بما لم يفعله وان كان- منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت من العبد وحده فعليه وقع الامر واليه توجه النهي وله حق الثواب والعقاب ووجبت الجنة والنار قال فلما سمعت ذلك قلت ذرية بعضها من بعض	103	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16009	false	2438999895874587819	33	111	176	557	1498	300	فقلت له جعلت فداك ممن المعصية فنظر الي ثم قال اجلس حتي اخبرك فجلست فقال ان المعصية لا بد ان تكون من العبد او من ربه او منهما جميعا فان كانت من الله تعالي فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده وياخذه بما لم يفعله وان كانت منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت من العبد وحده فعليه وقع الامر واليه توجه النهي وله حق الثواب والعقاب ووجبت الجنة والنار ف-----------------قلت ذرية بعضها من بعض	16009	-1991811573852583144	377	729.0	301	398	94.72361755371094	73	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms103	true	8351192282507121950	90	134	445	666	1502	300	فقي--ل لم تخل افعالنا اللاتي نذم لها احدي ثلاث خلال حين ناتيها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	103	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16067	false	-6461120102489661828	233	277	1156	1375	1491	300	--يقول لم تخل افعالنا ال--تي نذم بها احدي ثلاث خصال حين نبديها اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ناتيها او كان يشركنا فيها فيلحقه ما كان يلحقنا من لاءم فيها او لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب الا ذنب جانيها	16067	-1991811573852583144	208	399.5	164	223	93.27354431152344	37	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms104	true	-2938392698448856771	63	94	343	489	1603	300	الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها امن ومن فرط فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	104	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22837	false	4689086068471923285	138	161	703	816	1592	300	السلام ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب ---------------------------------من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	22837	-1991811573852583144	109	208.0	86	146	74.65753173828125	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms104	true	-2938392698448856771	71	94	382	489	1603	300	فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب------------------------ من صح فيها امن ومن فرط فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	104	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24471	false	4456327759457877845	197	224	1124	1254	1663	300	فان- في حلالها حساب وفي حرامها عقاب واولها عناء واخرها فناء من صح فيها هرم ومن مرض فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	24471	-1991811573852583144	99	182.0	76	131	75.57251739501953	19	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms104	true	-2938392698448856771	61	94	336	489	1603	300	في وصف الدنيا ما اصف من دار اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها امن ومن فرط فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	104	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24482	false	-6492270697313367707	210	239	1087	1224	1503	300	في ذم- الدنيا-------------- اولها عناء واخرها فناء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها امن ومن مرض فيها ندم -من استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن	24482	-1991811573852583144	133	240.5	104	153	86.92810821533203	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms109	true	-6311855006551381967	183	289	900	1415	1468	300	ابو بكر الهذلي ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد ان الشيعة تزعم انك تبغض عليا عليه السلام فاكب يبكي طويلا ثم رفع راسه فقال لقد فارقكم بالامس رجل كان سهما من مرامي ربنا عز وجل علي عدوه رباني هذه الامة ذو شرفها وفضلها وذو قرابة من النبي صلي الله عليه واله قريبة لم يكن بالن-ومة عن امر الله ولا------ بالغافل عن حق الله------ ولا بالسروقة من مال الله اعطي القران عزاءمه فيما له وعليه فاشرف منها علي رياض مونقة واعلام بينة ذلك ابن ابي طالب------------ يا لكع-وكان الحسن اذا اراد ان يحدث في زمن بني امية عن امير المءمني----ن عليه السلام قال قال ابو زينب	109	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms14068	false	-4186303246692503340	76	186	373	902	1475	300	ابو بكر الهذلي ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد ان الشيعة تزعم انك تبغض عليا عليه السلام فاكب يبكي طويلا ثم رفع راسه فقال لقد فارقكم بالامس رجل كان سهما من مرامي الله عز وجل علي عدوه رباني هذه الامة ذو شرفها وفضلها -ذو قرابة من النبي صلي الله عليه واله قريبة لم يكن بالنءومة عن امر الله تعالي ولا بالغافل عن حق الله تعالي ولا -السروقة من مال الله اعطي القران عزاءمه في ماله وعليه فاشرف منها علي رياض مونقة واعلام بينة ذاك ابن ابي طالب عليه السلام يا لكع وكان الحسن اذا اراد ان يحدث في زمن بني امية ع--------------ن علي عليه السلام قال قال ابو زينب	14068	-1991811573852583144	488	914.0	385	545	89.5412826538086	93	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms110	true	5920522519094324636	111	158	538	776	1512	300	واتي-------------- عليه-- السلام يوما الحسن البصري وهو يقص عند الحجر فقال اترضي يا حسن نفسك للموت-قال لا قال فعملك للحساب-قال لا قال فثم دار للعمل غير هذه الدارقال لا قال فلله في ارضه- معاذ غير هذا البيت-قال لا قال فلم تشغل الناس عن التطواف----- وكانت --وفاة الحسن	110	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms14068	false	-4186303246692503340	186	240	902	1161	1475	300	واتي علي بن الحسين عليهما السلام يوما الحسن البصري وهو يقص عند الحجر فقال اترضي يا حسن نفسك للموت قال لا قال فعملك للحساب قال لا قال فثم دار للعمل غير هذه -----قال لا قال فلله في الارض معاذ غير هذا البيت قال لا قال فلم تشغل الناس عن ال-طواف اقول سياتي احتجاج الحسن	14068	-1991811573852583144	222	382.5	175	265	83.7735824584961	37	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms110	true	5920522519094324636	77	111	376	538	1512	300	الحسن البصري---- ليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجا كيف نجا-فقال عليه السلام انا اقول ليس العجب ممن نجا كيف نجا انما العجب ممن هلك كيف هلك مع سعة رحمة الله	110	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24564	false	4640113358139024883	234	270	1131	1298	1447	300	الحسن البصري قال ليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجا كيف نجا فقال عليه السلام انا اقول ليس العجب ممن نجا كيف نجا واما العجب ممن هلك كيف هلك مع سعة رحمة الله	24564	-1991811573852583144	160	306.5	126	167	95.80838012695312	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms151	true	6799887397964633062	208	286	1065	1451	1540	300	في ذلك روي ان النبي صلي الله عليه واله خرج مع اصحابه الي طعام دعوا اليه فاذا بالحسين عليه السلام وهو صبي يلعب مع --صبية- في السكة فاستنتل رسول ال-له صلي الله عليه واله امام القوم--------------- فطفق الصبي يفر مرة هاه--نا ومرة هاه--نا ورسول الله صلي الله عليه واله يضاحكه ثم اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخريتحت- فاس راسه واقنعه فقبله وقال انا من حسين وحسين مني احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط قال ---	151	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms14513	false	3608719944755427665	192	258	965	1295	1495	300	في الفاءق راي النبي صلي الله عليه واله ---------------------------------------الحسين-------------------- يلعب مع الصبيان في السكة فاست-----قبل النبي صلي الله عليه واله امام القوم فبسط احدي يديه فطفق الصبي يفر مرة من ههنا ومرة من ههنا ورسول ال-------------------له يضاحكه ثم اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري علي فاس راسه واقنعه فقبله وقال انا من حسين وحسين مني احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط استقبل	14513	-1991811573852583144	277	437.0	219	413	67.07022094726562	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms161	true	4150663614057402759	40	97	202	475	1588	300	احد المعمرين الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن ادد المذحجي ومذحج هي ام مالك بن ادد نسب ولد م-الك اليها وانما سميت مذحجا لانها ولدت علي اكمة تسمي مذحجا واسمها مدلة بنت ذي منجشان قال ابو حاتم السجستاني جمع الحارث -بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة فقال يا بني قد اتي	161	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16979	false	4782657875203081263	243	300	1210	1480	1480	300	احد المعمرين الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن ادد المذحجي ومذحج هي ام مالك بن ادد نسب ولده مالك اليها وانما سميت مذحج- لانها ولدت علي اكمة تسمي مذحجا وهي--- مدلة بنت ذي مهجشان قال ابو حاتم السجستاني جمع الحارث ابن كعب بنيه لما حضرته الوفاة فقال يا بني قد اتت-	16979	-1991811573852583144	262	501.0	207	275	95.2727279663086	51	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms161	true	4150663614057402759	97	300	475	1588	1588	300	علي ستون وماءة سنة ما صافحت بيميني يمين غادر ولا قنعت نفسي بخلة فاجر ولا صبوت بابنة عم ولا كنة ولا طرحت عندي مومسة قناعها ولا بحت لصديقي بسر واني لعلي دين شعيب النبي عليه السلام وما عليه احد من العرب غيري وغير اسد بن خزيمة وتميم بن مرة فاحفظوا وصيتي وموتوا علي شريعتي الهكم فاتقوه يكفكم المهم من اموركم و-يصلح لكم اعمالكم واياكم ومعصيته لا يحل بكم الدمار ويوحش منكم الديار يا بني كونوا جميعا ولا -تفرقوا فتكونوا شيعا وان موتا في عز خير من حياة في ذل وعجز وكل ما هو كاءن كاءن وكل جميع الي تباين الدهر صرفان فصرف رخاء وصرف بلاء واليوم يومان فيوم حبرة ويوم ما صافحت يميني عبرة والناس رجلان فرجل معك ورجل عليك وتزوجوا الاكفاء وليستعملن في في طيبهن الماء و-تجنبوا-الحمقاء فان ولدها الي افن ما يكون الا انه لا راحة لقاطع القرابة واذا اختلف القوم امكنوا عدوهم منهم وافة العدد اختلاف الكلمة والتفضل بالحسنة يقي السيءة والمكافاة بالسيءة الدخول فيها -العمل السوء يزيل النعماء وقطيعة الرحم تورث الهم وانتهاك الحرمة يزيل النعمة وعقوق الوالدين يعقب النكد و-يمحق العدد ويخرب البلد والنصيحة تجر الفضيحة والحقد يمنع الرفد و-لزوم الخطيءة يعقب البلية وسوء الرعة يقطع اسباب المنفعة والضغاءن تدعو الي التباين ثم انشا يقول اكلت شبابي فافنيته-	161	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16980	false	5268582521822114141	0	204	0	1098	1602	300	علي ستون وماءة سنة ما صافحت يم-يني يمين غادر ولا قنعت نفسي بخلة فاجر ولا صبوت بابنة عم ولا كنة ولا طرحت عندي مومسة قناعها ولا بحت لصديق- بسر واني لعلي دين شعيب النبي عليه السلام وما عليه احد من العرب غيري وغير اسد بن خزيمة وتميم بن مر- فاحفظوا وصيتي وموتوا علي شريعتي الهكم فاتقوه يكفكم المهم من اموركم و يصلح لكم اعمالكم واياكم ومعصيته لا يحل بكم الدمار ويوحش منكم الديار يا بني كونوا جميعا ولا تتفرقوا فتكونوا شيعا وان موتا في عز خير من حياة في ذل وعجز وكل ما هو كاءن كاءن وكل جميع الي تباين الدهر ضربان فضرب رخاء وضرب بلاء واليوم يومان فيوم حبرة ويوم--------------- عبرة والناس رجلان فرجل ل-ك ورجل عليك -تزوجوا الاكفاء وليستعملن--- في طيبهن الماء و تجنبوا الحمقاء فان ولدها الي افن ما يكون الا انه لا راحة لقاطع القرابة واذا اختلف القوم امكنوا عدوهم منهم وافة العدد اختلاف الكلمة والتفضل بالحسنة يقي السيءة والمكافاة بالسيءة الدخول فيها والعمل السوء يزيل النعماء وقطيعة الرحم تورث الهم وانتهاك الحرمة يزيل النعمة وعقوق الوالدين يعقب النكد و يمحق العدد ويخرب البلد والنصيحة تجر الفضيحة والحقد يمنع الوفد و لزوم الخطيءة يعقب البلية وسوء الرعة يقطع اسباب المنفعة والضغاءن تدعو الي التباين ثم انشا يقول اكلت شبابي فافنيته	16980	-1991811573852583144	1080	2079.0	882	1121	96.3425521850586	183	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms162	true	-3384617560062839058	0	98	0	513	1546	300	وافنيت بعد دهور دهورا ثلاثة اهلين صاحبتهم فبادوا واصبحت شيخا كبيرا قليل الطعام عسير القيام قد ترك الدهر خطوي قصيرا ابيت اراعي نجوم السماء اقلب امري بطونا ظهورا قوله ولا صبوت بابنة عم ولا كنة الصبوة هي رقة الحب والكنة امراة اخي الرجل وامراة ابن اخيه فاما المومسة فهي الفاجرة البغي واراد بقوله انها لم تطرح عنده قناعها اي لم تتبذل عنده وتتبسط كما تفعل مع من يريد الفجور بها وقوله فيوم حبرة ويوم عبرة فالحبرة الفرح والسرور والعبرة تكون من ضد ذلك لان العبرة لا تكون الا من امر محزن مءلم واما الافن فهو الحمق يقال رجل	162	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16980	false	5268582521822114141	204	300	1098	1602	1602	300	وانضيت بعد دهور دهورا ثلاثة اهلين صاحبتهم فبادوا واصبحت شيخا كبيرا قليل الطعام عسير القيام قد ترك الدهر خطوي قصيرا ابيت اراعي نجوم السماء اقلب امري بطونا ظهورا قوله ولا صبوت بابنة عم ولا كنة الصبوة--- رقة الحب والكنة امراة ابن الرجل وامراة---- اخيه فاما المومسة فهي الفاجرة البغي -اراد بقوله انها لم تطرح عنده قناعها اي لم تبتذل عندي وتنبسط كما تفعل مع من يريد الفجور بها وقوله فيوم حبرة ويوم عبرة فالحبرة الفرح والسرور والعبرة تكون من ضد ذلك لان العبرة لا تكون الا من امر محزن مءلم فاما الافن فهو الحمق يقال رجل-	16980	-1991811573852583144	495	958.5	400	513	96.49122619628906	89	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms162	true	-3384617560062839058	98	300	513	1546	1546	300	افين اذا كان احمق ومثل من امثالهم وجدان الرقين يغطي علي افن الافين اي وجدان المال يغطي علي حمق الاحمق وواحد الرقين رقة وهي الفضة فاما قوله النصيحة تجر الفضيحة فيشبه ان يكون معناه ان النصيح اذا نصح لمن لا يقبل --نصيحته ولا يصغي الي موعظته فقد افتضح عنده لانه افضي اليه بسره وباح بمكنون صدره فاما سوء الرعة فانه يقال فلان حسن الرعة والتورع اي حسن الطريقة غ اخبار عمرو بن ربيعة المستوغر وايراد بعض اشعاره ومن المعمرين المستوغر وهو عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة -بن تميم ابن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وانما سمي المستوغر ببيت قاله وهو ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير الربلات واحدتها ربلة وربلة بفتح الباء واسكانها وهي كل لحمة غليظة هكذا ذكر ابن دريد وال-رضف الحجارة المحماة وفي الحديث كانه علي الرضف و-اللبن الوغير لبن تلقي فيه حجارة محماة ثم يشرب اخذ من وغرة الظهيرة وهي اشد ما يكون من الحر ومنه وغير صدر فلان يوغر وغرا اذا التهب من غضب او حقد وقال اصحاب الانساب عاش المستوغر ثلاث-ماءة سنة وعشرين---- وادرك الاسلام او كاد يدرك اوله وقال ابن سلام كان المستوغر قديما وبقي بقاء طويلا حتي قال ولقد سءمت من الحياة-	162	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16981	false	-9169423599756584760	0	196	0	986	1497	300	افين اذا كان احمق و----من امثالهم وجدان الرقين يغطي علي افن الافين اي وجدان الماء يغطي علي حمق الاحمق وواحد الرقين رقة وهي الفضة فاما قوله النصيحة تجر الفضيحة فيشبه ان يكون معناه ان النصيح اذا نصح -من لا يقبل النصيحة- ولا يصغي الي موعظته فقد افتضح عنده لانه افضي اليه بسره وباح بمكنون صدره فاما سوء الرعة فانه يقال فلان حسن الرعة والتورع اي حسن الطريقة ومن------------------------------------------------- المعمرين المستوغر وهو عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم -بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وانما سمي المستوغر لبيت قاله وهو ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير الربلات واحدتها ربلة وربلة بفتح الباء واسكانها -هي كل لحمة غليظة هكذا ذكر ابن دريد و الرضف الحجارة المحماة وفي الحديث كانه علي الرضف و اللبن الوغير لبن تلقي فيه حجارة محماة ثم يشرب اخذ من وغرة الظهيرة وهي اشد ما يكون من الحر ومنه وغ-ر صدر فلان يوغر وغرا اذا التهب من غضب او حقد وقال اصحاب الانساب عاش المستوغر ثلاث ماءة سنة وعشرين سنة وادرك الاسلام او كاد يدرك اوله وقال ابن سلام كان المستوغر قديما وبقي بقاء طويلا حتي قال ولقد سءمت من الحياة	16981	-1991811573852583144	967	1860.5	776	1044	92.62451934814453	178	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms163	true	-4970486932533111823	0	103	0	508	1498	300	وطولها وعمرت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من عدد الشهور سنينا هل ما بقي الا كما قد فاتنا يوم يكر وليلة تحدونا وهو القاءل اذا ما المرء صم فلم يكلم واودي سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا4 فلا ذاق النعيم ولا شرابا ولا يشفي من المرض الشفايا اراد بقوله صم فلم يكلم اي لم يسمع ما يكلم به فاختصر ويجوز ان يريد انه لم يكلم للياس من استماعه فاعرض عن خطابه لذلك وقوله واودي سمعه الا ندايا ا-----راد ان سمعه هلك الا انه يسمع	163	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16981	false	-9169423599756584760	196	300	986	1497	1497	300	وطولها وعمرت من عدد السنين مءينا ماءة اتت من بعدها ماءتان لي وازددت من عدد الشهور سنينا هل ما بقي الا كما قد فاتنا يوم يكر وليلة تحدونا وهو القاءل اذا ما المرء صم فلم يكلم واودي سمعه الا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة ملايا- فلا ذاق النعيم ولا شرابا ولا يشفي من المرض الشفايا اراد بقوله صم فلم يكلم اي لم يسمع ما يكلم به فاحتصر ويجوز ان يريد انه لم يكلم للياس من استماعه فاعرض عن خطابه لذلك وقوله واودي سمعه الا ندايا انما اراد ان سمعه هلك الا انه يسمع-	16981	-1991811573852583144	505	992.0	403	513	98.44054412841797	100	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms163	true	-4970486932533111823	103	300	508	1498	1498	300	الصوت العالي الذي ينادي به واما قوله ولاعب بالعشي بني بنيه فانه مبالغة في وصفه بالهرم والخرف وانه قد تناهي الي ملاعبة الصبيان وانسهم به ويشبه ان يكون خص العشي بذلك لانه وقت رواح الصبيان الي بيوتهم واستقرارهم فيها وقوله يحترش العظايا اي يصيدها والاحتراش ان يقصد الرجل الي جحر الضب فيضربه بكفه ليحسبه الضب افعي فيخرج اليه فياخذه يقال حرشت الضب واحترشته ومن امثالهم هذا اجل من الحرش يضرب عند الامر يستعظم ويتكلم بذلك علي لسان الضب قال ابن دريد قال الضب لابنه اتق الحرش قال وما الحرشق-ال اذا سمعت حركة بباب الجحر فلا تخرج فسمع يوما وقع المحفار فقال يا ابه اهذا الحرشف-قال هذا اجل من الحرش فجعل مثلا للرجل اذا سمع الشء الذي هو اشد مما كان يتوقعه وفي حاشية الاصل ذكر سر قال قرات س قال قرات بخط عبد السلام البصري رحمه الله ان هذه القطعة اذا ما المرء لعثكلان بن ذي كواهن الحميري والذيفان السم والعظايا جمع عظاية وهي دويبة صغيرة معروفة غ اخبار دريد بن زيد بن نهد وشرح ما اورده من كلامه واحد المعمرين دويد بن زيد بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسل----------م بن الحاف ابن قضاعة بن مالك بن مرة بن مالك بن حمير قال-	163	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16982	false	-6837747273386777830	0	160	0	811	1527	300	الصوت العالي الذي ينادي به وق----وله ولاعب بالعشي بني بنيه فانه مبالغة في وصفه بالهرم والخرف وانه قد انتهي الي ملاعبة الصبيان وانسهم به ويشبه ان يكون خص العشي بذلك لانه وقت رواح الصبيان الي بيوتهم واستقرارهم فيها وقوله يحترش العظايا اي يصيدها والاحتراش ان يقصد الرجل الي جحر الضب فيضربه بكفه ليحسبه الضب افعي فيخرج اليه فياخذه يقال حرشت الضب واحترشته ومن امثالهم هذا اجل من الحرش يضرب هذا -لامر يستعظم ويتكلم بذلك علي لسان الضب قال ابن دريد قال الضب لابنه اتق الحرش قال وما الحرش قال اذا سمعت حركة بباب الجحر فلا تخرج فسمع يوما وقع المحفار فقال يا ابه اهذا الحرش فقال هذا اجل من الحرش فجعل مثلا للرجل اذا سمع الشء الذي هو اشد مما كان يتوقعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذيفان السم والعظايا جمع عظاية وهي دويب------ة معروفة-------------------------------------------------- واحد المعمرين دويد بن زيد بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بضم اللام بن الحاف -بن قضاعة بن مالك بن مرة بن مالك بن حمير قال	16982	-1991811573852583144	790	1516.5	635	1003	78.76371002197266	146	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms164	true	532442247054720700	0	139	0	721	1574	300	ابو حاتم عاش دويد بن زيد اربعماءة سنة وستا وخمسين سنةقا--ل ابن دريد لما حضرت دويد بن زيد الوفاة-وكان من المعمرين قال ولا تعد العرب معمرا الا من عاش ماءة وعشرين سنة فصاعدا-قال لبنيه اوصيكم بالناس شرا لا ترحموا لهم عبرة ولا تقيلو---هم عثرة قصروا الاعنة وطولوا الاسنة واطعنوا شزرا واضربوا هبرا واذا اردتم المحاجزة فقبل المناجزة والمرء يعجز لا المحالة بالجد لا بالكد التجلد ولا التبلد والمنية ولا الدنية -لا تاسوا علي فاءت وان عز فقده ولا تحنوا الي ظاعن وان الف قربه ولا تطمعوا فتطبعوا ولا تهنوا فتخرعوا ولا يكون لكم المثل السوء ان الموصين بنو سهوان اذا مت فارحبوا خط مضجعي ولا تضنوا علي برحب الارض وما ذلك بمءد الي روحا ولكن راحة نفس خامرها الاشفاق ثم مات قال ابو بكر بن دريد في- حديث اخر انه قال حاجة نفس غ اليوم يبني لدويد بيته يا	164	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16982	false	-6837747273386777830	160	300	811	1527	1527	300	ابو حاتم عاش دويد بن زيد اربعماءة سنة وستا وخمسين سنة وقال ابن دريد لما حضرت دويد بن زيد الوفاة وكان من المعمرين قال ولا تعد العرب معمرا الا من عاش ماءة وعشرين سنة فصاعدا قال لبنيه اوصيكم بالناس شرا لا ترحموا لهم عبرة ولا تقبلوا لهم عثرة قصروا الاعنة وطولوا الاسنة واطعنوا شزرا واضربوا هبرا واذا اردتم المحاجزة فقبل المناجزة والمرء يعجز لا المحالة بالجد لا بالكد التجلد ولا التبلد -المنية ولا الدنية ولا تاسوا علي فاءت وان عز فقده ولا تحنوا الي ظاعن وان الف قربه ولا تطعموا فتطبعوا ولا تهنوا فتخرعوا ولا يك-ن لكم المثل السوء ان الموصين بنو سهوان اذا مت فارحبوا خط مضجعي ولا تضنوا علي برحب الارض وما ذاك بمءد الي روحا ولكن راحة نفس خامرها الاشفاق ثم مات قال ابو بكر بن دريد ومن حديث اخر انه قال----------- اليوم يدني لدويد بيته يا-	16982	-1991811573852583144	698	1336.5	563	730	95.61643981933594	125	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms164	true	532442247054720700	139	300	721	1574	1574	300	رب نهب صالح حويته ورب قرن بطل ارديته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته ومن قوله ايضا القي علي الدهر رجلا ويدا والدهر ما اصلح يوما افسدا يفسد ما اصلحه اليوم غدا قوله اطعنوا شزرا واضربوا هبرا معني الشزر ان يطعنه من احدي ناحيتيه يقال فتل الحبل شزرا اذا فتله علي الشمال والنظر الشزر نظر بمءخ-----ر العين وقال الاصمعي نظر الي شزرا اذا نظر اليه من عن يمينه وشماله وطعنه ش-----زرا كذلك وقوله هبرا قال ابن دريد يقال هبرت اللحم اهبره هبرا اذا قطعته قطعا كبارا والاسم الهبرة والهبرة وسيف هبار وهابر واللحم هبير ومهبور والمحالة الحيلة وقوله بالجد-لا بالكد اي يدرك الرجل حاجته وطلبته بالجد وهو الحظ والبخت ومنه رجل مجدود فاذا كسرت الجيم فهو الانكماش في الامر والمبالغة فيه وقوله التجلد ولا التبلد اي تجلدوا ولا تتبلدوا وقوله فتطبعوا اي تدنسوا والطبع الدنس ويقال طبع السيف يطبع طبعا اذا ركبه الصدا -قال ثابت قطنة العتكي لا خير في-	164	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16983	false	7148034333275846605	0	164	0	865	1563	300	رب نهب صالح حويته ورب قرن بطل ارديته ورب غيل حسن لويته ومعصم مخضب ثنيته لو كان للدهر بلي ابليته او كان قرني واحدا كفيته ومن قوله ايضا القي علي الدهر رجلا ويدا والدهر ما اصلح يوما افسدا يفسد ما اصلحه اليوم غدا قوله اطعنوا شزرا واضربوا هبرا معني الشزر ان يطعنه في احدي ناحيتيه يقال قتل الحبل شزرا اذا قتله علي الشمال والنظر الشزر نظر بمءخر محجر العين وقال الاصمعي نظر الي شزرا اذا نظر اليه من عن يمينه وشماله وطعنه طعنا شزرا كذلك وقوله هبرا قال ابن دريد يقال هبرت اللحم اهبره هبرا اذا قطعته قطعا كبارا والاسم الهبرة والهبرة وسيف هبار وهابر واللحم هبير ومهبور والمحالة الحيلة وقوله بالجد لا بالكد اي يدرك الرجل حاجته وطلبته بالجد وهو الحظ والبخت ومنه رجل مجدود فاذا كسرت الجيم فهو الانكماش في الامر والمبالغة فيه وقوله التجلد ولا التبلد اي تجلدوا ولا تتبلدوا وقوله فتطيعوا اي تدنسوا والطبع الدنس ي-قال طبع السيف يطبع طبعا اذا ركبه الصداء قال ثابت قطنة العتكي لا خير في	16983	-1991811573852583144	844	1657.0	685	866	97.45958709716797	151	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms165	true	-6982181364258848383	0	147	0	752	1572	300	طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني وقوله ولا تهنوا فتخرعوا فالوهن الضعف والخرع والخراعة اللين ومنه سميت الشجرة الخروع للينها وقوله ان الموصين بنو سهوان فالموصون جمع موصي وبنو سهوان ضربه مثلا اي لا تكونوا ممن تقدم اليهم فسهوا واعرضوا عن الوصية وقالوا انه يضرب هذا المثل للرجل الموثوق به ذمة ومعناه ان الذين يحتاجون ان يوصوا بحواءج اخوانهم هم الذين يسهون عنه- لقلة عنايتهم وانت غير غافل ولا ساه عن حاجتي وقوله فارحبوا اي اوسعوا والرحب السعة والروح الراحة وقوله في الشعر ورب غيل فالغيل الساعد الممتلء والمعصم موضع السوار من اليد غ اخبار زهير بن جناب وايراد بعض اشعاره ومن المعمرين زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة -بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران -بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو	165	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16983	false	7148034333275846605	164	300	865	1563	1563	300	طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني ق-وله ولا تهنوا فتخرعوا فالوهن الضعف والخرع والخراعة اللين ومنه سميت الشجرة الخروع للينها وقوله ان الموصين بنو سهوان فالموصين جمع موصي وبنو سهوان ضربه مثلا اي لا تكونوا ممن تقدم اليهم فسهوا واعرضوا عن الوصية -قال-- انه يضرب هذا المثل للرجل الموثوق به---- ومعناه ان الذين يحتاجون ان يوصوا بحواءج اخوانهم هم الذين يسهون عنها لقلة عنايتهم وانت غير غافل ولا ساه عن حاجتي وقوله فارحبوا اي -وسعوا والرحب السعة والروح الراحة وقوله في الشعر ورب غيل فالغيل الساعد الممتلء والمعصم موضع السوار من اليد--------------------------------------- ومن المعمرين زهير بن جناب -------بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة ابن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران ابن الحاف بن قضاعة بن م-لك بن عمرو-	16983	-1991811573852583144	693	1317.0	558	755	91.78807830810547	128	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms165	true	-6982181364258848383	147	300	752	1572	1572	300	بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير قال ابو حاتم عاش زهير بن جناب ماءتي سنة وعشرين سنة واوقع ماءتي وقعة وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه ويقال كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من اهل زمانه كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعرهم ووافدهم الي الملوك وطبيبهم والطب في ذلك الزمان شرف-وحازي قومه-والحزاة الكهانو-كان فارس قومه وله البيت فيهم والعدد منهم واوصي بنيه فقال يا ب----ني قد كبرت سني وبلغت حرسا من دهري فاحكمتني التجارب والامور تجربة واحتيال فاحفظوا عني ما اقول وعوه اياكم والخور عند المصاءب و-التواكل عند النواءب فان ذلك داعية للغم وشماتة للعدو وسوء ظن بالرب واي-اكم ان تكونوا بالاحداث مغترين ولها امنين ومنها ساخرين فانه ما سخر قوم قط الا ابتلوا ولكن توقعوها فانما الانسان في الدنيا غرض تعاوره الرماة فمقصر دونه ومجاوز لموضعه وواقع عن يمينه وشماله ثم لا بد انه مصيبه قوله حرسا من دهري يريد طويلا منه والحرس من الدهر الطويل قال الراجز-	165	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16984	false	-7263719730561546328	0	154	0	811	1578	300	بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير قال ابو حاتم عاش زهير بن جناب ماءتي سنة وعشرين سنة وواقع ماءتي وقعة وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه ويقال كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من اهل زمانه كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعرهم ووافدهم الي الملوك وطبيبهم والطب في ذلك الزمان شرف وحازي قومه والحزاة الكهان وكان فارس قومه وله البيت فيهم والعدد منهم فاوصي بنيه فقال يا بني اني قد كبرت سني وبلغت حرسا من دهري فاحكمتني التجارب والامور تجربة واختبار فاحفظوا عني ما اقول وعوا اياكم والخور عند المصاءب و التواكل عند النواءب فان ذلك داعية للغم وشماتة للعدو وسوء ظن بالرب و اياكم ان تكونوا بالاحداث مغترين ولها امنين ومنها ساخرين فانه ما سخر قوم قط الا ابتلوا ولكن توقعوها فانما الانسان في الدنيا غرض تعاوره الرماة فمقصر دونه ومجاوز -موضعه وواقع عن يمينه وشماله ولا---بد انه يصيبه قوله حرسا من دهري يريد دهرا -----والحرس--- الدهر ق-------ال الراجز	16984	-1991811573852583144	781	1493.5	635	830	94.09638214111328	133	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms166	true	-2493438705626184519	0	145	0	761	1540	300	في سنبة عشنا بذاك حرسا -السنبة المدة من الدهر والتواكل ان يكل القوم امرهم الي غيرهم من قولهم رجل وكل اذا كان لا يكفي نفسه ويكل امره الي غيره ويقال رجل وكلة تكلة والغرض كل ما نصبته للرمي وتعاوره اي تداوله قال سيدنا الشريف ادام الله علوه وقد ضمن -ابن الرومي معني قول زهير بن جناب الانسان في الدهر- غرض تعاوره الرماة فمقصر دونه ومجاوز له وواقع عن يمينه وشماله ولا -بد ان يصيبه--- ابياتا-- فاحسن----- كل الاحسان والابيات------------ كفي بسراج الشيب في الراس هاديا لمن قد اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا اما البيت الاخير فانه ابدع فيه وغرب وما علمت انه سبق الي معناه لانه جعل الشباب كالليل الساتر علي الانسان الحاجز بينه وبين من اراد	166	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16984	false	-7263719730561546328	154	300	811	1578	1578	300	في سن-ة عشنا بذاك حرسا فالسنبة المدة من الدهر والتواكل ان يكل القوم امرهم الي غيرهم من قولهم رجل وكل اذا كان لا يكفي نفسه ويكل امره الي غيره ويقال رجل وكلة تكلة والغرض كل-ما نصبته للرمي وتعاوره اي تداوله قال المرتضي ر-----------------ه وقد اتي لابن الرومي معني قول زهير بن جناب الانسان في الدنيا غرض تعاوره الرماة فمقصر دونه ومجاوز له وواقع عن يمينه وشماله ثم لابد ان يصيبه في ابيات له فاحسن فيها كل الاحسان والابيات لابن الرومي كفي بسراج الشيب في الراس هاديا لمن قد اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني راجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا اما البيت الاخير فانه ابدع فيه وغرب وما علمت انه سبق الي معناه لانه جعل الشباب كالليل الساتر علي الانسان الحاجز بينه وبين من اراد-	16984	-1991811573852583144	721	1352.5	583	787	91.61372375488281	128	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms166	true	-2493438705626184519	165	300	860	1540	1540	300	باللغة-- والشيب مبدءا لمقاتله هاديا الي اصابته لضوءه وبياضه وهذا في نهاية حسن المعني واراد بقوله رماني اي اصابني ومثله قول الشاعر فلما رمي شخصي رميت سواده ولا بد ان يرمي سواد الذي يرمي وكان زهير بن جناب علي عهد كليب واءل ولم يكن في العرب انطق من زهير ولا اوجه عند الملوك وكان لسداد رايه يسمي كاهنا ولم تج-مع قضاعة الا عليه وعلي رزاح ابن ربيعة وسمع زهير بعض نساءه تتكلم بما لا ينبغي ل-مراة تتك---لم به عند زوجها فنهاها فقالت له اسكت عني والا ضربتك بهذا العمود فو الله ما كنت اراك تسمع شيءا ولا تعقله فقال عند ذلك ال---ا لقوم لا اري النجم طالعا ولا الشمس الا حاجتي بيميني معزبتي عند القفا بعمودها يكون نكيري ان اقول ذريني امينا علي سر النساء وربما اكون علي الاسرار غير امين فللموت خير من حداج-	166	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16985	false	-5569947120631537915	1	135	5	687	1536	300	--لظلمته والشيب مبديا لمقاتله هاديا الي اصابته لضوءه وبياضه وهذا في نهاية حسن المعني واراد بقوله رماني ---اصابني ومثله قول الشاعر فلما رمي شخصي رميت سواده ولا-بد ان يرمي سواد الذي يرمي وكان زهير بن جناب علي عهد كليب واءل ولم يك- في العرب انطق من زهير ولا اوجه عند الملوك وكان لسداد رايه يسمي كاهنا ولم تجتمع قضاعة الا عليه وعلي رزاح -بن ربيعة وسمع زهير بعض نساءه تتكلم بما لا ينبغي لامراة ان تتكلم به عند زوجها فنهاها فقالت له اسكت عني والا ضربتك بهذا العمود فو-الله ما كنت اراك تسمع شيءا ولا تعقله فقال عند ذلك الا يا لقوم لا اري النجم طالعا ولا الشمس الا حاجبي بيميني معزبتي عند القفا بعمودها يكون نكيري ان اقول ذريني امينا علي سر النساء وربما اكون علي الاسرار غير امين فللموت خير من حداج	16985	-1991811573852583144	663	1272.0	532	691	95.9478988647461	124	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms167	true	-2372116599292869125	0	169	0	860	1555	300	موطا مع الظعن لا ياتي المحل لحيني وهو القاءل ابني ان اهلك فقد اورثتكم مجدا بنية وتركتكم ارباب سا دات زنادكم وريه من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية ولقد رحلت البازل ال كوماء ليس لها وليه وخطبت خطبة حازم غير الضعيف ولا العيية فالموت خير للفتي فليهلكن وبه بقيه من ان يري الشيخ البجا ل وقد يهادي بالعشيه وهو القاءل ليت شعري والدهر ذو حدثان اي حين منيتي تلقاني اسبات علي الفراش خفات ام بكفي مفجع حران وقال حين مضت له ماءتا سنة من عمره لقد عمرت حتي ما ابالي احتفي في صباحي ام مساءي وحق لمن اتت ماءتان عاما عليه ان يمل من الثواء قوله معزبتي يعني امراته يقال معزبة الرجل وطلته وحنته كل ذلك امراته وقوله امينا علي سر النساء ا-لسر خلاف العلانية والسر ايضا النكاح قال الحطيءة ويحرم سر جارهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن السر امثالي والا يشهد وكلاء زهير يحتمل الوجهين جميعا لانه اذا كبر وهرم لم -تهيبه النساء ان	167	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16985	false	-5569947120631537915	135	300	687	1536	1536	300	موطا مع الظعن لا ياتي المحل لحيني وهو القاءل ابني ان اهلك فقد اورثتكم مجدا بنيه وتركتكم ابناء سا-دات زنادكم وريه من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه ولقد رحلت البازل ال-كوماء ليس لها وليه وخطبت خطبة حازم غير الضعيف ولا العييه والموت خير للفتي فليهلكن وبه بقية من ان يري الشيخ البجا-ل وقد يهادي بالعشيه وهو القاءل ليت شعري والدهر ذو حدثان اي حين منيتي تلقاني اسبات علي الفراش خفات ام يكفي مفجع حران وقال حين مضت له ماءتا سنة من عمره لقد عمرت حتي ما ابالي احتفي في صباحي او مساءي وحق لمن اتت ما-تان عاما عليه ان يمل من الثواء قوله معزبتي يعني امراته يقال معزبة الرجل وطلته وحنته كل ذلك امراته وقوله امينا علي سر النساء فالسر خلاف العلانية والسر ايضا النكاح قال الحطيءة ويحرم سر جارهم عليهم وياخذ جارهم انف القصاع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي---------- وكلام زهير يحتمل الوجهين جميعا لانه اذا كبر وهرم لم تتهيبه النساء ان-	16985	-1991811573852583144	831	1601.5	668	864	96.18055725097656	153	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms167	true	-2372116599292869125	169	300	860	1555	1555	300	يتحدثن بحضرته باسرارهن تهاونا به او تعويلا علي ثقل سمعه وكذلك هرمه و-كبره يوجبان كونه امينا علي نكاح النساء لعجزه عنه وقوله حداج موطا الحداج مركب من مراكب النساء والجمع احداج وحدوج والظعن والاظعان الهوادج والظعينة المراة في الهودج ولا تسمي ظعينة حتي تكون في هودج والجمع ظعاءن وانما -خبر عن هرمه وان موته خير من كونه مع الظعن في جملة النساء وقوله زنادكم وريه الزناد جمع زند وزندة وهما عودان يق-دح بهما النار وفي احدهما فروض وهي ثقب فالتي فيها الفروض هي الانثي والذي يقدح بطرفه هو الذكر ويسمي الزند الاب والزندة الام وكني بزنادكم وريه عن بلوغهم ماربهم تقول العرب وريت بك زنادي اي نلت بك ما احب من النجح والنجاة ويقال للرجل الكريم واري الزناد فاما التحية فهي الملك فكانه قال من كل ما نال الفتي قد نلته-	167	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16986	false	-2738349888119352900	0	130	0	694	1569	300	يتحدثن بحضرته باسرارهن تهاونا و-----تعويلا علي ثقل سمعه وكذلك هرمه و كبره يوجبان كونه امينا علي نكاح النساء لعجزه عنه وقوله حداج موطا الحداج مركب من مراكب النساء والجمع احداج وحدوج والظعن والاظعان الهوادج والظعينة المراة في الهودج ولا تسمي ظعينة حتي تكون في هودج والجمع ظعاءن وانما اخبر عن هرمه وان موته خير من كونه مع الظعن في جملة النساء وقوله زنادكم وريه الزناد جمع زند وزندة وهما عودان يتقدح بهما النار وفي احدهما فروض وهي ثقب فالتي فيها الفروض هي الانثي والذي يقدح بطرفه هو الذكر ويسمي الزند الاب والزندة الام وكني بزنادكم ورية عن بلوغهم ماربهم تقول العرب وريت بك زنادي اي نلت بك ما احب من النجح والنجاة ويقال للرجل الكريم واري الزناد فاما التحية فهي الملك فكانه قال من كل ما نال الفتي قد نلته	16986	-1991811573852583144	687	1347.0	559	699	98.28326416015625	124	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms168	true	-226928856780744236	0	181	0	954	1534	300	الا الملك وقيل التحية هاهنا الخلود والبقاء والبازل الناقة التي--- بلغت تسع سنين فهي اشد ما تكون ولفظ البازل في الناقة والجمل سواء والكوماء العظيمة السنام و-الولية برذعة تطرح علي ظهر البعير تلي جلده و-البجال الذي يبجله قومه و-يعظمونه وقوله يهادي بالعشية اي يماشيه الرجال فيسندونه لضعفه والتهادي المشي الضعيف وقوله اسبات فالسبات سكون الحركة ورجل مسبوت والخفات الضعف ايضا يقال خفت الرجل اذا اصابه ضعف من مرض او جوع والمفجع الذي--- فجع بولد له او قرابة والحران العطشان الملتهب وهو هاهنا المحزون علي قتلاه ومما يروي لزهير بن جناب اذا ما شءت ان تسلي حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي فما سلي حبيبك مثل ناي وما ابلي جديدك كابتذال غ 17 مجلس اخر المجلس السابع عشر اخبار ذي الاصبع العدواني وحديثه مع بناته الاربع ومن المعمرين ذو الاصبع العدواني واسمه حرثان بن محرث بن الحارث -بن ربيعة ابن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان وهو الحارث بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر وانما سمي الحارث عدوان لانه عدا علي اخيه فهم بقتله وقيل بل فقا عين-ه وقيل ان اسم ذو الاصبع محرث	168	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16986	false	-2738349888119352900	130	300	694	1569	1569	300	الا الملك وقيل التحية ههن-ا الخلود والبقاء والبازل الناقة التي قد بلغت تسع سنين وهي اشد ما تكون ولفظ البازل في الناقة والجمل سواء والكوماء العظيمة السنام و الولية برذعة تطرح علي ظهر البعير تلي جلده و البجال الذي يبجله قومه و يعظمونه ومعني يهادي بالعشيه اي تماشيه الرجال فيسندونه لضعفه والتهادي المشي الضعيف وقوله اسبات فالسبات سكون الحركة ورجل مسبوت والخفات الضعف----- يقال خفت الرجل اذا اصابه ضعف من مرض او جوع والمفجع الذي قد فجع بولد له او قرابة والحران العطشان الملتهب وهو ه-هنا المحترق علي قتلاه ومما يروي لزهير بن جناب اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي فما سلي حبيبك مثل ناي ولا -بلي جديدك كابتذال-------------------------------------------------------------------------------- ومن المعمرين ذو الاصبع العدواني واسمه حرثان بن محرث بن الحارث ابن ربيعة -بن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عتاب بن يشكر بن عدوان وهو الحارث بن عمير بن قيس بن عيلان بن مضر وانما سمي الحارث عدوان لانه عدا علي اخيه فهم فقتله وقيل بل فقا عينيه وقيل ان اسم ذي الاصبع محرث-	16986	-1991811573852583144	842	1587.0	678	965	87.2538833618164	143	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms168	true	-226928856780744236	181	300	954	1534	1534	300	بن حرثان وقيل حرثان بن حويرث وقيل حرثان ابن حارثة ويكني ابا عدوان وسبب لقبه بذي الاصبع ان حية نهشته علي اصبعه فشلت فسمي بذلك ويقال انه عاش ماءة وسبعين سنة وقال ابو حاتم انه عاش ثلاثماءة سنة وهو احد حكام العرب في الجاهلية وذكر الجاحظ انه كان اثرم وروي عنه لا يبعدن عهد الشباب ولا لذاته ونباته النضر لو لا اولءك ما حفلت متي عوليت في حرج- الي قبري الا انما قيس بن عيلان بقة اذا وجدت ريح العصير تغنت هزءت اثيلة ان رات هرمي وان انحني لتقادم ظهري وكان لذي الاصبع بنات اربع فعرض عليهن ان يزوجهن فابين وقلن خدمتك وقربك احب الينا ثم اشرف عليهن يوما من حيث لا يرينه فقلن لتقل كل واحدة منا ما-	168	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16987	false	-1800361616387182047	0	104	0	521	1499	300	بن حرثان وقيل حرثان بن حويرث وقيل حرثان -بن حارثة ويكني ابا عدوان وسبب لقبه بذي الاصبع ان حية نهشته علي اصبعه فشلت فسمي بذلك ويقال انه عاش ماءة وسبعين سنة وقال ابو حاتم ----عاش ثلاثماءة سنة وهو احد حكام العرب في الجاهلية وذكر الجاحظ انه كان اثرم وروي عنه لا يبعدن عهد الشباب ولا لذاته ونباته النضر لو-لا اولءك ما حفلت متي عوليت في حرجي الي قبري--------------------------------------------------- هزءت اثيلة ان رات هرمي وان انحني لتقادم ظهري وكان لذي الاصبع بنات اربع فعرض عليهن التزويج-- فابين وقلن خدمتك وقربك احب الينا ف--اشرف عليهن يوما من حيث لا يرينه فقلن لتقل كل واحدة منا ما	16987	-1991811573852583144	513	970.5	410	582	88.14433288574219	101	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms169	true	3994291804197794040	0	216	0	1095	1549	300	في نفسها فقالت الكبري الا هل اراها -مرة وضجيعها اشم كنصل السيف عين مهند عليم بادواء النساء واصله اذا ما انتمي من سر اهلي ومحتدي وي---------------روي من اهل سري ومن اصل سري ومحتدي فقلن لها انت تريدين ذا قرابة قد عرفته ثم قالت الثانية الا ليت زوجي من اناس اولي عدي حديث الشباب طيب الثوب والعطر ويروي اولي غني لصوق باكباد النساء كانه خليفة جان لا ينام علي وتر وي---------------روي لا ينام علي هجري فقلن لها انت تريدين فتي ليس من اهلك ثم قالت الثالثة الا هل اراها ليلة وضجيعها اغر كنصل السيف غير المهند ورواية الاغاني الا هل اراها ليلة وضجيعها اشم كنصل السيف غير مبلد الا ليته يكسي الجمال نديه له جفنة تشقي بها المعز والجزر له حكمات الدهر من غير كبرة تشين فلا فان ولا ضرع غمر فقلن لها انت تريدين سيدا شريفا وقلن للرابعة قولي فقالت لا اقول شيءا فقلن لها يا عدوة الله علمت ما في انفسنا ولا تعلميننا ما في نفسكفق-الت زوج من عود خير من قعود فمضت مثلا فزوجهن اربعهن وتركهن حولا ثم اتي الكبري فقال يا بنية كيف ترين زوجك -قالت خير زوج يكرم الحليلة ويعطي الوسيلة قال فما مالكم-قالت خير مال الابل نشرب البانها جزعاويروي جر-----------عا بالراء غير المعجمة-وناكل لحمانها مزعا وتحملنا وضعيفنا معا فقال يا بنية زوج كريم ومال عميم ثم اتي الثانية فقال يا بنية	169	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16987	false	-1800361616387182047	104	300	521	1499	1499	300	في نفسها فقالت الكبري الا هل اراها ليلة وضجيعها اشم كنصل السيف غير مهند عليم بادوات النساء واصله اذا ما انتمي من سر اهلي ومحتدي ويروي عين مهند ويروي من---- سر----- اصل---ي ومحتدي فقلن لها انت تريدين ذا قرابة قد عرفته --وقالت الثانية الا ليت زوجي من اناس اولي عدي حديث الشباب طيب الثوب والعطر--------------- لصوق باكباد النساء كانه خليفة جان لا ينام علي وتر ويروي اولي غني ويروي لا ينام علي هجري فقلن لها انت تريدين فتي ليس من اهلك ثم قالت الثالثة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليته يكسي الجمال نديه له جفنة تشقي بها المعز والجزر له حكمات الدهر من غير كبرة تشين فلا فان ولا ضرع غمر فقلن لها انت تريدين سيدا شريفا وقلن للرابعة قولي فقالت لا اقول شيءا فقلن لها يا عدوة الله علمت ما في انفسنا ولا تعلميننا ما في نفسك فقالت زوج من عود خير من قعود فمضت مثلا فزوجهن اربعهن وتركهن حولا ثم اتي الكبري فقال يا بنية كيف ترين زوجك فقالت خير زوج يكرم الحليلة ويعطي الوسيلة قال فما مالكم قالت خير مال الابل نشرب البانها---------- جرعا ويروي جزعا بالزاي ------معجمة وناكل لحمانها مزعا وتحملنا وضعفتنا معا فقال يا بنية زوج كريم ومال عميم ثم اتي الثانية فقال يا بنية-	16987	-1991811573852583144	920	1729.5	736	1141	80.63102722167969	172	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms169	true	3994291804197794040	216	300	1095	1549	1549	300	كيف زوجكق--الت خير زوج يكرم اهله وينسي فضله قال وما مالكم-قالت البقر تالف الفناء وتملا الاناء وتودك السقاء ونساء مع النساء فقال لها حظيت وبظيت ثم اتي الثالثة فقال يا بنية كيف زوجكقا--لت لا سمح بذر ولا بخيل حكر الا ليته يملا الجفان لضيفه ورواية الكامل الا ليته يعطي الجمال بديءة قال فما مالكمقل--ت المعزي قال وما هيق--لت لو كنا نولدها فطما ونسلخها ادماوي-روي ادما بالفتح-لم نبغ بها نعما فقال لها جذوة مغنية-ويروي جدوي مغنية ثم اني الصغري فقال-------- كيف زوجكق-الت شر زوج يكرم-	169	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16988	false	-1256944173059718263	0	83	0	408	1538	300	كيف زوجك فقالت خير زوج يكرم اهله وينسي فضله قال وما مالكم قالت البقر تالف الفناء وتملا الاناء وتودك السقاء ونساء مع النساء فقال لها خظيت وبظيت ثم اتي الثالثة فقال يا بنية كيف زوجك فقالت لا سمح بذر ولا بخيل حكر --------------------------------------------------------------------قال فما مالكم قالت المعزي قال وما هي قالت لو كنا نولدها فطما ونسلخها ادما ويروي ادما بالفتح لم نبغ بها نعما فقال لها حذوة مغنية ويروي حذوي مغنية ثم اتي الصغري فقال يا بنية كيف زوجك قالت شر زوج يكرم	16988	-1991811573852583144	372	678.5	301	476	78.15126037597656	57	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms170	true	7636110779351044702	0	211	0	1113	1569	300	نفسه ويهين عرسه قال فما مالكمق-الت شر مال قال وما هوق-الت الضان جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن وصم لا يسمعن وامر مغويتهن يتبعن فقال ابوها اشبه امرء بعض بزه فمضت مثلا اما قول احدي بناته في الشعر اشم فالشمم هو ارتفاع ارنبة الانف وورودها يقال رجل اشم وامراة شماء وقوم شم قال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول والشمم الارتفاع في كل شء فيحتمل ان يكون----- حسان اراد بشم الانوف ما ذكرناه من ورود الارنبة لان ذلك عندهم دليل العتق والنجابة ويجوز ان يري-----د بذلك الكناية عن نزاهتهم وتباعدهم عن دنايا الامور ورذاءلها وخص الانوف بذلك لان الحمية والغضب والانف- فيها ولم يرد طول انفهم وهذا اشبه بان يكون مراده لانه قال------------- بيض الوجوه ولم يرد بياض اللون في الحقيقة وانما كني بذلك عن نقاء اعراضهم وجميل اخلاقهم وافعالهم كما يقول القاءل جاءني فلان بوجه ابيض وقد بيض فلان وجهه بكذا وكذا وانما يعني ما ذكرناه وقول المراة اشم كنصل السيف يحتمل الوجهين ايضا و-----قول حسان من الطراز الاول--- اي افعالهم افعال اباءهم وسلفهم وانهم لم يحدثوا اخلاقا مذمومة لا تشبه نجارهم واصولهم وقولها عين مهند اي هو المهند بعينه كما يقال--- هذا هو بعينه وعين الشء نفسه وعلي الرواية الاخري غير مهند اي ليس هو السيف المنسوب الي الهند في الحقيقة وانما هو	170	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16988	false	-1256944173059718263	83	299	408	1534	1538	300	نفسه ويهين عرسه قال فما مالكم قالت شر مال قال وما هو قالت الضان جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن وصم لا يسمعن وامر مغويتهن يتبعن فقال ابوها اشبه امرء بعض بزه فمضت مثلا اما قول احدي بناته في الشعر اشم فالشمم هو ارتفاع ارنبة الانف وورودها يقال رجل اشم وامراة شماء وقوم شم قال حسان-------- بيض الوجوه كريمة انسابهم شم الانوف من الطراز الاول فالشمم الارتفاع في كل شء فيحتمل ان يكون اراد حسان----- بشم الانوف ما ذكرناه من ورود الارنبة لان ذلك عندهم دليل العتق والنجابة ويجوز ان يكون اراد بذلك الكناية عن نزاهتهم وتباعدهم عن دنايا الامور ورذاءلها وخص الانوف بذلك لان الحمية والغضب والانفة فيها ولم يرد طول انفهم وهذا اشبه -ان يكون مراده لانه قال في اول البيت بيض الوجوه ولم يرد بياض اللون في الحقيقة وانما كني بذلك عن نقاء اعراضهم وجميل اخلاقهم وافعالهم كما يقا-------ل جاءني فلان بوجه ابيض وقد بيض فلان وجهه بكذا وكذا وانما يعني ما ذكرناه وقول المراة اشم كنصل السيف يحتمل الوجهين ايضا ومعني قول حسان من الطراز الاول اي ان افعالهم افعال اباءهم وسلفهم فانهم لم يحدثوا اخلاقا مذمومة لا تشبه نجارهم واصولهم وقولها عين مهند اي هو المهند بعينه كما يقال هو هذا بع---ينه وعين الشء نفسه وعلي الرواية الاخري غير مهند اي ليس هو السيف المنسوب الي الهند في الحقيقة وانما هو	16988	-1991811573852583144	1078	2078.5	872	1150	93.73912811279297	190	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms170	true	7636110779351044702	212	300	1119	1569	1569	300	في مضاءه وقولها من سر اهلي اي من اكرمهم واخلصهم يقال فلان في سر قومه اي في صميمهم وشرفهم وسر الوادي اطيبه ترابا و-المحتد الاصل وقول الثانية اولي عدي فانما معناه ان يكون لهم اعداء لان من لا عدو له هو الفسل الرذل الذي لا خير عنده والكريم الفاضل من الناس هو المحسد المعادي وقولها لصوق باكباد النساء تعني في المضاجعة ويحتمل ان تكون ارادت في المحبة والمودة وكنت بذلك عن شدة محبتهن له وميلهن اليه وهو اشبه وقولها كانه خليفة جان اي كانه حية للصوقه والجان جنس-	170	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16989	false	-6889833071728894943	1	90	3	455	1621	300	في مضاءه وقولها من سر اهلي اي من اكرمهم واخلصهم يقال فلان في سر قومه اي في صميمهم وشرفهم وسر الوادي اطيبه ترابا و المحتد الاصل وقول الثانية اولي عدي فانما معناه ان يكون لهم اعداء لان من لا عدو له هو الفسل الرذل الذي لا خير عنده والكريم الفاضل من الناس هو المحسد المعادي وقولها لصوق باكباد النساء تعني في المضاجعة ويحتمل ان تكون ارادت في المحبة والمودة وكنت بذلك عن شدة محبتهن له وميلهن اليه وهو اشبه وقولها كانه خليفة جان اي كانه حية للصوقه والجان جنس	16989	-1991811573852583144	450	890.0	363	452	99.55752563476562	86	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms171	true	4794150115204446536	0	216	0	1188	1602	300	من الحيات فخففت لضرورة الشعر وقول الثالثة يكسي الجمال نديه فالندي هو المجلس وقولها له حكمات الدهر تقول قد احكمته التجارب وجعلته حكيما فاما الضرع فهو الضعيف والغمر الذي لم يجرب الامور وقول الكبري ويكرم الحليلة ويعطي الوسيلة فالحليلة هي امراة الرجل والوسيلة الحاجة وقولها نشرب البانها جزعا فالجزع جمع جزعة وهو الماء القليل--------- يبقي في الاناء وقولها مزعا -المزعة البقية من دسم ويقال ما له جزعة ولا مزعة هكذا ذكر ابن دريد -الضم في جزعة ووجدت غيره يكسرها فيقول جزعة واذا كسرت فينبغي اذا لم اجن كنت مجن جان ان يكون نشرب البانها جزعا وتكسر المزعة ايضا ليزدوج الكلام فتقول وناكل لحمانها مزعا قال المزعة بالكسر هي القطعة من الشحم والمزعة بالكسر ايضا من الريش والقطن وغير ذلك كالمزقة من الخرق والتمزيع التقطيع والتشقيق يقال انه ليكاد يتمزع من الغيظ ومزع الظبي في عدوه يمزع مزعا اذا اسرع وقوله مال عميم اي كثير وقول الثانية تودك السقاء من الودك الذي هو الدسم وقول الثالثة نولدها فطما -الفطم جمع فطيم وهو المقطوع من الرضاع وقولها نسلخها ادما فالادم جمع ادام وهو الذي يءكل تقول لو انا فطمناها عند الولادة وسلخناها للادم من الحاجة لم نبغ بها نعما وعلي الرواية الاخري ادما من الاديم وقوله جذوة مغنية فالجذوة القطعة وقول الصغري جوف لا يشبعن ال-جوف جمع جوفاء وهي العظيمة الجوف والهيم العطاش ولا ينقعن اي لا يروين	171	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16989	false	-6889833071728894943	90	300	455	1621	1621	300	من الحيات فخففت لضرورة الشعر وقول الثالثة يكسي الجمال نديه فالندي هو المجلس وقولها له حكمات الدهر تقول قد احكمته التجارب وجعلته حكيما فاما الضرع فهو الضعيف والغمر الذي لم يجرب الامور وقول الكبري -يكرم الحليلة ويعطي الوسيلة فالحليلة هي امراة الرجل والوسيلة الحاجة وقولها نشرب البانها جزعا فالجزع جمع جزعة وهي------ القليل من الماء يبقي في الاناء وقوله- مزعا فالمزعة البقية من دسم ويقال ما-له جزعة ولا مزعة -كذا ذكر ابن دريد بالضم في جزعة ووجدت غيره يكسرها ويقول جزعة واذا كسرت فينبغي----------------------- ان يكون نشرب البانها جزعا وتكسر المزعة ايضا ليزدوج الكلام فيقول وناكل لحمانها مزعا فان المزعة بالكسر هي القطعة من الشحم والمزعة بالكسر ايضا من الريش والقطن وغير ذلك كالمزقة من الخرق والتمزيع التقطيع والتشقيق يقال انه -يكاد يتمزع من الغيظ ومزع الظبي في عدوه يمزع مزعا اذا اسرع وقوله مال عميم اي كثير وقول الثانية تودك السقاء من الودك الذي هو الدسم وقول الثالثة نولدها فطما فالفطم جمع فطيم وهو المفطوم من الرضاع وقولها نسلخها ادما فالادم جمع ادام وهو الذي يوكل تقول لو انا فطمناها عند الولادة وسلخناها للادم من الحاجة لم نبغ بها نعما وعلي الرواية الاخري ادما من الاديم وقوله حذوة مغنية فالحذوة القطعة وقول الصغري جوف لا يشبعن فالجوف جمع جوفاء وهي العظيمة الجوف والهيم العطاش ولا ينقعن اي لا يروين-	16989	-1991811573852583144	1141	2200.5	934	1201	95.00416564941406	192	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms171	true	4794150115204446536	216	300	1188	1602	1602	300	ومعني قولها وامر مغويتهن يتبعن لان القطيع من الضان يمر علي قنطرة فتزل واحدة فتقع في الماء فيقعن كلهن اتباعا لها والضان يوصف-بالبلادة غ خبر عبد الملك بن مروان مع سعيد بن خالد الجدلي اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الكاتب قال اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا ابو حاتم عن ابي عبيدة عن يونس قال ابن دريد واخبرنا به العكلي عن ----ابي خالد عن الهيثم بن عدي عن مسعر بن كدام قال حدثني سعيد بن خالد الجدلي قال لما قدم عبد الملك ابن مروان-	171	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16990	false	-171666940137183629	0	75	0	367	1469	300	ومعني قولها وامر مغويتهن يتبعن اي- القطيع من الضان يمر علي قنطرة فتزل واحدة فتقع في الماء فيقعن كلهن اتباعا لها والضان يوصف بالب-----------------------------------------------لاد-ة اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الكاتب قال حدثن-ا ابن دريد قال حدثنا -ابو حاتم عن ابي عبيدة عن يونس قال ابن دريد واخبرنا به العكلي عن ابن ابي خالد عن الهيثم بن عدي عن مسعر بن كدام قال حدثنا سعيد بن خالد الجدلي قال لما قدم عبد -لملك -بن مروان	16990	-1991811573852583144	346	645.5	275	420	82.38095092773438	64	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms172	true	-2286656106100024900	0	217	0	1090	1531	300	الكوفة بعد قتل مصعب دعا الناس علي فراءضهم فاتيناه فقال من القومفقلنا جديلة فقال جديلة عدوانق-لنا نعم فتمثل عبد الملك عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض بغي بعضهم بعضا فلم يرعوا علي بعض ومنهم كانت السادا ت والموفون بالقرض ومنهم حكم يقضي فلا ينقض ما يقضي ومنهم من يجيز النا س في السنة والفرض ثم اقبل علي رجل كنا قدمناه امامنا جسيم وسيم فقال ايكم يقول هذا الشعر فقال لا ادري فقلت انا من خلفه يقوله ذو الاصبع فتركني واقبل علي ذاك الجسيم فقال وما كان اسم ذي الاصبع-فقال لا ادري فقلت انا من خلفه حرثان فاقبل عليه وتركني فقال لم سمي ذا الاصبع-فقال لا ادري فقلت انا من خلفه نهشته حية ف-ي اصبعه فاقبل عليه وتركني فقال من ايكم كانفقال لا ادري فقلت انا من خلفه من بني ناج فاقبل علي الجسيم فقال كم عطاءك-قال سبعماءة----- ثم اقبل علي فقال كم عطاءكق--لت اربعماءة فقال يا ابن الزعيزعة حط من عطاء هذا ثلاثما-ءة وزدها في عطاء هذا فرحت و-عطاءي سبعماءة وعطاءه اربعماءة وفي رواية اخري انه ق----ال له من ايكم كانفقال لا ادري فقلت انا من خلفه من بني ناج الذي ي-قول فيهم الشاعر واما بنو ناج فلا تذكرنهم ولا تتبعن عينيك من كان هالكا اذا قلت معروفا لتصلح بينهم يقول وهيب لا اسالم ذلكا غ ويروي لا احاول ذلكا فاضحي كظهر العود جب سنامه	172	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16990	false	-171666940137183629	75	299	367	1466	1469	300	الكوفة بعد قتل مصعب دعا الناس علي فراءضهم فاتيناه فقال من القوم قلنا جديلة -قال جديلة عدوان قلنا نعم فتمثل عبد الملك عذير الحي من عدوان- كانوا حية الارض بغي بعضهم بعضا فلم يرعوا علي بعض ومنهم كانت السادا-ت والموفون بالفرض ومنهم حكم يقضي فلا ينقض ما يقضي ومنهم من يحيل الناس ب---السنة والفرض ثم اقبل علي رجل كنا قدمناه امامنا جسيم وسيم فقال ايكم يقول هذا الشعر فقال لا ادري فقلت انا من خلفه يقول- ذو الاصبع فتركني واقبل علي ذلك الجسيم وقال -ما كان اسم ذي الاصبع فقال لا ادري فقلت انا من خلفه حرثان فاقبل عليه وتركني فقال لم سمي ذا الاصبع فقال لا ادري فقلت انا من خلفه نهشته حية علي اصبعه فاقبل عليه وتركني فقال من ايكم كان قال لا ادري فقلت انا من خلفه من بني ناج فاقبل علي الجسيم فقال كم عطاءك قال سبعماءة درهم ثم اقبل علي فقال كم عطاءك فقلت اربعماءة فقال يا ابن الزعيزعة حط من عطاء هذا ثلاث ماءة وزدها في عطاء هذا فرحت و عطاءي سبعماءة وعطاءه اربعماءة وفي رواية اخري انه لما قال له من ايكم كان قال لا ادري فقلت انا من خلفه من بني ناج الذين يقول فيهم الشاعر واما بنو ناج فلا تذكرنهم ولا تتبعن عينيك من كان هالكا اذا قلت معروفا لتصلح بينهم يقول وهيب لا اسالم ذلكا-- ويروي لا احاول ذلكا فاضحي كظهر العود جب سنامه	16990	-1991811573852583144	1060	2030.0	850	1109	95.58160400390625	192	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms172	true	-2286656106100024900	208	300	1044	1531	1531	300	ويروي لا احاول ذلكا فاضحي كظهر العود جب سنامه تحوم عليه الطير احدب باركا ايراد شعر لذي الاصبع وشرج ما ورد في ذلك من الغريب وقد رويت هذه الابيات لذي الاصبع ايضا ومن ابيات ذي الاصبع الساءرة قوله اكاشر ذا الضغن المبين منهم واضحك حتي يبدو الناب اجمع واهدنه بالقول هدنا ولو يري سريرة ما اخفي لبات يفزع ومعني اهدنه اسكنه ومن قوله ايضا اذا ما الدهر جر علي اناس شراشره اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا ومعني الشراشر هاهنا الثقل يقال القي عليه شراشره وجراميزه اي ثقله-	172	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16991	false	-551685667657941644	4	82	23	445	1547	300	ويروي-------------- فاضحي كظهر العود جب سنامه تحوم عليه الطير احدب باركا-------------------------------------------------- وقد رويت هذه الابيات لذي الاصبع ايضا ومن ابيات ذي الاصبع الساءرة قوله اكاشر ذا الضغن المبين عنهم واضحك حتي يبدو الناب اجمع واهدنه بالقول هدنا ولو يري سريرة ما اخفي لبات يفزع ومعني اهدنه اسكنه ومن قوله ايضا اذا ما الدهر جر علي اناس شراشره اناخ باخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا ومعني الشراشر ه-هنا الثقل يقال القي علي- شراشره وجراميزه اي ثقله	16991	-1991811573852583144	420	803.5	343	488	86.0655746459961	74	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms173	true	-1642298207970677073	0	238	0	1201	1519	300	ومن قوله----- ذهب الذين اذا راوني مقبلا هشوا الي ورحبوا بالمقبل وهم الذين اذا حملت حمالة ولقيتهم فكانني لم احمل ومن قوله وهي مشهورة فان تك عدوان بن عمرو تفرقت فقد غنيت دهرا ملوكا هنالكا لي ابن عم علي ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الضيوف ولا خيري بممنون ولا لساني علي الادني بمنطلق بالفاحشات ولا اغضي علي الهون ما ذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم اذ لم تحبوني يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حيث تقول الهامة اسقوني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني لا يخرج القسر مني غير مابية ولا الين لمن لا يبتغي ليني قوله شالت نعامتنا معناه تنافرنا فضرب النعام مثلا اي لا اطمءن اليه ولا يطمءن الي يقال شالت نعامة القوم اذا -جلوا عن الموضع وقوله لاه ابن عمك قال قوم اراد لله ابن عمك وقال ابن دريد اقسم واراد الله ابن عمك وقوله عني اي علي والديان الذي يلي امره ومعني فتخزوني اي تسوسوني وال-هون الهوان كل امرء صاءر يوما لشيمته وان تخلق اخلاقا الي حين وقوله اضربك حيث تقول الهامة اسقوني قال الاصمعي العطش في الهامة فاراد اضربك في ذلك الموضع اي علي الهامة حتي- تعطش وقال اخرون العرب تقول ان الرجل اذا قتل خرجت من راسه هامة تدور حول قبره وتقول اسقوني اسقوني-فلا تزال	173	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16991	false	-551685667657941644	82	300	445	1547	1547	300	ومن قوله ايضا ذهب الذين اذا راوني مقبلا هشوا الي ورحبوا بالمقبل وهم الذين اذا حملت حمالة ولقيتهم فكانني لم احمل ومن قوله وهي مشهورة------------------------------------------------------ لي ابن عم علي ما كان من خلق مختلفان فاقليه ويقليني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه و--خلته دوني لاه ابن عمك لا افضلت في نسب عني ولا انت دياني فتخزوني اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا خيري بممنون ولا لساني علي الادني بمنطلق بالفاحشات ولا اغضي علي الهون ما-ذا علي وان كنتم ذوي رحمي الا احبكم ان لم تحبوني يا عمرو الا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حيث تقول الهامة اسقوني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني لا يخرج القسر مني غير مابية ولا الين لمن لا يبتغي ليني قوله شالت نعامتنا معناه تنافرنا فضرب النعام مثلا اي لا اطمءن اليه ولا يطمءن الي يقال شالت نعامة القوم اذا اجلوا عن الموضع وقوله لاه ابن عمك قال قوم اراد لله ابن عمك وقال ابن دريد اقسم واراد الله ابن عمك وقوله عني اي علي والديان الذي يلي امره ومعني فتخزوني اي تسوس-ني و الهون الهوا-------------------------------------------------ن وقوله اضربك حيث تقول الهامة اسقوني قال الاصمعي العطش في الهامة فاراد اضربك في ذلك الموضع اي علي الهامة بحيث تعطش وقال اخرون العرب تقول ان الرجل اذا قتل خرجت من راسه هامة تدور حول قبره وتقول اسقوني اسقوني فلا تزال-	16991	-1991811573852583144	1082	2090.5	868	1210	89.4214859008789	206	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms173	true	-1642298207970677073	238	300	1201	1519	1519	300	كذلك حتي يءخذ بثاره وهذا باطل ويجوز ان يعنيه ذو الاصبع علي مذاهب العرب وقوله لا يخرج القسر مني غير مابية فالقمر القهر اي ان اخذت قسرا لم ازدد الا اباء غ ذكر معديكرب الحميري وبعض شعره ومن المعمرين معدي-كرب الحميري من ال ذي رعين قال ابن سلام و-قال معدي-كرب الجميري-وقد طال عمره اراني كلما افنيت يوما اتاني بعده يوم جديد يعود-	173	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16992	false	6329926557018546224	0	60	0	291	1430	300	كذلك حتي يءخذ بثاره وهذا باطل ويجوز ان يعنيه ذو الاصبع علي مذاهب العرب وقوله لا يخرج القسر مني غير مابية فالقسر القهر اي ان اخذت قسرا لم ازدد الا اباء-------------------------------- ومن المعمرين معدي كرب الحميري من ال ذي رعين قال ابن سلام و قال معدي كرب الحميري وقد طال عمره اراني كلما افنيت يوما اتاني بعده يوم جديد يعود	16992	-1991811573852583144	284	529.0	229	323	87.92569732666016	50	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms174	true	-8700818812157815290	46	208	221	1010	1470	300	ورايت من الخطوب الماضية قال انا الذي اقول ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي --------------------------------------------------حجرا فقال عبد الملك قد رويت هذا من شعرك وانا صبي قال وانا القاءل حجر ابو امرء القيس اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء قال -----------قد رويت هذا من شعرك و-----انا غلام وابيك يا ربيع لقد طلبك جد غير عاثر ففصل لي عمرك ق-ال عشت ماءتي سنة في --فترة---- عيسي--------------- عليه السلام وعشرين وماءة ف---ي الجاهلية وستين سنة-في الاسلام قال اخبرني عن --فتية من قريش --متواطءي الاسماء قال سل عن ايهم شءت قال اخبرني عن عبد الله بن العباس قال فهم وعلم وعطاء جذ-م ومقري ضخم قال فاخبرني عن عبد الله بن عمر قال حلم وعلم وطول -كظم وبعد من الظلم قال فاخبرني عن عبد الله بن جعفر قال ريحانة طيب ريحها لين مسها قليل علي المسلمين ض-رها قال فاخبرني عن عبد الله بن الزبير قال جبل وعر ينحدر منه الصخر قال لله درك يا ربيعما اعرفك بهمق-ال قرب جواري وكثر استخباري	174	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16955	false	1397158220380760180	0	178	0	855	1524	300	ورايت من الخطوب الماضية قال انا الذي اقول ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عمري ومولدي حجرا اما امرء القيس قد سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا -قال عبد الملك قد رويت هذا من شعرك وانا صبي قال وانا القاءل------------------- اذا عاش الفتي ما-تين عاما فقد ذهب اللذاذة والغناء قال عبد الملك وقد رويت هذا من شعرك ايضا وانا غلام وابيك يا ربيع لقد طلبك جد غير عاثر ففصل لي عمرك فقال عشت ما-تي سنة في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه واله-- وعشرين وماة سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام قال اخبرني عن الفتية من قريش المتواطء -الاسماء قال سل عن ايهم شءت قال اخبرني عن عبد الله بن --عباس قال فهم وعلم وعطاء وحلم ومقرء ضخم قال فاخبرني عن عبد الله بن عمر قال حلم وعلم وطول وكظم وبعد من الظلم قال فاخبرني عن عبد الله بن جعفر قال ريحانة طيب ريحها لين مسها قليل علي المسلمين ضررها قال فاخبرني عن عبد الله بن الزبير قال جبل وعر ينحدر منه الصخر قال لله درك ما اخبر-------ك بهم قال قرب جواري وكثر استخباري	16955	-1991811573852583144	729	1321.5	574	889	82.00225067138672	132	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms174	true	-8700818812157815290	214	278	1046	1349	1470	300	الله علوه ان كان هذا الخبر صحيحا فيشبه ان يكون سءال عبد الملك له انما كان في ايام معاوية لا في ايام ولايته لان الربيع يقول في الخبر عشت في الاسلام ستين سنة وعبد الملك ولي في سنة خمس وستين من الهجرة فان كان صحيحا فلا بد مما ذكرناه فقد روي ان الربيع ادرك ايام معاوية ويقال ان الربيع لما بلغ ماءتي سنة قال	174	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16992	false	6329926557018546224	130	193	618	913	1430	300	الله عنه- ان كان هذا الخبر صحيحا فيشبه ان يكون سءال عبد الملك له انما كان في ايام معاوية لا في----- ولايته لان الرب-ع يقول في الخبر عشت في الاسلام ستين سنة وعبد الملك ولي في سنة خمس وستين من الهجرة فان كان صحيحا فلا بد مما ذكرناه وقد روي ان الربيع ادرك ايام معاوية ويقال ان الربيع لما بلغ ما-تي سنة قال	16992	-1991811573852583144	292	562.0	229	303	96.36963653564453	59	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms174	true	-8700818812157815290	0	50	0	245	1470	300	بياضه في كل فجر ويابي لي شبابي ما يعود غ اخبار الربيع بن ضبع الفزاري ومن المعمرين الربيع بن ضبع الفزاري ويقال انه بقي الي ايام بني امية و-روي انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له يا ربيع اخبرني عما ادركت من العمر والمدي ورايت من الخطوب الماضية	174	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16992	false	6329926557018546224	60	104	291	506	1430	300	ضياءه في كل فجر ويابي لي شبابي لا يعود------------------------------ ومن المعمرين الربيع بن ضبع الفزاري -يقال انه بقي الي ايام بني امية ويروي انه دخل علي عبد الملك بن مروان فقال له يا ربيع اخبرني عما ادركت من العمر والمدي ورايت من الخطوب الماضية	16992	-1991811573852583144	211	397.0	167	246	85.77235412597656	40	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms175	true	644385184342071273	84	105	421	518	1518	300	ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا	175	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16955	false	1397158220380760180	8	29	42	139	1524	300	ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عمري ومولدي حجرا اما امرء القيس قد سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا	16955	-1991811573852583144	92	179.0	71	97	94.8453598022461	18	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms175	true	644385184342071273	5	112	29	552	1518	300	الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغلكم عني النساء وان كناءني لنساء صدق وما الي بني ولا اساءوا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء واما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال حين بلغ ماءتين واربعين سنة اصبح مني الشباب قد حسرا ان ينا عني فقد ثوي عصرا ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من جماعنا وطرا ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك عقلي ومولدي حجرا ابا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس	175	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16992	false	6329926557018546224	193	300	913	1430	1430	300	الا -بلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لكم فداء باني قد كبرت ودق عظمي فلا تشغلكم عني النساء وان كناءني لنساء صدق وما الي بني ولا اساء-ا اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء واما حين يذهب كل قر فسربال خفيف او رداء اذا عاش الفتي ما-تين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال حين بلغ ما-تين واربعين سنة اصبع عني الشباب قد حسرا ان بان عني فقد ثوي عصرا ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من جماعنا وطرا ها انا ذا امل الخلود وقد ادرك سن-ي ومولدي حجرا انا امرء القيس هل سمعت به هيهات هيهات طال ذا عمرا اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس-	16992	-1991811573852583144	509	980.0	403	523	97.32313537597656	98	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms175	true	644385184342071273	176	232	896	1176	1518	300	والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واحشي الرياح والمطرا من بعد ما قوة اسر- بها اصبحت شيخا اعالج الكبرا قوله عطاء جذم اي سريع وكل شء تسرعت فيه فقد جذمته وفي الحديث اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاجذم اي اسرع والمقري الاناء الذي يقري فيه وقوله فما الي بني ولا اساءوا اي لم يقصروا والالي المقصر	175	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16993	false	6069918518369814730	3	59	15	293	1525	300	والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا من بعد ما قوة انوء بها اصبحت شيخا اعالج الكبرا قوله عطاء جذم اي سريع وكل شء اسرعت فيه فقد جذمته وفي الحديث اذا اذنت فرت-ل واذا اقمت فاجذم اي اسرع والمقرء الاناء الذي يقري فيه وقوله -ما الي بني ولا اساء-ا اي لم يقصروا والالي المقصر	16993	-1991811573852583144	270	516.0	214	281	96.08541107177734	49	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms176	true	1340294437285219099	3	236	14	1199	1536	300	ومن المعمرين ابو الطمحان القيني واسمه حنظلة بن الشرقي من بني كنانة ابن القين قال ابو حاتم عاش------------------- ماءتي سنة فقال في ذلك حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل ادنو لصيد قصير الخطو يحسب من راني ولست مقيدا-اني بقيد ويروي قريب الخطو قال ابو حاتم---------- حدثني عدة من اصحابنا انهم سمعوا يونس بن حبيب ينشد هذين البيتين وينشد ايضا تقارب خطو رجلك يا سويد وقيدك الزمان بشر قيد وهو القاءل واني من القوم الذين هم هم اذا مات منهم ميت قام صاحبه نجوم سماء كلما غاب كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه وما زال منهم حيث كان مسود تسير المنايا حيث سارت كتاءبه ومعني البيتين الاولين يشبه قول اوس بن حجر غ اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم ولطفيل الغنوي مثل هذا وهو ك------------واكب دجن كلما انقض كوكب بدا وانجلت عنه الدجنة كوكب وقد اخذ الخريمي هذا المعني فقال اذا قمر منا تغور او خبا بدا قمر في جانب الافق يلمع ومثل ذلك خلافة اهل الارض فينا وراثة اذا مات منا سيد قام صاحبه ومثله اذا سيد منا مضي لسبيله اقام عمود الملك اخر سيد وكان مزاحما العقيلي نظر الي قول ابي الطمحان اضاءت لهم احسابهم ووجوههم في قوله--------- وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي ويقارب ذلك قول حجية بن المضرب الكن-دي اضاءت لهم احسابهم فتضاءلت لنورهم الشمس المضيءة والبدر وانشد محمد	176	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16993	false	6069918518369814730	59	300	293	1525	1525	300	ومن المعمرين ابو الطمحان القيني واسمه حنظلة بن الشرقي من بني كنانة -بن القين قال ابو حاتم عاش ابو الطمحان القيني ماءتي سنة وقال في ذلك حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل يدنو لصيد قصير الخطب يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد ويروي قريب الخطو قال ابو حاتم السجستاني حدثني عدة من اصحابنا انهم سمعوا يونس بن حبيب ينشد هذين البيتين وينشد ايضا تقارب خطو رجلك يا دويد وقيدك الزمان بشر قيد وهو القاءل واني من القوم الذين هم هم اذا مات منهم سيد قام صاحبه نجوم سماء كلما غاب كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه وما زال منهم حيث كان مسود تسير المنايا حيث سارت كتاءبه ومعني البيتين الاولين يشبه قول اوس بن حجر ا--ذا مقرم منا ذ-ا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم ولطفيل الغنوي مثل هذا المعني وهو قوله كواكب دجن كلما انقض كوكب بدا وانجلت عنه الدجنة كوكب وقد اخذ الخزيمي هذا المعني فقال اذا قمر منا تغور او خبا بدا قمر في جانب الافق يلمع ومثل ذلك خلافة اهل الارض فينا وراثة اذا مات منا سيد قام صاحبه ومثله اذا سيد منا مضي لسبيله اقام عمود الملك اخر سيد وكان مزاحما العقيلي نظر الي قول ابي الطمحان اضاءت لهم احسابهم ووجوههم في قوله وقد احسن وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي ويقارب ذلك قول حجية بن المضرب السعيدي اضاءت لهم احسابهم فتضاءلت لنورهم الشمس المضيءة والبدر وانشد محمد-	16993	-1991811573852583144	1165	2257.0	935	1237	94.1794662475586	216	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms176	true	1340294437285219099	236	300	1199	1536	1536	300	بن يحيي الصولي في معني بيت-ي ابي الطمحان طيرته وتخمط الفحل اذا انتفخ عند الهيام اذا كنت ساءلا عن المجد والعلي واين العطاء الجزل والناءل الغمر فنقب عن الاملوك واهتف لحمير وعش جار ظل لا يغالبه الدهر والاملوك قبيلة من حمير وردمان مدينة باليمن من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستض-ء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن كرم العشيرة حيث شاءوا-	176	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16994	false	-1449960632393221729	0	29	0	140	1547	300	بن يحيي الصولي في معني بيت ي ابي الطمحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضيء بهم اضاء-ا هم حلوا من الشرف المعلي ومن كرم العشيرة حيث شاءوا	16994	-1991811573852583144	137	245.0	110	340	40.29411697387695	23	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms177	true	960375434681358421	0	300	0	1594	1594	300	فلو ان السماء دنت لمجد ومكرمة دنت لهم السماء وابو الطمحان القاءل اذا كان في صدر ابن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها وهو القاءل اذا شاء راعيها استقي من وقيعة كعين الغراب صفوها لم يكدر ويروي صفيه لم يكدر والوقيعة المستنقع في الصخرة للماء ويقال للماء اذا -زل من صخرة فوقع-في بطن اخري---- ماء الوقاءع وانشد-وا لذي الرمة ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل ممزوجا بماء الوقاءع ويقال للماء الذي يجري علي الصخر- ماء الحشرج وللماء الذي يجري بين الحصي والرمل ماء المفاصل وانشدوا لابي ذءيب اري الخلان بعد ابي حبيب وحجر في جنابهم جفاء وهي في الحماسةبشرح التبريزي 197198 وابيات منها في الحيوان 12 والمءتلف والمختلف ومعجم المرزباني متي ما يسء ظن امرء بصديقه يصدق بلاغات يجءه يقينها وهو ايضا بهذه النسبة في المءتلف والمختلف وفي الفاءق من غير عزو مطافيل ابكار حديث نتاجها يشاب بماء مثل ماء المفاصل وانشد ابو محلم السعدي لابي الطمحان بني اذا ما سامك الذل قاهر عزيز فبعض الذل ابقي واحرز ولا تحم من بعض الامور تعززا فقد يورث الذل الطويل التعزز وهذان البيتان يرويان لعبد الله بن معاوية الجعفري وروي لابي الطمحان ايضا في مثل هذا المعني يا رب مظلمة يوما لطيت لها تمضي علي اذا ما غاب -نصاري حتي اذا ما انجلت عني غيابتها وثبت فيها وثوب المخدر الضاري غ اخبار عبد المسيح بن بقيلة الغساني ومن المعمرين عبد المسيح بن بقيلة الغساني وهو عبد المسيح بن عمرو بن قيس ابن حيان بن بقيلة وبقيلة اسمه ثعلبة وقيل الحارث وانما سمي بقيلة لانه خرج ---------في بردين اخضرين علي قومه فقالوا له ما انت الا بقيلة فسمي لذلك وذكر الكلبي وابو مخنف وغيرهما انه عاش ثلاث-ماءة سنة وخمسين سنة وادرك الاسلام فلم يسلم وكان نصرانيا وروي ان خالد بن الوليد لما نزل علي الحيرة وتحصن منه اهلها ارسل اليهم ابعثوا الي رجلا من عقلاءكم وذوي اسنانكم فبعثوا اليه بعبد المسيح-	177	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16994	false	-1449960632393221729	29	274	140	1427	1547	300	فلو ان السماء دنت لمجد ومكرمة دنت لهم السماء وابو الطمحان القاءل اذا كان في صدرا بن عمك احنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها وهو القاءل اذا شاء ماعيها استقي من وقيعة كعين العذاب صفوها لم يك-------------------در والوقيعة المستنقع في الصخرة للماء ويقال للماء اذا ازل عن صخرة فوقع في بطن اخري فهو ماء الوقاءع وانشد وا لذي الرمة ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل ممزوجا بماء الوقاءع ويقال للماء الذي يجري علي الصخرة ماء الحشرج وللماء الذي يجري بين الحصا والرمل ماء المفاصل وانشدوا لابي ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وانشد ابو محلم السعدي لابي الطمحان بني اذا ما سامك الذل قاهر عزيز فبعض الذل اتقي واحرز ولا تحر-من بعض الامور تعززا فقد يورث الذل الطويل التعزز وهذان البيتان يرويان لعبد الله بن معاوية الجعفري وروي لابي الطمحان ايضا في---- هذا المعني يا رب مظلمة يوما لطءت لها تمضي علي اذا ما غاب انصاري حتي اذا ما انجلت عني غيايتها وثبت فيها وثوب المخدر الضار------------------------------------ي ومن المعمرين عبد المسيح بن بقيلة الغساني وهو عبد المسيح بن عمرو بن قيس -بن حيان بن بقيلة وبقيلة اسمه ثعلبة وقيل الحارث وانما سمي بقيلة لانه خرج علي قومه في بردين اخضرين--------- فقالوا له ما انت الا بقيلة فسمي بذلك وذكر الكلبي وابو مخنف وغيرهما انه عاش ثلاث ماء----ة وخمسين سنة وادرك الاسلام فلم يسلم وكان نصرانيا وروي ان خالد بن الوليد لما نزل علي الحيرة وتحصن منه اهلها ارسل اليهم ابعثوا الي رجلا من عقلاءكم وذوي انسابكم فبعثوا اليه -عبد المسيح	16994	-1991811573852583144	1251	2377.5	1014	1614	77.50929260253906	215	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms178	true	-7119869528310203365	35	56	182	282	1479	300	حتي دنا من خالد فقال له انعم صباحا ايها الملك-قال قد اغنانا الله عن تحيتك هذه فمن اين اقصي اثرك ايها	178	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16994	false	-1449960632393221729	278	300	1447	1547	1547	300	حتي دنا من خالد فقال له انعم صباحا ايها الملك قال قد اغنانا الله عن تحيتك هذه فمن اين اقصي اثرك ايها-	16994	-1991811573852583144	99	188.0	79	101	98.0197982788086	20	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms178	true	-7119869528310203365	56	300	282	1479	1479	300	الشيخ-قال من ظهر ابي قال فمن اين خرجت-قال من بطن امي قال فعل-ام انتق-ال علي الارض قال ففيم انتق-ال في ثيابي قال اتعقل-لا عقلتق-ال اي والله-واقيد قال ابن كم انت-قال ابن رجل واحد قال خالد ما رايت كاليوم قط اني اساله عن الشء وينحو في غيره قال ما اجبتك الا عما سالت فسل عما بدا لك قال اعرب انتم ام نبيط قال عرب استنبطنا ونبيط استعربنا قال ا-فحرب انتم ام سلمق-ال بل سلم قال فما هذي الحصونق-ال بنيناها للسفيه نحذر منه حتي يجء الحليم فينهاه قال كم اني لك-قال ست-ون وثلاثم-اءة سنة قال فما ادركت قال ادركت سفن البحر ترفا------ في هذا الجرف ورايت المراة تخرج من الحيرة----- وتضع مكتلها علي راسها لا تزود الا رغيفا واحدا حتي تاتي الشام ثم قد اصبحت------ خرابا يبابا وذلك داب الله في البلاد والعب--------اد قال-ومعه سم ساعة يقلبه في كفه فقال له خالد ما هذا في كفك-قال هذا السم قال -ما تصنع بهق-ال ان كان عندك ما يوافق قومي واهل بلدي حمدت الله------ وقبلته وان كانت الاخري لم اكن اول من ساق اليهم ذلا وبلاء اشربه فاستريح من الدنيا فانما بقي من عمري اليسير قال خالد هاته فاخذه ثم قال بسم الله وبالله رب الارض والسماء الذي لا يضر مع اسمه شء ثم اكله فتجللته غشية ثم ضرب بذقنه في صدره طويلا ثم عرق فافاق كانما انشط من عقال فرجع ابن بقيلة الي قومه فقال--- جءتكم من عند شيطان اكل سم ساعة فلم يضره لسفيه صانعوا القوم واخرجوهم عنكم فان هذا امر مصنوع لهم فصالحوهم علي ماءة-	178	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16995	false	5758756962126973511	0	265	0	1233	1422	300	الشيخ قال من ظهر ابي قال فمن اين خرجت قال من بطن امي قال فعلي م انت قال علي الارض قال ففيم انت قال في ثيابي قال اتعقل لا عقلت قال اي والله واقيد قال ابن كم انت قال ابن رجل واحد قال خالد ما رايت كاليوم قط اني اساله عن الشء وينحو في غيره قال ما اجبتك الا عما سالت فسل عما بدا لك قال اعرب انتم ام نبيط قال عرب استنبطنا ونبيط استعربنا قال ا فحرب انتم ام سلم قال بل سلم قال فما هذه الحصون قال بنيناها لس-فيه نحذر منه حتي يجء الحليم -ينهاه قال كم اتي لك قال خمسون وثلاث ماءة سنة قال فما ادركت قال ادركت سفن البحر ترفا الينا في هذا الجرف ورايت المراة من اهل -الحيرة تخرج وتضع مكتلها علي راسها لا تزود الا رغيفا واحدا حتي تاتي الشام ثم قد اصبحت اليوم خرابا يبابا وذلك داب الله في --------العباد والبلاد قال ومعه سم ساعة يقلبه في كفه فقال له خالد ما هذا في كفك قال هذا السم قال وما تصنع به قال ان كان عندك ما يوافق قومي واهل بلدي حمدت الله تعالي وقبلته وان كانت الاخري لم اكن اول من ساق اليهم ذلا وبلاء اشربه واستريح من الحياة فانما بقي من عمري اليسير قال خالد هاته فاخذه ثم قال بسم الله وبالله رب الارض والسماء الذي لا يضر مع اسمه شء ثم اكله فتجللته غشية ثم ضرب بذقنه في صدره طويلا ثم عرف وافاق كانما -نشط من عقال فرجع ابن بقيلة الي قومه فقال قد جءتكم من عند شيطان اكل سم ساعة فلم يضر------ه صانعوا القوم واخرجوهم عنكم فان هذا امر مصنوع لهم فصالحوهم علي ماءة	16995	-1991811573852583144	1152	2128.0	913	1251	92.08633422851562	204	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms179	true	5648984705412068577	0	42	0	230	1574	300	الف درهم وانشا ابن بقيلة يقول ابعد المنذرين اري سواما تروح بالخورنق والسدير ابعد فوارس النعمان ارعي مراعي نهر مره فالحفير تحاماه فوارس كل قوم مخافة ضيغم عالي الزءير وصرنا بعد هلك ابي قبيس كمثل الشاء في اليوم المطير يريد ابا قابوس	179	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16995	false	5758756962126973511	265	299	1233	1417	1422	300	الف درهم وانشا ابن بقيلة يقول ابعد المنذرين اري سواما تروح بالخورنق والسد----------------------------------------------ير تحاماه فوارس كل قوم مخافة ضيغم عالي الزءير وصرنا بعد هلك ابي قبيس كمثل الشاء في اليوم المطير يريد ابا قابوس	16995	-1991811573852583144	184	362.0	150	230	80.0	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms179	true	5648984705412068577	43	298	235	1565	1574	300	ويروي كمثل المعز تقسمنا القباءل من معد علانية كايسار الجزور نءدي الخرج بعد خراج كسري وخرج من قريظة والنضير كذاك الدهر دولته سجال فيوم من مساة او سرور ويقال ان عبد المسيح لما بني بالحيرة قصره المعروف بقصر بني بقيلة قال لقد بنيت للحدثان حصنا لو ان المرء تنفعه الحصون طويل الراس اقعس مشمخرا لانواع الرياح به حنين ومما يروي لعبد المسيح بن بقيلة والناس ابناء علات فمن علموا ان قد اق-ل فمجفو ومهجور وهم بنون لام ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومخفور وهذا يشبه قول اوس بن حجر بني ام ذي المال الكثير يرونه وان كان عبدا-سيد الامر جحفلا وهم ل-مقل المال اولاد علة وان كان محضا في العمومة مخولا وذكر ان بعض مشايخ اهل الحيرة خرج الي ظهرها يختط ديرا فلما احتفر موضع الاساس وامعن في الاحتفار اصاب كهيءة البيت فدخله فاذا رجل علي سرير من رخام وعند راسه كتابة انا عبد المسيح بن بقيلة حلبت الدهر اشطره حياتي ونلت من المني بلغ المزيد وكافحت الامور وكافحتني فلم احفل بمعضلة كءود وكدت انال في الشرف الثريا ولكن لا سبيل الي الخلود غ اخبار النابغة الجعدي وايراد طاءفة من اشعاره ومن المعمرين النابغة الجعدي واسمه قيس -------بن عبد الله بن ع--دس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويكني ابا ليلي وروي ابو حاتم السجستاني قال كان النابغة الجعدي اسن من النابغة الذبياني والدليل علي ذلك قوله تذكرت والذكري نهيج علي الهوي ومن حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق اري اليوم منهم ظاهر الارض اقفرا كهول وفتيان كان وجوههم دنانير مما شيف في ارض قيصرا	179	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16996	false	-5533215096415964356	0	250	0	1293	1545	300	ويروي كمثل المعز تقسمنا القباءل من معد علانية كايسار الجزور نءدي الخرج بعد خراج كسري وخرج من قريظة والنضير كذاك الدهر دولته سجال فيوم من مساة او سرور ويقال ان عبد المسيح لما بني بالحيرة قصره المعروف بقصر بني بقيلة قال لقد بنيت للحدثان حصنا لو ان المرء تنفعه الحصون طويل الراس اقعس مشمخرا لانواع الرياح به حنين ومما يروي لعبد المسيح بن بقيلة والناس ابناء علات فمن علموا ان قد اقبل فمجفو ومحقور وهم بنون لام ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومخفور وهذا يشبه قول اوس بن حجر بني ام ذي المال الكثير يرونه وان كان عبدا سيد الامر جحفلا وهم لقليل المال اولاد علة وان كان محضا في العمومة مخولا وذكر ان بعض مشايخ اهل الحيرة خرج الي ظهرها يختط ديرا فلما ح--فر موضع الاساس وامعن في الاحتفار اصاب كهيءة البيت فدخله فاذا رجل علي سرير من زجاج وعند راسه كتابة انا عبد المسيح بن بقيلة حلبت الدهر اشطره حياتي ونلت من المني بلغ المزيد وكافحت الامور وكافحتني ولم احفل بمعضلة كءود وكدت انال في الشرف الثريا ولكن لا سبيل الي الخلود ----------------------------------------------ومن المعمرين النابغة الجعدي واسمه قيس بن كعب بن عبد الله بن عامر ابن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويكني ابا ليلي وروي ابو حاتم السجستاني قال كان النابغة الجعدي اسن من النابغة الذبياني والدليل علي ذلك قوله تذكرت والذكري تهيج علي الهوي ومن حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق اري اليوم منهم ظاهر الارض مقفرا كهول وشبان -كان وجوههم دنانير مما شيف في ارض قيصرا	16996	-1991811573852583144	1262	2465.0	1017	1342	94.03874969482422	235	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms180	true	5447404121166969135	7	57	43	297	1581	300	فهذا يدل علي انه كان مع المنذر بن محرق والنابغة الذبياني كان مع النعمان بن المنذر ابن محرق -قوله شيف يعني جلي والمشوف المجلو ويقال ان النابغة غبر ثلاثين سنة لا يتكلم ثم تكلم بالشعر ومات وهو ابن عشرين وماءة سنة باصبهان وكان ديوانه بها وهو الذي يقول فمن يك	180	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16996	false	-5533215096415964356	250	300	1293	1545	1545	300	فهذا يدل علي انه كان مع المنذر بن محرق والنابغة الذبياني كان مع النعمان بن المنذر -بن محرق وقوله شيف يعني جلي والمشوف المجلو ويقال ان النابغة غير ثلاثين سنة لا يتكلم ثم تكلم بالشعر ومات وهو ابن عشرين وماءة سنة باصبهان وكان ديوانه بها وهو الذي يقول -من يك-	16996	-1991811573852583144	250	479.0	201	255	98.03921508789062	46	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms180	true	5447404121166969135	236	300	1255	1581	1581	300	معني المستاس المعت-اض وروي عن هشام بن محمد الكلبي انه عاش ماءة وثمانين سنة وروي ابن دريد عن ابي حاتم في موضع اخر ان النابغة الجعدي عاش ماءتي سنة وادرك الاسلام وروي له قالت امامة كم عمرت زمانة وذبحت من عتر علي الاوثان العتيرة شاة تذبح لاصنامهم في رجب في الجاهلية-ولقد شهدت عكاظ قبل محلها عنها وكنت اعد مل فتيان والمنذر بن محرق في-	180	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16997	false	4800836857219655701	65	130	351	680	1489	300	معني المستاس المستعاض وروي عن هشام بن محمد الكلبي انه عاش ماءة وثمانين سنة وروي ابن دريد عن ابي حاتم في موضع اخر ان النابغة الجعدي عاش ماءتي سنة وادرك الاسلام وروي له قالت امامة كم عمرت زمانة وذبحت من عتر علي الاوثان العتيرة شاة تذبح لاصنامهم في رجب في الجاهلية ولقد شهدت عكاظ قبل محلها فيها وكنت اعد مل فتيان والمنذر بن محرف في	16997	-1991811573852583144	322	625.0	259	329	97.8723373413086	59	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms180	true	5447404121166969135	57	121	297	647	1581	300	ساءلا عني فاني من الفتيان ايام الخنان وايام الخنان ايام كانت للعرب قديمة هاج بها فيهم مرض في انوفهم وحلوقهم-مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فابقي الدهر والايام مني كما ابقي من السيف اليماني تفلل وهو ماثور جراز اذا جمعت بقاءمه اليدان وقال ايضا في طول عمره لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا	180	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16997	false	4800836857219655701	0	65	0	351	1489	300	ساءلا عني فاني من الفتيان ايام الخنان وايام الخنان ايام كانت للعرب قديمة هاج بها فيهم مرض في انوفهم وحلوقهم مضت ماءة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان فابقي الدهر والايام مني كما ابقي من السيف اليماني تفلل وهو ماثور جراز اذا جمعت بقاءمة اليدان وقال ايضا في طول عمره لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا	16997	-1991811573852583144	349	692.0	285	351	99.4301986694336	62	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms181	true	4418090293335482490	216	300	1091	1514	1514	300	النعمان معروفة وهي نجاءبه وعمرت حتي جاء احمد بالهدي وقوارع تتلي من القران ولبست مل اسلام ثوبا واسعا من سيب لا حرم ولا منان وله ايضا في طول عمره المرء يهوي ان يعيش وطول عيش ما يضره تفني بشاشته ويبقي بعد حلو العيش مره وتتابع الايام حتي لا يري شيءا يسره كم شامت بي ان هلكت وقاءل لله دره ويروي ان النابغة الجعدي كان يفتخر ويقول اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فانشدته بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال-	181	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16997	false	4800836857219655701	134	214	701	1101	1489	300	النعمان------------------ وعمرت حتي جاء احمد بالهدي وقوارع تتلي من القران ولبست مل اسلام ثوبا واسعا من سيب لا حرم ولا منان وله ايضا في طول عمره المرء يهوي ان يعيش وطول عيش ما يضره تفني بشاشته ويبقي بعد حلو العيش مره وتتابع الايام حتي لا يري شيءا يسره كم شامت بي ان هلكت وقاءل لله دره و-روي ان النابغة الجعدي كان يفتخر ويقول اتيت النبي صلي الله عليه واله و-----انشدته بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال	16997	-1991811573852583144	399	769.0	320	424	94.10377502441406	77	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms182	true	-4177589659408990987	0	85	0	379	1469	300	صلي الله عليه واله وسلم اين المظهر يا ابا ليلي -قلت الجنة يا رسول الله فقال------------------- اجل ان شاء الله ثم انشدته فلا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال صلي الله عليه واله لا يفضض الله فاك وفي رواية اخري لا يفضض فوك فيقال ان النابغة عاش عشرين وماءة سنة لم تسقط له سن ولا ضرس وفي رواية اخري عن بعضهم قال فرايته وقد	182	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16997	false	4800836857219655701	214	300	1101	1489	1489	300	صلي الله عليه واله----- اين المظهر يا ابا ليلي فقلت الجنة يا رسول الله -قال صلي الله عليه واله اجل ان-شاء الله و--انشدته فلا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال صلي الله عليه واله لا يفضض الله فاك وفي رواية اخري لا يفضض فوك فيقال ان النابغة عاش عشرين وماءة سنة لم تسقط له سن ولا ضرس وفي رواية اخري عن بعضهم قال -رايته وقد-	16997	-1991811573852583144	367	682.0	286	399	91.97994995117188	80	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms182	true	-4177589659408990987	85	300	379	1469	1469	300	بلغ الثمانين ترف غروبه وكان- كلما سقطت له ثنية نبتت له اخري مكانها وهو--- احسن الناس ثغرا معني ترف--- تبرق وكان الماء يقطر منها قال المرتضي ادام الله علوه ومما يشاكل قوله الي الجنة في جواب قول النبي صلي الله عليه واله اين المظهر يا ابا ليلي وان كان يتضمن العكس من معناه-ما روي من دخول الاخطل علي عبد الملك بن مروان مستغيثا من فعل الجحاف السلمي وانه انشده لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الي الله منها المشتكي والمعول فان لم تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل فقال عبد الملك له الي اين يا ابن اللخناءفقال الي النار قال لو قلت غيرها لقطعت لسانك فقوله ال----نار تخلص مليح علي البديهة كما تخلص الجعدي بقوله الي الجنة واول قصيدة الجعدي الذي ذكرنا منها الابيات خليلي غضا ساعة وتهجرا ولوما علي ما احدث الدهر او ذرا ولا تسالا ان الحياة قصيرة فطيرا لروعات الحوادث او-قرا وان كان امر لا تطيقان دفعه فلا تجزعا مما قضي الله واصبرا الم تعلما ان الملامة نفعها قليل اذا ما الشء ولي فادبرا----------------------------------------------------------------- لوي الله علم الغيب عمن سواءه ويعلم منه ما مضي وتاخرا وفيها يقول وجاهدت حتي ما احس ومن معي سهيلا اذا ما لاح ثم تغورا يريد اني كنت بالشام وسهيل لا يكاد يري هناك وهذا بيت معني-وفيها يقول ونحن اناس لا نعود خيلنا اذا ما التقينا ان-	182	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16998	false	2297388037340872435	0	231	0	1143	1507	300	بلغ الثمانين ترف غروبه وكانت كلما سقطت له ثنية نبتت له اخري مكانها وهو من احسن الناس ثغرا معني ترف اي تبرق وكان الماء يقطر منها قال المرتضي رحمه الل-----ه ومما يشاكل قوله الي الجنة في جواب قول النبي صلي الله عليه واله اين المظهر يا ابا ليلي وان كان يتضمن العكس من معناه ما روي من دخول الاخطل علي عبد الملك--------- مستغيثا من فعل الجحاف السلمي وانه انشده لقد اوقع الجحاف بالبشر وقعة الي الله منها المشتكي والمعول فان لم تغيرها قريش بحلمها يكن من قريش مستماز ومزحل فقال عبد الملك له الي اين يا -بن اللخناء قال الي النار قال لو قلت غيرها -قطعت لسانك فقوله الي النار تخلص مليح علي البديهة كما تخلص الجعدي بقوله الي الجنة واول قصيدة الجعدي التي ذكرنا منها الابيات خليلي غضا ساعة وتهجرا ولوما علي ما احدث الدهر او ذرا ولا تسالا ان الحياة قصيرة فطيرا لروعات الحوادث او قرا وان كان امر لا تطيقان دفعه فلا تجزعا مما قضي الله واصبرا الم تعلما ان العلامة نفعها قليل اذا ما الشء ولي فادبرا يهيج اللحاء في الملامة ثم ما يقرب منا غير ما كان قدرا وفيها يقول لوي الله علم الغيب عمن سواءه ويعلم منه ما مضي وتاخرا----------- وجاهدت حتي ما احس ومن معي سهيلا اذا ما لاح ثم تغورا يريد اني كنت بالشام وسهيل لا يكاد يري هناك وهذا بيت معني وفيها يقول ونحن اناس لا نعود خيلنا اذا ما التقينا ان	16998	-1991811573852583144	1053	2005.5	844	1170	90.0	192	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms183	true	7092446153014728320	2	80	12	414	1511	300	يهيج اللحاء و--الملامة ثم ما يقرب منا غير ما كان قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وننكر يوم الروع الوان خيلنا من الطعن حتي تحسب الجون اشقرا وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر -ان تعقرا واخبرنا المرزباني قال انشدنا علي بن سليمان الاخفش قال انشدنا احمد بن يحيي قال انشدنا محمد بن سلام وغيره للنابغة الجعدي تلوم علي هلك البعير ظعينتي وكنت علي لوم العواذل زاريا الم تعلمي اني رزءت محاربا فمالك منه اليوم شء --ولا ليا ومن قبله ما قد	183	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16998	false	2297388037340872435	171	300	863	1507	1507	300	يهيج اللحاء في الملامة ثم ما يقرب منا غير ما كان قدرا وفيها يقول لوي الله علم الغيب عمن سواءه ويعلم منه ما مضي وتاخرا وجاهدت حتي ما احس ومن معي سهيلا اذا ما لاح ثم تغورا يريد اني كنت بالشام وسهيل لا يكاد يري هناك وهذا بيت معني وفيها يقول ونحن اناس لا نعود خيلنا اذا ما التقينا ان تحيد وتنفرا وننكر يوم الروع الوان خيلنا من الطعن حتي تحسب الجون اشقرا وليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكرا ان تعقرا واخبرنا المرزباني قال انشدنا علي بن سليمان الاخفش قال انشدنا احمد بن يحيي قال انشدني محمد بن سلام وغيره للنابغة الجعدي تلوم علي هلك البعير ظعينتي وكنت علي لوم العواذل زاريا الم تعلمي اني رزءت محاربا فمالك منه اليوم شيءا ولا ليا ومن قبله ما قد-	16998	-1991811573852583144	396	769.0	321	645	61.395347595214844	72	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms183	true	7092446153014728320	80	300	414	1511	1511	300	رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل المصافيا فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ويروي فتي كان فيه ما يسر اشم طويل الساعدين سميدع اذا لم يرح للمجد اصبح غاديا السميدع السيد ومما يروي للنابغة الجعدي عقيلية او من هلال -بن عامر بذي الرمث من وادي المنار خيامها اذا ابتسمت في الليل والليل دونها اضاء دجي الليل البهيم ابتسامها فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما بقي من المال باقيا وذكر الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سءل الفرزدق بن غالب عن الج--------عدي فقال صاحب خلقان يكون عنده مطرف بالف دينار وخمار بواف قال الاصمعي وصدق الفرزدق بينا النابغة في كلام اسهل من الزلال واشد من الصخر اذ لان فذهب ثم انشد له سما لك هم ولم تطرب وبت ببث ولم تنصب وقالت سليمي اري راسه كناصية الفرس الاشهب وذلك من وقعات المنون ففيءي اليك ولا تعجبي------------------ اتين علي اخوتي سبعة وعدن علي ربعي الاقرب ثم يقول فيها بعدها فادخلك الله برد الجنا ن جذلان في مدخل طيب ف-لان كلامه حتي لو كان ابو الشمقمق قال هذا البيت كان رديءا ضعيفا قال الاصمعي وطريق الشعر اذا ادخلته في باب الخير لان الا تري ان حسان بن ثابت كان علا في الجاهلية والاسلام فلما ادخل شعره في باب الخير من مراثي النبي صلي الله-	183	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16999	false	155849402253646145	0	206	0	1040	1522	300	رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل المصافيا فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا------------------------- اشم طويل الساعدين سميدع اذا لم يرح للمجد اصبح غاديا السميدع السيد ومما يروي للنابغة الجعدي عقيلية او من هلال ابن عامر بذي الرمث من وادي المنار خيامها اذا ابتسمت في البيت والليل دونها اضاء دجي الليل البهيم ابتسامه----------------------------------------------------ا وذكر الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سءل الفرزدق بن غالب عن النابغة الجعدي فقال صاحب خلقان يكون عنده مطرف بالف دينار وخمار بواف قال الاصمعي وصدق الفرزدق بينا النابغة في كلام اسهل من الزلال واشد من الصخر اذ لان وذهب ثم انشد له سما لك هم ولم تطرب وبت ببث ولم تنصب وقالت سليمي اري راسه كناصية الفرس الاشهب وذلك من وقعات المنون ففيءي اليك ولا تعجبي قال ثم يقول بعدها اتين علي اخوة- سبعة وعدن علي ربعي الاقرب ثم يقول بع-----دها فادخلك الله برد الجنا-ن جذلان في مدخل طيب فالان كلام- حتي لو -ان ابا الشمقمق قال هذا البيت كان رديءا ضعيفا قال الاصمعي وطريق الشعر اذا ادخلته في باب الخير لان الا تري ان حسان بن ثابت كان علا في الجاهلية والاسلام فلما ادخل شعره في باب الخير من مراثي النبي صلي الله	16999	-1991811573852583144	999	1915.0	799	1126	88.72113800048828	188	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms184	true	4140850693480866401	51	130	285	700	1544	300	ان سال ساءل فقال كيف يصح ما اوردتموه من تطاول الاعمار وامتدادها وقد علمتم ان كثيرا من الناس ينكر ذلك ويحيله ويقول انه لا قدرة عليه ولا سبيل اليه وفيهم من ينزل في انكاره درجة فيقول انه-وان كان جاءزا من طريق القدرة والامكان-فانه مما يقطع علي انتفاءه لكونه خارقا للعادات وان العادات اذا وثق الدليل بانها لا تنخرق الا علي سبيل الاية-- والدلالة علي صدق نبي من الانبياء عليهم السلام علم ان----- ما روي من زيادة الاعمار علي العادة	184	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16999	false	155849402253646145	218	300	1099	1522	1522	300	ان سال ساءل فقال كيف يصح ما اوردتموه من تطاول الاعمار وامتدادها وقد علمتم ان كثيرا من الناس ينكر ذلك ويحيله ويقول انه لا قدرة عليه ولا سبيل اليه ومنهم من ينزل في انكاره درجة فيقول انه وان كان جاءزا من طريق القدرة والامكان فانه مما يقطع علي انتفاءه لكونه خارقا للعادات فان العادات اذا وثق الدليل بانها لا تنخرق الا علي سبيل الابانة والدلالة علي صدق نبي من الانبياء عليهم السلام علم ان جميع ما روي من زيادة الاعمار علي العادة-	16999	-1991811573852583144	409	788.5	331	424	96.46226501464844	73	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms184	true	4140850693480866401	130	300	700	1544	1544	300	باطل مصنوع لا يلتفت الي مثله الجواب قيل له اما من ابطل تطاول الاعمار من حيث الاحالة او اخرجه عن باب الامكان فقوله ظاهر الفساد لانه لو علم ما العمر في الحقيقة وما المقتضي لدوامه اذا دام وانقطاعه اذا انقطع لعلم من جواز امتداده ما علمناه والعمر هو استمرار كون من يجوز ان يكون حيا وغير حي حيا وان شءت ان تقول هو استمرار كون الحي الذي لكونه علي هذه الصفة ابتداء حيا وانما شرطنا الاستمرار لانه يبعد ان يوصف من كان--- حالة واحدة حيا بان له عمرا بل لا بد من ان يراعوا في ذلك ضربا من الامتداد والاستمرار وان قل وشرطنا ان يكون ممن يجوز ان يكون غير حي او يكون لكونه حيا ابتداء ---------لءلا يلزم عليه القديم تعالي لانه تعالي جلت عظمته ممن لا يوصف بالعمر وان استمر كونه احترازا من ان يلزم عليه القديم تعالي حيا وقد علمنا ان المختص بفعل الحياة هو القديم تعالي وفيما تحتاج اليه الحياة من البنية و---المعاني ما يختص به عز وجل ولا يدخل الا تحت مقدوره------ كالرطوبة وما يجري مجراها-	184	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms17000	false	-8647524216215425896	0	164	0	810	1475	300	باطل مصنوع لا يلتفت الي مثله الجواب قيل له اما من ابطل تطاول الاعمار من حيث الاحالة و--اخرجه عن باب الامكان فقوله ظاهر الفساد لانه لو علم ما العمر في الحقيقة وما المقتضي لدوامه اذا دام وانقطاعه متي انقطع لعلم من جواز امتداده ما علمناه والعمر هو استمرار كون من يجوز ان يكون حيا وغير حي حيا وان شءت ان تقول هو استمرار كون الحي الذي لكونه علي هذه الصفة ابتداء حيا وانما شرطنا الاستمرار لانه يبعد ان يوصف من كان في حالة واحدة حيا بان له عمرا بل لا بد من ان يراعوا في ذلك ضربا من الامتداد والاستمرار وان قل وشرطنا ان يكون ممن يجوز ان يكون غير حي او يكون لكونه حيا ابتداء احترازا من ان يلزم----- القديم تع-----------الي جلت عظمته ممن لا يوصف بالعمر وان استمر كونه حيا ف-------------------------------------قد علمنا ان المختص بفعل الحياة هو القديم تعالي وفيما تحتاج اليه الحياة من البنية ومن المعاني ما يختص به جل وعز ولا يدخل الا تحت مقدوره تعالي كالرطوبة وما -جري مجراها	17000	-1991811573852583144	771	1461.0	614	866	89.03002166748047	147	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms185	true	9069573936149123536	108	167	535	834	1487	300	فاما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقص بنية الانسان فليس مما لا بد منه وانما اجري الله تعالي العادة بان يفعل ذلك عند تطاول الزمان و-لا ايجاب هناك ولا تاثير للزمان علي وجه من الوجوه وهو تعالي قادر علي ان يفعل ما اجري العادة بفعله واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان تطاول العم--ر ممكن غير مستحيل	185	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16926	false	-2612652496972618031	41	92	194	453	1526	300	فاما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقض بنية الانسان فليس مما لا-بد منه وانما اجري الله------ العادة بان يفعل ذلك عند تطاول الزمان و لا ايجاب هناك----------------------------------- وهو تعالي قادر ان لا ي-فعل ما اجري العادة بفعله واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان تطاول الاعمار ممكن غير مستحيل	16926	-1991811573852583144	247	455.5	199	302	81.78807830810547	45	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms185	true	9069573936149123536	0	131	0	654	1487	300	فمتي فعل القديم تعالي الحياة وما تحتاج اليه من البنية-وهي مما يجوز عليه البقاء-وكذلك ما تحتاج اليه فليست تنتفي الا بضد يطرا عليها او بضد ينفي ما تحتاج اليه والاقوي انه لا -ضد لها في الحقيقة وان-ما ادعي قوم انه ما يحتاج اليه ولو كان للحياة ضد علي الحقيقة لم يخل بما نقصده-في هذا الباب فمهما لم يفعل القديم تعالي ضدها او ضد ما تحتاج اليه ولا نقض ناقض بنية الحي استمر كون الحي حيا ولو كانت الحياة----- لا تبقي علي مذهب من راي ذلك لكان ما قصدناه صحيحا لانه تعالي قادر علي ان يفعلها حالا فحالا ويوالي بين فعلها و----فعل ما تحتاج اليه فيستمر كون الحي حيا فاما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقص بنية الانسان فليس مما لا بد منه وانما اجري الله تعالي العادة بان	185	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms17000	false	-8647524216215425896	164	300	810	1475	1475	300	فمتي فعل القديم تعالي الحياة وما تحتاج اليه من البنية وهي مما يجوز عليه البقاء وكذلك ما تحتاج اليه فليس ي-نتفي الا بضد يطرا عليها او بضد ينفي ما تحتاج اليه والاقوي انه لا بضد لها في الحقيقة و ربما ادعي قوم انه ما تحتاج اليه ولو كان للحياة ضد علي الحقيقة لم يخل بما نقصده في هذا الباب فمهما لم يفعل القديم تعالي ضدها او ضد ما تحتاج اليه ولا نقض ناقض بنية الحي استمر كون الحي حيا ولو كانت الحياة ايضا لا تبقي علي مذهب من راي ذلك لكان ما قصدناه صحيحا لانه تعالي قادر علي ان يفعلها حالا فحالا ويوالي بين فعلها وبين فعل ما تحتاج اليه فيستمر كون الحي حيا فاما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقص بنية الانسان فليس مما لا-بد منه وانما اجري الله تعالي العادة بان-	17000	-1991811573852583144	646	1236.5	518	668	96.70658874511719	121	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms185	true	9069573936149123536	131	300	654	1487	1487	300	يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا ايجاب هناك ولا تاثير للزمان علي وجه من الوجوه وهو تعالي قادر علي ان--- يفعل ما اجري العادة بفعله واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان تطاول العمر ممكن غير مستحيل وانما اتي من احال ذلك من حيث اعتقد ان استمرار كون الحي حيا موجب عن طبيعة وقوة لهما مبلغ من المادة متي انتهتا اليه انقطعتا واستحال ان تدوما ولو اضافوا ذلك الي فاعل مختار متصرف لخرج عندهم من باب الا--حالة فاما الكلام في دخول ذلك في العادة او خروجه عنها فلا شك في ان العادة قد جرت في الاعمار باقدار متقاربة يعد الزاءد عليها خارقا للعادة الا انه قد ثبت ان العادة- قد تختلف في الاوقات وفي الاماكن ايضا ويجب ان يراعي في العادة -اضافتها الي من هي عادة له في المكان والوقت غ وليس -يمتنع ان يقل ما كانت العادة جارية به علي تدريج حتي يصير حدوثه خارقا للعادة بغير خلاف ولا--- يكثر الخارق للعادة حتي يصير حدوثه غير خارق لها علي خلاف فيه واذا صح ذلك لم يمتنع ان تكون العادات-	185	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms17001	false	-5960182157269029486	0	170	0	842	1474	300	يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا ايجاب هناك ولا تاثير للزمان علي وجه من الوجوه وهو تعالي قادر علي ان لا يفعل ما اجري العادة بفعله واذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان تطاول العمر ممكن غير مستحيل وانما ابي من احال ذلك من حيث اعتقد ان استمرار كون الحي حيا -وجب عن طبيعة وقوة لهما مبلغ من المادة متي انتهتا اليه انقطعتا واستحال ان تدوما فلو اضافوا ذلك الي فاعل مختار متصرف لخرج عندهم من باب الاستحالة فاما الكلام في دخول ذلك في العادة او خروجه عنها فلا شك في ان العادة قد جرت في الاعمار باقدار متقاربة يعد الزاءد عليها خارقا للعادة الا انه قد ثبت ان العادات قد تختلف في الاوقات وفي الاماكن ايضا ويجب ان يراعي في العادات اضافتها الي من هي عادة له في المكان والوقت-- وليس بممتنع ان يقل ما كانت العادة جارية به علي تدريج حتي يصير حدوثه خارقا للعادة بغير خلاف ولا ان يكثر الخارق للعادة حتي يصير حدوثه غير خارق لها علي خلاف فيه واذا صح ذلك لم يمتنع ان يكون العادات	17001	-1991811573852583144	823	1594.0	657	845	97.39644622802734	156	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms186	true	7908653244156235138	0	32	0	180	1621	300	في الزمان الغابر كانت جارية بتطاول الاعمار وامتدادها ثم تناقص ذلك علي تدريج حتي صارت عادتنا الان جارية بخلافه وصار ما بلغ مبلغ تلك الاعمار خارقا للعادة وهذه جملة فيما ا-ردناه كافية	186	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms17001	false	-5960182157269029486	170	202	842	1023	1474	300	في الزمان الغابر كانت جارية بتطاول الاعمار وامتدادها ثم تناقص ذلك علي تدريج حتي صارت عادتنا الان جارية بخلافه وصار ما بلغ مبلغ تلك الاعمار خارقا للعادة وهذا جملة فيما اوردناه كافية	17001	-1991811573852583144	179	352.0	147	181	98.89502716064453	30	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms187	true	6573558894477639042	196	300	998	1525	1525	300	ايوب بن الحسين الهاشمي قال قدم علي الرشيد رجل من الانصار يقال له نفيعوكان عريضاقال فحضر باب الرشيد ومعه عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز وحضر موسي بن جعفر عليهما السلام علي حمار له فتلقاه الحاجب بالبر والاكرام واعظمه من كان هناك وعجل له -الاذن فقال نفيع لعبد العزيز -------من هذا الشيخ-قال اوما تعرفهقال لا قال هذا شيخ ال ابي طالب ------------هذا موسي بن جعفر قال ما رايت اعجز من هءلاء القوم-يفعلون هذا برجل يقدر ان يزيلهم عن السرير-اما لءن خرج لاسوءنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هءلاء اهل بيت قلما- تعرض لهم احد في --خطاب الا وسموه ب--الجواب سمة يبقي-	187	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16041	false	2969602254624941772	190	279	924	1347	1440	300	ايوب---------- الهاشمي انه حضر باب الرشيد رجل----------- يقال له نفيع الانصاري---------------------------------------------------------- وحضر موسي بن جعفر عليه-- السلام علي حمار له فتلقاه الحاجب ب------الاكرام------------------- وعجل له بالاذن فسال نفيع -عبد العزيز بن عمر من هذا الشيخ قال شيخ------------------------- ال ابي طالب شيخ ال محمد هذا موسي بن جعفر قال ما رايت اعجز من هءلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر ان يزيلهم عن السرير اما ا-ن خرج لاسوءنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هءلاء اهل بيت قل ما تعرض لهم احد في الخطاب الا وسموه في الجواب سمة يبقي	16041	-1991811573852583144	368	601.0	291	556	66.18704986572266	58	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms187	true	6573558894477639042	202	300	1029	1525	1525	300	علي الرشيد رجل من الانصار يقال له نفيع-وكان عريضاقال فحضر----- باب الرشيد وم-عه عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز وحضر موسي بن جعفر عليهما السلام علي حمار له فتلقاه الحاجب بالبر والاكرام--------- واعظمه من كان هناك وعجل له الاذن فقال نفيع لعبد العزيز من هذا الشيخ--قال اوما---- تعرفهقال لا قال هذا شيخ ال ابي طالب هذا موسي بن جعفر قال------------------ ما رايت اعجز من هءلاء القوم-يفعلون هذا برجل--- يقدر ان يزي-لهم عن السرير------اما لءن خرج لاسوءنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هءلاء اهل بيت قلما تعرض لهم احد في خطاب الا وسموه ب--الجواب -سمة يبقي-	187	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24688	false	501850964238247368	105	213	542	1070	1493	300	علي الرشيد رجل من الانصار يقال له نفيع وكان عارفا--- فحضر يوما باب الرشيد وتبعه عبد العزيز -بن عمر بن عبد العزيز وحضر موسي بن جعفر عليهما السلام علي حمار له فتلقاه الحاجب ب------الاكرام والاجلال واعظمه من كان هناك وعجل له الاذن فقال نفيع لعبد العزيز من هذا الشيخ فقال له او ما تعرفه ----------هذا شيخ ال ابي طالب هذا موسي بن جعفر عليه السلام فقال نفيع ما رايت اعجب من هءلاء القوم يفعلون هذا برجل لو يقدر علي زوالهم عن السرير لفعل اما ا-ن خرج لاسوءنه فقال له عبد العزيز لا تفعل فان هءلاء اهل بيت قلما تعرض لهم احد ب--خطاب الا وسموه في الجواب وسمة يبقي	24688	-1991811573852583144	453	776.5	362	551	82.21415710449219	74	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms188	true	-5691600762052266162	28	97	136	482	1487	300	تريد النسب فانا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله علي المسلمين و-عليك-ان كنت منهم-الحج اليه وان كنت تريد المفاخرة فو الله ما رضي- مشركو- قومي مسلمي قومك اكفاء- لهم حتي قالوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خل عن الحمار قال فخلي عنه ويده ترعد وانصرف بخزي- فقال له عبد العزيز الم اقل لك	188	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16042	false	4579906161054994568	0	95	0	474	1554	300	تريد النسب -انا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله علي المسلمين و عليك ان كنت منهم الحج اليه وان كنت تريد المفاخرة فوا-لله ما رضوا مشركوا قومي مسلمي قومك اكفاءا لهم حتي قالوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش و ان كنت تريد الصيت والاسم فنحن الذين امر الله بالصلاة علينا في الصلوات المفروضة تقول اللهم صل علي محمد وال محمد فنحن ال محمد خل عن الحمار---- فخلي عنه ويده ترعد وانصرف مخزيا فقال له عبد العزيز الم اقل لك	16042	-1991811573852583144	337	605.5	270	480	70.20833587646484	58	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms188	true	-5691600762052266162	21	80	108	404	1487	300	من انت-فقال له يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله علي المسلمين وعليك-ان كنت منهم-الحج اليه وان كنت تريد المفاخرة فو الله ---ما رضي مشركو- قومي مسلمي قومك اكفاء- لهم حتي قالوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش	188	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16068	false	6176819462251545327	5	64	27	322	1496	300	من انت فقال---------- ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله علي المسلمين وعليك ان كنت منهم الحج اليه وان كنت تريد المناظرة في الرتبة فما رضي مشركوا قومي مسلمي قومك اكفاءا لهم حين قالوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش	16068	-1991811573852583144	278	502.5	223	305	91.14753723144531	45	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms188	true	-5691600762052266162	0	90	0	452	1487	300	عارها عليه مدي الدهر قال وخرج موسي بن جعفر عليهما السلام فقام اليه نفيع الانصاري فاخذ بلجام حماره ثم قال له من انتفقال له يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله --------علي المسلمين وعليكان كنت منهم-الحج اليه وان كنت تريد المفاخرة فو الله ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتي قالوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قريش خل عن الحمار قال فخلي عنه ويده ترعد وانصرف بخزي	188	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24688	false	501850964238247368	213	300	1070	1493	1493	300	عارها عليه ابد الدهر---- وخرج موسي عليه---------- السلام فقام اليه نفيع--------- فاخذ بلجام حماره ثم قال له من انت قال--- يا هذا ان كنت تريد النسب فانا ابن محمد حبيب الله ابن اسماعيل ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله وان كنت تريد البلد فهو الذي فرض عز وجل عليك وعلي المسلمين ان -----كنت منهم الحج اليه وان كنت تريد المفاخرة فوا-لله ما رضي مشركي قومي مسلمي قومك اكفاء لهم حتي قالوا يا محمد اخرج ل--نا اكفاءنا من قريش خل عن الحمار---- فخلي عنه ويده ترعد وانصرف بخزي-	24688	-1991811573852583144	394	711.5	314	462	85.28138732910156	73	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms194	true	-4109456649119813882	38	91	189	462	1508	300	ان الجعد بن درهم جعل في قارورة -----ترابا وماء فاستحال دودا وهوام فق--ال لاصحابه انا خلقت ذلك لاني كنت سبب كونه فبلغ ذلك جعفر بن محمد عليهما السلام فقال ان كان خلقه فليقل كم هو-وكم الذكران منه والاناث-------------وكم وزن كل واحدة منهن-وليامر الذي يسعي الي هذا الوجه ان يرجع الي غيره فانقطع وهرب	194	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02959	false	-7491179108294517256	229	286	1211	1486	1551	300	ان الجعد بن درهم جعل في قارورة ماء وترابا----- فاستحال دودا وهو اما فقال لاصحابه انا خلقت ذلك لاني كنت سبب كونه فبلغ ذلك جعفر بن محمد عليهما السلام فقال -------------ليقل كم هي وكم الذكران منه والاناث ان كان خلقه وكم وزن كل واحد- منهن وليامر الذي -سعي الي هذا الوجه ان يرجع الي غيره فانقطع وهرب	2959	-1991811573852583144	247	437.0	199	295	83.72881317138672	40	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms209	true	6729167378688726423	202	257	1053	1333	1548	300	لعمرك ما ان ابو مالك بوان ولا بضعيف قواه ولا بالد ل-ه نازع يغاري اخاه --اذا ما نهاه فمعني له نازع اي خلق سوء ينزعه ويغاري اي يلاحي ويشارولكنه هين لين كعالية الرمح عرد نساه العرد الشديد يقال وتر عرد وعرند وعرندد بالنون اي شديد والنسا عرق معروفاذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه	209	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15389	false	-1315930534419094467	133	166	647	809	1456	300	لعمرك ما ان ابو مالك بوان ولا بضعيف قواه ولا بالد لدي قوله يعادي الحكيم اذا ما نهاه ----------------------------------------------------ولكنه سيد بارع كريم الطبايع حلو نثاه ---------------------------------------------------------------------اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه	15389	-1991811573852583144	119	177.5	92	283	42.049468994140625	20	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	59	123	292	619	1582	300	الحق ان سال ساءل عن قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ما تاويل هذه الاية علي ما يطابق العدلفان ظاهرها كانه مخالف -----------------------------------------------------------------------------له الجواب قيل له في هذه الاية وجوه	210	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	217	290	1095	1437	1486	300	الله ان سال ساءل عن قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فقال ----اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه	1269	-1991811573852583144	81	-60.5	62	542	14.944649696350098	14	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	65	102	317	512	1582	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	210	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01298	false	7276315779960130827	166	203	869	1064	1550	300	تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	1298	-1991811573852583144	195	390.0	158	195	100.0	37	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	64	279	312	1459	1582	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف فقال ما تاويل هذه الاية علي ما يطابق العدلفان ظاهرها كانه مخالف له الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ما ابتداناه فيها ومنها ما سبقنا به فحررناه واحترزنا فيه من المطاعن واجبنا عما لعله يعترض فيه من الشبه اولها ان يكون تعالي عني بذلك صرفهم عن ثواب----- النظر في الايات وعن العز والكرامة اللذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها---- الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة بما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون ع----نها ويكون الصرف علي احد وجهين اما با--لا يظهرها جملة	210	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01322	false	-7182464955445813132	155	300	797	1566	1566	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الاية فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولها ان يكون تعالي عني بذلك صرفهم عن ثواب الله النظر في الايات وعن العز والكرامة اللذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم من الايات يستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم------ عن زيادة المعجزات التي يظهرها علي الانبياء------------- بعد قيام الحجة بما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون بها عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بان لا يظهرها جملة-	1322	-1991811573852583144	746	1424.5	606	1162	64.19965362548828	132	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	66	102	323	512	1582	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	210	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22516	false	6688229129046965655	62	98	343	532	1621	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	22516	-1991811573852583144	189	378.0	153	189	100.0	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms212	true	1273047160176846002	40	82	217	433	1611	300	وثالثها ان يكون معني ساصرف عن اياتي اي لا اوتيها من هذه صفته واذا صرفهم عنها فقد صرفها عنهم وكلا اللفظين يفيد معني واحدا وليس لاحد ان يقول هلا قال ساصرف اياتي عن الذين يتكبرون والايات هاهنا هي المعجزات التي تختص بها	212	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	10	42	55	228	1603	300	وثالثها ان يكون معني ساصرف عن اياتي اي لا اوتيها من هذه صفته واذا صرفهم عنها فقد صرفها عنهم وكلا اللفظين يفيد معني واحدا ورابعها-- ان يكون المراد ب------------------------------الايات العلاما---------ت التي يجعلها --	1323	-1991811573852583144	146	248.0	116	216	67.59259033203125	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms212	true	1273047160176846002	221	285	1152	1528	1611	300	ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله تعالي في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منهما ما يستحقه من التعظيم او الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم اللذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن فيكون معني ساصرفهم عنها اي اعدل بها عنهم واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياءي	212	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	34	97	176	545	1603	300	ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله------ في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منه-ا ما يستحقه من التعظيم او الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم اللذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن ويكون معني ساصرفهم عنها اي اعدل بهم عنها واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياءي	1323	-1991811573852583144	366	716.5	303	376	97.34042358398438	59	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms213	true	-534625688439026446	9	44	56	226	1599	300	تعال----ي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله تعالي ان يحول من بين ---رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة	213	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	96	130	536	703	1603	300	-وانبياءي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله ------ان يحول--- بين من رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة	1323	-1991811573852583144	158	293.5	125	177	89.26553344726562	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms213	true	-534625688439026446	159	290	834	1544	1599	300	وسادسها ان يكون الصرف هاهنا الحكم والتسمية والشهادة ومعلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جاءز ان يقال--- صرفه عنه كما يقال اكفره-- وكذبه وفسقه وكما قال جل من قاءل ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اي شهد عليها بالانصراف عن الحق والهدي وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذا التاويل طابقه قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان الحكم عليهم بما ذكرنا من التسمية موجب تكذيبهم وغفلتهم عن ايات الله واعراضهم عنها وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله عليهم السلام جاز ان يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بسوء اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا واخطءه اي اساله ما يبخل ببذله وامتحنه بما	213	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	130	209	703	1110	1603	300	وسادسها ان يكون الصرف --هنا الحكم والتسمية والشهادة -معلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جا-ز ان يقال له صرفه عنه كما يقال اكفره و وكذبه وفسقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله جاز ا-------------ن يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بسوء اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا------- اي اساله ما يبخل ببذله والايات اما	1323	-1991811573852583144	391	731.0	315	715	54.6853141784668	68	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms214	true	-5901723094743838864	236	279	1216	1449	1568	300	وتاسعها ان الله تعالي- لما وعد موسي عليه السلام وامته اهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق واراد جل وعز انه يهلكهم ويصطلمهم ويجتاحهم علي طريق العقوبة لهم بما--- كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه	214	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	252	297	1353	1590	1603	300	وتاسعها ان الله عز وجل لما وعد موسي عليه السلام وامته لهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فاراد عز وجل انه يهلكهم ويصطلمهم ويحتاجهم علي طريق العقوبة لهم بما قد كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه	1323	-1991811573852583144	220	416.0	177	237	92.8270034790039	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms214	true	-5901723094743838864	43	84	218	452	1568	300	الفاءدة وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيده من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صا-رف للمبطلين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات	214	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01323	false	-5869475006517477867	212	252	1126	1353	1603	300	الادل-ة وثامنها ان يكون الصرف ه-هنا------ المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيده من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي ساصرف المبطلين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات	1323	-1991811573852583144	221	417.5	181	235	94.04255676269531	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms215	true	1763272205900028887	137	300	751	1611	1611	300	من حيث وقع بامره وعن اذنه فان قيل ما ----معني قوله تعالي يتكبرون في الارض بغير الحق كان في التكبر ما يكون بالحق قلنا في هذا وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان عن ان التكبر لا يكون الا بغير الحق وان هذه صفة له لازمة غير مفارقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء ولم يرد تعالي الا المعني الذي ذكرناه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل اراد تاكيد القول بان كل ثمن يءخذ عنها يكون قليلا بالاضافة اليها ويكون المتعوض به عنها مغبونا مبخوسا خاسر الصفقة والوجه الاخر ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش والدنايا وتباعد من فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح سالكا لطريق الحق وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي-	215	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01324	false	-2666958551722175219	7	74	39	398	1579	300	من حيث اق---تطعهم عن مشاهدتها والنظر فيها وفي قوله تعالي يتكبرون في الارض بغير الحق---------------------------------------- وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان عن ان التكبر لا يكون الا بغير الحق والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش و --------تباعد عن فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح----------------- وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي	1324	-1991811573852583144	326	540.0	263	865	37.687862396240234	56	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms217	true	2500403200226203400	209	249	1178	1394	1637	300	المراد هاهنا بالغفل---------ة التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اش-بهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها فاطلق عليهم هذا القول كما قال تعالي صم بكم عمي البقرة علي هذا المعني	217	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01324	false	-2666958551722175219	80	116	434	625	1579	300	المراد------ بالغفلة في الاية التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اشتبهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها---------------------- كما قال تعالي صم بكم عمي------- علي هذا المعني	1324	-1991811573852583144	181	320.5	147	226	80.08849334716797	32	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	94	164	469	836	1507	300	يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة---------- تقول اعطني نفسا من دباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس الغيب يقول القاءل اني ل--اعلم نفس فلان اي غيبه	223	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19082	false	9057095434755167400	149	180	799	954	1607	300	يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار --دبغة من الدباغ تقول اعطني نفسا-------- اي قدر ما ادبغ به مرة و-منها العيب------------ اني لا اعلم نفس فلان اي عيبه	19082	-1991811573852583144	133	204.5	106	379	35.092350006103516	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	208	244	1028	1203	1505	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال اذا ك----------------ان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة في---------------------------------------------ه الجواب قيل له في هذه الاية وجوه من-ها ان يكون	230	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	218	293	1100	1451	1486	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون	1269	-1991811573852583144	92	88.5	69	351	26.210826873779297	15	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	209	293	1031	1471	1505	300	سال ساء----ل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية -وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته	230	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18361	false	7662591041717758918	32	114	170	600	1559	300	----ساءل سال عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سبات------ا فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه فاج-اب ره---- في هذه الاية بوجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته	18361	-1991811573852583144	421	804.0	340	445	94.60674285888672	76	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	205	300	1009	1505	1505	300	وجعلنا نومكم سباتا---------------------------- ان سال ساءل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا فقال اذا كان الس--------بات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه-	230	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19140	false	1924292210113305085	80	179	472	997	1648	300	وجعلنا نومكم سباتا قال السيد المرتضي رحمه الله ان سال ساءل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سبات------ا فقال اذا كان المراد بالسبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قلنا-- في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه	19140	-1991811573852583144	484	922.0	392	533	90.80675506591797	88	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms231	true	9006724325334337528	8	231	41	1195	1562	300	ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام شء يشبه القرظ تدبغ به النعال ووصفه بالشدة والقوة في قوله ليس بتوام لانه اذا لم يكن معه توام كان اقوي واتم لخلقه ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التوراة ان الله تعالي ابتداه في يوم الاحد فكان الخلق في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التوراة وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان في يوم السبت واتصل الي الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول الاخير يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي ---------عليه السلام انه قال ان الله تعالي خلق التربة في يوم السبت وخلق فيها الجبال----- يوم الاحد	231	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18361	false	7662591041717758918	114	284	600	1484	1559	300	ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره -----اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------------- جعلنا نومكم--------- قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التورية ان الله تعالي ابتداه في يوم الاحد فكان الخلق--- يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التورية وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان في يوم السبت واتصل الي الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول------- يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله-- انه قال ان الله خل------ق التربة في يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد	18361	-1991811573852583144	861	1630.5	694	1168	73.71575164794922	161	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms231	true	9006724325334337528	231	287	1195	1499	1562	300	ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي -ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت	231	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19140	false	1924292210113305085	244	300	1345	1648	1648	300	ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد سبحانه ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي يضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا ي-خرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت-	19140	-1991811573852583144	294	571.0	240	305	96.39344024658203	52	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms231	true	9006724325334337528	0	99	0	517	1562	300	سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام شء يشبه القرظ تدبغ به النعال ووصفه بالشدة والقوة في قوله ليس بتوام لانه اذا لم يكن معه توام كان اقوي واتم لخلقه ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول	231	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19140	false	1924292210113305085	179	249	997	1371	1648	300	سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذل- القطع---------------- والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره -----اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم--------- قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومنها ان يكون المراد بذلك	19140	-1991811573852583144	360	647.5	291	517	69.63249206542969	65	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms231	true	9006724325334337528	229	294	1185	1536	1562	300	يوم ال-احد ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي -ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت وسادا مسد قوله------ وجعلنا نومكم ليس بموت	231	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms28053	false	-3128494588738837898	55	118	313	656	1620	300	هنا الراحة والدعة وقيل-- المراد----- انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصود--------ه اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد سبحانه ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي يضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التوكيد بذكر المصدر قاءما مقام ذكر الموت -سادا مسد قوله تعالي وجعلنا نومكم ليس بموت	28053	-1991811573852583144	311	560.5	251	359	86.62952423095703	50	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms232	true	-5961993208958398332	0	288	0	1488	1558	300	اخر لم يذكر فيها وهو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله------ وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا-ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم-هي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال يكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح قال --سيدنا الشريف الاجل المرتضي ادام الله علوه وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول في-ما استشهد به ابن قتيبة من قولهم سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يخص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذا نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين	232	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19141	false	2608361262446354301	11	300	56	1528	1528	300	اخر لم يذكر فيها -هو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم هي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال تكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح قال السيد قدس------------------------ الله روحه وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول في ما استشهد به ابن قتيبة من قوله- سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يخص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذا نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين-	19141	-1991811573852583144	1453	2843.5	1170	1499	96.93128967285156	275	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms233	true	-5946623339421363976	0	114	0	579	1534	300	قتيبة جعل السبات نفسه راحة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد و---غيره ونحن جعلنا السبات----- من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان يقال سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عنده حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ذ---كره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل-ذلك غ	233	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19142	false	-7386680207838965568	14	132	73	664	1437	300	قتيبة جعل السبات نفسه راحة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد دون غيره ونحن جعلنا السبات نفسه من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان نقول سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عنده حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ما ذكره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل ذلك 1	19142	-1991811573852583144	574	1122.0	460	591	97.12351989746094	108	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms235	true	-572827994833229946	105	162	514	791	1530	300	فلما من الفتيان سلم النبي صلي الله عليه واله اقبل علي القوم فقال اللهم عليك بفلان وفلان فلما راوا النبي صلي الله- عليه واله قد دعا عليهم اسقط في ايديهم فو ا-------------------------------------------لله الذي لا اله غيره-- ما سمي النبي صلي الله عليه واله يومءذ احدا الا وقد رايته يوم بدر وقد اخذ برجله يجر الي القليب مقتولا	235	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05942	false	4174716155215095541	142	201	711	988	1471	300	فلما----------- سلم النبي صلي الله عليه واله ----------------قال اللهم عليك الملا من قريش------------------ اللهم عليك ابا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن ابي معيط وامية بن خلف فوالله الذي لا اله الا هو ما سمي النبي صلي الله عليه واله يومءذ احد -الا وقد رايته يوم بدر وقد اخذ برجله يجر الي القليب مقتولا	5942	-1991811573852583144	178	260.0	138	323	55.108360290527344	32	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms266	true	-1402881307272499933	260	294	1376	1543	1580	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	266	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms31150	false	-5174388174222519684	0	33	0	166	1429	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	31150	-1991811573852583144	166	327.0	133	167	99.40119934082031	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms267	true	-105606558371799201	163	205	870	1080	1546	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي تمدح في الاعطاء بغير حساب--------------------------------------------------------------- وقد يكون المعطي بحساب اجزل عطية من المعطي بغير حساب الجواب قلنا-- في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الفاءدة ا------------نه تعالي	267	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	218	298	1100	1479	1486	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله--------- الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون ال--ملة التي عناها الله تعالي	1269	-1991811573852583144	104	83.0	74	390	26.66666603088379	17	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms270	true	-4937302799552949149	224	282	1115	1389	1472	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه واله اكل كتف شاة وقام فصلي ولم يتوضا وروي عطاء عن ام سلمة قالت قربت جنبا مشويا--------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه واله فاكل منه وصلي ولم يتوضا وروي محمد بن المنكدر عن جابر---------------------------------------------------------------- انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك الوضوء مما مس-ت النار	270	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms25113	false	-1723308566420572027	180	281	847	1346	1441	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه واله اكل كتف شاة --ثم -صلي ولم يتوضا هذا متفق علي صحته واكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء وهو قول الخلفاء الراشدين واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهب بعضهم الي ايجاب الوضوء----------------- منه كان عمر----------------- بن العزيز يتوضا من السكر واحتجوا بما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال توضءوا مما مسته النار ولو من ثور اقط والثور القطعة من الاقط وهذا منسوخ عند عامة اهل العلم وقال جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله ترك الوضوء مما غيرت النار	25113	-1991811573852583144	165	204.5	122	537	30.72625732421875	29	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms273	true	6206519139071335104	182	264	898	1287	1480	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله------ انما هي	273	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01269	false	-498418123512265523	218	300	1100	1486	1486	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي حاكيا عن شعيب عليه السلام قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجينا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا-------- فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله تعالي انما هي-	1269	-1991811573852583144	379	736.0	299	395	95.9493637084961	79	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms274	true	6585205284349449722	145	300	744	1513	1513	300	وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه و-تجري الاية مجري قوله تعالي -لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وكما يقول القاءل انا لا افعل كذا حتي يبيض القار او يشيب الغراب وكما قال الشاعر وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل والقارظان لا يءوبان ابدا وكليب لا ينشر ابدا فكانه قال ان هذا لا يكون ابدا وثالثها-ما ذكره قطرب بن المستنير من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف الا ان يشاء الله ان تعود في ملتنا ثم قال تعالي حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تعود الهاء التي في قوله في------ها الي القرية لا-	274	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01270	false	281338149268025473	21	134	115	653	1451	300	وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشي-ة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه و تجري الاية مجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما ذكره قطرب ------------من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا-------- الا ان يشاء الله ان تعود في ملتنا ثم قال------ حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تعود الهاء التي في قوله تعالي فيها الي القرية لا	1270	-1991811573852583144	526	990.5	417	779	67.5224609375	104	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	0	167	0	806	1458	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان يرجع الكفار الي الحق	275	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01270	false	281338149268025473	134	300	653	1451	1451	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لتكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشي-ة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل وكان الله------ ما شاء ان ترجع الكفار الي الحق-	1270	-1991811573852583144	795	1569.5	630	806	98.63523864746094	162	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	167	300	806	1458	1458	300	قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ا--لا يقع منهم فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الاجتماع معنا علي ديننا وموافقتنا في ملتنا والفاءدة في ذلك واضحة لانه لو اطلق انا لا نتفق ابدا ولا تصير ملتنا واحدة لتوهم متوهم ان ذلك مما لا يمكن علي حال من الاحوال فافاد بتعليقه له بالمشيءة هذا الوجه ويجري قوله تعالي الا ان يشاء الله مجري قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود-	275	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01271	false	1004158766462217097	0	57	0	271	1525	300	قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاء- علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ان لا يقع منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود	1271	-1991811573852583144	268	508.5	213	655	40.91603088378906	53	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	15	90	75	440	1458	300	سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يرد-كم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة	275	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03885	false	-737748152248199693	151	222	752	1089	1491	300	سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود ف-يها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يرد كم الي الحق فنكون جميعا علي ملة واحد-----------ة لانه لما قال------ حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحد-----------ة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا علي ملة واحدة	3885	-1991811573852583144	335	631.5	265	366	91.5300521850586	66	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms276	true	-5189988472051595371	0	105	0	530	1480	300	الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين الاعراف غ وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهارها وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف يجوز من نبي من انبياء الله تعالي ان يتعبد باظهار الكفر و-خلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ا-ن نعود فيها الا ان يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهذا جاءز غير ممتنع	276	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01271	false	1004158766462217097	57	161	271	789	1525	300	الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين---------- وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد يحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهاره- وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف يجوز من نبي من انبياء الله تعالي ان يتعبد باظهار الكفر و خلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ا ن نعود فيها الا--- يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهذا جاءز غير ممتنع	1271	-1991811573852583144	515	998.5	413	532	96.80451202392578	98	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms277	true	-3705168004942281360	43	115	226	601	1526	300	الله علوه وعندي ان------ معني قوله عليه السلام اليد العليا خير من اليد السفلي غير ما ذكر من الوجهين جميعا وهو ان تكون اليد هاهنا هي العطية والنعمة لان النعمة قد تسمي يدا في مذهب اهل اللسان بغير شك فكانه صلي الله عليه واله اراد ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث منه صلي الله عليه واله علي المكارم وتحضيض علي اصطناع المعروف باوجز الكلام واحسنه مخرجا ويشهد لهذا التاويل	277	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22412	false	-7899026602933692992	110	153	595	842	1550	300	الله عنه في الغرر والدرر معني قوله عليه السلام اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة والعطية وهذا الاطلاق شاءع بين العرب فالمعني------------------------- ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث منه صلي الله عليه واله علي المكارم وتحضيض علي اصطناع المعروف باوجز الكلام واحسنه انتهي والتعليل ----------	22412	-1991811573852583144	175	285.5	140	381	45.931758880615234	30	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms284	true	7734772762279822471	60	210	314	1089	1596	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي-- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فقال كيف ينزل الل-------ه السحر علي الملاءكة-ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجهو-كيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعلهو-كيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ثم ق------------------------وله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لا ينعم النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله	284	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18539	false	5638069879232253537	199	299	1057	1559	1564	300	ان سال ساءل عن قوله عز وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون------- فقال كيف ينزل الله سبحانه السحر علي الملاءكة ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه وكيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعله وكيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتريه ماله في الاخرة من خلاق ثم بقوله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لم يمعن النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله	18539	-1991811573852583144	440	789.0	352	811	54.25400924682617	77	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms284	true	7734772762279822471	210	300	1089	1596	1596	300	وما انزل علي الملكين بمعني الذي فكانه تعالي اخبر عن طاءفة من اهل الكتاب بانهم اتبعوا ما تكذب فيه الشياطين علي ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله تعالي- من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال ------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر وا---لذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك وي-عرفاه للناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا-	284	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18540	false	-2509209752748990917	0	94	0	518	1627	300	وما انزل علي الملكين بمعني الذي فكانه تعالي -خبر عن طاءفة من اهل الكتاب بانهم اتبعوا ما تكذب فيه الشياطين علي ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله عز وجل من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر وما الذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك و يعرفاه الناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا	18540	-1991811573852583144	498	960.5	409	519	95.9537582397461	83	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	true	-1037677068472255865	0	222	0	1190	1588	300	احوال القباءح لنجتنبها لا لنو-قعها لا---ن الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحاذره وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغبر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين-معني اعلم والذي يدل علي ان المراد هاهنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني المحنة وانما كانا محنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعلمونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم قد تعلمت يعني انه يقتصر علي ما ورد عنهم ولا يتجاوز الي غيره غ لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك لسوء اختيارهم	285	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18540	false	-2509209752748990917	94	300	518	1627	1627	300	احوال القباءح لنجتنبها لا لنواقعها الا ان الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحارزه وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغمر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين معني اعلم والذي يدل علي انه ه-------هنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني الم----------------حنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليتمتعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعملونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم --------------------------------------------------------------لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك بسوء اختيارهم-	18540	-1991811573852583144	1090	2126.5	888	1195	91.21338653564453	194	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	true	-1037677068472255865	222	300	1190	1588	1588	300	ضررا عليهم وثانيها ان يكون ما انزل موضعه موضع جر فيكون معطوفا بالواو علي ملك سليمان والمعني واتبعوا ما كذب به الشياطين علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين ومعني ما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون ما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي-	285	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18541	false	-573222622626463088	0	75	0	384	1523	300	ضررا عليهم وثانيها ان يكون ما انزل موضعه موضع جر ويكون معطوفا بالواو علي ملك سليمان ا-----ي واتبعوا ما تتلوا- الشياطين علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين ومعني ما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك--------- اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون ما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي	18541	-1991811573852583144	376	719.0	302	399	94.23558807373047	71	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms286	true	-8207566898946340804	0	237	0	1221	1514	300	ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر في القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف وقيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما و-مثله قوله يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل البقرة فالمسجد ها------هنا معطوف به علي الشهر الحرام اي يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسير-هما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله تعالي- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله يونس وهذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال------ وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما عنه وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه استغني بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولذلك نظاءر في القران قال	286	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18541	false	-573222622626463088	75	300	384	1523	1523	300	ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر في القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما و -----قيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما و مث-----له يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام----------------------------------------------------------- فالمسجد الحرام ههنا معطوف--- علي الشهر الحرام اي يسالونك عن الشهر----------------- وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسير هما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله عز وجل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله و-----هذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما عنه وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه اشعر-- بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولهذا نظاءر في القران قال-	18541	-1991811573852583144	1104	2085.0	886	1236	89.32038879394531	208	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	0	278	0	1522	1652	300	بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم وامثاله اكثر من ان تورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير علي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نف------ي عنهما التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله------ ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه و-مثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الاعلي 1011----------- اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون معني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان الطهيان اسم جبل جمعت من الخيرات وطبا وغلبة وصر الاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة و-قوله------ ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان يحمل ما في قوله ------وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما	287	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18542	false	333807305777007933	31	300	146	1619	1619	300	بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرو---------ن اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم وامثاله اكثر من ان نورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير علي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نفي تعالي عنهما التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح--- وقع بذكر السحر دونه و مثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون معني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه -كما قال الشاعر جم-----------------------------------------------------------------عت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام تميمة وسعيا علي الجار المجاور بالبخل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة و قوله تعالي ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي -------الشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه ليفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان تحمل ما في قوله تعالي وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما-	18542	-1991811573852583144	1417	2734.0	1159	1559	90.89159393310547	243	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	199	251	1068	1382	1652	300	ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان -----------------احدهما ان يكونوا--------------------------------------------------------- يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما---- اختلاف النحلة و------الملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة و-المباينة	287	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19568	false	1742276348112037560	202	264	1017	1372	1563	300	ما يفرقون ب----------------ه فيه وجوه احدها انهم يوجدون احدهما علي صاحبه ويبغضونه اليه فيءدي ذلك الي الفرقة عن قتادة وثانيها انهم يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما علي اختلاف النحلة وتباين الملة و ثالثها انهم-- يسعون بين الزوجين بالنميمة والوشاية-------------------------- حتي يءول امرهما الي الفرقة و المباينة	19568	-1991811573852583144	246	422.0	204	399	61.654136657714844	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms288	true	-7057081962410527931	0	300	0	1654	1654	300	من المءخر الذي معناه التقديم ويكون-علي هذا التاويل-هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان والاخلاف جمع خلف وهو للناقة كالثدي للمراة والمزممة النوق التي علقت الازمة عليها والبزل جمع بازل وهي التامة السن وفي د م المزهمة وهي السمان الكثيرة الشحم نف------ي عنهما السحر جبراءيل و-ميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود-فيما ذكر-كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليهما السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه ------قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعن------ي حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله تعالي علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء و--التماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وق-ول من لا ينجب والله ما حصلت-الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح --للناس وتحذيرهم من مثل---- فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويج-وز ايضا علي هذا التاويل الذي يتضمن النفي والجحد------- ان يكون هاروت وماروت اسمين -لملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله------ وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله------ وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكينا-نما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله------ وما يعلمان من احد اليهما و-----علي هذه القراءة في الاية وجه-	288	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18543	false	-49072946107586300	23	299	137	1602	1605	300	من المءخر الذي معناه التقديم فيكون علي هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة------ هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي تعالي عنهما السحر جبر-ءيل و ميكاءيل-------------- لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبر-ءيل وميكاءيل الي سليمان---------------------- فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه تعالي قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله------ وكنا لحكمهم شاهدين--------- يعني تعالي حكم داود وسليمان-------------- ويكون قوله تعالي علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء او التماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح و قول من لا ينجو والله لا حصلت الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصيحة للناس وتحذيرهم من مثل فعل فعله بل علي جهة المجون والتهالك و يجوز ايضا علي هذا التاويل الذي -تضمن -------الجحد والنفي ان يكون هاروت وماروت اسمين للملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله تعالي وما انزل علي الملكين------ ويكون قوله تعالي وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل------- في حمل ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وحكي عنه ايضا انه كان يقرا--------- علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكين انما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله تعالي وما يعلمان من احد اليهما ويمكن علي هذه القراءة في الاية وجه	18543	-1991811573852583144	1383	2521.5	1128	1721	80.3602523803711	227	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms289	true	5660268987073166366	2	300	8	1530	1530	300	لم يحمل قوله ------وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان ي---كون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال -العصاة ويك---ون معني انزل وان كان من الارض-حمل اليهما لا من السماء انه اتي به به من نجود الارض-------- واعاليه-ا فان من هبط من نجد--- البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد------ بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا ا-----ذا اعلمته و-اذنت لكذا ا-----ذا استمعته وعلمته -قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان تكون الا زاءدة فيكون المعني وما هم بضارين به من احد باذن الله ويجري مجري قول احدنا لقيت زيدا الا اني اكرمته اي لقيت زيدا فاكرمته ومنها ان يكون اراد بالاذن التخلية وترك المنع فكانه افاد بذلك ان العباد لن يعجزوه وما هم بضارين احدا الا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم بالزجر والنهي------- ومنها ان يكون الضرر الذي عني ---انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه هو ما يلحق المسحور من الادوية والاغذية التي يطعمه اياها السحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ض-را ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو ما يحصل عن التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغووا احد الزوجين وكفر فبانت منه زوجته فاستضر بذلك كانوا ضارين له بما حسنوه له من-	289	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18544	false	-2135261617374836303	2	275	7	1395	1525	300	لا يحمل قوله تعالي وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان لا يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه عز وجل لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال والعصاة وان يكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لامن- السماء انه اتي به ع---ن نجود الارض والبلاد واعاليهما فان من هبط من نجد من البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد تعالي بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا وكذا اذا اعلمته و اذنت بكذا وكذا اذا اس-معته وعلمته وقال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان يكون الا زاءدة ويكون المعني وما هم بضارين به من احد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم ب-------النهي والزجر ومنها ان يكون الضرر الذي عني به انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه ما هو يلحق المسحور عن الادوية والاغذية التي اطعمه اياه ا-لسحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ضررا ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو ما يحصل من التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغروا احد الزوجين فكفر فبانت منه زوجته فاستضر بذلك كانوا ضارين له بما حسنوا له من	18544	-1991811573852583144	1302	2449.5	1043	1578	82.50950622558594	225	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms290	true	-1067524407939213901	24	300	122	1518	1518	300	بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو لا حكم الله------ واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا ضا-رين له هذا الضرب من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت منه امراته فاما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ثم قال -------لو كانوا يعلمون ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من --عقاب الله الذي لا نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له-مثل هذا القول -قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا- تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما------------------ وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لا حظ لهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم ارتكبوه طمعا-	290	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18545	false	7617762411182113511	0	276	0	1409	1529	300	بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو-لا حكم الله تعالي واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا بضارين له هذا الضرر من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت منه امراته واما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتريه ما-له في الاخرة من خلاق ثم قوله تعالي لو كانوا يعلمون ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين عملو-ا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا لان---هم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من العقاب -----الذي لا نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموه فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر----------- الا انه لم يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له مثل هذا القول وقال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابان تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو يعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما اني من الزاد مرمل وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علما- فكانهما لم يعلما- ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لا-حظ لهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم ارتكبوه طمعا	18545	-1991811573852583144	1355	2599.5	1088	1434	94.49093627929688	252	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms316	true	-8751511985633294935	2	188	13	1001	1617	300	ان سال ساءل عن تاويل قوله تعالي خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء الجواب قيل له قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها و-نرجح الارجح منها -اولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يحلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذه اللفظة عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم وما خلق فلان الا من شر اذا ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا --ما انت الا اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي- في موضع اخر وكان الانسان عجولا الاسراء ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لانه وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم و-تقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في	316	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18925	false	-6218625790157076320	122	300	656	1581	1581	300	ان س-----ءل عن تفسير قوله تعالي خلق الانسان من عجل------------------------------------------------- قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها و نرجح الارجح منها فاولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يجلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذا اللفظ- عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم وما خلق فلان الا من شر اذا ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا انما انت---- اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت وانما هي اقبال وادبار وانما ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل في موضع اخر وكان الانسان عجولا-------- ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لان- وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم و تقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في-	18925	-1991811573852583144	905	1722.0	731	994	91.04627990722656	162	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms316	true	-8751511985633294935	188	234	1001	1250	1617	300	الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهد --علي ذلك بقوله تعالي- وقد بلغني الكبر ال عمران اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص والمعني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة	316	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18926	false	6091767942734483322	0	44	0	238	1532	300	الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهدوا علي ذلك بقوله سبحانه وقد بلغني الكبر--------- اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة و الم-----عني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة	18926	-1991811573852583144	223	422.5	181	252	88.4920654296875	39	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms317	true	1034213186919280610	131	300	720	1598	1598	300	ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال له وما المعني والفاءدة في قوله -تعالي خلق العجل من الانسان اتريدون بذلك ان الله تعالي خلق------- في --انسان العجلةوهذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف تكون مخلوقة فيه لغيره-ولو كان كذلك لما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه و-سال نفسه عليه فقال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم-واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طبا-عهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر-	317	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18926	false	6091767942734483322	54	227	282	1165	1532	300	ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال--- وما المعني والفاءدة في قوله عز وجل خلق العجل من الانسان اتريدون بذلك ان الله تعالي خلق العجلة في الانسان ------وهذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف تكون مخلوقة فيه لغيره ولو كان كذلك لما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه و سال نفسه عنه و-قال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طباءعهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر	18926	-1991811573852583144	859	1653.0	693	893	96.19261169433594	157	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms318	true	8329201779490264740	0	71	0	366	1502	300	شهوة النكاح وامره- في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له و-يجب ايضا ان يكون المراد ب من هاهنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر و-اقامة من مقام	318	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18926	false	6091767942734483322	227	300	1165	1532	1532	300	شهوة النكاح وامرهم في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له و يجب ايضا ان يكون المراد ب من ه-هنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر و اقامة من مقام-	18926	-1991811573852583144	364	703.0	294	369	98.64498901367188	67	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms318	true	8329201779490264740	71	300	366	1502	1502	300	في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله------- فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم او الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة عليهم وايسر الاحوال ا--لا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة له اليه عز وجل فالجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي النطفة-------- المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل يكون عبارة عن الضعف او--- معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل من الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه-المطابقة انهم لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين-	318	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18927	false	-6027664639262545146	0	232	0	1146	1490	300	في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله عز وجل فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم و--الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة عليهم وايسر الاحوال ان لا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة له اليه عز وجل فالجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي النطفة المنتنة المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل يكون عبارة عن الضعف او عن معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل--- الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه المطابقة انه- لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين	18927	-1991811573852583144	1123	2188.5	898	1158	96.97754669189453	219	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms319	true	-293335304956181884	0	70	0	358	1535	300	كما قال تعالي في موضع اخر وبدا خلق الانسان من طين السجدة واستشهد بقول الشاعر والنبع ينبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي حكي-ناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء	319	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18927	false	-6027664639262545146	232	300	1146	1490	1490	300	كما قال------ في موضع اخر -بدا خلق الانسان من طين------- واستشهد بقول الشاعر والنبع يخرج بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي انشدناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه تغلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء-	18927	-1991811573852583144	335	631.5	268	359	93.31476593017578	64	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms319	true	-293335304956181884	83	299	433	1530	1535	300	واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان-مع الحكم- الظاهرة فيه-من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب لمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله------ واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء وسادسها ان يكون المراد بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي في سرعة من خلقه لانه------ لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنة-وقال قوم بل هم بالوثوب-فهذا معني قوله	319	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18928	false	-8149477062910872874	2	220	10	1101	1524	300	واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان مع الحكمة الظاهرة فيه من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب بمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله تعالي واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم--------- وسادسها ان يكون المراد بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي في سرعة من خلقه لانه تعالي لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله ا------بتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت---- اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال--- رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي -ثمار الجنة وقال قوم بل هم بالوثوب فهذا معني قوله	18928	-1991811573852583144	1072	2071.0	860	1114	96.22980499267578	202	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms328	true	4069369185742190146	226	254	1127	1285	1521	300	فانشده دعبل مدارس ايات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات وانشده ابراهيم بن العباس علي مذهبها قصيدة اولها ازالت عزاء القلب بعد التجلد مصارع اولاد النبي محمد	328	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16313	false	134322154858770558	189	213	954	1087	1528	300	فانشد- دعبل مدارس ايات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات وانشد- ابراهيم بن العباس----------------------- ازالت عزاء القلب بعد التجلد مصارع اولاد النبي محمد	16313	-1991811573852583144	133	244.0	109	158	84.17721557617188	22	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms328	true	4069369185742190146	220	292	1087	1475	1521	300	بن العباس الصوليوكانا صديقين لا يفترقان فان-----------------------شده دعبل مدارس ايات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات وانشده ابراهيم بن العباس علي مذهبها قصيدة اولها ازالت عزاء القلب بعد التجلد مصارع اولاد النبي محمد قال فوهب لهما عشرين الف درهم من الدراهم التي عليها اسمه وكان المامون امر بضربها في ذلك الوقت---- فاما دعبل بن علي فصار بالشطر منها -----------الي قم فاشتري اهلها منه كل درهم بعشرة فباع حصته ب-----ماءة الف درهم	328	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16393	false	6640823114200670214	210	284	1050	1433	1508	300	بن العباس ودعبل بن علي الي الرضا عليه السلام وقد بويع له بالعهد انشده دعبل مدارس ايات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات وانشده ابراهيم بن العباس----------------------- ازال- عزاء القلب بعد التجلد مصارع اولاد النبي محمد---- فوهب لهما عشرين الف درهم من الدراهم التي عليها اسمه -كان المامون امر بضربها في ذلك الوقت قال فاما دعبل------- فصار بالعشرة الاف التي حصته الي قم فباع------------ كل درهم بعشرة دراهم فتخلصت له ماءة الف درهم	16393	-1991811573852583144	289	459.0	234	431	67.0533676147461	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms329	true	-6106278907387750612	26	85	147	449	1535	300	الم تر اني من ثلاثين حجة اروح واغدو داءم الحسرات اري فيءهم في غيرهم متقسما وايديهم من فيءهم صفرات فال رسول الله نحف جسومهم وال زياد حفل القصرات بنات ز-----ياد في القصور مصونة وال رسول الله في الف---------------------------------------------------لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اذا وتروا مدوا الي اهل وترهم اكفا عن الاوتار منقبضات فلولا الذي ارجوه في اليوم او غد لقطع قلبي اثرهم حسرات	329	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16406	false	7445629694205530704	59	162	311	862	1547	300	الم تر اني مذ ثلاثون حجة اروح واغدو داءم الحسرات اري فيءهم في غيرهم متقسما وايديهم من فيءهم صفرات وكيف اداوي من جوي بي والجوي امية اهل الكفر واللعنات وال زياد في الحرير مصونة وال رسول الله منهتكات سابكيهم ما ذر في الافق شارق ونادي مناد الخير بالصلوات وما طلعت شمس وحان غروبها وبالليل ابكيهم وبالغدوات ديار رسول الله اصبحن بلقعا وال زياد تسكن الحجرات وال رسول الله تدمي نحورهم وال زياد ربة الحجلات وال رسول الله يسبي حريمهم وال زياد امنوا السربات اذا وتروا مدوا الي واتري--هم اكفا عن الاوتار منقبضات فلولا الذي ارجوه في اليوم او غد تقطع نفسي اثرهم حسرات	16406	-1991811573852583144	232	397.0	183	553	41.95298385620117	39	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms329	true	-6106278907387750612	120	241	616	1244	1535	300	احمد بن محمد بن الفرات والحسين بن علي الباقطاني قالا كان ابراهيم بن العباس صديقا لاسحاق بن ابراهيم اخي زيدان الكاتب المعروف بالزمن فانسخ--ه شعره في علي بن موسي الرضا عليهما السلام وقد انصرف- من خراسان ودفع اليه شيءا بخطه منه وكانت النسخة عنده الي ان ولي المتوكل وولي ابراهيم بن العباس ديوان الضياع وقد كان-------- تباعد ما بينه وبين اخي زيدان------- فعزله عن ضياع كانت في يده بحلوان وغيرها وطالبه بمال والح عليه واساء مطالبته فدعا اسحاق بعض من يثق به من اخوانه وقال له امض الي ابراهيم بن العباس فاعلمه ان شعره في علي بن موسي بخطه عندي وبغير خطه والله لءن استمر علي ظلمي ولم يزل عني المطالبة---- لاوصلن الشعر الي المتوكل قال فصار الرجل الي ابراهيم بن	329	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16424	false	4110697279341054760	88	190	451	980	1566	300	احمد بن محمد بن الفرات والحسين بن علي الباقطاني قالا كان ابراهيم بن العباس صديقا لاسحاق بن ابراهيم اخي زيدان الكاتب المعروف بالزمن ف-نسخ له شعره في ال------------رضا عليه-- السلام وقت منصرفه من خراسان و-----فيه ش--ء بخط----ه وكانت النسخة عنده الي ان------------- ولي ابراهيم بن العباس ديوان الضياع للمتوكل وكان قد تباعد ما بينه وبين اخي زيدان الكاتب فعزله عن ضياع كانت في يده-------------- وطالبه بمال وشدد علي--------------ه فدعا اسحاق بعض من يثق ب----------ه وقال له امض الي ابراهيم بن العباس فاعلمه ان شعره في الرضا ب------خطه عندي و-غير خطه و-----لءن ----------------لم يزل---- المطالبة عني لاوصل-----ته الي المتوك----ل فصار الرجل الي ابراهيم ---	16424	-1991811573852583144	483	794.0	388	650	74.30769348144531	76	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms330	true	-726637821000186451	17	80	82	428	1546	300	كفي بفعال امرء عالم علي اهله عادلا شاهدا اري لهم طارفا مونقا ولا يشبه الطارف التالدا يمن عليكم باموالكم وتعطون من ماءة واحدا فلا -حمد الله مستنصرا يكون لاعداءكم حامدا فضلت قسيمك في قعدد كما فضل الوالد الوالدا قال الصولي فنظرت في قوله فضلت قسيمك في قعدد فوجدت علي بن موسي------------------------------------------------------------------- عليهما السلام و-----------------------------------------المامون متساويين في قعدد النسب وهاشم التاسع من اباءهما جميعا	330	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16192	false	-2960696069867269180	8	85	38	445	1609	300	كفي بفعال امرء عالم علي اهله عادلا شاهدا اري لهم طارفا مونقا ولا يشبه الطارف التالدا يمن عليكم باموالكم وتعطون من ماءة واحدا فلا يحمد الله مستبصر- يكون لاعداءكم حامدا فضلت قسيمك في قعدد كما فضل الوالد الوالدا قال الصولي ----------------------------------وجدت هذه الابيات بخط ابي علي ظهر دفتر له يقول فيه انشدني اخي لعمه في علي يعني الرضا عليه-- السلام تعليق متوق فنظرت فاذا هو بقسيمه في القعدد المامون لان عبد المطلب هو الثامن----------- من اباءهما جميعا	16192	-1991811573852583144	262	450.5	212	455	57.58241653442383	42	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	16	155	91	761	1482	300	من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام غ اهله ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين انه انما -خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا اللهيقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منهولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكن -كان مخالفا له في -------النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث ا--نه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	341	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03476	false	-4690362052792477613	0	109	0	533	1542	300	من اهلك انه ---ليس علي دينك--------------------------------------- فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام-- اهله عن جماعة من المفسرين وهذا كما قال النبي صلي الله عليه واله سلمان منا اهل البيت وانما اراد علي ديننا ويءيد هذا التاويل ان الله سبحانه قال علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين انه انما اخرج عن احكام اهله لكفره وشر- عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في العمل والنية------- فمن ثم قيل انه ليس من اهلك و--------ثالثها انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته	3476	-1991811573852583144	379	676.5	301	787	48.157562255859375	73	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	9	144	47	657	1430	300	ان يقع من- الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح عليه السلام من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم ي-----كن ذلك قد وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما ساله--------------- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع	343	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03468	false	212464712304339137	1	86	3	366	1438	300	ان يقع علي الانبياء شء من القباءح يدفع ذلك------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل له فلم قال فلا تسالن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح------------------- رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم ق-------------------------------------ال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يعوذ----- من ذلك وان لم يوقعه كما نهي---- الله سبحانه نبيه عن الش-------رك وان لم يجز وقوع ذلك منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سال نوح عليه السلام نجاة ابنه بشر---ط المصلحة لا علي سبيل القطع	3468	-1991811573852583144	303	477.0	225	631	48.01901626586914	66	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	38	70	188	325	1430	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم وكيف------------------------ قال نوح عليه السلام من بعد رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم وا--لا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين	343	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms29031	false	7685222511284401362	167	200	854	994	1498	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال----------------------- رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم وان لا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين	29031	-1991811573852583144	111	188.0	84	163	68.09815979003906	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms348	true	-3827511585329542692	215	300	1149	1610	1610	300	ان سال ساءل عن تاويل قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة-الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها مسرورا ولذة-وما تاويل قوله تعالي وهم كافرون وظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي تلك الصفة الجواب قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه اولها-	348	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01271	false	1004158766462217097	165	250	808	1257	1525	300	ان سال ساءل عن تاويل قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون------- فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها -سرورا ولذة وما تاويل قوله ماتوا وهم كافرون فظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي هذه الصفة------- قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه احدها	1271	-1991811573852583144	435	823.0	353	464	93.75	76	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms349	true	-1339593681811146900	0	50	0	271	1599	300	ما روي عن ابن عباس وقتادة وهو ان يكون في الكلام تقديم وتاخير ويكون التقدير فلا تعجبك يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار و-المنافقين ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب	349	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01271	false	1004158766462217097	250	300	1257	1525	1525	300	ما روي عن ابن عباس وقتادة وهو ان يكون في الكلام تقديم وتاخير ويكون التقدير فلا تعجبك يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار و المنافقين و---اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب-	1271	-1991811573852583144	267	518.0	219	272	98.1617660522461	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms350	true	-1627441082035474100	0	124	0	677	1586	300	يكون المراد بتعذيبهم بذلك كل ما يدخله في الدنيا عليهم من الغموم والمصاءب باموالهم واولادهم الت---ي لهءلاء الكفار -المنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة للعوض وللنفع------- ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له و-اعلامه انه صاءر اليه ومنتقل الي قراره وهذا الجواب قد روي معني اكثره عن قوم من متقدمي المفسرين وذكره ابو علي الجباءي ايضا ورابعهاجواب يحكي عن الحسن البصري واختاره الطبري وقدمه علي غيره وهو ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا	350	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01272	false	930098067824443770	43	140	243	766	1676	300	يكون المراد بتعذيبهم بذلك كل ما يدخله في الدنيا عليهم من العموم والمصاءب باموالهم واولادهم التي هي لهءلاء الكفار والمنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة -------للنفع والعوض ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له و اعلامه انه صاءر اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها -----------------------------------------------------------ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا	1272	-1991811573852583144	509	966.0	416	689	73.87518310546875	88	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms351	true	-2350474708519584095	6	188	30	1081	1645	300	هذه الوجوه التي حكيناها في---- الاية-الا جواب التقديم والتاخير-مبنية علي ان غ الحياة الدنيا ظرف للعذاب فتحمل كل متاول من القوم ضربا من التاويل طابق ذلك وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه ولا الي التقديم والتاخير اذا لم تجعل الحياة ظرفا للعقاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد والمتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد انفسها- لا تكون عذابا والمراد علي ساءر وجوه التاويل الفعل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها و--المصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها و-اخراجها عن ايدي مالكيها فكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها واذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله تعالي وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر والزامهم الموافقة لهم في النحلة ويكون تقدير الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك منهم في الحياة الدنيا وهذا وجه ظاهر يغني عن التقديم والتاخير وساءر ما ذكروه من الوجوه فاما قوله تعالي وتزهق انفسهم----------- فمعناه تبطل وتخرج	351	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01272	false	930098067824443770	148	300	800	1676	1676	300	----الوجوه التي حكيناها في هذه الاية الا جواب التقديم والتاخير مبنية علي ان-- الحياة الدنيا ظرف للعذاب------------------------------------------------- وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه------------------------- اذا لم نجعل الحياة ظرفا للعذاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد -المتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا-بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد انفسهما لا تكون عذابا فالمراد علي ساءر وجوه التاويل الفعل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها او المصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها و اخراجها عن ايدي مالكيها وكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها واذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله------ وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر فتقدي-------------------------------------ر الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك ف-----ي الحياة الدنيا و----------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون فمعنا- تبطل وتخرج-	1272	-1991811573852583144	843	1553.0	699	1072	78.6380615234375	130	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms351	true	-2350474708519584095	188	300	1081	1645	1645	300	اي انهم يموتون علي الكفر وليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يكون مريدا للحال نفسها علي ما ظنوه لان الواحد منا قد يامرغيره ويريد منه ان يقاتل اهل البغي وهم محاربون ولا يقاتلهم وهم منهزمون ولا يكون مريدا لحرب اهل البغي للمءمنين وان اراد قتالهم علي هذه الحالة وكذلك قد يقول لغلامه اريد ان تواظب علي المصير الي في السجن وانا محبوس وللطبيب صر الي ولازمني وانا مريض وهو لا يريد المرض ولا الحبس وان كان قد اراد ما هو متعلق بهاتين الحالتين وقد ذكر في ذلك وجه اخر علي ا--لا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون كانه كلام مستانف و-التقدير فلا-	351	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01273	false	-3424963189019891268	0	48	0	224	1477	300	اي انهم يموتون علي الكفر -ليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يريد ال------حال نفسها علي ما ظنوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في ذلك وجه اخر وهو ان لا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون كانه كلام مستانف و التقدير فلا	1273	-1991811573852583144	212	383.5	167	568	37.323944091796875	39	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms352	true	-1523244675979422544	0	50	0	283	1637	300	تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم مع ذلك---- كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني تزهق انفسهم علي هذا الجواب غير الموت وخروج النفس علي الحقيقة بل المشقة الشديدة والكلف- الصعبة	352	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01273	false	-3424963189019891268	48	89	224	460	1477	300	تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم مع ذلك كله كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني تزهق انفسهم---------------------------------------------------- المشقة الشديدة والكلفة الصعبة	1273	-1991811573852583144	231	420.5	191	288	80.20833587646484	38	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms356	true	-6346819483380888455	198	269	992	1367	1551	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال فقال ما معن----------------------------------------------------ي الح----ول --بين المرء وقلبهوهل يصح ما تاوله قوم من انه يحول بين الكافر وبين الايمانوما معني قوله لما يحييكم وكيف تكون الحياة في اجابته الجواب قلنا اما قوله تعالي يحول بين المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت	356	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01337	false	431463537255935377	155	213	724	1014	1459	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه-------- فقال يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق ص 237 بيان اي يهديه الي الحق وقال السيد المرتضي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- في الغرر والدرر -------------------------------------------فيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من----ه عز وجل علي الطاعات والمبادرة لها قبل الفوت	1337	-1991811573852583144	197	310.5	158	433	45.49653625488281	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms356	true	-6346819483380888455	102	136	500	675	1551	300	عليه واله انه دعا غلاما مرارا فلم يجبه فخرج فوجده علي---- الباب فقال له ما حملك علي ترك اجابتي-قال كسلت عن اجابتك وامنت عقوبتك فقال عليه السلام الحمد لله الذي جعلني ممن يامنه خلقه	356	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13686	false	1561199392888429018	150	181	774	933	1536	300	عليه السلام------ غلاما مرارا فلم يجبه فخرج فوجده علي باب البيت فقال--- ما حملك علي ترك اجابتي قال كسلت عن اجابتك وامنت عقوبتك فقال------------ الحمد لله الذي جعلني ممن يامنه خلقه	13686	-1991811573852583144	146	253.0	117	180	81.11111450195312	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	15	155	82	797	1569	300	وثانيها ان- يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع ق وقال الشاعر ولي الف وجه قد عرفت مكانه ولكن بلا قلب الي اين اذهب وهذا الوجه يقرب من الاول لانه تعالي اخرج هذا الكلام مخرج الانذار لهم والحث لهم علي الطاعات قبل فوتها لانه لا فرق بين تعذر التوبة وانقطاع التكليف بالموت وبين تعذرها بازالة العقل وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق ونحن نعلم انه لم تعالي--- يرد بذلك قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما	357	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01337	false	431463537255935377	213	300	1014	1459	1459	300	وثانيها انه يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تم-يزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير قلب قال تعا-----لي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و--نحن نعلم انه--- تعالي لم يرد----- قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان جل وعز هو اعلم بما-	1337	-1991811573852583144	430	801.5	345	719	59.8052864074707	78	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	155	300	797	1569	1569	300	في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه-وكل ذلك لا يجوز عليه-جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما ولما اراد تعالي المبالغة في وصف القرب خاطبنا بما نعرف ونالف وان كان القرب الذي عناه جلت عظمته لم يرد به المسافة والعرب تضع كثيرا لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون المسافة ورابعها-ما اجاب به بعضهم-من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبد-له بالخوف الامن ويبدل عدوهم-بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهمالجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد-	357	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01338	false	2178840301497477821	0	119	0	606	1533	300	في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضع كثيرا لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقول ف--لان اقرب الي قلبي من فلان------------------------------------------------ ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبد له بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم -----------الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد	1338	-1991811573852583144	597	1129.5	486	779	76.63671112060547	103	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	35	208	179	1123	1591	300	قوله عز وجل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ف------------------------------------------------------------------------فيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط- الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت ولاجزينك ما عملت ولاحدثنك بما عملت ولاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكره--------ا وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل3 ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهة والاستثقال ومعني وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله	373	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01432	false	263776595311067145	182	300	924	1575	1575	300	قوله -تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون كيف نفي استطاعتهم للسمع و الابصار واكثرهم كان يسمع باذنه ويري بعينه قلنا فيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق---------------- فاسقطت الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت ولاجزينك ما عملت ولاحدثنك بما عملت ولاحدثنك ما عملت و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله------ وكراه-تهم تذكرها وتدبرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر ا----ن يكلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني -ما كانوا يبصرون ---ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله-	1432	-1991811573852583144	563	976.5	460	1025	54.92683029174805	97	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	208	300	1123	1591	1591	300	تعالي وتدبرها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال للمعرض عن الحق العادل عن تامله ما لك لا تبصر ولا تسمع ولا تعقلوما اشبه ذلك غ والوجه الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم و-تقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله-	373	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01433	false	-8797421982951231480	0	70	0	362	1530	300	تعالي وتدبرها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم و تقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس--------------- وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه اخر- وهو ان تكون ما في قوله	1433	-1991811573852583144	355	671.0	287	470	75.53191375732422	65	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms374	true	-195205901806074358	1	41	6	218	1607	300	ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم ولاقيمن علي مودتك ما طلعت شمس ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا	374	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01433	false	-8797421982951231480	70	104	362	544	1530	300	ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم------------------------------ ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا	1433	-1991811573852583144	182	355.0	148	212	85.84906005859375	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms401	true	8478890809953171441	27	70	140	344	1496	300	المراد بقوله تعالي اجيب دعوة الداع -اي اسمع دعوته ولهذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده	401	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms27932	false	498900393138149385	148	188	731	916	1496	300	المراد بقوله------ اجيب دعوة الداعي اي اسمعها و ل----ذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي من -----لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده اي----- اجاب الله من حمده	27932	-1991811573852583144	173	317.0	137	205	84.39024353027344	35	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms415	true	-4499632013427875760	36	81	198	447	1531	300	في معناها كل الاحسان--------------------- كفي بسراج الشيب في الراس هاديا الي من اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا	415	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms16984	false	-7263719730561546328	228	275	1184	1449	1578	300	في-----ها كل الاحسان والابيات لابن الرومي كفي بسراج الشيب في الراس هاديا لمن قد اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني راجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا	16984	-1991811573852583144	238	452.0	194	270	88.14814758300781	40	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms435	true	-5277511594081135523	156	179	822	927	1512	300	لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتله من- لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد	435	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms06628	false	6637184247146533441	161	184	819	925	1524	300	لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتل عمرو لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد	6628	-1991811573852583144	102	196.0	80	106	96.2264175415039	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms435	true	-5277511594081135523	156	185	822	955	1512	300	لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتله من- لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد وقال اخر في المدح كانت قريش	435	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13727	false	-5265600746872483065	0	27	0	124	1483	300	لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتل عمرو لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد افلا نري الي---------- قريش	13727	-1991811573852583144	110	197.0	84	134	82.08955383300781	22	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms435	true	-5277511594081135523	135	179	717	927	1512	300	اخت عمرو بن عبد ود ترثيه وتذكر قتل امير المءمنين عليه السلام له وقيل ان الابيات لامراة من العرب غير اخته لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت- ابكي عليه اخر -الابد لكن قاتله من لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد	435	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13763	false	8087163855880780844	216	245	1199	1328	1584	300	اخت عمرو بن عبد ود ترثي--------------------------------------------------------------------------------ه لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ابدا ما دمت في الابد لكن قاتله من لا نظير له و--كان يدعي ابوه- بيضة البلد	13763	-1991811573852583144	104	158.5	78	212	49.056602478027344	19	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms439	true	57930607563917849	104	286	535	1491	1558	300	اما النور و-الظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب فقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة واذا كان المراد بهما الجنة وال-نار ساغ اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمناي-خرج من الظلمة الي النور فلو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي قد تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح واذا كان الكلام يقتضي الاستقبال في اخراج من قد ثبت كونه مءمنا كان حمله علي دخول الجنة والعدول به عن طريق النار اشبه بالظاهر علي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لو لا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فيصح اضافة	439	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01324	false	-2666958551722175219	141	300	749	1579	1579	300	اما النور و الظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب وقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة واذا كان المراد بهما الجنة و النار ساغ اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمنا يخرج من الظلمة الي النور فلو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي--- تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لو-لا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فتصح اضافة-	1324	-1991811573852583144	821	1605.0	666	959	85.6100082397461	151	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms440	true	-7701071309422492643	0	196	0	1038	1559	300	اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعله فتصح اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لو لا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم -كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهمولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما-ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه	440	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01325	false	-8691756766310401072	13	170	62	880	1577	300	اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا ------------------------------------------------------------------الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر للك---فار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله ف------ي المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لو-لا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر علي ما ظنوه لما صار الله------ وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله------ لا من فعلهم ولما كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله بهم ------ولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه	1325	-1991811573852583144	807	1553.5	653	1040	77.59615325927734	150	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms444	true	-2849025600384110239	16	51	104	295	1553	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبة من المشرق يقابله من ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذ------------ا الي انقضاء السنة------------------------------------- وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط	444	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07052	false	934801480887135685	244	291	1257	1500	1547	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط	7052	-1991811573852583144	190	352.0	155	243	78.18930053710938	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms446	true	-5672328364662104049	92	274	450	1408	1549	300	قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران اوليس ظاهر الاية يقتضي انه تعالي يجوز ان يزيغ القلوب عن الايمان حتي تصح مسالته تعالي الا يزيغها ويكون هذا الدعاء مفيدا الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا ذلك الي زيغ القلوب منا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي عل-------يهم المحنة اليه كما قال عز وجل في السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم وكما قال مخبرا عن نوح عليه السلام فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح فان قيل كيف يشدد عليهم في المحنة ق------لنا بان يقوي شهواتهم لما قبحه في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاء- بالتثبيت لهم علي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم با--لا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم	446	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01325	false	-8691756766310401072	175	300	901	1577	1577	300	قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا---- الي ضيق --قلوب--نا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي المحنة عليهم------- اليه كما قال تعالي ف-ي السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم فان ----------------------------------------------------------------قيل كيف يشدد--------- المحنة عليهم قلنا بان يقوي شهواتهم لما----- في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاءا بالتثبيت عل----ي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم بان لا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم-	1325	-1991811573852583144	640	1177.5	521	974	65.70841979980469	111	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms446	true	-5672328364662104049	274	300	1408	1549	1549	300	بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط-	446	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01326	false	-8180517071605338355	0	26	0	142	1514	300	بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط	1326	-1991811573852583144	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms447	true	-8914588469422751715	18	86	93	454	1566	300	فكانهم قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك وم-عني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان تزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب	447	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01326	false	-8180517071605338355	27	86	148	460	1514	300	فكانهم قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما ذكره----------- الجباءي وهو ان المعني ---------------------------------لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك و معني هذا السءال انهم سالوا الله------ ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان تزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب	1326	-1991811573852583144	292	544.0	237	362	80.6629867553711	53	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms447	true	-8914588469422751715	216	300	1156	1566	1566	300	يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من----------- العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء با--لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبا--لا يفعل ما نعلم انه واجب ا--لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم-	447	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01326	false	-8180517071605338355	76	161	409	825	1514	300	تزيغ قلوبهم عن---- الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء بان لا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يحب ان يفعله وما لو-لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان ندعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل------ ما نعلم انه لا-بد من ان يفعله وبان لا يفعل ما نعلم انه واجب ان لا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم	1326	-1991811573852583144	386	709.0	308	428	90.1869125366211	72	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	174	286	914	1462	1541	300	الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا ان سال ساءل عن قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	452	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04129	false	1446747226623370418	109	218	503	1037	1481	300	اليه با---ب قصة ذبح البقرة الايات البقرة 2 واذ قال موسي لقومه ا----------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	4129	-1991811573852583144	495	947.0	394	548	90.3284683227539	98	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	194	283	1016	1445	1541	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها	452	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04133	false	4474823723197953134	28	151	141	753	1519	300	قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا كبيرة ولا صغيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فطلبوها	4133	-1991811573852583144	399	750.5	314	629	63.43402099609375	80	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	194	251	1016	1289	1541	300	قالوا -اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجا----------------------------------------------------------هلي-ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر------------------------ عوان بين--------------------------------------------------------- ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر النا------------------------------------------------------------ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا	452	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms23118	false	-5695005417427574217	208	300	1019	1476	1476	300	قالوا ااتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر يعني لا صغيرة ولا كبيرة عوان بين ذلك ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عل----------------يهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة لاجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-	23118	-1991811573852583144	246	443.5	193	474	51.89873504638672	48	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	251	283	1289	1445	1541	300	ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها	452	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms23119	false	6010410612098583141	0	30	0	154	1459	300	ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان-شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها قالوا الان جءت بالحق فطلبوها	23119	-1991811573852583144	151	289.0	121	156	96.79486846923828	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms453	true	-9141529946250870891	81	300	438	1510	1510	300	ولو انهم ذبحو-----ا اي بقرة اتفقت لهم كانوا قد امتثلوا الامر فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة لا فارض ولا بكر ولو ذبحوا ما اختص بهذه الصفة من اي لون كان لاجزا عنهم فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة صفراء فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح ما اختص بالصفات الاخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت -حتي ت----------كون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان تكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم و-----ظاهر الكتاب بالقولالمبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك -----------------------انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول----------- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم- ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن صفة غير التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء يذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من-	453	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04134	false	2239154056730193648	20	247	103	1263	1518	300	ولو انهم ذبحوا اولا اي بقرة اتفقت لهم كانوا قد امتثلوا الامر فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يفعلوا كانت المصلحة ان شدد عليهم التكليف ولما راجعوا المرة الثانية تغيرت مصلحتهم الي تكليف ثالث ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت فعلي هذا القول يكون التكليف الثاني والثالث ضم تكليف الي تكليف زيادة في التشديد عليهم لما فيه من المصلحة------------------ ومنهم من قال----- يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وعلي هذا ----------القول يكون التكليف الثاني نسخا للاول والثالث للثاني وقد يجوز نسخ الشء قبل الفعل لان المصلحة يجوز ان تتغير بعد فوات وقتها وانما لا يجوز نسخ الشء قبل وقت الفعل لان ذلك يءدي الي البداء وذهب اخرون الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة انما هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان وهو مذهب المرتضي قدس الله روحه واستدل بهذه الاية علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة قال انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا لموسي عليه السلام ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من ا-ن يكون كناية عن البقرة المتقدمة ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا و--------------------------------------------------------------------------الظاهر من قولهم ما هي------------------------- يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها -لانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري ليستفهموا عنها واذا صح ذلك------------------------------------------------------------------- فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من	4134	-1991811573852583144	584	833.5	461	1542	37.87289047241211	107	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms454	true	6799134587307281477	0	32	0	147	1511	300	ان يكون كناية عن البقرة الاولي-------- او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما هي يقتضي ان	454	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04134	false	2239154056730193648	197	217	1016	1114	1518	300	ان يكون كناية عن البقرة المتقدمة ذكرها او عن التي امروا بها--------------------------- ثانيا وال-ظاهر من -----------------------------قولهم ما هي يقتضي ان	4134	-1991811573852583144	67	80.0	50	155	43.225807189941406	13	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms454	true	6799134587307281477	242	278	1224	1399	1511	300	وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين------------------------------ فلم لم يقل -----اي تشابه عليكم اذ انما امرتم في الابتداء باي بقرة كانت	454	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04135	false	416504138904278003	0	42	0	200	1482	300	وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا فانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين ولو كان علي ما ذهب اليه القوم فلم لم يقل لهم واي تشابه عليكم و--انما امرتم بذبح --------اي بقرة كانت	4135	-1991811573852583144	158	276.0	125	210	75.23809814453125	29	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms462	true	-3212446856795069971	7	134	35	685	1529	300	ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال قوم من المفسرين ان القتل علي سبيل الانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وان الله تعالي امره بالصبر عليه وامتحن بذلك ليكون هو المتولي للانتصاف وقال اخرون بل المعني انك ان بسطت الي يدك مبتدءا ظالما------------ لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك ----علي وجه الظلم والابتداء فكانه نفي عن نفسه القتل القبيح وهو الواقع علي سبيل الظلم والظاهر من الكلام بغير ما ذكر من الوجهين اشبه لانه تعالي خبر عنه انه وان بسط اخوه اليه يده ليقتله لا يبسط يده ليقتله اي وهو مريد لقتله ومخير اليه لان هذه اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه ولان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	462	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03398	false	-5495000793000735940	47	110	224	545	1458	300	ما انا بباسط قيل ا---------------------------------ن القتل علي سبيل المداف----------عة لم يكن مباحا في ذلك ال----------------------------------------------------------------------وقت وقيل ا------ن المعني لءن--- بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط---- اليك يدي علي وجه الظلم والابتداء وقال السبد المرتضي قدسي سره المعني اني لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط يدي اليك للقتل------------------------- ------------------------------------------------------------------------------لان المدافع انما يحسن منه المدافعة للظالم طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله	3398	-1991811573852583144	228	335.0	175	666	34.23423385620117	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms477	true	-683581642058748382	19	59	103	302	1501	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الي قوله------------------ اعملوا ال داود شكرا	477	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04352	false	3197482591309450149	145	187	784	1001	1581	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا	4352	-1991811573852583144	191	364.5	152	217	88.0184326171875	38	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms485	true	-6574487479726053279	25	300	130	1592	1592	300	قالوا---- بلي الاعراف فاراد عليه السلام ان كل مولود يولد في العالم علي ذلك العهد وعلي ذلك الاقرار الاول وهو الفطرة قال سيدنا ادام الله علوه وهذا كله تخليط وبعد عن الجو-------------------------------------------------------------------------اب الصحيح------------------------------------------------------ والصحيح في تاويله ان قوله عليه السلام يولد علي الفطرة يحتمل امرين احدهما ان تكون الفطرة هاهنا الدين وتكون علي بمعني اللام فكانه قال كل مولود يولد للدين ومن اجل الدين لان الله تعالي لم يخلق من يبلغه مبلغ المكلفين الا ليعبده فينتفع بعبادته يشهد بذلك قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذريات والدليل علي ان علي تقوم مقام اللام ما حكاه يعقوب بن السكيت عن ابي -زيد عن العرب انهم يقولون صف علي كذا وكذا حتي اعرفه بمعني صف لي ويقولون ما اغيظك علي-يريدون ما اغيظك لي-والعرب تقيم بعض حروف الصفات مقام بعض فيقولون سقط الرجل لوجهه يريدون علي وجهه وقال الطرماح كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناجن اراد علي الجناجن وقال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم معناه شربت الناقة من ماء الدحرضين وهما ماءان يقال لاحدهما وسيع والاخر دحرض فغلب الاشهر وهو الدحرض وانما ساغ ان يريد بالفطرةا-لتي هي الخلقة في اللغةال-دين من حيث كان هو المقصود بها وقد يجري علي الشء اسم ماله به هذا الضرب من التعلق والاختصاص وعلي هذا يتاول قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم 30اراد دين الله الذي خلق الخلق له وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله الروم 30المراد به ان ما خلق ال-----عباد له من العبادة والطاعة ليس مما يتغير ويختلف حتي يخلق قوما للطاعة واخرين للمعصية ويجوز ان يريد بذلك الامر وان كان ظاهره ال-----خبر فكانه تعالي قال ولا تبدلوا ما خلقكم الله له من الدين والطاعة-	485	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00794	false	9110848278522222086	69	297	358	1524	1542	300	قال النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه بيان قال السيد المرتضي رحمه الله في كتاب الغرر والدرر بعد نقل بعض التاويلات عن المخالفين في هذا الخبر والصحيح في تاويله ان قوله------------ يولد علي الفطرة يحتمل امرين احدهما ان تكون الفطرة ه-هنا الدين ويكون علي بمعني اللام فكانه قال كل مولود يولد للدين ومن اجل الدين لان الله تعالي لم يخلق من يبلغه مبلغ المكلفين الا ليعبده فينتفع بعبادته يشهد بذلك قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون --------والدليل علي ان علي يقوم مقام اللام ما حكاه يعقوب بن السكيت عن ابي يزيد عن العرب انهم يقولون صف علي كذا وكذا حتي اعرفه بمعني صف لي ويقولون ما اغبطك علي يريدون ما اغبطك لي والعرب تقيم بعض----- الصفات مقام بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وانما ساغ ان يريد بالفطرة التي هي الخلقة في اللغة الدين من حيث كان هو المقصود بها وقد يجري علي الشء اسم ماله به هذا الضرب من التعلق والاختصاص وعلي هذا يتاول قوله تعالي واقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها ا--------راد دين الله الذي خلق الخلق له وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله ا----------راد به ان ما خلق الله العباد له من العبادة والطاعة ليس مما يتغير ويختلف حتي يخلق قوما للطاعة واخرين للمعصية ويجوز ان يريد بذلك الامر وان كان ظاهره ظاهر الخبر فكانه------ قال لا- تبدلوا ما خلقكم الله له من الدين والطاعة	794	-1991811573852583144	978	1768.5	784	1609	60.78309631347656	168	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms486	true	6040734289471484668	3	224	19	1248	1631	300	والوجه الاخر في تاويل الفط-----------------رة ان يكون المراد بها الخلقة و-تكون لفظة علي علي ظاهرها-لم يرد به- غيرها ويكون المعني كل مولود يولد علي الخلقة الدالة علي وحدانية الله تعالي وعبادته والايمان به لانه عز وجل قد صور الخلق وخلقهم علي وجه يقتضي النظر فيه معرفته والايمان به وان لم ينظروا ولم يعرفوا فكانه عليه السلام قال كل مخلوق ومولود فهو يدل بخلق-ه وصورته علي عبادة الله تعالي وان عدل بعضهم فصار يهوديا او نصار-يا وهذا الوجه يحتم له ايضا ق-------وله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها واذا ثبت ما ذكرناه في معني الفطرة فقوله-------------------- حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه يحتمل وجهين احدهما ان من كان يهوديا او نصرانيا ممن خلقته لعبادتي وديني فانما جعل------ه كذلك ابواه ومن جري مجراهما ممن اوقع له الشبهة وقلده الضلال عن الدين وانما خص الابوين لان الاولاد في الاكثر ينشءون علي مذاهب اباءهم ويالفون اديانهم وتحلهم ويكون الغرض بالكلام تنزيه الله تعالي عن ضلال العباد وكفرهم وانه انما خلقهم للايمان فصدهم عنه اباءهم اي ومن جري مجراهم والوجه الاخر ان يكون معني يهودانه وينصرانه اي يلحقانه باحكامهما لان اطفال اهل الذمة قد الحق الشرع احكامهم باحكامهم فكانه عليه السلام قال لا تتوهموا من حيث لحقت احكام اليهود والنصاري اطفالهم انهم خلقوا لدينهم بل لم يخلقوا الا للايمان والدين الصحيح لكن اباءهم هم الذين ادخلوهم في احكامهم وعبر عن ادخالهم في احكامهم بقولهم يهودانه وينصرانه	486	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00795	false	-2741688749975787344	0	229	0	1266	1618	300	والوجه الاخر في تاويل قوله عليه السلام الفطرة ان يكون المراد به- الخلقة و تكون لفظة علي علي ظاهرها لم يرد بها غيره- ويكون المعني كل مولود يولد علي الخلقة الدالة علي وحدانية الله تعالي وعبادته والايمان به لانه عز وجل قد صور الخلق وخلقهم علي وجه يقتضي النظر فيه معرفته والايمان به وان لم ينظروا و-- يعرفوا فكانه عليه السلام قال كل مخلوق ومولود فهو يدل بخلقته وصورته علي عبادة الله تعالي وان عدل بعضهم فصار يهوديا او نصرانيا وهذا الوج--------ه ايضا يحتمله قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها واذا ثبت ما ذكرناه في معني الفطرة فقوله عليه الصلاة والسلام حتي يكون ابواه يهودانه وينصرانه يحتمل وجهين احدهما ان من كان يهوديا او نصرانيا ممن خلقته لعبادتي وديني فانما جعله ابواه كذلك ا----و من جري مجراهما ممن اوقع له الشبهة وقلده الضلال عن الدين وانما خص الابوين لان الاولاد في الاكثر ينشاون علي مذاهب اباءهم ويالفون اديانهم ونحلهم ويكون الغرض بالكلام تنزيه الله تعالي عن ضلال العباد وكفرهم وانه انما خلقهم للايمان فصدهم عنه اباءهم او -من جري مجراهم والوجه الاخر ان يكون معني يهودانه وينصرانه اي يلحقانه باحكامهما لان اطفال اهل الذمة قد الحق الشرع احكامهم باحكامهم فكانه عليه السلام قال لا تتوهموا من حيث لحقت احكام اليهود والنصاري اطفالهم انهم خلقوا لدينهم بل لم يخلقوا الا للايمان والدين الصحيح لكن اباءهم هم الذين ادخلوهم في احكامهم وعبر عن ادخالهم في احكامهم بقوله- يهودانه وينصرانه	795	-1991811573852583144	1198	2294.0	980	1284	93.30217742919922	198	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms488	true	3930128768444338144	56	259	321	1413	1630	300	الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين ا-لذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل ---و------هذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون المعني الا ما شاء ربك من----------------------------------------------------------------------------------------- كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار-- من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان تكون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السموات والارض وما شاء ربك من الزيادة واستشهد علي ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم والمراد ب الا هاهنا الواو والا كان الكلام متناقضا والوجه الرابع ان يكون الاستثناء الاول متصلا بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقدير الكلام لهم في النار زفير وشهيق---- الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود فان قيل	488	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02432	false	7750426653597535521	96	219	543	1188	1610	300	الا ما شاء ربك من الزيادة---- علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت -----كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل فيكون علي هذا-------------------------------------------------------------------- الا بمعني سوي وثانيها ان الاستثناء واقع علي مقامهم في المحشر والحساب لانهم حينءذ ليسوا في جنة ولا نار ومدة كونهم ف---------------------------------ي البرزخ الذي هو ما بين --------الموت والحياة ------------------------لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لظن ظان---- انهم يكونون في النار او الجنة من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فحصل للاستثناء -----فاءدة وثالثها ان الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الاول يتصل -بقوله لهم فيها زفير وشهيق و----------------------------------تقديره الا ما شاء ربك من انواع العذاب علي------- هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود وفي اهل	2432	-1991811573852583144	474	811.5	377	1197	39.5989990234375	80	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	169	206	892	1093	1559	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاع-تهم------- المعاصي فقال تعالي- انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد	489	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02432	false	7750426653597535521	262	299	1399	1604	1610	300	المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل التوحيد الذين ضموا الي ايمانهم وطاعاتهم ارتكاب المعاصي فقال سبحانه انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز----- ان يريد	2432	-1991811573852583144	186	340.0	150	210	88.57142639160156	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	209	299	1111	1553	1559	300	جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن ي---ستحق --ثوابا لا بد انه يوصل اليه ----فقال الا ما شاء ربك من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب واما الذين سعدوا فانما استثني--------------------------------- من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من -نقل من النار الي الجنة--------- وخلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده -----من استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة	489	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02433	false	8168737223639933706	1	91	5	445	1532	300	جميع الداخلين الي جهنم ثم استثن------ي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ممن قد استحق الثواب ولا-بد ان- يوصل اليه و تقديره الا ما شاء ربك ان يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة وقد يكون ما بمع---ني من واما في اهل الجنة فهو استثناء من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من ينقل--------- الي الجنة من النار وخلد فيها لا-بد في الاخبار عنه بتابيد خلوده ايضا من استثناء ما تقدم فكانه------ قال----- خالدين فيها--------------------------- الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة	2433	-1991811573852583144	328	505.5	259	499	65.73146057128906	58	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms490	true	-7972846206945266400	0	91	0	466	1544	300	شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وا---------نما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق بهم فهم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها---- من اهل الشقاء- واذا نقلو-----ا الي الجنة---- من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه ----------------------------------------------------------------------جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاكوغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	490	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02433	false	8168737223639933706	109	203	541	1024	1532	300	شقوا علي هذا القول- هم الذين سعدوا باعيانهم وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق به ف----اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها فهم من اهل الشقاوة واذا نقلوا منها الي الجنة فهم من اهل -------السعادة و-----------هذا القول عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجماعة من المفسرين------------------------------- وروي ابو---------------- روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله عل------يهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري	2433	-1991811573852583144	376	642.0	300	559	67.26296997070312	65	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms510	true	-4898633619697863462	84	300	445	1494	1494	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه ------لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس لكم ان تقولوا انه خطاب للرسول عل--------------يه واله السلام خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاءه الله ل------انه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد من ان يكون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما يفعله الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان نجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله------ وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح ل---غيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل جواب مطابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان نجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان-	510	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24092	false	-6087180472479777143	16	234	78	1135	1469	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------ فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه تعالي لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس ان ----تقولوا ان- خطاب -لرسول الله صلي الله عليه واله------- خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاء- الله تعالي لانه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد ان ي---كون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما نفعل- الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله تعالي وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا--- مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح علي غيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل جواب -طابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان تجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان	24092	-1991811573852583144	1010	1929.0	801	1085	93.08755493164062	195	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms511	true	7824218337058020224	0	66	0	338	1401	300	شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الجواب يحتاج الي الجواب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا	511	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24092	false	-6087180472479777143	234	300	1135	1469	1469	300	شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الوجه- يحتاج الي ج--واب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا-	24092	-1991811573852583144	330	646.5	265	338	97.63313293457031	64	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms511	true	7824218337058020224	66	300	338	1401	1401	300	من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو عل--------ي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال-انما عني بذلك ان من كان لا يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا كذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد- مخبره علي ما اخبر به------- فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله------ نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يامن ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره مشيءة الله ---------امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله------ ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة فاذا كان ذلك علي ما وصفنا -لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي قال وينبغي الا-- يستثني-	511	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24093	false	-4612385846491632414	0	239	0	1097	1392	300	من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال انما عني بذلك ان من كان لا يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا كذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجده مخبره علي ما اخبر به المخبر فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله تعالي نحو الموت و--العجز او بعض الامراض او لا يوجد ذلك بان يبدو له في ---ذلك فلا يامن ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان-شاء الله فاستثني في مصيره مشي-ة الله تعالي خرج من ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة واذا كان ذلك علي ما وصفناه لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشي-ة الله تعالي قال وينبغي ان لا يستثني	24093	-1991811573852583144	1044	1999.5	815	1105	94.4796371459961	217	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	0	60	0	298	1506	300	مشيءة دون مشيءة لانه ان استثني في ذلك مشيءة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه الله تعالي منه ويتعبده به ولو كان استثناء مشيءة الله ------لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز ا--لا يصير	512	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24093	false	-4612385846491632414	239	300	1097	1392	1392	300	مشي-ة دون مشي-ة لانه ان استثني في ذلك مشي-ة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه تع-----الي منه ويتعبده به ولو كان استثن-ي مشي-ة الله تعالي لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز ان لا يصير-	24093	-1991811573852583144	284	521.0	226	306	92.81045532226562	51	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	60	300	298	1506	1506	300	الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشيءة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشيءة في الاستثناء فقد امن ان ي---كون خبره كذبا-اذا كانت هذه المشيءة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال وبمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشيءة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها المسجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشيءة المستثناة هاهنا هي مشيءة المنع والحيلولة فكانه قال ان شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان في الاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به -ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكم- وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي-	512	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24094	false	7573501308008947055	0	238	0	1200	1517	300	الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشي-ة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشي-ة في الاستثناء فقد امن من ان يكون خبره كذبا اذا كانت هذه المشي-ة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال وبمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشي-ة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها المسجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشية -المستثناة --هنا هي مشية- المنع والحيلولة فكانه قال ان-شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو-لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان--- للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوق-ف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به وازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي فيقول قد دخلت الدار ان-شاء الله فيخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكمه وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي	24094	-1991811573852583144	1186	2292.5	952	1215	97.61316680908203	223	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms513	true	3788910201618112212	0	63	0	318	1468	300	والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل- الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص -الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا	513	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24094	false	7573501308008947055	238	300	1200	1517	1517	300	والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويله الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص بالطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان-شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان ال-قصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا-	24094	-1991811573852583144	315	605.0	254	320	98.4375	60	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms513	true	3788910201618112212	63	300	318	1468	1468	300	الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكا--ذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف ل----ه لانه لا لطف ل----ه وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه--- يخص الطاعات والاية-تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء -ما تضمنته في--- فعل ما لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي م---------ما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما تقدم بل يكون الغرض--- اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا --لانه في الحكم كانه لم يلطف فيه قال لافعلن كذا اذا وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال-	513	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24095	false	4381357049918434901	0	240	0	1165	1440	300	الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا او كاذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف له فيه لانه لا لطف له فيه وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا-بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه لا يخص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء وما تضمنته في كل فعل ما لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هو عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي الجباءي فيما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشي-ة ايضا في الكلام وان لم يرد به ---شء مما تقدم بل يكون الغرض به اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا فالاية في الحكم كان------------ه قال لافعلن كذا ان- وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال	24095	-1991811573852583144	1124	2150.0	893	1183	95.01268005371094	218	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms514	true	-1658929187654829865	0	59	0	274	1563	300	من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وا--لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم	514	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24095	false	4381357049918434901	240	300	1165	1440	1440	300	من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم-	24095	-1991811573852583144	273	535.5	215	276	98.91304016113281	58	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms514	true	-1658929187654829865	59	91	274	449	1563	300	زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية وللجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده قال	514	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms24096	false	629280774877057003	0	32	0	175	1569	300	زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية والجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده باب	24096	-1991811573852583144	172	341.0	140	175	98.28571319580078	30	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms517	true	-1555274277285214389	2	262	12	1356	1564	300	معني النسيان هاهنا الترك كما قال تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه فنسي اي ترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول-الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي -ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة ومجري قوله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء وقوله ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء وقوله تعالي حاكيا عن الملاءكة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر وهذا الوجه----- يمكن ايضا في قوله تعالي او اخطانا اذا كان الخطا- ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد تعالي بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاد -انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب اخطا-نا هاهنا اذنبنا وفعلنا قبيحا وان	517	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01433	false	-8797421982951231480	123	300	644	1530	1530	300	معني النسيان ههن-ا الترك كما قال تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل ف------------------------نسي اي ترك ولو-لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي -------تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وقد يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية وجه اخر و هو ان يحمل النسيان علي السهو وفقد ال-علوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من السءال --------علي سبيل الانقطاع الي الل------------------------------ه والاستغاثة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله و-------------------------لا تحملنا ما لا طاقة لنا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه ايضا يمكن----- في قوله------ او اخطانا اذا كان الخطاء ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد------ بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاده انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب-اخطاءنا ههن-ا اذنبنا وفعلنا قبيحا وان-	1433	-1991811573852583144	852	1566.0	684	1354	62.92466735839844	159	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms517	true	-1555274277285214389	262	300	1356	1564	1564	300	كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد توصف----- بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا وكانه تعالي امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي-	517	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01434	false	5771208992554984957	0	38	0	208	1616	300	كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد يوصف كلها بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا وكانه------ امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي	1434	-1991811573852583144	201	381.5	165	214	93.92523193359375	35	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms535	true	-2225911595023765809	193	300	976	1516	1516	300	ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء 48فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا الكهف وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود الجواب يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في-	535	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01204	false	-4371350266814767725	106	207	509	1011	1469	300	ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ----------فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي------------ انك لن تستطيع معي صبرا------ وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون----------- يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في	1204	-1991811573852583144	501	959.5	401	541	92.60628509521484	99	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms536	true	6597514287634218610	0	91	0	448	1465	300	هذا الباب من الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا يسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر -الايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكن ذ-لك فلا بد من ان يلزمه تجويز القباءح--------- في افعاله واخباره ولا يامن من ان يرسل كذابا وان يخبر هو بالكذبتع-الي عن ذلك-فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه	536	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01204	false	-4371350266814767725	207	300	1011	1469	1469	300	هذا الباب من الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا تسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر بالايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكنه ذلك فلا-بد من ان يلزمه تجويز القباءح علي الله في افعاله واخباره ولا يامن من ان يرسل كذابا وان يخبرهم- بالكذب تعالي عن ذلك فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه-	1204	-1991811573852583144	438	840.0	351	461	95.01084899902344	84	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms536	true	6597514287634218610	91	300	448	1465	1465	300	ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا-بالسمع لو اضفنا ذلك اليه تعالي علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه تعالي ان يكذب ويكون الكذب منه تعالي حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه تعالي قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاي اما قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه ولا بيان له وانما يصح ما قالوه لو بين---- انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما و---لم يذكر -----ذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم-	536	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01205	false	-2314110566018304538	0	209	0	1007	1488	300	ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا بالسمع لو اضفنا ذلك اليه تعالي علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه ------ان يكذب ويكون الكذب منه------ حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه------ قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاي اما قوله------ انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه ولا بيان له وانما يصح ما قالوه لو بين لهم انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما اذا لم يذكر ذلك كذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم	1205	-1991811573852583144	992	1924.5	788	1031	96.2172622680664	200	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms537	true	-2850314261496220629	0	88	0	470	1547	300	فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل----- فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر ب--هذا الوجه اولي لانه تعالي حكي ان-----هم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي قد اخبر	537	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01205	false	-2314110566018304538	209	300	1007	1488	1488	300	فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل منهم فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر ان هذا الوجه اولي لانه تعالي حكي عنهم انهم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي قد اخبر-	1205	-1991811573852583144	467	910.5	380	482	96.88796997070312	85	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms537	true	-2850314261496220629	88	300	470	1547	1547	300	عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون ------------علي ترك الماضي وهذا مما لا نخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه بعد-- تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه -اولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانه- ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لان تكذيب صادق وابطال حق مما لا تتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب المثل وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن-	537	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01206	false	-8879049302346740969	0	213	0	1088	1534	300	عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله------ فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون في المستقبل علي ترك الماضي وهذا مما لا يخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه وتعذر تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه باولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانهم ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لان تكذيب صادق وابطال حق مما لا تتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب المثل وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن	1206	-1991811573852583144	1067	2091.5	857	1094	97.53199005126953	205	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms538	true	-2451001160123671759	0	77	0	403	1501	300	علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة-ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان وقد يخبر عمن استثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره	538	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01206	false	-8879049302346740969	213	291	1088	1492	1534	300	علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان فقد يخبر عمن يستثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره	1206	-1991811573852583144	401	795.0	324	404	99.2574234008789	74	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms538	true	-2451001160123671759	79	300	413	1501	1501	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال ان يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر عن المسالة اوقاتا -ان ولم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاحوال المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه تعالي خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا نجد احدنا اذا وجد بين يديه ما ينكره ويستبعده تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي ------------ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد بهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف فبين تعالي ان العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان علي------ ما ظنوا لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر فاما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث-	538	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01207	false	-634211496529903575	0	222	0	1095	1516	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لا تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال ان يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر عن المسالة اوقاتا وان -لم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاحوال المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه تعالي خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا يجد احدنا اذا جري بين يديه ما ينكره ويستبدعه تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي عليه السلام ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد لهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا------ فبين ا------ن العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان الامر علي ما ظنوا لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر واما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث	1207	-1991811573852583144	1063	2075.0	845	1108	95.93862915039062	207	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms539	true	2201125021003695558	0	81	0	433	1526	300	يختص القديم تعالي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تخ-ص به الحواس من البنية والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد به القديم تعالي في القدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا فلعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه تعالي نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة هاهنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما	539	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01207	false	-634211496529903575	222	300	1095	1516	1516	300	اختص القديم تعالي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تختص به الحواس من البينة والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد--- القديم تعالي --بالقدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا ولعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه ------نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ه-هنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما-	1207	-1991811573852583144	415	791.0	338	434	95.62211608886719	73	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms540	true	-7821897575230998474	148	174	740	868	1571	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج وقال	540	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22211	false	-7304051008412502635	188	213	963	1085	1512	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب من- السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ----- وقال	22211	-1991811573852583144	120	226.0	95	128	93.75	24	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms558	true	-1976144667843607865	122	155	621	779	1476	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي--- يا شبيهته----- في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	558	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms04493	false	2463559460255989770	172	196	827	947	1465	300	لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون فقولهم---------------------------------------------- يا اخت هارون معناه يا شبيهة هارون في الصلاح ما كان هذا معروفا منك	4493	-1991811573852583144	102	175.0	79	166	61.44578170776367	20	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms572	true	-3970931144907670172	15	70	82	367	1527	300	تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة ومنها قو---------------------------------------------له تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155لان اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه	572	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00896	false	1603716549113943700	72	133	387	694	1514	300	تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون------- ومنها ان موسي عليه السلام اضاف ذلك الي السفهاء قال الله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا و--------------اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم حيث-- سالوا ما لا يجوز عليه	896	-1991811573852583144	256	469.0	204	330	77.57575988769531	50	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms573	true	-511315391708238636	16	89	84	445	1502	300	يض-ف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع ل--ه اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي كذا ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك	573	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00896	false	1603716549113943700	137	196	712	1005	1514	300	اضاف السءال الي نفسه ووقع------------------------ الجواب مختصا به قلنا لا ي------------------------------متنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان السءال- كان ل---اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس------------- فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع اليه اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي ذلك ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك	896	-1991811573852583144	269	463.5	213	364	73.9011001586914	50	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms586	true	1433247887455275784	182	300	945	1556	1556	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات فقال اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما هاهنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم الجواب قلنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما-ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فعل لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت وكما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون الاعراف تلقف ما صنعوا طه وانما اراد تعالي ان العصا تلقف-	586	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01208	false	-8369213523065087245	23	137	109	689	1517	300	ان سال ساءل عن قوله تعالي قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون-------- فقال اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما ه-هنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم------- قلنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فعل لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت -كما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون وتلقف------- ما صنعوا--- وانما اراد ا------ن العصا تلقف	1208	-1991811573852583144	572	1095.0	460	613	93.31158447265625	107	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms587	true	6797040468636395487	0	161	0	814	1566	300	الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال ما صنعوا -ما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب سبا وا----------نما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءغ شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا من عمل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا وا----نما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل يقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول اولي بان يكون حقيقة وليس ينكر ان	587	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01208	false	-8369213523065087245	137	300	689	1517	1517	300	الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال ما صنعوا وما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان وانما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءع شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا من عمل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا لهم وانما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل نقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول اولي بان يكون حقيقة وليس ينكر ان-	1208	-1991811573852583144	803	1585.0	644	829	96.86369323730469	155	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms587	true	6797040468636395487	161	300	814	1566	1566	300	يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد وال-اعتبار في المفهوم من الالفاظ الا -ما يستقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه منها ما يشهد به ظاهر الاية ويقتضيه ولا يسوغ سواه ومنها ما تقتضيه الادلة القاطعة الخارجة عن الاية فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد--- تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون فيها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في-	587	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01209	false	5481513621335382705	0	122	0	659	1560	300	يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد ولا اعتبار --بالمفهوم من الالفاظ الا بما استقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد به تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون فيها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في	1209	-1991811573852583144	649	1258.5	530	758	85.62005615234375	115	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms588	true	-1379573831993047453	0	179	0	906	1532	300	باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عباد-تكم فاي وجه للتقريع-وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ان يكون لوما وتوبيخا----- اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم عليها وتقريعهم بهاعلي ان قوله ---عز وجل-- خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون----- خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله ما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان لا فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محل النحت ولانه كان لا حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام وكذلك ان حمل قوله تعالي ما تعملون علي اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع	588	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01209	false	5481513621335382705	122	300	659	1560	1560	300	باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عباداتكم فاي وجه للتقريع وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ان يكون لوما وتوبيخا لانه اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم عليها علي------------ ان قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون انما خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا-بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله ما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان لا فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محله و------انه كان لا-حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام و-ذلك ان حمل قوله تعالي ما تعملون علي اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع-	1209	-1991811573852583144	875	1678.0	702	923	94.79956817626953	168	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms588	true	-1379573831993047453	179	300	906	1532	1532	300	من عبادة الاصنامو-ما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك كما ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون الا الاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم-------كما يستحيل ان يخلقنا-يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم تعالي فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلان يتضمن انكم مخلوقون وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه وانه لا شء ادل علي-المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد لما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا-	588	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01210	false	-6525693077091211977	0	126	0	634	1509	300	من عبادة الاصنام وما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك علي ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون ا-- الاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم تعالي كما يستحيل ان يخلقنا يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم عليه- فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلان يتضمن انكم مخلوقان وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه فانه لا شء ادل علي المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد بما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا	1210	-1991811573852583144	612	1180.5	492	637	96.07535552978516	110	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms589	true	9106037594080514970	0	172	0	872	1543	300	وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا به وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم بما ينزههم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق له العبادة--- فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا ب--انفراده في العبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله تعمل------ون يبطل تاويلهم---- الاية لانه لو كان تعالي خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون----- لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقهوهذه مناقضة---- فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان قوله وما تعملون يقتضي الاستقبال وكل فعل لم يوجد فهو معدوم ومحال ان يقول تعالي اني خالق للمعدوم فان	589	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01210	false	-6525693077091211977	126	300	634	1509	1509	300	وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون-------- فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا-عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا به وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم بما ينزههم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق--- العبادة له فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا في انفراده --بالعبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله تعالي تعملون يبطل تاويلهم هذه الاية لانه لو كان ------خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون عملا لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقه هذه مناقضة لهم فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان قوله وما تعملون يقتضي الاستقبال وكل فعل لم يوجد فهو معدوم ومحال ان يقول تعالي اني خالق للمعدوم فان-	1210	-1991811573852583144	847	1621.0	681	896	94.53125	161	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms589	true	9106037594080514970	172	300	872	1543	1543	300	قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به الم-ضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه لدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم ايضا تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا---- لا نحتاج نحن في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله تعالي وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها-ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها-فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه تعاليلو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير-	589	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01211	false	1350141214420842221	0	128	0	659	1547	300	قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به الماضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه بدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم----- تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا نحن لا نحتاج---- في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله ------وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه -----لو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير	1211	-1991811573852583144	650	1244.5	526	679	95.72901153564453	118	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms590	true	-6028649695547135029	0	45	0	237	1593	300	وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقال ذلك فيه-ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء	590	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01211	false	1350141214420842221	128	174	659	897	1547	300	وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقول ذلك فيه ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء	1211	-1991811573852583144	236	466.0	191	238	99.15966033935547	43	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms592	true	-1906982090181286877	163	294	853	1527	1553	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود فقال اليس ظاهر هذه الاية يقتضي ان نصح النبي صلي الله عليه واله لم ينفع الكفار الذين اراد الله بهم الكفر والغواية وهذا بخلاف مذهبكم الجواب قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضيه خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية او ارادها وانما اخبر ان نصح النبي عليه السلام لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه- في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان --------يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم و-يحرمكم ثوابه فليس ينفعكم-نصحي	592	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01326	false	-8180517071605338355	198	300	1003	1514	1514	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس في هذه- الاية ما يقتضي- خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية او ارادها وانما اخبر ان نصح النبي عليه السلام لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليهم في الظاهر علي ان الغواية ه-هنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان يخيبكم ويعاقبكم بسوء عم--لكم وكفركم و يحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي-	1326	-1991811573852583144	496	928.5	398	685	72.40876007080078	91	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms593	true	5101357079366769441	0	185	0	926	1521	300	عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا مريم وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي -قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية هود فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وانما اخبرنا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذ-هبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم و-التعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك-- لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن البصري في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان كان الله يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به لان كان من حكم الله تعالي ا--لا يقبل الايمان عند نزول العذاب وهذا كله واضح في زوال الشبهة --بالاية	593	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms01327	false	-4877255696619613195	6	188	27	928	1485	300	عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا -----وما قبل هذه الاية يشهد لما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي فقالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية---- فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيء-------------ا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذاهبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم و التعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا فانتم علي قولكم لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن------- في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان كان الله يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به ل----ان من حكم الله تعالي ان لا يقبل الايمان عند نزول العذاب وكل هذا- واضح في زوال الشبهة في الاية	1327	-1991811573852583144	880	1687.0	702	935	94.11764526367188	167	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms593	true	5101357079366769441	29	56	151	288	1521	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي	593	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03457	false	-2100804073624042826	88	115	438	575	1483	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي	3457	-1991811573852583144	137	274.0	110	137	100.0	27	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	192	300	994	1537	1537	300	عليه السلام الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية-- وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب لانا نعلم انه قد كان في المخالفين له عليه السلام من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر خلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ومما يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبيفقال والله اني لاعلم انه نبي- ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد	605	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02545	false	6600109068045466738	171	232	887	1204	1547	300	عليه السلام والباقون بفتح الكاف والتشديد وفيه وجوه احدها لا يكذبونك-------------- بقلوبهم -------اعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب عنادا--------------------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر و-------------------------------------------------------------------------------------يشهد له------------------------ ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ----------------------فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد ---	2545	-1991811573852583144	247	356.5	192	547	45.155391693115234	42	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	192	300	994	1537	1537	300	عليه السلام الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية----------------- وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب لانا نعلم انه قد كان في المخالفين له عليه السلام من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر خلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ومما يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه-- سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبيفقال والله اني لاعلم انه نبي- ولكن متي كنا تبعا لبني عبد	605	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05914	false	2615941194787316088	123	188	618	956	1512	300	عليه السلام والباقون بفتح الكاف والتشديد واختلف في معناه علي وجوه احدها لا يكذبونك-------------- بقلوبهم -------اعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب عنادا--------------------------------------------------------------------------- وهو قول اكثر المفسرين ويءيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ----------------------فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكن متي كنا تبعا لعبد ---	5914	-1991811573852583144	240	338.0	186	563	42.6287727355957	41	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	201	300	1038	1537	1537	300	وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب لانا نعلم انه قد كان في المخالفين له عليه السلام من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر خلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ومما يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبيفقال والله اني لاعلم انه نبي- ولكن- متي كنا تبعا لبني عبد	605	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22178	false	6273085453810320386	223	272	1157	1408	1545	300	وجوه احدها ان معناه لا يكذبونك----- بقلوبهم -------اعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب عنادا--------------------------------------------------------------------------- وهو قول اكثر المفسرين ويءيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رو----------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه واله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك ----------------------فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد ---	22178	-1991811573852583144	194	260.0	150	501	38.72255325317383	32	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	0	71	0	360	1547	300	مناف-فانزل الله تعالي---- الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابي جهل فقال-------- له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله اصادق هو ام كاذب-فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك-والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ما ذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني-- ان يكون معني	606	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02545	false	6600109068045466738	232	300	1204	1547	1547	300	مناف فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي التقي اخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله اصادق هو ام كاذب فانه ليس هنا---------- احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال--- ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش و--------ثانيها ان المعني----	2545	-1991811573852583144	293	497.5	235	377	77.71883392333984	49	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	72	167	366	840	1547	300	لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمك-ون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه وحجة في دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم-لا ياتون بحق هو احق من حقك	606	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms02546	false	-4473688905097934663	0	36	0	166	1519	300	لا يكذبون-----------------ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن --------------علي عليه السلام انه كان يقرء لا يكذب--------------------ونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك	2546	-1991811573852583144	144	218.5	113	476	30.252099990844727	25	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	67	167	340	840	1547	300	-----الثاني-- ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمك-ون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه وحجة في دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه -----قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم-لا ياتون بحق هو احق من حقك	606	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05914	false	2615941194787316088	192	231	976	1163	1512	300	الاية وثانيها ان ال---معن--------------------ي لا يكذبون---ك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان ويءيده ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن --------------علي عليه السلام انه كان يقرا لا يكذب-------------------------ونك ويقول ان المراد بها انهم لا يءتون بحق هو احق من حقك	5914	-1991811573852583144	149	223.0	116	514	28.988327026367188	24	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms607	true	4291498781285354249	46	186	231	983	1549	300	يجعل هذا الوجه مختصا بالقراءة بالتخفيف دون التشديد لان في الوجهين معا يمكن هذا الجواب لان افعلت وفعلت يجوزان في هذا الموضع وافعلت بالتخفيف هو الاصل ثم شدد تاكيدا وافادة لمعني التكرار وهذا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت واوصيت ووصيت وابلغت وبلغت وهو كثير قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان------ امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي -به وي-دعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام ولم يقل وكذبك قومك	607	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms22179	false	-5003342875590604175	32	93	164	495	1562	300	يختص هذا الوجه------ بالقراءة بالتخفيف ل-----------------------------------------------ان افعلت وفعلت يجوزان في هذا الموضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه ورابعها ا-----------------------------------------------------------------------------ن المراد----- لا ينسبونك الي الكذب فيما اتيت به لانك كنت عندهم امينا صادق--------------------ا وانم------ا يدفعون ما اتيت به ويقصدون التكذيب بايات الله و---------يقوي هذا الوجه قوله------------------------------------------------------------------ ولكن الظالمين بايات الله يجحدون و-قوله ------وكذب به قومك وهو الحق-------- ولم يقل وكذبك قومك	22179	-1991811573852583144	280	375.5	225	760	36.842105865478516	44	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms621	true	7575601402042685071	207	241	1171	1336	1641	300	ان-هما الخير والشر وروي عن الحسن انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ايها الناس ان---هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير	621	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms00222	false	8948224571478499250	104	137	519	670	1484	300	انا مع الناس وانا كواحد من الناس-------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ايها الناس انما هما نجدان نجد خ--ير ونجد --شر فما بال نجد الشر احب اليكم من نجد الخير	222	-1991811573852583144	128	206.5	98	169	75.7396469116211	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms654	true	3642877474332481514	169	300	873	1535	1535	300	في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي --اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحة- ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم-	654	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18908	false	827397729069874021	8	126	42	627	1555	300	في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلام--------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي الاخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم	18908	-1991811573852583144	580	1135.5	463	666	87.08708953857422	115	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	true	1059098654906667025	0	177	0	952	1549	300	السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة عليهم السلام علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك ف--هم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة------------- افضل من الملاءكة عليهم اجمعين السلام واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و-اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود علي جهة التقديم والتعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن	655	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18908	false	827397729069874021	126	300	627	1555	1555	300	السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة ع-------------لي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة------ اجمعين------- واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه و اقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به ه-هنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان اد------------م افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود علي جهة التقديم والتعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن-	18908	-1991811573852583144	911	1752.5	741	968	94.111572265625	165	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	true	1059098654906667025	177	300	952	1549	1549	300	به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عنه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه له ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه-	655	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18909	false	6296917189551992699	0	120	0	587	1544	300	به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقو--------له انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-- والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عنه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه له ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا-حظ للتفضيل فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه	18909	-1991811573852583144	583	1148.0	464	598	97.49163818359375	119	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	true	-158081216073373206	0	180	0	958	1603	300	السلام ووصفه بما اقتضي الفخر والشرف ونعته باسجاد الملاءكة له وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن الواجبات فليس بمعتمد لانا --نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة-واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون	656	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18909	false	6296917189551992699	120	300	587	1544	1544	300	السلام ووصفه بما اقتضي الفخر والشرف نفس-ه باسجاد الملاءكة له وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن الواجبات فليس بمعتمد لانا لانقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم لو--لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون-	18909	-1991811573852583144	949	1871.5	771	961	98.75129699707031	176	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	true	-158081216073373206	180	300	958	1603	1603	300	الله ف-ما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف فرغبهما في التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل هذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز بان يقال لن يستنكف-	656	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18910	false	-3337823251475000778	0	117	0	624	1559	300	الله فمما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين-------- فرغبهما في التناول من الشجرة -------في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت -ان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل هذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم تجر بان يقال لن يستنكف	18910	-1991811573852583144	620	1198.5	504	647	95.82689666748047	113	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	140	205	704	1042	1535	300	قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فا------------ن هذه اللفظة -ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان الم-------------------------------------نهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكماويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي----- هو فلان دونك	657	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms03333	false	3498830662067729895	186	292	947	1483	1527	300	قوله تعالي الا ان تكونا ملكين قال الشيخ الطبرسي والمعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك وان الله تعالي قد حكم بذلك وبان لا تبيد حياتهما اذا اكلا منها وروي عن يحيي بن ابي كثير انه قرا ملكين بكسر اللام قال الزجاج قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي يدل علي ملكين واحسبه قد قرء به ويحتمل----------------------------- ان يكون المراد بقوله الا ان تكونا ملكين انه اوهمهما ان المنهي عن تناول الشجرة الملاءكة خاص------------------ة والخالدين دونهما فتكون كما ي---قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يريد ان المنهي انما هو فلان دونك	3333	-1991811573852583144	178	248.5	140	586	30.37542724609375	29	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	0	184	0	938	1535	300	الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة عل-------------يهم السلام وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة ولما لم يقل وفضلناهم علي من بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في ان بني ----ادم افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو ادم عليهم فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك هود فلو لا ان حال الملاءكة افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم في-ما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتن--قلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست -صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان- النهي يختص الملاءكة والخالدين	657	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18910	false	-3337823251475000778	117	300	624	1559	1559	300	الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------- قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة ولما لم يقل وفضلناهم علي من بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في--- بني ادم انه افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو اد------م فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك فلولا----- ان حال الملاءكة افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم في ما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا او تتقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست بصريح -لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير-كما واذا النهي يختص الملاءكة والخالدين-	18910	-1991811573852583144	901	1739.0	725	960	93.85416412353516	171	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	184	300	938	1535	1535	300	دونكما-ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبه- ايهام--ا انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلا الي صفة الملاءكة وخلقهم كما رغبهما ابليس في ذلك-ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره لا ينقلب ولا يتغير-------- بانقلاب الصورة والخلق فانه انما يستحق عل-------ي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي --هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا-	657	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18911	false	-3234314813601874167	0	120	0	620	1534	300	دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تتقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبهة ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلا الي صفة الملاءكة وخلقهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره لا يتقلب ولا يتغير الحقيقة بانقلاب الصورة والخلق فانه انما يستحق الثواب علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي الهيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك يرغبه في الثواب ولا	18911	-1991811573852583144	592	1134.5	477	620	95.48387145996094	105	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	true	-5613820091401561925	0	177	0	908	1549	300	الفضل فان الثواب ----لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل فكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر عندكم تجوز علي الانبياءو-من اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و-ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير- عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما توجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من	658	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18911	false	-3234314813601874167	120	300	620	1534	1534	300	الفضل فان الثواب فضل لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان يكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر عندكم تجوز علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب و ليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغيرة عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما توجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من-	18911	-1991811573852583144	904	1778.5	728	915	98.79781341552734	171	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	true	-5613820091401561925	177	300	908	1549	1549	300	الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم و-اخر ذكر الملاءكة لذلك-ويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتداني لا يحسن ذاك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كان- متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي-	658	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18912	false	-6078297650733221097	0	125	0	645	1539	300	الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم و اخر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتنافي لا يحسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي	18912	-1991811573852583144	638	1253.0	516	645	98.91472625732422	117	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	true	5792981274459670242	0	174	0	901	1514	300	من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح عليه السلام وانما الخلاف في ذلك ويقال لهم في-ما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض و-يجري ذلك مجري قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41معناه لا تشتروا بها ثمنا قليلا وكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن اخلاقهم وان وصفه بانه عاجل ونفي الجزع عنها وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصر وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما مف-ردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة افضل من جميع بني ادم وان	659	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18912	false	-6078297650733221097	125	300	645	1539	1539	300	من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح عليه السلام وانما الخلاف في ذلك ويقال لهم في ما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض و يجري ذلك مجري قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ---------معناه لا تشتروا بها ثمنا قليلا فكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن اخلاقهم وان وصفه بانه عاجل ونفي الجزع عنهم وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصي وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما منفردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة افضل من جميع بني ادم وان-	18912	-1991811573852583144	887	1744.0	715	904	98.11946868896484	166	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	true	5792981274459670242	174	300	901	1514	1514	300	كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الاكثر من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الافاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل واحد منهم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و-المنافع الدنياوية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في-	659	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	0	127	0	614	1432	300	كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الاكثر من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الافاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل واحد منهم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم و المنافع الدني-وية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترقية وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في	18913	-1991811573852583144	610	1203.0	485	615	99.1869888305664	122	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	269	300	1321	1470	1470	300	الحميري في قصيدته المذهبة وهو ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب قال رضي الله عنه هذا خب------ر عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي-	660	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13798	false	5102778596189483607	261	290	1278	1419	1465	300	الحميري حيث قال-------------- ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب ويروي حين تفوت-ه هذا خبر مشهور عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي	13798	-1991811573852583144	114	186.5	90	156	73.07691955566406	21	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	0	170	0	824	1470	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به و-مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن انه علي صفة الملاءكةوهو ليس عليها-جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و-ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء	660	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18913	false	-7041502380966474734	127	300	614	1432	1432	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به و مبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم مجتمعة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن انه علي صفة --------وهو ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال و ارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء-	18913	-1991811573852583144	813	1595.5	644	827	98.30713653564453	165	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	170	262	824	1285	1470	300	منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا هود ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة-والتعلق بهذه الاية ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	660	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18914	false	-945367556864414412	0	89	0	447	1605	300	منه واذا لم يكن ملكا----------- عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا---- ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	18914	-1991811573852583144	446	871.5	358	462	96.53679656982422	87	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms661	true	-3316575466252708214	10	300	47	1579	1579	300	واله كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين عليه السلام فلما حان وقت صلاة العصر كره ------------ان ينهض لاداءها فيزعج النبي صلي الله عليه واله من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي عليه السلام-------- دعا الله تعالي بردها له فردها----- فصلي عليه السلام الصلاة في وقتها فان قي-----ل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا اذا ترك الصلاة بغير عذر وازعاج النبي عليه السلام وترويعه لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة وروي عن الحسن بن علي المعروف بالكسلان قال قال السيد الحميري ولقد عجبت لقاءل لي مرة علامة فهم من العلماء سماك اهلك سيدا لم يكذبوا انت الموفق سيد الشعراء ما انت حين تخص ال محمد بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذوي الندي لعطاءهم والمدح منك لهم لغير عطاء فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتمييز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن عليه السلام في تلك الحال بهذه الصفة فاما الاعذار التي يكون معها العقل والتمييز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتداد القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرناه يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون عليه السلام ص--------لي مومءا وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من ازعاجه صلي الله عليه واله وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة ولتكون ايضا فضيلة له ودلالة علي علو شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تفته بمضي جميع وقتها وانما فاته ما فيه الفضل والمزية من اول وقتها ويقوي هذا الوجه شيءان احدهما الرواية الاخري لان قوله حين تفوته صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد والامر الاخر قوله وقد دنت للمغرب يعني الشمس وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب-	661	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13799	false	786584075061961577	0	243	0	1278	1551	300	واله كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين عليه السلام فلما جاز وقت صلاة العصر كره عليه السلام ان ينهض لاداءها فيزعج النبي صلي الله عليه واله من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي صلي- الله عليه واله دعا الله------ بردها--- فردها عليه فصلي عليه السلام الصلاة في وقتها فان قال قاءل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا ادا ترك------- بغير عذر وازعاج النبي-------------------- لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتمييز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن عليه السلام في تلك الحال بهذه الصفة فاما الاعذار التي يكون معها العقل والتمييز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتباك القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرنا- يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون صلي- الله عليه واله صلي موميا وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من ازعاجه صلي الله عليه واله وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة وتك-ون ايضا فضيلة له ودلالة علي عظم شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تفته بمضي جميع وقتها وانما فاته ما فيه الفضل والمزية من اول وقتها ويقوي هذا الوجه شيءان احدهما الرواية الاخري لان قوله حين تفوته صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد -الامر الاخر قوله وقد دنت للمغرب يعني الشمس وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب	13799	-1991811573852583144	1216	2307.5	983	1571	77.4029312133789	218	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms661	true	-3316575466252708214	103	143	527	733	1579	300	السيد الحميري ولقد عجبت لقاءل لي مرة علامة فهم من العلماء سماك اهلك سيدا لم يكذبوا انت الموفق سيد الشعراء ما انت حين تخص ال محمد بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذوي الندي لعطاءهم والمدح منك لهم لغير عطاء	661	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms15843	false	-7483994486160135093	213	254	1062	1266	1484	300	السيد في ذلك- ولقد عجبت لقاءل لي مرة علامة فهم من الفقهاء سماك قومك سيدا صدقوا به -انت الموفق سيد الشعراء ما انت حين تخص ال محمد بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذوي الغني لعطاءهم والمدح منك لهم بغير عطاء	15843	-1991811573852583144	181	332.0	143	206	87.86407470703125	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms662	true	-4414289142800031000	0	56	0	267	1507	300	وانما دنت ل-------لغروب فان قيل اذا كانت لم تفته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو مجده وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي	662	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13799	false	786584075061961577	243	300	1278	1551	1551	300	وانما دنت وقاربت الغروب فان قيل اذا كانت لم تفته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو محله وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي-	13799	-1991811573852583144	263	510.0	208	274	95.98540496826172	54	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms662	true	-4414289142800031000	56	300	267	1507	1507	300	بردها له فان العادة ان----خرقت للنبي عليه السلام-------- لا لغيره قلنا اذا كان النبي عليه السلام ا---نما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام وليدرك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة به ينقسم بينهما عليهما السلام فان قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولون ان ذلك محال لا تناله قدرة-وهبه كان جاءزا علي مذاهب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل الشرق والغرب بذلك لانها تبطء في الطلوع علي بعض الب----لاد فيطول ليلهم علي وجه خلاف العادة ويمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحادث العظيم في التواريخ ويكون ابهر واعظم من الطوفان قلت- قد دلت الدلالة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا -طبيع-ة علي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه وقد استقصينا الحجج علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكر- فاما علم اهل الشرق والغرب والسهل والجبل بذلك علي ما مضي في السءال فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال و--ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي -فرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان وان قصر وقل يجاوز هذا الوقت فذلك الفضل فاءت-	662	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13800	false	-7938775275448469349	0	246	0	1248	1523	300	بردها له فالع---ادة انما اخرقت للنبي صلي- الله عليه واله لا لغيره قلنا اذا كان النبي صلي- الله عليه انما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام -ليدرك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة ت---نقسم بينهما عليهما السلام فان قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولو---ن ذلك محال لا تناله قدرة وهبه كان جاءزا علي مذاهب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل الشرق والغرب بذلك لانها تبطء ب--الطلوع علي بعض اهل البلاد فيطول ليلهم علي وجه خارق للعادة وتمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحديث العظيم في التواريخ ويكون ابهر واعظم من الطوفان قلنا قد دلت الاد-لة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك بنفسه ولا بطبيعته علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والم-صرف باختيار----ه وقد استقصينا الحجج علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكره فاما علم اهل الشرق والغرب والسهل والجبل بذلك علي ما مضي في السءال فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال او ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي لفرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان وان قصر وقل تجاوز هذا الوقت فذلك الفضل ثابت	13800	-1991811573852583144	1185	2234.5	948	1268	93.45426177978516	211	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms662	true	-4414289142800031000	186	219	952	1119	1507	300	قد دلت الدلالة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا طبيعة علي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه	662	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18142	false	-1749264214640032337	9	42	51	217	1593	300	قد دلت الدلالة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا طبعه -علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه	18142	-1991811573852583144	162	321.0	130	167	97.00598907470703	31	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms663	true	-3075756217098870579	1	55	4	278	1509	300	واذا ردت الشمس له هذا القدر اليسير الذي نفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعروا به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم ينعم النظر----- والتنقير عنها فبطل السءال علي جوابنا الثاني المبني علي فوت الفضيلة فاما الجواب الاخر المبني	663	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13800	false	-7938775275448469349	246	300	1248	1523	1523	300	واذا ردت الشمس--- هذا القدر اليسير الذي تفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعروا به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم ينعم النظر فيها والتنقير عنها فبطل السءال علي جوابنا الثاني المبني علي فوت الفضيلة فاما الجواب الاخر المبني-	13800	-1991811573852583144	269	519.0	217	279	96.415771484375	51	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms663	true	-3075756217098870579	55	277	278	1391	1509	300	علي انها كانت فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب جميع قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعضها الا زمان يسير قصير ي-----خفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضها علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك -----علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم عاد بعضه جوز ان يكون ذلك لغيم او حاءل تفسير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد في هذه القصيدة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس بب--ابل علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه عليه السلام لما فاته وقت العصر ردت له الشمس حتي صلاها في وقتها وخرق العادة هاهنا لا يمكن نسب-ه الي غيره عليه السلام كما امكن ذلك في ايام النبي عليه السلام-------- والصحيح في فوت الصلاة هاهنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه واله وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته لضرب من الشغل فردت عليه الشمس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في تفسير البيت الذي اوله ردت عليه الشمس وابطلنا قول من يدعي ان ذلك كان يجب ان يعم الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه فاما من ادعي ان الصلاة فاتته بان تقضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبءة --عسكره او لان بابل ارض	663	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13801	false	-8721803525347682785	0	300	0	1498	1498	300	علي انها -----فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب جميع قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعض-- الا-زمان----- قصير يسير مخفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضه -علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك بانه علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم عاد بعضه جوز ان يكون ذلك بغيم او حاءل حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب التبلج ماخوذ من قولهم بلج الصبح يبلج بلوجا اذا اضاء والبلجة اخر الليل وجمعها بلج وكذلك البلجة بالفتح ايضا ما بين الحاجبين اذا كانا غير مقرونين يقال منه رجل ابلج وامراة بلجاء فاما هوي الكوكب غيبوبته يقال هويت اهوي هويا اذا سقطت الي اسفل وكذلك الهوي في السير وهو المضي فيه ويقال هوي من السقوط فهو هاو وهوي من العشق فهو هو مثل عمي فهو عم وهوت الطعنة تهوي اذا فتحت فاها ويقال مضي هوي من الليل اي ساعة وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس في بابل علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه عليه السلام لما فاته وقت العصر ردت له الشمس حتي صلاها في وقتها وخرق العادة ه-هنا لا يمكن نسبته الي غيره عليه السلام كما امكن ----في ايام النبي صلي- الله عليه واله والصحيح في فوت الصلاة ه-هنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه واله وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته بضرب من الشغل فردت ال-----شمس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في تفسير البيت الاول------------------- وابطلنا قول من يدعي ان ذلك كان يجب ان يعم الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه واما من ادعي ان الصلاة فاتته بان تقضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبير العسكر- او لان بابل ارض-	13801	-1991811573852583144	1021	1889.5	814	1545	66.08414459228516	190	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms664	true	3205058685924410313	0	102	0	523	1525	300	اجل قدرا واثمن دينا من ان يكون ذلك عذرا له في فوت----- فريضة واما ارض الخسف فانما تكره الصلاة فيها مع الاختيار فاذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهية فاما قول الشاعر وعليه قد حبست ببابل فالمراد ب حبست ردت وانما كره ان يعيد لفظة الرد---------- لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناه- يخالف معني ردت قلنا المعنيان هاهنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن ال-سير المعهود وقطع الاماكن المالوفة فا-----------ما المعرب فهو الناطق الفصيح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه	664	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms13802	false	-7362194916511393177	23	124	118	641	1525	300	اجل قدرا واتقن دينا من ان يكون ذلك عذرا له في فوت صلاة فريضة واما ارض الخسف فانما تكره الصلاة فيها مع الاختيار فاذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهية فاما قوله حب---------------ست ببابل فالمراد به ----ردت وانما كره-------- لفظة الرد ان يعيدها لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناها يخالف معني ردت قلنا المعنيان ه-هنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن المسير المعهود وقطع الاماكن المالوف قطعها اياها فاما المعرب فهو الناطق المفصح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه	13802	-1991811573852583144	480	897.5	387	551	87.11433410644531	86	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms666	true	5877835899697636238	194	300	1016	1602	1602	300	ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام-وهل هي معني يضطر الي الطاعة ويم-نع من المعصية او معني يضام الاختيار-فان كان معني يضطر الي الطاعة ويم-نع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعلها--وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكورين به دو---ن سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله تعالي عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة عليهم بالضلال فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه يعلمه من الطعن عليه وان يكن باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد فيه دون ما سواه الجواب اعلم ان العصمة هي اللطف-	666	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05498	false	-9024073676434469049	126	234	688	1269	1604	300	ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام وهل هي معني يضطر الي الطاعة ويمتنع من المعصية او معني يضام الاختيار فان كان معني يضطر الي الطاعة ويمتنع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعلهما وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكورين به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله تعالي عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة --------------فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه فعل-ه من الطعن عليه وان يكن باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد فيه دون ما سواه الجواب اعلم ان العصمة هي اللطف	5498	-1991811573852583144	569	1083.0	466	596	95.46979522705078	96	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms667	true	-2604039538367330450	0	67	0	342	1520	300	الذي يفعله الله تعالي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله تعالي عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معصوم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح واصل العصمة في موضوع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من حلوله به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع	667	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05498	false	-9024073676434469049	234	300	1269	1604	1604	300	الذي يفعله الله تعالي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله------ عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معصوم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح واصل العصمة في موضوع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من حلوله به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع-	5498	-1991811573852583144	335	657.5	270	342	97.95321655273438	66	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms667	true	-2604039538367330450	67	300	342	1520	1520	300	باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذا فعل به ما يعلم انه يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه من القبيح فاجروا عليه لفظة المانع قهرا وقسرا واهل اللغة يتعارفون ذلك ايضا ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبله منه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وسوء يناله انه حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه منه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فنوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم عندنا لا يفعلون شيءا من القباءح بخلاف ما يقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا عصم الله تعالي جميع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله تعالي انه له لطفا يختار عنده الامتناع من القباءح فانه لا بد ان يفعل به وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انه لا يمتنع ان يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان شيءا متي فعل اختار عنده الامتناع من القبيح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف وتكليف من لا لطف له يحسن ولا يقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له-	667	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05499	false	-5937065233365464461	0	225	0	1146	1506	300	باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذا فعل به ما يعلم انه يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه من القبيح فاجروا عليه لفظة المانع قهرا وقسرا واهل اللغة يتعارفون ذلك ايضا ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبله منه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وسوء يناله انه حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه منه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فيوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم ------لا يفعلون شيءا من القباءح بخلاف ما تقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا-عصم الله جمي------ع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله ان------- له لطفا يختار عنده الامتناع من القباءح فانه لا-بد ان يفعل به وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انه------------ يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان شيءا متي فعل اختار عنده الامتناع من القبيح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف وتكليف من لا لطف له يحسن ولا يقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له	5499	-1991811573852583144	1138	2231.5	914	1179	96.52247619628906	222	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	true	-5827733339154287978	0	75	0	362	1580	300	لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة هي الشهادة من الله تعالي بالاستعصام فباطل لان الشهادة لا تجعل الشء علي ما هو به وانما تتعلق به علي ما هو عليه لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فنحتاج اولا الي ان يتقدم لنا العلم بان زيدا معصوم او معتصم ونوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعد مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سءل	668	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms05499	false	-5937065233365464461	225	300	1146	1506	1506	300	لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة هي الشهادة من الله تعالي بالاستعصام فباطل لان الشهادة لا تجعل الشء علي ما هو به وانما تتعلق به علي ما هو علي- لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فتحتاج اولا الي ان يتقدم لنا العلم بان زيدا معصوم او معتصم ونوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعد مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سال-	5499	-1991811573852583144	358	704.0	284	362	98.89502716064453	72	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	true	-5827733339154287978	96	155	469	798	1580	300	ما القول في الاخبار الواردة في عدة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير و-----------------------------ذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان	668	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09011	false	4324272158845059223	238	300	1286	1643	1643	300	ما القول في الاخبار الواردة في عدة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة تنطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان-	9011	-1991811573852583144	327	633.0	269	358	91.34078216552734	57	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	true	-5827733339154287978	155	300	798	1580	1580	300	كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام -كذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد-	668	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09012	false	-8700709808534504637	0	145	0	784	1586	300	كل جنس من هذه الاجناس المذمومة تنطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذا الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحا بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد	9012	-1991811573852583144	777	1539.0	633	784	99.10713958740234	141	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	true	-5827733339154287978	107	300	526	1580	1580	300	بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام كذ-م الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراض-ا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد-	668	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19895	false	-1604610205722264577	0	192	0	1056	1602	300	بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحا-بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضها وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد	19895	-1991811573852583144	1048	2077.0	857	1057	99.1485366821289	189	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms669	true	-5942722660172750752	0	154	0	796	1615	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين النمل وكلام النملة ايضا مما حكاه سبح-----انه وكلام الهدهد واحتجاج------ه وجوابه وفهمه فلينعم بذكر ما عنده في ذلك مثابا ان شاء الله الجواب وبالله التوفيق---------------------- اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا-فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل	669	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09012	false	-8700709808534504637	145	300	784	1586	1586	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين------ وكلام النملة ايضا مما حكاه الله سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وفهمه وجواب------ه فلينعم بذكر ما عنده------- مثابا ان-شاء الله------- وبالله التوفيق فاجاب رحمه الله بقوله اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان يبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونخلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل-	9012	-1991811573852583144	763	1459.0	616	830	91.9277114868164	142	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms669	true	-5942722660172750752	155	300	801	1615	1615	300	ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله تعالي ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاوز والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في -------------القران السءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من-	669	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09013	false	-7098700059761040495	0	144	0	808	1686	300	ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياء------ه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله تعالي ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله تعالي السءال في القر-------ان الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا------- وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من	9013	-1991811573852583144	789	1550.5	649	828	95.28985595703125	137	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms669	true	-5942722660172750752	0	107	0	543	1615	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين النمل وكلام النملة ايضا مما حكاه سبح-----انه وكلام الهدهد واحتجاج------ه وجوابه وفهمه فلينعم بذكر ما عنده في ذلك مثابا ان شاء الله الجواب وبالله التوفيق------------------- اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه	669	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19895	false	-1604610205722264577	192	300	1056	1602	1602	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين------ وكلام النملة ايضا مما حكاه الله سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وفهمه وجواب------ه فلينعم بذكر ما عنده------- مثابا ان شاء الله------- وبالله التوفيق واجاب رضي الله عنه اعلم ان المعول فيما نعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونخلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفضله ان كان مجملا ونوفق بينه-	19895	-1991811573852583144	510	962.0	409	573	89.00523376464844	95	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms669	true	-5942722660172750752	107	300	543	1615	1615	300	وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا-فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها و-مرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله تعالي ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاوز والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في القران ال----------سءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبن--اها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من-	669	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19896	false	-4661128100061985682	0	195	0	1064	1660	300	وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياء------ه ذم متخذيها و مرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله------ ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله تعالي---- السءال في القران الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا و عذ بناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا------- وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو في الحقيقة متعلق بغيره والقول في مدح اجناس من	19896	-1991811573852583144	1036	2018.0	848	1087	95.30818939208984	181	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms670	true	-6846896907493534159	0	157	0	887	1652	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل	670	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09013	false	-7098700059761040495	144	300	808	1686	1686	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله ------والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنه-ج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكل لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطه-ا والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل-	9013	-1991811573852583144	876	1730.5	721	887	98.7598648071289	153	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms670	true	-6846896907493534159	157	300	887	1652	1652	300	لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يم-نع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءموان كان لا تاثير لهما علي التحقيق-فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ بجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت-	670	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09014	false	8240532354113467863	0	145	0	766	1553	300	لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذ-- هذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشام وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي منه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت	9014	-1991811573852583144	758	1490.5	616	768	98.69791412353516	135	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms670	true	-6846896907493534159	0	106	0	604	1652	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء	670	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19896	false	-4661128100061985682	195	300	1064	1660	1660	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله ------والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان بالغوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبط-ها والنطق بالتسبيح والدعاء-	19896	-1991811573852583144	594	1168.5	490	604	98.34436798095703	103	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms670	true	-6846896907493534159	106	300	604	1652	1652	300	الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يم-نع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءموان كان لا تاثير لهما علي التحقيق-فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ بجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت-	670	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19897	false	4786945104046622806	0	196	0	1049	1570	300	الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذ-- هذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشام وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح واما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم لا يختلف والقول بانها ممسوخة اذا تكلفنا حملناه علي انها كانت	19897	-1991811573852583144	1041	2056.5	848	1051	99.04852294921875	186	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	110	234	563	1215	1569	300	عليه السلام م-----------------ن النار الي النار واظهار معجز له واما --------------------------------ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلاواذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحاولات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل-------------------------------------- اليه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09012	false	-8700709808534504637	46	171	253	911	1586	300	عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحا بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعن--ي ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضا وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه-------- عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	9012	-1991811573852583144	207	269.0	165	981	21.10091781616211	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	0	154	0	792	1569	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن-------- الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره-واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها كان علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار الي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا و-يجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09014	false	8240532354113467863	145	300	766	1553	1553	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- عن الصد في الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال من النار -الي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها---- علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار الي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمنا- من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا و يجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت-	9014	-1991811573852583144	776	1505.0	626	802	96.75810241699219	145	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	154	300	792	1569	1569	300	عن امر ربها ورسله وا---ما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلا-واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحاولات ا---------ما اطر-ح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير و-تتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان النمل 18فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في-	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09015	false	-2924910576548492760	0	148	0	767	1590	300	عن امر ربها ورسله 1 و اما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحا-لات قلنا فيه اما اطراح او تاول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوسل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان------------ يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما تنطق به الطير و تتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع----- من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام واما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان --------فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في	9015	-1991811573852583144	744	1422.0	603	793	93.82093048095703	130	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	0	56	0	282	1569	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيرهواذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19099	false	-1490492842393226708	1	44	5	218	1516	300	علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور- المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غيره اذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	19099	-1991811573852583144	203	374.0	162	287	70.73170471191406	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	110	234	563	1215	1569	300	عليه السلام م-----------------ن النار الي النار واظهار معجز له واما -------------------------------ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلاواذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحاولات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل-------------------------------------- اليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19895	false	-1604610205722264577	94	218	525	1183	1602	300	عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ودحابها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعن--ي ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما يشهد ان لهذه الاجناس منطقا مفهوما والفاظا تفيد اغراضها وانها بمنزلة الاعجمي والعربي اللذين لا يفهم احدهما صاحبه وان شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه-------- عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	19895	-1991811573852583144	208	269.0	165	981	21.20285415649414	33	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	0	103	0	524	1569	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن-------- الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره-واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19897	false	4786945104046622806	196	300	1049	1570	1570	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور- الشني-ة علي سبيل التنفير عنها والزيادة-------- عن الصد في الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته له- قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند-	19897	-1991811573852583144	511	981.5	411	533	95.87242126464844	95	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	103	300	524	1569	1569	300	الالقاء لها كان علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار -الي النار واظهار --معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلا-واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحاولات----------- اما اطر-ح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان النمل 18فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في-	671	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19898	false	8034373367594808751	0	197	0	1045	1606	300	الالقاء لها---- علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار والي النار واظهار المعجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد هذ----ه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحا-لات فالوجه فيه اما اطراح او تاول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما تنطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام واما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان --------فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني واشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وان النجاة في	19898	-1991811573852583144	1021	1979.0	828	1062	96.13935852050781	182	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	0	150	0	830	1580	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليها مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة-كما يتكلم احدنا-يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجزة له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون-- بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكايته انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ا----ن العذاب اسم للضرر الواقع وان	672	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09015	false	-2924910576548492760	148	300	767	1590	1590	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه- مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكي الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ان ي-----كون وقع من النملة كلام ذو حر-ف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز- له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلفون 1 بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكايته انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------ وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب والجواب عنه ان العذاب اسم للضرر الواقع وان-	9015	-1991811573852583144	808	1564.5	662	838	96.4200439453125	137	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	150	227	830	1225	1580	300	لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاولمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح--- لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في --نبي --مرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	672	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms09016	false	1680106421221729237	0	78	0	400	1549	300	لم يكن مستحقا فليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم فليس ي-متنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاولمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في النبي المرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النمل- والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	9016	-1991811573852583144	390	750.0	313	402	97.01492309570312	70	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	0	101	0	565	1580	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليها مجازا و--استعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة-كما يتكلم احدنا-يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجزة له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين والقول فيما حكي	672	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19898	false	8034373367594808751	197	300	1045	1606	1606	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه- مجازا او استعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعيرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز----- ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز- له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين والقول فيما حكي-	19898	-1991811573852583144	555	1070.5	456	569	97.53954315185547	94	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	101	227	565	1225	1580	300	عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكايته انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ا----ن العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاولمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح--- لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له -العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	672	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19899	false	-2993731554171560790	0	127	0	660	1562	300	عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكاية- انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------ وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب عنه ان العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا فليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم فليس ي-متنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاءلمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له والعادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	19899	-1991811573852583144	646	1254.0	521	668	96.70658874511719	117	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms689	true	2117394928524856491	205	275	1065	1434	1572	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان -الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر -لا اثم عليه ولا ----	689	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20174	false	-8570020482405554199	0	30	0	173	1558	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالح---------------------------------------------------------------------------------ات والايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الج-----------------------------------------------------------------ناح فا--------------------------------------------------------ن المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا وزر	20174	-1991811573852583144	165	272.5	136	375	44.0	24	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	10	300	54	1556	1556	300	ولنا في ذلك---------- طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكره من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا-- بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناحوجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما يط---عم لا جناح عليه فيما يطعم --لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب و--ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه م-ع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ----ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارها امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق بهلان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلاموجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما-	690	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20174	false	-8570020482405554199	31	209	178	1082	1558	300	ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان يضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقدير الاية -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لابد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير له--------------------------------------------------ما في نفي الجناح ع-----لمنا انه اضمر -ما تقدم ذكره لي---صح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما لا يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه ولكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب او ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالل--------------------------ه وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري ويكون قوة الدلالة ع------------ليه مغنية- عن النطق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما	20174	-1991811573852583144	841	1551.5	674	1527	55.07530975341797	149	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	249	296	1384	1652	1675	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله و------الثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان---- الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما---------- امروا	691	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20172	false	6852569369403061701	66	107	407	646	1690	300	ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني يتعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والشرط الثالث يختص ب----مظالم العباد ثم -----------------------------استدل علي ان هذه الاتقاء------- يختص بالمظالم--- بقوله------ واحسنوا فان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون المعاصي التي امروا	20172	-1991811573852583144	205	325.5	168	288	71.18055725097656	28	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	0	146	0	784	1675	300	كان الجدع لا يليق بالعينوان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق------ به الجدعاضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة حتي شتت همالة عيناها وهو من شواهد ابن عقيل وقد اورده المءلف كاملا في هذا الجزء ص واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من -ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان------ كان معطوفا علي --شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا	691	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20174	false	-8570020482405554199	209	289	1082	1507	1558	300	كان الجدع لا يليق بالعين و--كانت معطوفة علي الانف الذي يليق الجدع به اضمر------- ما يليق بالعين من الفقوء وما -جري مجراه والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني -----------------------------------------هو ان يجعل الايمان وعمل الصالحات هنا--- ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط--------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات------------ عطفه علي ما هو واجب -----من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا ------توسع في البلاغة يحار فيه- العقل استحسانا واستغرابا	20174	-1991811573852583144	379	628.0	303	799	47.43429183959961	63	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms692	true	1499158617460460706	48	159	259	841	1608	300	ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتك---------------لمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يك--------------------------------ون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضيا وانما يجعل الاحوال --ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم والوجود علي ما ذكر -غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا و-----بينه وبين الماضي الغابر السالف	692	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20172	false	6852569369403061701	177	272	1011	1511	1690	300	ولعل ابا علي------ انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني و هذا ممكن غير ممتنع ب---------------------------ان يحمل الشرط الاول علي الماضي والث----------اني علي الحال والثالث علي المنتظر -المستقبل ومتي قيل ان الم-------------------تكلمين عندهم لا واسطة بين الماضي والمستقبل فان الفعل اما ان يكون موجودا فيكون ماضيا واما ان يكون معدوما فيكون مستقبل----------------------ا وانما -ذكر الاحوال الثلاث- النحويون فجوابه ا--------------------------------ن الصحيح انه لا واسطة في --------الوجود ---كما ذكرت غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا ونفرق بينه وبين------- الغابر السالف	20172	-1991811573852583144	388	661.5	313	637	60.910518646240234	63	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms693	true	-2714640016299021963	120	196	615	1043	1550	300	انه لما نزل تحريم الخم--------ر قال- المسلمون كيف باخوانن------------------ا الذين تناولوا الخمر قبل نزول تحريمها وماتوا وهي في اجوافهموكيف باخواننا الطاءفين في اطراف البلاد وهم لا يشعرون بهذا التحريم---------فانزل الله تعالي هذه الاية تطييبا لنفوسهم واعلاما لهم ان من يطعمما لم يبين له تحريمهلا جناح عليه وقيل ايضا ان الاية وردت في --قوم------ حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله سبحانه ان الحلال لا جناح في تناوله وانما يجب التجنب	693	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms20171	false	-7786305962158740726	203	256	1073	1357	1615	300	انه لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما تقول في اخواننا الذين مض---------------------------------وا----------------------------------------------------- وهم--- يشربون الخمر وياكلون الميسر فانزلت---------- هذه الاية---------------------------------------------------------------------- وقيل انها نزل---------ت في القوم الذين حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله لهم انه--------- لا جناح في تناول المباح مع اجتناب -	20171	-1991811573852583144	176	216.0	139	472	37.28813552856445	26	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms697	true	7076967079402311304	89	280	444	1453	1552	300	ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب و--انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمين حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا يكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذه التاثيرات في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم--- احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحا-وان دل الدليل علي فساده-لا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن	697	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18226	false	3610166943526499907	105	300	561	1574	1574	300	ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب او انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمون حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا تكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذا التاثير-- في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم من احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحا وان دل الدليل علي فساده لا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن-	18226	-1991811573852583144	1002	1968.0	812	1016	98.6220474243164	183	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms698	true	-7960601150395179910	106	146	554	762	1555	300	الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع فانه------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة	698	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18142	false	-1749264214640032337	16	76	89	387	1593	300	الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا طبعه علي ما يهدي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه وقال ره في موضع اخر لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب فانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة	18142	-1991811573852583144	179	327.0	142	298	60.067115783691406	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms698	true	-7960601150395179910	0	281	0	1460	1555	300	علي ذلك وبينا بطلان الطباءع التي- يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة فكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها-وقد سطر المتكلمون طرفا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد و-اقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل او يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع فانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة بيننا وبينه-------ا فكيف تكون فاعلة فينا-فان ادعي ان الوصلة بيننا اله---واء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بالة يوضع تحريكه لنا بها علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا تجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا يصح ان تكون	698	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18227	false	6054599978882052573	20	300	100	1545	1545	300	علي ذلك وبينا بطلان الطباءع الذين يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا-بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة وكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها وقد سطر المتكلمون طرقا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد و اقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل ان يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع وانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة -------بينها وبيننا فكيف تكون فاعلة فينا فان ادعي ان الوصلة بيننا هي الهواء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بالة علي-------------------- ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا تصح ان يكون-	18227	-1991811573852583144	1417	2776.5	1143	1474	96.13297271728516	262	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms699	true	-5402671328135767165	0	273	0	1441	1569	300	تخترع بها الافعال فاما الادمة فليس تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك---- لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة فينا ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي والمدح والذم عنا ونكون معذورين في كل اساءة تقع منا ونجيءها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال و-كل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع --كوكب او غروبه او اتصاله او مفارقته فقد بينا ان ذلك ليس بمذهب للمنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي----اجري-العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا-واي سمع مقطوع به جاء بذلك-واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرادها-وقد راينا خطاكم فيها اكثر من صوابكم----- وصدقكم اقل من كذبكم-فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الانفاق الذي يقع من المخمن والمرجم-فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن	699	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18228	false	-8166673329185444789	19	300	96	1544	1544	300	تخترع بها الافعال فاما الادمة فليس تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك مما لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة فينا ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي------- والذم عنا ونكون معذورين في كل اساءة تقع منا ونجنيها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال و كل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع الكوكب او غروبه و--اتصاله او مفارقته وقد بينا ان ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي قد اجري العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا واي سمع مقطوع به جاء بذلك واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرادها وقد راينا خطاكم اك-----ثر من صوابكم فيها وصدقكم اقل من كذبكم فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الاتفاق الذي يقع من المخمن والمرجم فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن-	18228	-1991811573852583144	1418	2753.0	1149	1463	96.92412567138672	255	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms699	true	-5402671328135767165	273	300	1441	1569	1569	300	يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطا- المنجم ذلك دخل عليه في اخذ الطالع او تسيير الكواكب قلنا ولم لا كانت-	699	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18229	false	-5032935134983830960	0	27	0	129	1502	300	يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطاء المنجم زلل دخل عليه في اخذ الطالع او تس-ير الكواكب قلنا ولم لا كانت	18229	-1991811573852583144	125	233.0	99	130	96.15384674072266	23	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms700	true	-3964015929813133065	0	267	0	1362	1515	300	اصابته سببها التخمينوا-نما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطا--فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك-فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانه اذا كان النظر في النجوم يدل علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تركه فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبر -به ويكتبه قبل ذلكوا-نما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خط-ءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من---- نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينكم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما-وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي	700	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18229	false	-5032935134983830960	27	300	129	1502	1502	300	اصابته سببها التخمين وانما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطاء فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانه اذا كان النظر في النجوم يدل علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تركه فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبره به ويكتبه قبل ذلك وانما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خطاءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من غير نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينهم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي-	18229	-1991811573852583144	1355	2672.0	1090	1374	98.61717987060547	258	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms700	true	-3964015929813133065	267	300	1362	1515	1515	300	من مخاءلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه به اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي الا---	700	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18230	false	-5104727012438561276	0	34	0	156	1563	300	من مخاءلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه به اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي ان لا	18230	-1991811573852583144	151	295.5	119	156	96.79486846923828	32	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms701	true	6157782111219773936	0	262	0	1404	1603	300	تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجةف-قلت قد بلغت الي ذلك والحمد لله وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي فكر دقيق وروية طويلة وهاهنا شء قريب لا بخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها و-بعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان تكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي---- من البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء وعميان-وهل يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان --وسلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تكون سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرناه وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها من نحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يلتفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها	701	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18230	false	-5104727012438561276	34	300	156	1563	1563	300	تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجة فقلت قد بلغت الي ذلك والحمد لله وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي ظن- دقيق وروية طويلة وه-هنا شء قريب لا يخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها و بعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان تكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي فيه من البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء وعميان وهل يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان او سلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تكون سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرنا- وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها و--نحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يتلفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها-	18230	-1991811573852583144	1390	2722.5	1130	1413	98.37226104736328	251	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms701	true	6157782111219773936	262	300	1404	1603	1603	300	وتكون محن كل من ذكرنا- من الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريقة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة و--المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق-	701	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18231	false	-1047070733648361300	0	39	0	203	1507	300	وتكون محن كل من ذكرناه من الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريفة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة او المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق	18231	-1991811573852583144	197	376.5	160	203	97.0443344116211	34	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms702	true	-6664651270827592131	0	260	0	1307	1511	300	من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق و-بعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي--- ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاصطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج بل ولا تقويم غير انه ذكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من من الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي وكلنا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتدا- من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه واستخرج ما فيه فاستحيا ذلك الرجل ووجم و-منع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزراق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلة من خليفة الوزراء في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي	702	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18231	false	-1047070733648361300	39	300	203	1507	1507	300	من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق و بعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي ان ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاسطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج ---ولا تقويم غير انه زكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من ---الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي وكنا- قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتداه من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه فاستخرج ما فيه فاستحيي ذلك الرجل ووجم و منع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزر-ق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلة من خليفة الوزارة في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي-	18231	-1991811573852583144	1289	2527.0	1032	1313	98.17212677001953	247	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms702	true	-6664651270827592131	260	300	1307	1511	1511	300	بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه وتقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل-	702	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18232	false	-5349355052635913506	0	40	0	205	1560	300	بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه ويقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل	18232	-1991811573852583144	203	400.0	164	205	99.0243911743164	38	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms703	true	4859041368513946392	0	261	0	1359	1578	300	بطليموس وكل عالم من علماء المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما تقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذا كانت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطا- فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج ومدبق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتسييراتها متي لم تكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله وتختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري العالم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوار الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتسييرات كواكبه- وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم ا-نا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان	703	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18232	false	-5349355052635913506	40	300	205	1560	1560	300	بطلميوس وكل عالم من عامة- المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما يقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذا كانت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطاء فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج مون-ق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتس-يراتها متي لم يكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله ويختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري الع-لم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوال الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتس-يرات كواكبها وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم اننا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو-لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان-	18232	-1991811573852583144	1341	2624.0	1082	1362	98.4581527709961	248	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms703	true	4859041368513946392	261	300	1359	1578	1578	300	من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادة و-كيف يشتبه علي مسلم بطلان احكام-	703	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18233	false	-7861726209700806219	0	39	0	221	1618	300	من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادات فكيف يشتبه علي مسلم بطلان احكام	18233	-1991811573852583144	216	422.0	179	221	97.73755645751953	36	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms703	true	4859041368513946392	38	105	197	537	1578	300	كانت الاصابة بالمواليد ف----النظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان- اقتضي الاصابة او الخطا- فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج ومدبق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت ---الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات ل-------ا يحصي و--اعلم ان	703	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms28582	false	-5186639313666380157	79	147	434	771	1554	300	كانت الاصابة بالمواليد لكان النظر في علم النجوم عبثا ل----ا يحتاج اليه لان المولد اذا اقتضي الاصابة او الخطاء فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج موف-ق لا علم له بذلك-------- وانما اتفقت له الصنعة بغير علم لما يقتضيه كواكب مولده وما يلزم-------- من الجهالة علي هذا لا يحصي ثم اعلم ان	28582	-1991811573852583144	306	543.5	245	358	85.47486114501953	52	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	true	-7000664563304149326	0	184	0	1038	1662	300	النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة بفساد مذاهبهم وبطلان احكامهم-ومعلوم من دين الرسول عليه السلام-------- ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم و-التعجيز لهم وفي الروايات عنه عليه السلام-------- من ذلك ما لا يحصي كثرة وكذلك عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرءون من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقه الحساب وتسيير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها ولا يكاد يبين فيها خطا- البتة وان الخطا- المعهود الداءم----- هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين	704	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms18233	false	-7861726209700806219	39	229	221	1278	1618	300	النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة -فساد مذاهبهم وبطلان احكامهم ومعلوم من دين الرسول صلي- الله عليه واله ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم و التعجيز لهم وفي الروايات عنه صلي- الله عليه واله من ذلك ما-لا يحصي كثرة وكذا- عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرءون من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقة الحساب وتس-ير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها فلا يكاد يبين فيها خطاء البتة وان الخطاء المعهود الداءم انما هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين	18233	-1991811573852583144	1019	1954.0	836	1063	95.86077117919922	170	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	true	-7000664563304149326	187	300	1056	1662	1662	300	ما القول في المنامات-اصحيحة هي ام باطلة-ومن فعل من هيومن اي جنس هيوما وجه صحتها في الاكثر-وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام-وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره فيه لان من عداه من المحدثين------كانوا بشرا او ملاءكة او جنا-اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما-	704	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19195	false	988412586581241275	14	131	73	677	1519	300	ما القول في المنامات اصحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي وما ------------وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء--ها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره فيه لان من عداه من المحدثين سواء كانوا بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما	19195	-1991811573852583144	587	1130.5	480	618	94.98381805419922	101	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	true	-6081480754865912483	0	171	0	853	1518	300	قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في اجناس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل وتتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه ايضا هو جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد	705	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19195	false	988412586581241275	131	300	677	1519	1519	300	قلنا انه لا يفعل في غير- جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في -جن-س الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر---- ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل ويت-اول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه -يضاهي -جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد-	19195	-1991811573852583144	838	1636.5	671	853	98.24150085449219	165	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	true	-6081480754865912483	171	300	853	1518	1518	300	اليقظان في السراب انه الماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في المنام وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من -تحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ايضا ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا انه ما-	705	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19196	false	-5968476274953865225	0	128	0	659	1490	300	اليقظان في السراب انه --ماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد ومن- النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر -----ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا انه ما	19196	-1991811573852583144	652	1271.5	525	667	97.7511215209961	123	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	true	-1018715710500579933	0	171	0	830	1511	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في-ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان شيءا يكون و--قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات	706	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19196	false	-5968476274953865225	128	300	659	1490	1490	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان-ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا في ما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا يجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا يجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات-	19196	-1991811573852583144	825	1626.5	656	833	99.03961944580078	167	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	true	-1018715710500579933	171	300	830	1511	1511	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان-وهو مستيقظما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي-وهو خطا-لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقدا للتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقادا لا اصل له كما قلنا- في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام-وما السبب في صحتها-حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا-	706	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19197	false	-8133371781500928495	0	133	0	685	1493	300	بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ مالا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد ا-لتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقاد الاصل-- له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا	19197	-1991811573852583144	669	1292.5	545	688	97.23837280273438	117	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	true	5558972377771999716	0	167	0	809	1470	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه ولو لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلام من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي عليه السلام ف--ي النوم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل	707	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19197	false	-8133371781500928495	133	300	685	1493	1493	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه ولو-لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلام من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي- اله عليه في النوم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل-	19197	-1991811573852583144	799	1579.5	635	811	98.52034759521484	164	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	true	5558972377771999716	167	300	809	1470	1470	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشياطين ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التاويل اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي--- في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء لي علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي ب--ه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت علي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا-	707	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19198	false	1138015427669829820	0	134	0	666	1485	300	بي لليقظان فقد قيل ان الشيطا-ن ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا	19198	-1991811573852583144	652	1277.5	520	667	97.7511215209961	126	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms708	true	-2852170600960502982	0	176	0	901	1511	300	الذي يذهبون اليه في حقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها-وما هذا الاطلاع-والي اي شء يشيرون بعالم النفسو-لم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاعو-كل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة-مع انه تجاهل محض-اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان- الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه ولم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والتدبر فالفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي تحقي--ق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هو --ما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان قول اصحاب الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وا-ما سبب الماء فا-ن الله تعالي اجري العادة باخراج الماء من ظهر الرجل عند هذه الحركة المخصوصة وليس يمتنع ان يجري الله العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	708	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms19198	false	1138015427669829820	134	298	666	1474	1485	300	الذي يذهبون اليه في حقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي شء يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي انه الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل و--------الفرق بينهما واضح فاما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء يحقق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان ----------الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله تعالي اجري العاد---------------------------------------------------------------------------------ة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد -------انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	19198	-1991811573852583144	780	1470.0	625	914	85.33916473388672	140	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms709	true	-179254565462251356	18	223	97	1144	1545	300	الجواب وبالله التوفيق ان هذا الخبر اذا كان من اخبار الاحاد التي لا توجب علما ولا تثلج صدرا وكان له ظاهر ينافي المعلوم المقطوع به------ تاولنا ظاهره علي ما يطابق الحق ويوافقه ان كان ذلك ---سهلا والا فالواجب اطراحه وابطاله واذا كان من المعلوم الذي لا يحيل سلامة سريرة كل واحد من سلمان وابي ذر ونقاء صدر كل واحد منهما لصاحبه وانهما ما كانا من المدغلين في الدين ولا المنافقين فلا يجوز مع هذا المعلوم ان يعتقد ان الرسول عليه السلام يشهد بان كل واحد منهما لو اطلع علي ما في قلب صاحبه لقتله علي سبيل الاستحلال لدمه ويعلم انه ان كان قال ذاك فله تاويل غير هذا الظاهر الذي لا يليق بهما ومن اجود ما قيل في تاويله ان الهاء في قوله لقتله راجعة الي المطلع لا الي المطلع عليه كانه اراد انه اذا اطلع علي ما في قلبه و-علم موافقة باطنه لظاهره وشدة اخلاصه له اشتد ضن----ه ومحبته له وتمسكه بمودته ونصرته فقتله ذلك الضن و--الود بمعني انه كاد يقتله كما يقولون فلان يهوي غيره وتشتد محبته له حتي انه قد قتله حبه و--اتلف نفسه و--ما جري مجري هذا من الالفاظ وتكون فاءدة هذا الخبر حسن الثناء من النبي عليه السلام علي الرجلين وانه اخي بينهما وباطنهما كظاهرهما وسرهما في النقاء والصفاء كعلانيتهما	709	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07398	false	-5716665359193947538	69	255	364	1311	1517	300	الجواب وبالله التوفيق ان هذا الخبر اذا كان من اخبار الاحاد التي لا توجب علما ولا تثلج صدرا وكان له ظاهر ينافي-------- المقطوع والمعلوم تاولنا ظاهره علي ما يطابق الحق ويوافقه ان كان ذلك مستسهلا والا فالواجب اطراحه وابطاله واذا كان من المعلوم الذي لا يحيل سلامة سريرة كل واحد من سلمان وابي ذر ونقاء صدر كل واحد منهما لصاحبه وانهما ما كانا من المدغلين في الدين ولا المنافقين فلا يجوز مع هذا المعلوم ان يعتقد ان الرسول------------ يشهد بان كل واحد منهما لو اطلع علي ما في قلب صاحبه لقتله علي سبيل الاستحلال لدمه-------------------------------------------------------------------- ومن اجود ما قيل في تاويله ان الهاء في ق------تله راجع- الي المطلع---- لا المطلع عليه كانه اراد انه اذا اطلع علي ما في قلبه و علم موافقة باطنه لظاهره وشدة اخلاصه له اشتد ضننه به ومحبته له وتمسكه بمودته ونصرته فقتله ذلك الضن او الود بمعني انه كاد يقتله كما يقولون فلان يهوي غيره وتشتد محبته له حتي انه قد قتله حبه او اتلف نفسه او ما جري مجري هذا من الالفاظ وتكون فاءدة هذا الخبر حسن الثناء ---------------------علي الرجلين وانه اخي بينهما وباطنهما كظاهرهما وسرهما في النقاء والصفاء كعلانيتهما	7398	-1991811573852583144	920	1745.0	740	1067	86.22305297851562	171	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms712	true	-4703447605204478907	3	133	14	655	1490	300	عزمه علي تزويجها بعد فراق زيد لها لينته ا-لي امر الله تعالي في ذلك يشهد بصحة ما ذكرناه-- قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب فان قيل فالعتاب-------- حاصل لانه--- كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس الجواب عن ذلك ان اخبار الله تعالي انه اخفي ما الله مبديه هو خبر محض لا يتعلق به ذم وقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فالشبهة به ايضا ضعيفة لانه خبر انه خشي الناس والله احق بالخشية ولم يخبر انه لم يفعل الاحق وعدل الي الادون فمن اين حصول العتاب مع الذي بيناه علي ان غاية الاقتراح في هذا ان-------------ه عليه السلام فعل ما غيره اولي منه وليس يكون------------------- بترك الا-ولي عاصيا	712	-8112447918802417441	Shia001432Vols-ara1.ms07263	false	4745305053797619482	164	251	829	1258	1500	300	عزمه علي نكاح-ها بعد طلاقه--- لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها و-يشهد لصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها --------فدل علي ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة- فان قيل -العتاب باق علي حاله لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية اذا سلمنا نها-------------------------------ية الاقتراح في--ها ان يكون صلي الله عليه واله-- فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه واله بترك الا ولي عاصيا	7263	-1991811573852583144	272	347.0	212	688	39.53488540649414	43	Masaha003390Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1