id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	0	43	0	214	1518	300	لا يكسر هما وكسر ابو عمرو الاولي وفتح------------------ الاخيرة ولكل وجه اما من ترك ا----------------------------مالة الجميع فان قوله حسن- لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة واما من امال الجميع فوجه قوله ان ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء	67	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	159	208	806	1051	1517	300	لا يكسر-هما وقرا ابو عمرو في هذه اعمي بكسر الميم فهو في الاخ-رة اعمي بفتحها قال ابو علي من قرا اعمي بالفتحة غير ممالة ك-------ان قوله حسنا لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة و----من امال الجميع فحسن لانه--- ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء	853	7257809921163300060	160	235.5	123	261	61.30268096923828	26	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	50	152	253	750	1518	300	الثانية فوجه قوله انه جعل الثانية---------- افعل من كذا مثل افضل من فلان-------------------------------------------------------------------- واذا جعلها كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر--------- وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي----------------------------- فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة------------------------------- ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	67	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0854	false	-5595992022889546738	10	139	48	664	1483	300	الثانية -عبارة عن العوارف الجارحة ولكن جعله افعل من كذا مثل ابلد من فلان فجاز ان يقول فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في المصاب ببصره واذا جعله ك-ذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور------ وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله------ فانه يعلم السر واخفي طه المعني ا-خفي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله------ واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل ك-------ذلك المعطوف عليه	854	7257809921163300060	409	676.5	320	644	63.509315490722656	75	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms143	true	1270099104010321654	0	43	0	229	1523	300	ليس البر بنصب الراء وروي هبيرة عن حفص عن عاصم انه كان يقرا بالنصب والرفع وقرا الباقون --بالرفع والوجهان جميعا حسنا--------ن لان كل واحد من الاسمين اسم ليس وخبرها معرفة فاذا اجتمعا في التعريف رفعا تكافءا في جواز كون احدهما اسما والاخر خبرا	143	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0324	false	340862130533675288	255	300	1311	1539	1539	300	ليس البر بنصب الراء وروي هبيرة عن حفص عن عاصم انه كان يقرا بالنصب والرفع وقرا الباقون البر رفع قال ابو علي كلا المذهبين حسن لان كل واحد من الاسمين اسم ليس وخبرها معرفة فاذا اجتمعا في التعريف----- تكافءا في----- كون احدهما اسما والاخر خبرا-	324	7257809921163300060	199	355.0	161	239	83.26359558105469	37	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms143	true	1270099104010321654	43	163	229	828	1523	300	كما تتكافا النكرات وحجة---- من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الف------عل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المخت---------ص به وحجة--- من نصب البر ان يقول كون الا---------------------------------------------سم ان وصلتها اولي------ لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع----------ا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	143	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0325	false	5472667836828235797	0	136	0	666	1461	300	كما تتكافا النكرتان ومن حجة من رفع البر انه -ان يكون البر الفاعل اولي لان- ليس تشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك تقول--- قام زيد ف---------يلي الاسم الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير ب--الغلام التاخير ولولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل في الموضع الذي هو اخص به ومن حجة من نصب البر انه قد حكي لي عن بعض شيوخنا انه قال في هذا النحو ان يكون الاسم ان وصلتها اولي واحسن لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	325	7257809921163300060	542	1010.0	431	682	79.47213745117188	100	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms158	true	6748254601953222069	145	296	762	1540	1559	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة وال----------------سءال عن هذه الايات كلها من وجه واحد وهو الذي تقدم الجواب ان للعرب فيما جري هذا المجري من الكلام عادة معروفة ومذهبا مشهورا عند من تصفح كلامهم وفهم عنهم ومرادهم بذلك المبالغة في النفي وتاكيده فمن ذلك قولهم فلان لا يرجي خيره ليس يريدون ان فيه خيرا لا يرجي وانما غرضهم انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه ومثله قلما رايت مثل هذا الرجل وانما يريدون ان مثله لم ير لا قليلا ولا كثيرا وقال امرء القيس علي لا-حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا يصف طريقا واراد بقوله لا يهتدي بمناره انه لا منار له فيهتدي بها والعود المسن من الابل والديافي منسوب الي دياف قرية بالشام معروفة وسافه شمه والجرجرة مثل الهدير وانما اراد ان العود اذا شمه عرفه فاستبعده وذكر ما يلحقه فيه من المشقة فجرجر لذلك وقال ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر	158	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0212	false	-9161125057421976472	40	75	197	381	1543	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة معناه لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا حب لا يهتدي لمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا وق----------------وله لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر	212	7257809921163300060	141	215.0	114	795	17.735849380493164	21	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	5	39	25	199	1483	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقا-----------------------------------------------------------ل الافوه الاودي البيت في اللسان كيد فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال	227	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0911	false	-6888129996987949268	100	137	531	708	1515	300	كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي وكذلك قال في قوله اكاد اخفيها طه اي اريد اخفيها وعلي هذا فسر غير ابي الحسن قول الافوه------------------------------------------------------- بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا -قال	911	7257809921163300060	100	168.0	79	233	42.918453216552734	19	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms549	true	6594489322653132135	166	291	869	1518	1563	300	عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء-ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء الم-فردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34و----------كذلك قوله وعبد الطاغوت -جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا -----------------------------كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب -----قال وجاء علي هذا لان عبد- في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو-------- عندهم من التكسير في قولهم ابارق و-----------------اباطح ف-------------لم يزل عنه-- حكم الصفة يدلك علي	549	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0514	false	-417330888284300673	159	300	852	1584	1584	300	عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المنفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع وفي التنزيل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل يريد نعم الله فكذلك قوله وعبد الطاغوت وجاء علي فعل لان هذا البناء تراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس وفي التنزيل وتحسبهم ايقاظا الكهف فكان تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب وتحقق به وجاء علي هذا لان عبدا في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا اس---تعملا استعمال الاسماء حتي كسر- هذا النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله بالعذب في رصف القلات مقيله قض الاباطح لا يزال ظليلا لم يزل عنهما حكم الصفة يدلك علي-	514	7257809921163300060	582	1021.0	465	737	78.96879577636719	100	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms550	true	8650093944184014499	0	32	0	149	1565	300	كافكل وايدع وكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	550	-8112447918802417441	Shamela0035101-ara1.ms0515	false	4207686549914240518	9	41	46	195	1612	300	كافكل وايدع فكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل	515	7257809921163300060	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	Masaha003390Vols-ara1	Shamela0035101-ara1