id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms001	true	8009553787565498963	2	101	9	534	1647	300	الاول-- بسم الله الرحمن الرحيم تاويل اية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها قال الشريف المرتضي قدس الله روحه ان سال ساءل عن قول الله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفي--------------------------------------------------------------------------------------------ها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء------------------------------ في هذه الاية وجوه من التاويل كل منها يبطل الشبهة الداخلة علي المبطلين فيها حتي عدلوا بتاويلها عن وجهه وصرفوه عن بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا	1	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0840	false	-2534573491929889209	206	300	1077	1577	1577	300	الاسراء بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الانسان عجولا الاسراء انظر الانبياء 37 من الامالي 1 واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء ان سال ساءل عن هذه الاية قلنا في هذه الاية وجوه من التاويل كل منها يبطل الشبهة الداخلة علي المبطلين فيها حتي عدلوا بتاويل-- عن وجهه وصرفوه عن بابه اولها ان الاهلاك قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا فاذا كان مستحقا او علي سبيل الامتحان كان حسنا وانما يكون قبيحا اذا كان ظلما فتعلق الارادة به لا يقتضي تعلقها به علي الوجه القبيح ولا-	840	1449537423166555413	374	586.5	304	649	57.62711715698242	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms001	true	8009553787565498963	101	300	534	1647	1647	300	ظاهر للاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادلة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي ودع-وته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة-فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي واذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته للعقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق الع----قاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا بالاهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوا واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا-	1	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0841	false	-5647192742337641144	0	201	0	1109	1636	300	ظاهر للاية يقتضي ذلك واذا علمنا بالادلة تنزه القديم تعالي عن القباءح علمنا ان الارادة لم تتعلق الا بالاهلاك الحسن وقوله تعالي امرنا مترفيها المامور به محذوف وليس يجب ان يكون المامور به هو الفسق وان وقع بعده الفسق ويجري هذا مجري قول القاءل امرته فعصي و دعوته فابي والمراد انني امرته بالطاعة ودعوته الي الاجابة والقبول ويمكن ان يقال علي هذا الوجه ليس موضع الشبهة ما تكلمتم عليه وانما موضعها ان يقال اي معني لتقدم الارادة فان كانت متعلقة باهلاك مستحق بغير الفسق المذكور في الاية فلا معني لقوله تعالي -اذا اردنا امرنا لان امره بما يامر به لا يحسن ارادته العقاب المستحق بما تقدم من الافعال وان كانت الارادة متعلقة بالاهلاك-------- بمخالفة الامر المذكور في الاية فهذا الذي تابونه لانه يقتضي انه تعالي مريد لاهلاك من لم يستحق ذلك العقاب والجواب عن ذلك انه تعالي لم يعلق الارادة الا ب--اهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب والذي حسن قوله تعالي واذا اردنا امرنا هو ان في تكرار الامر بالطاعة والايمان اعذارا الي العصاة وانذارا لهم وايجابا واثباتا للحجة عليهم حتي يكونوا متي خالفوه واقاموا علي العصيان والطغيان بعد تكرار الوعيد والوعظ والانذار ممن يحق عليه القول وتجب عليه الحجة ويشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي قبل هذه الاية وما كنا	841	1449537423166555413	1096	2157.5	899	1120	97.85713958740234	190	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	64	167	342	910	1610	300	قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها القول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و-----اورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات لاذا----------------- جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قو--------------------------------------ل الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0811	false	-1497656305018638800	11	99	64	515	1559	300	قوله تعالي ا-----------------ذا جاءها وفتحت ابوابها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف الجواب الذي هو فدخلوها لو ورد ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنا نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو و--------------------------------------------الجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	811	1449537423166555413	203	293.5	163	742	27.358489990234375	31	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	0	126	0	689	1610	300	معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء والوجه الثاني في تاويل ال----اية ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها وتكون اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها القول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة -------------------------لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله	2	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0841	false	-5647192742337641144	201	300	1109	1636	1636	300	معذبين حتي نبعث رسولا-------- والوجه الثاني في تاويل هذه الاية ان يكون قوله تعالي امرنا مترفيها من صفة القرية وصلتها ولا يكون جوابا لقوله تعالي واذا اردنا ويكون تقدير الكلام واذا اردنا ان نهلك قرية من صفتها انا امرنا مترفيها ففسقوا فيها وتكون اذا علي هذا الجواب لم يات لها جواب ظاهر في الاية للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة عليه ونظير هذا قوله تعالي في صفة الجنة حتي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله-	841	1449537423166555413	496	949.0	403	718	69.08078002929688	92	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	126	300	689	1610	1610	300	الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 7374 ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا او اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق ----------وسلك لغة--------------- في اسلك واورده صاحب الكشاف بهذه الرواية عند تفسير قوله تعالي فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ما ذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بوسي لمن رقدا قتاءدة موضع والجمالة اصحاب الجمال كالبغالة والحمارة وانتصاب شلا علي المصدر ودل علي فعل مضمر يحصل بظهوره جواب حتي اذا سلكوهم المنتظر وتلخيصه حتي اذا اسلكوهم هذا الموضع شلوهم شلا يشبه طرد-	2	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	0	173	0	915	1631	300	الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين ولم -----------يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فحذف جواب اذا ولم يات به لان هذا البيت اخر القصيدة والوجه الثالث ان يكون ذكر الارادة في الاية مجازا و--اتساعا وتنبيها علي المعلوم من حال القوم وعاقبة امرهم وانهم متي امروا فسقوا وخالفوا وذكر الارادة يجري هاهنا مجري قولهم اذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النواءب من كل جهة وجاءه الخسران من كل طريق وقولهم اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله وتسرع الي كل ما تتوق اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسرا-------------------ن ما ذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا تقردان ولا بوسي لمن رقدا قتاءدة موضع والجمالة اصحاب الجمال كالبغالة والحمارة وانتصاب شلا علي المصدر ودل علي فعل مضمر يحصل بظهوره جواب حتي اذا سلكوهم المنتظر وتلخيصه حتي اذا اسلكوهم هذا الموضع شلوهم شلا يشبه طرد	842	1449537423166555413	820	1570.5	661	947	86.58922576904297	150	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms002	true	7519853314489082776	68	140	360	767	1610	300	الجنة----- حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال ويكون كانه قال تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية مامورا مترفوها كررنا القول عليهم واعدنا الوعظ لهم وامرناهم ثانيا ففسقوا فيها فحق عليها القول والله اعلم بالمراد لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الفاء في فاجزعي زاءدة لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر	2	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	220	252	1156	1338	1591	300	الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر	1048	1449537423166555413	177	335.0	146	412	42.96116638183594	30	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	0	154	0	859	1622	300	الشرد من الجمال اذا تزاحمت علي الماء وهذا كما يقال طردوهم طرد غراءب الابل ومعني اسلكوهم جعلوا لهم مسلكا والسلك ادخال شء في شء تسلكه فيه ومنه ما سلككم وروي ابو عبيدة الشرد بفتح الشين والراء وقال تقول ابل شرد وجلب وطرد وانظر الكلام علي هذا البيت في ديوان الهذليين----- وادب الكاتب---- والاقتضاب لو رايت عليا بصفين وكقولهم لو ذات سوار لطمتني اليه نفسه ومعلوم ان التاجر لم يرد في الحقيقة شيءا ولا العليل ايضا لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران ومن حال هذا الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه وكلام العرب وحي واشارات واستعارات ومجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بريا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام والوجه الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير	3	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	173	300	915	1631	1631	300	الشرد من الجمال اذا تزاحمت علي الماء وهذا كما يقول طردوهم طرد غراءب الابل ومعني اسلكوهم جعلوا لهم مسلكا والسلك ادخال شء في شء تسلكه فيه ومنه ما سلككم وروي ابو عبيدة الشرد بفتح الشين والراء وقال تقول ابل شرد وجلب وطرد وانظر الكلام علي هذا البيت في ديوان الهذليين 2 42 وادب الكاتب 424 والاقتضاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حال هذا الهلاك حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه وكلام العرب وحي واشارات واستعارات ومجازات ولهذه الحال كان كلامهم في المرتبة العليا من الفصاحة فان الكلام متي خلا من الاستعارة وجري كله علي الحقيقة كان بعيدا من الفصاحة بريا من البلاغة وكلام الله تعالي افصح الكلام والوجه الرابع ان تحمل الاية علي التقديم والتاخير فيكون تلخيصها اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير-	842	1449537423166555413	706	1383.5	583	868	81.3364028930664	121	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms003	true	7846241206043057994	154	272	859	1496	1622	300	في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي واذا كنت فيهم --------------فاقمت- لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا الاية بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قراها بالمد في مهمه قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا غ والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءتيهما عن الوجوه التي-------------------------------------------------- ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به---- الفعل	3	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0843	false	3403939549880336805	0	117	0	635	1523	300	في الشعر وكلام العرب كثير ومما يمكن ان يكون شاهدا لصحة هذا التاويل من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم-------- والطهارة انما تجب قبل القيام الي الصلاة وقوله تعالي يا------ ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم----- وقيام الطاءفة معه يجب ان يكون قبل اقامة الصلاة لان اقامتها هي الاتيان بجميعها علي الكمال فاما قراءة من قرا الاية بالتشديد فقال امرنا وقراءة من قراها بالمد---------------------------------------------------- والتخفيف فقال امرنا فلن يخرج معني قراءتيهما عن الوجوه التي في مهمة قلقت به هاماتها قلق الفءوس اذا اردن نصولا ذكرناها الا الوجه الاول فان معناه لا يليق الا بان يكون ما تضمنته الاية هو الامر الذي يستدعي به الي الفعل	843	1449537423166555413	537	983.0	436	706	76.06232452392578	94	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms004	true	8048995615600452848	0	27	0	144	1579	300	لقي الله تعالي وهو اجذم قال ابو عبيد القاسم بن سلام مفسرا لهذا الحديث في كتابه غريب الحديث الاجذم المقطوع اليد واستشهد بقول المتلمس وما كنت الا	4	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0363	false	-5313538282035037522	274	300	1387	1524	1524	300	لقي الله------ وهو اجذم قال ابو عبيد القاسم بن سلام مفسرا لهذا الحديث في كتابه غريب الحديث الاجذم المقطوع اليد واستشهد بقول المتلمس وما كنت الا-	363	1449537423166555413	137	261.5	112	144	95.13888549804688	26	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms004	true	8048995615600452848	27	52	144	260	1579	300	مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقد خطا عبد الله بن مسلم بن قتيبة ابا عبيد في تاويله هذا الخبر وقال الاجذم وان	4	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0364	false	-5190281712212419694	0	25	0	116	1554	300	مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقد خطا عبد الله بن مسلم بن قتيبة ابا عبيد في تاويله هذا الخبر وقال الاجذم وان	364	1449537423166555413	116	232.0	91	116	100.0	25	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms004	true	8048995615600452848	178	300	939	1579	1579	300	كان المقطوع اليد فان هذا المعني لا يليق بهذا الموضع قال لان العقوبات من الله تعالي لا تكون الا وفقا للذنوب وبحسبها واليد لا مدخل لها في نسيان القران فكيف تعاقب فيه--واستشهد بقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة وزعم ان تاويل الاية ان الربا اذا اكلوه ثقل في بطونهم وربا في اجوافهم فجعل قيامهم مثل قيام من يتخبطه الشيطان تعترا وتخبلا واستشهد ايضا بما روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال رايت ليلة اسري بي قوما تقرض شفاههم وكلما قرضت وفت فقال لي جبريل هءلاء خطباء امتك تقرض شفاههم لانهم يقولون ما لا يفعلون قال والاجذم في الخبر انما هو المجذوم وانما جاز ان يسمي المجذوم اجذم لان الجذام يقطع-	4	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0364	false	-5190281712212419694	25	147	116	756	1554	300	كان المقطوع اليد فان هذا المعني لا يليق بهذا الموضع قال لان العقوبات من الله تعالي لا تكون الا وفقا للذنوب وبحسبها واليد لا مدخل لها في نسيان القران فكيف يعاقب فيها واستشهد بقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس------- وزعم ان تاويل الاية ان الربا اذا اكلوه ثقل في بطونهم وربا في اجوافهم فجعل قيامهم مثل قيام من يتخبطه الشيطان تعثرا وتخبلا واستشهد ايضا بما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت ليلة اسري بي قوما تقرض شفاههم وكلما قرضت وفت فقال لي جبريل هءلاء خطباء امتك تقرض شفاههم لانهم يقولون ما لا يفعلون قال والاجذم في الخبر انما هو المجذوم وانما جاز ان يسمي المجذوم اجذم لان الجذام يقطع	364	1449537423166555413	631	1235.0	511	647	97.52704620361328	116	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms005	true	5495557132831792298	0	180	0	949	1561	300	اعضاءه ويشذ بها والجذم هو القطع قال الشريف المرتضي رضي الله عنه قد اخطا الرجلان جميعا وذهبا عن الصواب ذهابا بعيدا وان كان غلط ابن قتيبة افحش واقبح لانه علل غلطه فاخرجه الي اغاليط كثيرة ونحن نبين معني الخبر ثم نتكلم علي ما اورداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما معني الخبر فهو ظاهر لمن كان له ادني معرفة بمذاهب العرب في كلامها وانما اراد عليه السلام بقوله يحشر اجذم المبالغة في وصفه بالنقصان عن الكمال وفقد ما كان عليه بالقران من الزينة والجمال والتشبيه له بالاجذم من حسن التشبيه وعجيبه لان اليد من الاعضاء الشريفة التي لا يتم كثير من التصرف ولا يوصل الي كثير من المنافع الا بها ففاقدها فصنف كتابه المشهور في غريب الحديث والاثار حذا فيه حذو ابي عبيد ولم يودعه شيءا من الاحاديث المودعة في كتاب ابي عبيد الا ما دعت اليه حاجة من شرح وبيان واستدراك فجاء كتابه مثل كتاب ابي عبيد او اكبر وانظر انباه الرواة 143147 والنهاية لابن الاثير 15 وكشف الظنون يفقد ما كان عليه من الكمال وتفوته المنافع والمرافق التي كان يجعل يده ذريعة الي تناولها وهذه حال ناسي القران ومضيعه بعد حفظه لانه يفقد	5	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0364	false	-5190281712212419694	147	300	756	1554	1554	300	اعضاءه ويشذ بها والجذم هو القطع اقول و--------------------------قد اخطا الرجلان جميعا وذهبا عن الصواب ذهابا بعيدا وان كان غلط ابن قتيبة افحش واقبح لانه علل غلطه فاخرجه الي اغاليط كثيرة ونحن نبين معني الخبر ثم نتكلم علي ما اورداه يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما وهي في ديوانه 169 والاصميات 64 65 ومختارات ابن الشجري 28 وخبر القصيدة في الخزانة 4 215 اما معني الخبر فهو ظاهر لمن كان له ادني معرفة بمذاهب العرب في كلامها وانما اراد عليه السلام بقوله يحشر اجذم المبالغة في وصفه بالنقصان عن الكمال وفقد ما كان عليه -القران من الزينة والجمال والتشبيه له بالاجذم من حسن التشبيه وعجيبه لان اليد من الاعضاء الشريفة التي لا يتم كثير من التصرف ولا يوصل الي كثير من المنافع الا بها ففا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدها يفقد ما كان عليه من الكمال وتفوته المنافع والمرافق التي كان يجعل يده ذريعة الي تناولها وهذه حال ناسي القران ومضيعه بعد حفظه لانه يفقد-	364	1449537423166555413	654	1264.5	530	1083	60.38780975341797	122	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms005	true	5495557132831792298	180	300	949	1561	1561	300	ما كان لا بسا له من الجمال ومستحقا له من الثواب وهذه عادة للعرب في كلامهم معروفة يقولون فيمن فقد ناصره ومعينه فلان بعد فلان اجدع وقد بقي بعده اجذم قال الفرزدق يرثي مالك بن مسمع تضعضع طودا واءل بعد مالك واصبح منها معطس العز اجدعا وانما اراد المعني الذي ذكرناه وللعرب ملاحن في كلامها واشارات الي الاغراض وتلويحات بالمعاني متي لم يفهمها ويسرع الي الفطنة بها من تعاطي تفسير كلامهم وتاويل خطابهم كان ظالما نفسه متعديا طوره ونعود الي الكلام علي ما ذكره الرجلان اما ابو عبيد فان خطاه من حيث لم يفطن للغرض في الخبر وضل عن وجهه والا فالاجذم هو الاقطع لا محالة كما قال الا انه لا يليق بهذا الموضع واذا حمل عليه لم يفد شيءا-	5	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0365	false	5503086196404432586	0	119	0	612	1515	300	ما كان لا-بسا له من الجمال ومستحقا له من الثواب وهذه عادة للعرب في كلامهم معروفة يقولون فيمن فقد ناصره ومعينه فلان بعد فلان اجدع وقد بقي بعده اجذم قال الفرزدق يرثي مالك بن مسمع تضعضع طودا واءل بعد مالك واصبح منها معطس العز اجدعا وانما اراد المعني الذي ذكرناه وللعرب ملاحن في كلامها واشارات الي الاغراض وتلويحات بالمعاني متي لم يفهمها ويسرع الي الفطنة بها من تعاطي تفسير كلامهم وتاويل خطابهم كان ظالما نفسه متعديا طوره ونعود الي الكلام علي ما ذكره الرجلان اما ابو عبيد فان خطاه من حيث لم يفطن للغرض من الخبر وضل عن وجهه والا فالاجذم هو الاقطع لا محالة كما قال الا انه لا يليق بهذا الموضع فاذا حمل عليه لم يفد شيءا	365	1449537423166555413	608	1203.0	490	613	99.18434143066406	117	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms006	true	-8180633346842372643	0	184	0	937	1552	300	وان كانت شبهته التي اوقعته في هذا التاويل ظنه ان ذلك يكون علي سبيل العقوبة له علي نسيان القران فليس كما ظن لان الجذم اولا ليس بعقوبة لان الله تعالي قد يجذم اولياءه والصالحين من عباده ويقطع اعضاءهم بالامراض وقد يبتدء خلق من هو ناقص الاعضاء فليس بلازم في الجذم ان يكون عقوبة ثم لو كان يستحق ناسي القران عقوبة علي نسيانه لكان حفظ القران باسره فرضا واجبا وحتما لازما لان العقوبة لا تستحق بترك ما ليس بواجب وليس المعارف وجمهرة الانساب والاصابة حفظ جميع القران كذلك واما ابن قتيبة فانه غلط من حيث لم يفطن للوجهف-ي الخبر الذي ذكرناه من حيث ظن ان العقوبة لا تكون الا في محل الذنب وهذا القول يوجب عليه الا يجلد ظهر الزاني وتختص العقوبة بفرجه وكذلك القاذف كان يجب ان يعاقب في لسانه دون ساءر اعضاءه والخبر الذي استشهد به حجة عليه لانا نعلم ان اللسان اقوي خطا في باب الكلام من الشفة فلم لم يخص بالعقوبة وحلت بالشفاء دونه-ثم غلطه في تاويل الاية التي اوردها اقبح من كل ما تقدم لانه توهم ان ما تضمنته الاية من تخبط اكل الربا وتعثره عند القيام انما هو في	6	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0365	false	5503086196404432586	119	300	612	1515	1515	300	وان كانت شبهته التي اوقعته في هذا التاويل ظنه ان ذلك يكون علي سبيل العقوبة--- علي نسيان القران فليس كما ظن لان الجذم اولا ليس بعقوبة لان الله تعالي قد يجذم اولياءه والصالحين من عباده ويقطع اعضاءهم بالامراض وقد يبتدء خلق من هو ناقص الاعضاء فليس بلازم في الجذم ان يكون عقوبة ثم لو كان يستحق ناسي القران عقوبة علي نسيانه لكان حفظ القران باسره فرضا واجبا وحتما لازما لان العقوبة لا تستحق بترك ما ليس بواجب وليس --------------------------------حفظ جميع القران كذلك واما ابن قتيبة فانه غلط من حيث لم يفطن للوجه في الخبر الذي ذكرناه من حيث ظن ان العقوبة لا تكون الا في محل الذنب وهذا القول يوجب عليه الا يجلد ظهر الزاني وتختص العقوبة بفرجه وكذلك القاذف كان يجب ان يعاقب في لسانه دون ساءر اعضاءه والخبر الذي استشهد به حجة عليه لانا نعلم ان اللسان اقوي حظا في باب الكلام من الشفة فلم لم يخص بالعقوبة وحلت بالشفاه دونه ثم غلطه في تاويل الاية التي اوردها اقبح من كل ما تقدم لانه توهم ان ما تضمنته الاية من تخبط اكل الربا وتعثره عند القيام انما هو في-	365	1449537423166555413	897	1760.0	719	939	95.52715301513672	175	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms006	true	-8180633346842372643	184	300	937	1552	1552	300	الدنيا من حيث يثقل ما اكله في معدته فيمنعه من النهوض ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك ونجد كثيرا من اكلي الربا اخف نهوضا واسرع قياما وتصرفا من غيرهم ممن لم ياكل الربا قط والمعني في الاية--- ما ذكره المفسرون من ان ما وصفهم الله تعالي به يكون عند قيامهم من قبورهم فيلحقهم العثار والزلل والتخبل علي سبيل العقوبة لهم وليكون ذلك ايضا امارة لمن يعاقبهم من الملاءكة والخزنة علي الفرق بين الولي والعدو ومستحق الجنة ومستحق النار وليس بمعروف ولا ظاهر ان الاجذم هو المجذوم ورد ابن قتيبة معناه واشتقاقه الي الجذم الذي هو القطع يوجب عليه ان يكون كل داء يقطع الجسد ويفرق اوصاله كالجدري والاكلة وغيرهما يسمي جذاما ويسمي من كان عليه اجذم وهذا-	6	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0366	false	5961564259769078154	0	117	0	619	1574	300	الدنيا من حيث يثقل ما اكله في معدته فيمنعه من النهوض ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك ونجد كثيرا من اكلي الربا اخف نهوضا واسرع قياما وتصرفا من غيرهم ممن لم ياكل الربا قط والمعني في الاية هو ما ذكره المفسرون من ان ما وصفهم الله تعالي به يكون عند قيامهم من قبورهم فليحقهم العثار والزلل والتخبل علي سبيل العقوبة لهم وليكون ذلك ايضا امارة لمن يعاقبهم من الملاءكة والخزنة علي الفرق بين الولي والعدو ومستحق الجنة ومستحق النار وليس بمعروف ولا ظاهر ان الاجذم هو المجذوم ورد ابن قتيبة معناه واشتقاقه الي الجذم الذي هو القطع يوجب عليه ان يكون كل داء يقطع الجسد ويفرق اوصاله كالجدري والاكلة وغيرهما يسمي جذاما ويسمي من كان عليه اجذم وهذا	366	1449537423166555413	613	1213.0	498	619	99.03069305419922	113	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms007	true	978643684197942081	0	76	0	399	1601	300	باطل واما قول الشاعر حرق قيس علي البلا د حتي اذا اضطرمت اجذما فليس من هذا الباب بل هو من الاجذام الذي هو الاسراع فكانه قال لما اضطرمت اللقمة اسرع عني وتباعد مني والاجذام بالذال المعجمة والدال غير المعجمة جميعا الاسراع فاما قول عنترة في وصف الذباب---------------------------------------------------- هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم الاجذم من صفة المكب لا من صفة الزناد فكانه قال قدح المكب الاجذم علي الزناد وهذا من -حسن التشبيه وواقعه	7	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0366	false	5961564259769078154	117	201	619	1064	1574	300	باطل واما قول الشاعر حرق قيس علي البلا د حتي اذا اضطرمت اجذما فليس من هذا الباب بل هو من الاجذام الذي هو الاسراع فكانه قال لما اضطرمت------- اسرع عني وتباعد مني والاجذام بالذال المعجمة والدال غير المعجمة جميعا الاسراع فاما قول عنترة في وصف الذباب وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم الاجذم من صفة المكب لا من صفة الزناد فكانه قال قدح المكب الاجذم علي الزناد وهذا من احسن التشبيه واوقعه	366	1449537423166555413	390	745.0	315	452	86.28318786621094	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	5	261	24	1306	1501	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا----- الاسراء وقد ظن قوم من غفلة الملحدين وجهالهم ان الجواب عما سءل عنه في هذه الاية لم يحصل وان الامتناع منه انما هو لفقد العلم به وان قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا تبكيت وتقريع لم يقعا موقعهما وانما هو علي سبيل المحاجزة والمدافعة عن الجواب وفي هذه الاية وجوه من التاويل تبطل ما ظنوه وتدل علي ما جهلوه اولها انه تعالي انما عدل عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا--- نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الله------ بالعدول عن ذلك ليكون علما له ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او ليست كذلك فاجابهم انها من امر ربي وهو جوابهم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول في الجواب انها محدثة مخلوقة وبين قوله انها من امر ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وسواء علي هذا الجواب ان تكون الروح التي سالوا عنها هي التي بها قوام الجسد ام عيسي عليه السلام ام جبرءيل صلي الله عليه وقد سمي الله تعالي جبرءيل روحا وعيسي	9	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0860	false	-1443674734254492597	43	300	212	1499	1499	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا سورة الاسراء وقد ظن قوم من غفلة الملحدين وجهالهم ان الجواب عما سءل عنه في هذه الاية لم يحصل وان الامتناع منه انما هو لفقد العلم به وان قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا تبكيت وتقريع لم يقعا موقعهما وانما هو علي سبيل المحاجزة والمدافعة عن الجواب وفي هذه الاية وجوه من التاويل تبطل ما ظنوه وتدل علي ما جهلوه اولها انه تعالي انما عدل عن جوابهم لعلمه بان ذلك ادعي لهم الي الصلاح في الدين وان الجواب لو صدر منه اليهم لازدادوا فسادا وعنادا اذ كانوا بسءالهم متعنتين لا مستفيدين وليس هذا بمنكر لانا قد نعلم في كثير من الاحوال ممن يسالنا عن الشء ان العدول عن جوابه اولي واصلح في تدبيره وقد قيل ان اليهود قالت لكفار قريش سلوا محمدا عن الروح فان اجابكم فليس بنبي وان لم يجبكم فهو نبي فانا نجد في كتبنا ذلك فامره الله تعالي بالعدول عن ذلك ليكون علما--- ودلالة علي صدقه وتكذيبا لليهود الرادين عليه وهذا جواب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي وثانيها ان القوم انما سالوه عن الروح هل هي محدثة مخلوقة او ليست كذلك فاجابهم انها من امر ربي وهو جوابهم عما سالوه عنه بعينه لانه لا فرق بين ان يقول في الجواب انها محدثة مخلوقة وبين قوله انها من امر ربي لانه انما اراد انها من فعله وخلقه وسواء علي هذا الجواب ان تكون الروح التي سالوا عنها هي التي بها قوام الجسد او عيسي عليه السلام ام جبرءيل صلي الله عليه وقد سمي الله جبرا-----ءيل روحا وعيسي-	860	1449537423166555413	1268	2497.0	1015	1296	97.83950805664062	249	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms009	true	8721926497163358148	261	300	1306	1501	1501	300	ايضا مسمي بذلك في القران وثالثها انهم سالوا عن الروح الذي هو القران وقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب واذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من-	9	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	false	2359899535176379559	0	39	0	196	1526	300	ايضا مسمي بذلك في القران وثالثها انهم سالوا عن الروح الذي هو القران وقد سمي الله القران روحا في مواضع من الكتاب فاذا كان السءال عن القران فقد وقع الجواب موقعه لانه قال لهم الروح الذي هو القران من	861	1449537423166555413	194	382.0	156	196	98.9795913696289	37	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	89	251	460	1330	1592	300	والارض مددناها قال الشريف المرتضي رضي الله عنه قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني في قوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر قال-------------------------------------------- انما خص الموزون دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوزن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الكيل والوجه الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له ظاهر لفظها غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد تع-----الي بالموزون المقدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث ونظير ذلك من كلامهم قولهم كلام فلان موزون وافعاله مقدرة موزونة وانما يراد ما اشرنا اليه وعلي هذا المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل	10	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0831	false	-3063572858871368252	146	300	778	1600	1600	300	والارض مددن------------------------------------------------------------------------------------------------اها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر قال ابو مسلم محمد بن بحر الاصبهاني في هذه الاية انما خص الموزون دون المكيل بالذكر لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوزن لان ساءر المكيلات اذا صارت طعاما دخلت في باب الوزن وخرجت عن باب الكيل فكان الوزن اعم من الكيل والوجه الاخر ان في الوزن معني الكيل لان الوزن هو طلب مساواة الشء بالشء ومقايسته اليه وتعديله به وهذا المعني ثابت في الكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني الكيل هذا قول ابي مسلم ووجه الاية وما يشهد له ظاهر لفظها غير ما سلكه ابو مسلم وانما اراد الله تعالي بالموزون المقدر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث ونظير ذلك من كلامهم قولهم كلام فلان موزون وافعاله مقدرة موزونة وانما يراد ما اشرنا اليه وعلي هذا المعني تاول المفسرون ذكر الموازين في القران علي احد التاويلين وانها التعديل-	831	1449537423166555413	771	1519.0	628	919	83.89553833007812	141	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	251	300	1330	1592	1592	300	والمساواة بين الثواب والعقاب قال الشاعر لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر والهراء الكثير والنزر القليل فكانه قال ان حديثها لا يقل عن الحاجة لسان الميزان ولا يزيد عليها وهذا يجري مجري ان تقول هو موزون وقال مالك بن اسماء ابن خارجة الفزاري وحديث-	10	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0832	false	-2492023736282682364	0	47	0	249	1566	300	والمواساة بين الثواب والعقاب قال الشاعر لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر والهراء الكثير والنزر القليل وكانه قال ان حديثها لا يقل عن الحاجة -------------ولا يزيد عليها وهذا يجري مجري ان تقول هو موزون وقال مالك بن اسماء -بن خارجة الفزاري وحديث	832	1449537423166555413	245	466.0	199	263	93.15589141845703	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms010	true	-2829851765078605440	0	71	0	374	1592	300	امر ربي ومما انزله علي نبيه صلي الله عليه--------- ليجعله دلالة--- وعلما علي صدقه وليس من فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم وهذا جواب الحسن البصري ويقويه قولهتع-الي بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء فكانه قال تعالي ان القران من امري وفعلي ومما انزلته علما علي نبوة رسولي ولو شءت لرفعته وازلته وتصرفت فيه كما يتصرف الفاعل فيما يفعله	10	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	false	2359899535176379559	39	112	196	575	1526	300	امر ربي ومما انزله علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ليجعله دلالة له وعلما علي صدقه وليس من فعل المخلوقين ولا ممن يدخل في امكانهم وهذا جواب الحسن البصري ويقويه قوله تعالي بعد هذه الاية ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا-------- فكانه قال تعالي ان القران من امري وفعلي ومما انزلته علما علي نبوة رسولي ولو شءت لرفعته وازلته وتصرفت فيه كما يتصرف الفاعل فيما يفعله	861	1449537423166555413	364	703.5	294	387	94.05684661865234	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms011	true	7362377271174397723	0	255	0	1340	1583	300	الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وهذا الوجه الذي ذكرناه اشبه بمراد الله تعالي في الاية واليق بفصاحة القران وبلاغته الموفيتين علي فصاحة ساءر الفصحاء وبلاغتهم فاما قول الشاعر الذي استشهدنا بشعره وتلحن احيانا فلم يرد اللحن في الاعراب الذي هو ضد الصواب وانما اراد الكناية عن الشء والتعريض بذكره والعدول عن الافصاح عنه علي معني قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد وقول الشاعر ولقد وحيت لكم لكيما تفطنوا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقد قيل ان اللحن الذي عني ف---ي البيت هو الفطنة وسرعة الفهم علي ما روي عن هل من معاشر غيركم ادعوهم فلقد سءمت دعاء يا لكلاب تفسير معني اللحن عند العرب النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لعل احدكم ان يكون الحن بحجته اي افطن لها واغوص عليها ومما يشهد بما ذكرناه ما اخبرنا به ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني قال حدثنا احمد بن عبد الله العسكري قال حدثنا العنزي قال حدثنا -------------------------------------------------علي بن اسماعيل اليزيدي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال تكلمت هند بنت اسماء بن خارجة فلحنت وهي عند الحجاج فقال لها اتلحنين وانت شريفة في بيت قيس-فقالت اما سمعت قول اخي مالك لامراته الانصارية-قال وما هوق-الت قال منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فقال لها الحجاج انما عني اخوك اللحن في القول اذا كني المحدث عما يريد ولم يعن اللحن في العربية فاصلحي لسانك وقد ظن عمرو بن بحر الجاحظ مثل هذا بعينه وقال ان اللحن مستحسن في النساء الغراءر وليس بمستحب منهن كل الصواب والتشبه بفحول الرجال	11	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0832	false	-2492023736282682364	47	300	249	1566	1566	300	الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وهذا الوجه الذي ذكرناه اشبه بمراد الله تعالي في الاية واليق بفصاحة القران وبلاغته الموفيتين علي فصاحة ساءر الفصحاء وبلاغتهم فاما قول الشاعر الذي استشهدنا بشعره وتلحن احيانا فلم يرد اللحن في الاعراب الذي هو ضد الصواب وانما اراد الكناية عن الشء والتعريض بذكره والعدول عن الافصاح عنه علي معني قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول----- وقول الشاعر ولقد وحيت لكم لكيما تفطنوا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقد قيل ان اللحن الذي عني به في البيت هو الفطنة وسرعة الفهم علي ما روي عن---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لعل احدكم ان يكون الحن بحجته اي افطن لها واغوص عليها ومما يشهد بما ذكرناه ما اخبرنا به ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني قال حدثنا احمد بن عبد الله العسكري قال حدثنا العنزي قال حدثنا هل من معاشر غيركم ادعوهم فلقد سءمت دعاء يا لكلاب علي بن اسماعيل اليزيدي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال تكلمت هند بنت اسماء بن خارجة فلحنت وهي عند الحجاج فقال لها اتلحنين وانت شريفة في بيت قيس فقالت اما سمعت قول اخي مالك لامراته الانصارية قال وما هو قالت قال منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فقال لها الحجاج انما عني اخوك اللحن في القول اذا كني المحدث عما يريد ولم يعن اللحن في العربية فاصلحي لسانك وقد ظن عمرو بن بحر الجاحظ مثل هذا بعينه وقال ان اللحن مستحسن من النساء الغراءر وليس بمستحب منهن كل الصواب والتشبه بفحول الرجال-	832	1449537423166555413	1254	2430.5	1016	1399	89.63545227050781	232	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms011	true	7362377271174397723	255	295	1340	1555	1583	300	واستشهد بابيات مالك بعينها وظن انه اراد باللحن ما يخالف الصواب وتبعه علي هذا الغلط عبد الله ابن مسلم بن قتيبة الدينوري فذكر في كتابه المعروف بعيون الاخبار ابيات الفزاري واعتذر بها من لحن ان اصيب في كتابه قال الشريف --	11	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0833	false	3723698877151784449	0	39	0	213	1583	300	واستشهد بابيات مالك بعينها وظن انه اراد باللحن ما يخالف الصواب وتبعه علي هذا الغلط عبد الله -بن مسلم بن قتيبة الدينوري فذكر في كتابه المعروف بعيون الاخبار ابيات الفزاري واعتذر بها من لح---ن اصيب في كتابه اقول واخبرنا	833	1449537423166555413	200	386.0	163	217	92.16590118408203	35	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms012	true	-3822827032278212974	0	70	0	367	1539	300	المرزباني قال اخبرني محمد بن يحيي الاعراب الصولي قال حدثني يحيي بن علي المنجم قال حدثني ابي قال قلت للجاحظ مثلك في عقلك وعلمك بالادب ينشد قول الفزاري ويفسره علي انه اراد اللحن في الاعراب-وانما اراد وصفها بالظرف والفطنة وانها توري بما قصدت له وتتنكب التصريح به فقال له قد فطنت لذلك بعد فقلت فغيره من كتابك فقال فكيف بما سارت به الركبان قال الصولي فهو في كتابه علي خطءه	12	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0833	false	3723698877151784449	39	109	213	571	1583	300	المرزباني قال اخبرني محمد بن يحيي الص--------ولي قال حدثني يحيي بن علي المنجم قال حدثني ابي قال قلت للجاحظ مثلك في عقلك وعلمك بالادب ينشد قول الفزاري ويفسره علي انه اراد اللحن في الاعراب وانما اراد وصفها بالظرف والفطنة وانها توري بما قصدت له وتتنكب التصريح به فقال له قد فطنت لذلك بعد -قلت فغيره من كتابك فقال -كيف بما سارت به الركبان قال الصولي فهو في كتابه علي خطءه	833	1449537423166555413	356	693.0	287	368	96.73912811279297	65	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms016	true	4627530995127048620	37	193	200	982	1565	300	وممن قيل انه كان علي مذاهب اهل الجبر من المشهورين ايضا لبيد بن ربيعة العامري واستدل بقوله ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل وان كان لا طريق الي نسب الجبر الي مذهب لبيد الا هذان البيتان فليس فيهما دلالة علي ذلك اما قوله وباذن الله ريثي وعجل فيحتمل ان يريد بعلمه كما يتاول عليه قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة اي بعلمه وان قيل في هذه الاية انه اراد بتخليته وتمكينه وان كان لا شاهد لذلك في اللغة امكن مثله في قول لبيد فاما قوله من هداه اهتدي ومن شاء اضل فيحتمل ان يكون مصروفا الي بعض الوجوه التي يتاول عليها الضلال والهدي المذكوران في القران مما يليق بالعدل ولا يقتضي الاجبار اللهم الا ان يكون مذهب لبيد في الاجبار معروفا بغير هذه الابيات فلا يتاول له هذا التاويل بل يحمل مراده علي موافقة المعروف من مذهبه	16	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0278	false	3701332182304368853	56	210	287	1058	1507	300	وممن قيل انه عل----ي مذاهب اهل الجبر من المشهورين ايضا لبيد بن ربيعة العامري واستدل بقوله ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل وان كان لا طريق الي نسب الجبر الي مذهب لبيد الا هذان البيتان فليس فيهما دلالة علي ذلك اما قوله وباذن الله ريثي وعجل فيحتمل ان يريد بعلمه كما يتاول عليه قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله------- اي بعلمه وان قيل في هذه الاية انه اراد بتخليته وتمكينه وان كان لا شاهد لذلك في اللغة امكن مثله في قول لبيد فاما قوله من هداه اهتدي ومن شاء اضل فيحتمل ان يكون مصروفا الي بعض الوجوه التي يتاول عليها الضلال والهدي المذكوران في القران مما يليق بالعدل ولا يقتضي الاجبار اللهم الا ان يكون مذهب لبيد في الاجبار معروفا بغير هذه الابيات فلا يتاول له هذا التاويل بل يحمل مراده علي موافقة المعروف من مذهبه	278	1449537423166555413	769	1527.5	615	782	98.33759307861328	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms018	true	-331196412259174392	204	281	1019	1414	1508	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين-------- ان سال ساءل فقال ما تقولون في قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الشعراء وقال في موضع اخر وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب القصص والثعبان هو الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات فكيف اختلف الوصفان والقصة واحدة-وكيف يجوز ان تكون العصا في حالة واحدة من صفة ما عظم خلقه من الحيات وبصفة ما صغر منها-وباي شء	18	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0955	false	7059589693278802816	229	300	1166	1523	1523	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الشعراء ان سال ساءل فقال ما تقولون في هذه الاية- حكاية عن موسي عليه السلام-------------------------------------- وقال في موضع اخر وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب------ والثعبان هو الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات فكيف اختلف الوصفان والقصة واحدة وكيف يجوز ان تكون العصا في حالة واحدة بصفة-- ما عظم خلقه من الحيات وبصفة ما صغر منها وباي شء-	955	1449537423166555413	334	622.5	268	405	82.4691390991211	62	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms019	true	-5565450740576614268	0	300	0	1595	1595	300	واحدة باطل بل الحالتان مختلفتان فالحال التي اخبر عن العصا فيها بصفة الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسي عليه السلام الي فرعون والحال التي صارت العصا ف-يها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك واذا اختلفت القصتان فلا مسالة علي ان قوما من المفسرين قد تعاطوا الجواب عن- هذا السءال اما لظنهم ان القصة واحدة او لاعتقادهم ان العصا الواحدة لا يجوز ان تنقلب في حالتين تارة الي صفة الجان لم يمكث ويقال عقب في الامر اذا تردد في طلبه مجدا وقوله تعالي لا معقب لحكمه اي لا يحكم بعد حكمه حاكم والمعقب الذي بكر علي الشء وقوله تعالي له معقبات من بين يديه اي للانسان ملاءكة يعقب بعضهم بعضا وقال الفراء ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار يعني انهم يتعاقبون ليلا ونهارا وتارة الي صفة الثعبان او علي سبيل الاستظهار في الحجة وان الحال لو كانت واحدة علي ما ظن لم يكن بين الايتين تناقض وهذا الوجه احسن ما تكلفوا الجواب لاجله لان الاولين لا يكونان الا عن غلط او غفلة وذكروا وجهين تزول بكل واحد منهما الشبهة في تاويلها احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة ولا تناقض معه بين الايتين وليس يجب اذا شبهها بالثعبان ان يكون لها جميع صفات الثعبان ولا اذا شبهها بالجان ان يكون لها جميع صفاته وقد قال الله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير- من فضةالدهر ولم يرد تعالي ان الفضة قوارير علي الحقيقة وانما وصفها بذلك لانه اجتمع لها صفاء القوارير وشفوفها ورقتها مع انها من فضة وقد تشبه العرب الشء بغيره في بعض وجوهه فيشبهون المراة بالظبية و-البقرة ونحن نعلم ان في-	19	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0956	false	6778771092703584253	19	266	95	1416	1584	300	واحدة باطل بل الحالتان مختلفتان فالحال التي اخبر عن العصا فيها بصفة الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسي عليه السلام الي فرعون والحال التي صار- العصا عليها ثعبانا كانت عند لقاءه فرعون وابلاغه الرسالة والتلاوة تدل علي ذلك واذا اختلفت القصتان فلا مسالة علي ان قوما من المفسرين قد تعاطوا الجواب علي هذا السءال اما لظنهم ان القصة واحدة او لاعتقادهم ان العصا الواحدة لا يجوز ان تنقلب في حال-ين تارة الي صفة الجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة الي صفة الثعبان او علي سبيل الاستظهار في الحجة وان الحال لو كانت واحدة علي ما ظن لم يكن بين الايتين تناقض وهذا الوجه احسن ما تكلفوا الجواب لاجله لان الاولين لا يكونان الا عن غلط او غفلة وذكروا وجهين تزول بكل واحد منهما الشبهة من تاويلها احدهما انه تعالي انما شبهها بالثعبان في احدي الايتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الاية الاخري بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا ابهر في باب الاعجاز وابلغ في خرق العادة ولا تناقض معه بين الايتين وليس يجب اذا شبهها بالثعبان ان يكون لها جميع صفات الثعبان و---اذا شبهها بالجان ان يكون لها جميع صفاته وقد قال الله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة----- ولم يرد تعالي ان الفضة قوارير علي الحقيقة وانما وصفها بذلك لانه اجتمع لها صفاء القوارير وشفوفها ورقتها مع انها من فضة وقد تشبه العرب الشء بغيره في بعض وجوهه فيشبهون المراة بالظبية وبالبقرة ونحن نعلم ان في	956	1449537423166555413	1312	2523.5	1066	1600	82.0	238	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms020	true	4221696271782733372	0	34	0	169	1523	300	الظباء والبقر من الصفات ما لا يستحسن ان يكون في النساء وانما وقع التشبيه في صفة دون صفة ومن وجه دون وجه والجواب الثاني انه تعالي لم يرد بذكر الجان في الاية الاخري الحية	20	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0956	false	6778771092703584253	266	300	1416	1584	1584	300	الظباء والبقر من الصفات ما لا يستحسن ان يكون في النساء وانما وقع التشبيه في صفة دون صفة ومن وجه دون وجه والجواب الثاني انه تعالي لم يرد بذكر الجان في الاية الاخري الحية-	956	1449537423166555413	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms020	true	4221696271782733372	34	300	169	1523	1523	300	وانما اراد احد الجن فكانه تعالي خبر بان العصا صارت ثعبانا في الخلقة وعظم الجسم وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها ولهذا قال تعالي فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب غ ويمكن ان يكون في الاية تاويل اخر استخرجناه ان لم يزد علي الوجهين الاولين لم ينقص عنهما والوجه في تكلفنا له ما بيناه من الاستظهار في الحجة وان التناقض الذي توهم زاءل علي كل وجه وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة فتتفق الايتان علي هذا التاويل ولا يختلف حكمهما وتكون الاية الاولي التي تتضمن ذكر الثعبان اخبارا عن غاية حال العصا وتكون الاية الثانية تتضمن ذكر الحال التي ولي موسي فيها هاربا وهي حال انقلاب العصا الي خلقة الجان وان كانت بعد ذلك الحال انتهت الي صورة الثعبان فان قيل علي هذا الوجه كيف يصح ما ذكرتموه مع قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين وهذا يقتضي انها صارت ثعبانا بعد الالقاء بلا فصل-قلنا تفيد الاية ما ظن وانما فاءدة قوله تعالي فاذا هي الاخبار عن قرب الحال التي صارت فيها بتلك الصفة وانه لم يطل الزمان في مصيرها كذلك ويجري هذا مجري قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس مع تباعد ما بين كونه نطفة وكونه خصيما مبينا وقولهم ركب فلان من منزله فاذا هو في ضيعته وسقط من اعلي الحاءط فاذا هو في الارض ونحن نعلم ان بين خروجه من منزله وبلوغه ضيعته زمانا وانه لم يصل اليها الا علي تدريج وكذلك الهابط من الحاءط وانما فاءدة الكلام الاخبار عن تقارب الزمان-	20	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0957	false	6934884124637837276	0	264	0	1346	1541	300	وانما اراد احد الجن فكانه تعالي خبر بان العصا صارت ثعبانا في الخلقة وعظم الجسم وكانت مع ذلك كاحد الجن في هول المنظر وافزاعها لمن شاهدها ولهذا قال تعالي فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب-- ويمكن ان يكون في الاية تاويل اخر استخرجناه ان لم يزد علي الوجهين الاولين لم ينقص عنهما والوجه في تكلفنا له ما بيناه من الاستظهار في الحجة وان التناقض الذي توهم زاءل علي كل وجه وهو ان العصا لما انقلبت حية صارت اولا بصفة الجان وعلي صورته ثم صارت بصفة الثعبان علي تدريج ولم تصر كذلك ضربة واحدة فتتفق الايتان علي هذا التاويل ولا يختلف حكمهما وتكون الاية الاول-----ي تتضمن ذكر الثعبان اخبارا عن غاية حال العصا وتكون الاية الثانية تتضمن ذكر الحال التي ولي موسي فيها هاربا وهي حال انقلاب العصا الي خلقة الجان وان كانت بعد ذلك الحال انتهت الي صورة الثعبان فان قيل علي هذا الوجه كيف يصح ما ذكرتموه مع قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين وهذا يقتضي انها صارت ثعبانا بعد الالقاء بلا فصل قلنا تفيد الاية ما ظن وانما فاءدة قوله تعالي فاذا هي الاخبار عن قرب الحال التي صارت فيها بتلك الصفة وانه لم يطل الزمان في مصيرها كذلك ويجري هذا مجري قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين--- مع تباعد ما بين كونه نطفة وكونه خصيما مبينا وقولهم ركب فلان من منزله فاذا هو في ضيعته وسقط من اعلا الحاءط فاذا هو في الارض ونحن نعلم ان بين خروجه من منزله وبلوغه ضيعته زمانا وانه لم يصل اليها الا علي تدريج وكذلك الهابط من الحاءط وانما فاءدة الكلام الاخبار عن تقارب الزمان	957	1449537423166555413	1343	2657.5	1081	1356	99.04129791259766	259	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	27	170	125	846	1529	300	--واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون الاعراف---- وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل-مع ان العقل يبطله ويحيله-مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد	21	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0712	false	884736365272961585	153	300	849	1577	1577	300	2 واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون الاعراف 172 وقد ظن بعض من لا بصيرة له ولا فطنة عنده ان تاويل هذه الاية ان الله تعالي استخرج من ظهر ادم عليه السلام جميع ذريته وهم في خلق الذر فقررهم بمعرفته واشهدهم علي انفسهم وهذا التاويل مع ان العقل يبطله ويحيله مما يشهد ظاهر القران بخلافه لان الله تعالي قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وقال ذريتهم ولم يقل ذريته ثم اخبر تعالي بانه فعل ذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انهم كانوا عن ذلك غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانهم نشءوا علي دينهم وسنتهم وهذا يقتضي ان الاية لم تتناول ولد-	712	1449537423166555413	720	1418.5	578	729	98.76543426513672	139	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms021	true	1741170218424452740	170	300	846	1529	1529	300	ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام فخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما -جري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدم-وساءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم-	21	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0713	false	-7774958053476019027	0	131	0	686	1575	300	ادم عليه السلام لصلبه وانها انما تناولت من كان له اباء مشركون وهذا يدل علي اختصاصها ببعض ذرية بني ادم فهذه شهادة الظاهر ببطلان تاويلهم فاما شهادة العقول فمن حيث لا تخلو هذه الذرية التي استخرجت من ظهر ادم عليه السلام فخوطبت وقررت من ان تكون كاملة العقول مستوفية لشروط التكليف او لا تكون كذلك فان كانت بالصفة الاولي وجب ان يذكر هءلاء بعد خلقهم وانشاءهم واكمال عقولهم ما كانوا عليه في تلك الحال وما قرروا به واستشهدوا عليه لان العاقل لا ينسي ما يجري هذا المجري وان بعد العهد وطال الزمان ولهذا لا يجوز ان يتصرف احدنا في بلد من البلدان وهو عاقل كامل فينسي مع بعد العهد جميع تصرفه المتقدم وساءر احواله وليس ايضا لتخلل الموت بين الحالين تاثير لانه لو كان تخلل الموت يزيل الذكر لكان تخلل النوم	713	1449537423166555413	683	1351.0	554	686	99.56268310546875	127	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	0	167	0	884	1608	300	والسكر والجنون والاغماء بين احوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرناه وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري ل--هم وهم كاملو العقول ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقض الغرض في الاية وذلك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة وزوالها وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العقل وشراءط التكليف قبح خطابهم وتقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم-قلنا في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني---- جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن	22	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0713	false	-7774958053476019027	131	300	686	1575	1575	300	والسكر والجنون والاغماء من ا-حوال العقلاء يزيل ذكرهم لما مضي من احوالهم لان ساءر ما عددناه مما ينفي العلوم يجري مجري الموت في هذا الباب وليس لهم ان يقولوا اذا جاز في العاقل الكامل ان ينسي ما كان عليه في حال الطفولية جاز ما ذكرناه وذلك انا انما اوجبنا ذكر العقلاء لما ادعوه اذا كملت عقولهم من حيث جري عليهم وهم كاملو العقول ولو كانوا بصفة الاطفال في تلك الحال لم نوجب عليهم ما اوجبناه علي ان تجويز النسيان عليهم ينقص الغرض في الاية وذلك ان الله تعالي اخبر بانه انما قررهم واشهدهم لءلا يدعوا يوم القيامة الغفلة عن ذلك وسقوط الحجة عنهم فيه فاذا جاز نسيانهم له عاد الامر الي سقوط الحجة وزوالها وان كانوا علي الصفة الثانية من فقد العقل وشراءط التكليف قبح خطابهم وتقريرهم واشهادهم وصار ذلك عبثا قبيحا يتعالي الله عنه فان قيل قد ابطلتم تاويل مخالفيكم فما تاويلها الصحيح عندكم قلنا في هذه الاية وجهان احدهما ان يكون تعالي انما عني بها جماعة من ذرية بني ادم خلقهم وبلغهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن-	713	1449537423166555413	876	1728.0	711	891	98.31649780273438	161	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms022	true	-4946017909025500157	167	300	884	1608	1608	300	رسله -عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يعتذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال الله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم غافر ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي-لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غيرهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة-	22	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	false	1238680016231597735	0	132	0	717	1598	300	رسلهم عليهم السلام بمعرفته وما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يتعذروا بشرك اباءهم وانما اتي من اشتبه عليه تاويل الاية من حيث ظن ان اسم الذرية لا يقع الا علي من لم يكن كاملا عاقلا وليس الامر كما ظن لانا نسمي جميع البشر بانهم ذرية ادم وان دخل فيهم العقلاء الكاملون وقد قال تع-----الي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم----- ولفظ الصالح لا يطلق الا علي من كان كاملا عاقلا فان استبعدوا تاويلنا وحملنا الاية علي البالغين المكلفين فهذا جوابهم والجواب الثاني انه تعالي لما خلقهم وركبهم تركيبا يدل علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته واراهم العبر والايات والدلاءل في انفسهم وفي غيرهم كان بمنزلة المشهد لهم علي انفسهم وكانوا في مشاهدة	714	1449537423166555413	709	1393.0	580	727	97.5240707397461	126	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms023	true	-6502837376460630160	0	119	0	651	1544	300	ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده تع-----الي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك-فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	23	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0714	false	1238680016231597735	132	251	717	1362	1598	300	ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي اراده الله تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المقر المعترف وان لم يكن هناك اشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- وان لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر------- ونحن نعلم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم وانما لما ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به ومثل هذا قولهم جوارحي تشهد بنعمتك وحالي معترفة باحسانك وما روي عن بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	714	1449537423166555413	637	1251.0	520	657	96.95585632324219	115	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms025	true	-6073598872997506550	247	300	1343	1619	1619	300	غني الرجل بالمكان اذا طال مقامه به ومنه قيل المغني والمغاني قال الله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف اي لم يقيموا بها وقال الاسود بن يعفر الايادي ولقد غنوا فيها بانعم غنية في ظل ملك ثابت الاوتاد وقول الاعشي الذي انشده ابو عبيد وهو وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن-	25	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	60	112	292	561	1563	300	غني الرجل بالمكان اذا طال مقامه به ومنه قيل المغني والمغاني قال الله تعالي كان لم يغنوا فيها-------- اي لم يقيموا بها وقال الاسود بن يعفر الايادي ولقد غنوا فيها بانعم غنية في ظل ملك ثابت الاوتاد وقول الاعشي الذي انشده ابو عبيد وهو وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن	636	1449537423166555413	268	522.5	217	277	96.75090026855469	51	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms026	true	5202981934431054687	0	27	0	158	1587	300	بطول المقام اشبه منه بالاستغناء لان المقام يوصف بالطول ولا يوصف الاستغناء بذلك فكان الاعشي اراد انني كنت ملازما لوطني مقيما بين اهلي لا اسافر للانتجاع والطلب	26	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	112	139	561	719	1563	300	بطول المقام اشبه منه بالاستغناء لان المقام يوصف بالطول ولا يوصف الاستغناء بذلك فكان الاعشي اراد انني كنت ملازما لوطني مقيما بين اهلي لا اسافر للانتجاع والطلب	636	1449537423166555413	158	316.0	131	158	100.0	27	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms027	true	7705095373307088378	76	182	413	941	1520	300	في الاية حكي عن بعض المتاخرين ---------------------لا يفتقر معتمده الي العدول عن الظاهر -او الي تقدير محذوف ولا يحتاج الي منازعتهم في ان النظر يحتمل الرءية او لا يحتملها بل يصح الاعتماد عليه سواء كان النظر المذكور في الاية هو- الانتظار بالقلب او الرءية بالعين----- وهو ان يحمل قوله تعالي الي ربها ناظرة علي انه ار-اد به نعمة ربها لان الالاء النعم وفي واحدها اربع ل----------غات الا مثل قفا والي مثل رمي والي مثل------------ معي والي مثل حسي قال اعشي بكر بن واءل ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا اراد انه لا يخون نعمة فاراد بالي ربها نعمة ربها واسقط التنوين------------ للاضافة	27	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1149	false	6649816178354929563	114	211	560	1027	1476	300	في الاية علي تسليم ان النظر فيها هو الرءية وجه اخر لا ي----------------------------فتقر فيه الي تقدير محذوف يتعلق بالر----------------------------------ءية اذا حملناه علي الرءية وان حملنا النظ--------------------ر في الاية علي الانتظار لم نحتج ايضا الي تقدير محذوف وهو ان نحمل قوله------ الي ربها ع------لي ان المراد به نعمة ربها لان الالاء النعم وفي واحدها----- لغات اربع يقال الي مثل انا والي -------------مثل معي الي مثل اني والي مثل حلي قال اعشي بكر بن واءل ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا اراد---- لا يخون نعمة من انعم عليه وانما --------اسقط التنوين من الي ربها للاضافة	1149	1449537423166555413	283	392.0	218	591	47.88494110107422	45	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms028	true	-6329083758948190147	0	229	0	1143	1520	300	علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم وان حمل الاذن هاهنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرده الله منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذابو-هذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله تعالي الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع الا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا مجري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في هذه الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات فانه ممن لا يخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي	28	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0754	false	-8742159093093838634	72	300	344	1482	1482	300	علي ان الايمان انما كان لهم فعله باذنه وامره وليس هذا مذهبكم وان حمل الاذن هاهنا علي الارادة اقتضي ان من لم يقع منه الايمان لم يرده الله منه وهذا ايضا بخلاف قولكم ثم جعل الرجس الذي هو العذاب علي الذين لا يعقلون ومن كان فاقدا عقله لا يكون مكلفا فكيف يستحق العذاب وهذا بالضد من الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اكثر اهل الجنة البله الجواب يقال له في قوله تعالي الا باذن الله وجوه منها ان يكون الاذن الامر ويكون معني الكلام ان الايمان لا يقع الا بعد ان ياذن الله فيه ويامر به ولا يكون معناه ما ظنه الساءل من انه لا يكون للفاعل فعله الا باذنه ويجري هذا مجري قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- ومعلوم ان معني قوله ليس لها في هذه الاية هو ما ذكرناه وان كان الاشبه في هذه الاية التي فيها ذكر الموت ان يكون المراد بالاذن العلم ومنها ان يكون الاذن هو التوفيق والتيسير والتسهيل ولا شبهة في ان الله يوفق لفعل الايمان ويلطف فيه ويسهل السبيل اليه ومنها ان يكون الاذن العلم من قولهم اذنت لكذا وكذا اذا سمعته وعلمته واذنت فلانا بكذا اذا اعلمته فتكون فاءدة الاية الاخبار عن علمه تعالي بساءر الكاءنات فانه ممن لا يخفي عليه الخفيات وقد انكر بعض من لا بصيرة له ان يكون الاذن بكسر الالف وتسكين الذال عبارة عن العلم وزعم ان الذي-	754	1449537423166555413	1131	2240.5	906	1148	98.5191650390625	225	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms028	true	-6329083758948190147	229	300	1143	1520	1520	300	هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل فيجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله ويكون-	28	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0755	false	3577724173272334845	0	71	0	378	1543	300	هو العلم الاذن بالتحريك واستشهد بقول الشاعر ان همي في سماع واذن وليس الامر علي ما توهمه هذا المتوهم لان الاذن هو المصدر والاذن هو اسم الفعل فيجري مجري الحذر في انه مصدر والحذر بالتسكين الاسم علي انه لو لم يكن مسموعا الا الاذن بالتحريك لجاز التسكين مثل مثل ومثل وشبه وشبه ونظاءر ذلك كثيرة ومنها ان يكون الاذن العلم ومعناه اعلام الله المكلفين بفضل الايمان وما يدعو الي فعله ويكون	755	1449537423166555413	377	749.0	307	378	99.7354507446289	70	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms029	true	1596381822932981050	0	232	0	1183	1554	300	معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله لها بما يبعثها علي الايمان وما يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لا يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع وليس في صريح الكلام ولا دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن بذلك الناقصي العقول وانما اراد الذين لم يعقلوا و---يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة الله خالقهم والاعتراف بنبوة رسله والانقياد الي طاعتهم ووصفهم تعالي بانهم لا يعقلون تشبيها ولا في دليله كما قال تعالي صم بكم عمي البقرة وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعلمه بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل انه عليه واله السلام لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقدوا العلم به ووجه تشبيه من هذه حاله بالابلة ظاهر فان الابله عن الشء هو الذي لا يعرض له ولا يقصد اليه فاذا كان المتنزه عن الشر معرضا عنه هاجرا لفعله جاز ان يوصف بالبله للفاءدة التي ذكرناها ويشهد بصحة هذا التاويل قول الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميادة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها بلهاء	29	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0755	false	3577724173272334845	71	300	378	1543	1543	300	معني الاية وما كان لنفس ان تءمن الا باعلام الله لها بما يبعثها علي الايمان وما يدعوها الي فعله فاما ظن الساءل دخول الارادة في محتمل اللفظ فباطل لان الاذن لا يحتمل الارادة في اللغة ولو احتملها ايضا لم يجب ما توهمه لانه اذا قال ان الايمان لا يقع الا وانا مريد له لم ينف ان يكون مريدا لما لم يقع وليس في صريح الكلام ولا دلالته شء من ذلك واما قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون فلم يعن بذلك الناقصي العقول وانما اراد الذين لم يعقلوا ولم يعلموا ما وجب عليهم علمه من معرفة الله خالقهم والاعتراف بنبوة رسله والانقياد الي طاعتهم ووصفهم تعالي بانهم لا يعقلون تشبيها------------- كما قال تعالي صم بكم عمي------- وكما يصف احدنا من لم يفطن لبعض الامور او لم يعلم ما هو مامور بعمله بالجنون وفقد العقل فاما الحديث الذي اورده الساءل شاهدا له فقد قيل انه عليه واله السلام لم يرد بالبله ذوي الغفلة والنقص والجنون وانما اراد البله عن الشر والقبيح وسماهم بلها عن ذلك من حيث لا يستعملونه ولا يعتادونه لا من حيث فقدوا العلم به ووجه تشبيه من هذه حاله بالابله ظاهر فان الابله عن الشء هو الذي لا يعرض له ولا يقصد اليه فاذا كان المتنزه عن الشر معرضا عنه هاجرا لفعله جاز ان يوصف بالبله للفاءدة التي ذكرناها ويشهد بصحة هذا التاويل قول الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميادة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها بلهاء-	755	1449537423166555413	1159	2287.0	932	1186	97.72344207763672	225	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms029	true	1596381822932981050	232	300	1183	1554	1554	300	عن الشر والريبة وان كانت فطنة لغيرهما وقال ابو النجم العجلي من كل عجزاء سقوط البرقع بلهاء لم تحفظ ولم تضيع اراد بالبلهاء ما ذكرناه فاما قوله سقوط البرقع فاراد انها تبرز وجهها ولا تستره ثقة بحسنه وادلالا بجماله وقوله لم تحفظ اراد ان استقامة طراءقها تغني عن حفظها وانها لعفافها ونزاهتها غير محتاجة الي مسدد وموقف وقوله لم تضيع اراد انها لم تهمل في اغذيتها وتنعيمها وترفيهها-	29	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0756	false	-2735554027914759440	0	68	0	372	1630	300	عن الشر والريبة وان كانت فطنة لغيرهما وقال ابو النجم العجلي من كل عجزاء سقوط البرقع بلهاء لم تحفظ ولم تضيع اراد بالبلهاء ما ذكرناه فاما قوله سقوط البرقع فاراد انها تبرز وجهها ولا تستره ثقة بحسنه وادلالا بجماله وقوله لم تحفظ اراد ان استقامة طراءقها تغني عن حفظها وانها لعفافها ونزاهتها غير محتاجة الي مسدد وموقف وقوله لم تضيع اراد انها لم تهمل في اغذيتها وتنعيمها وترفيهها	756	1449537423166555413	371	737.0	304	372	99.73118591308594	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms030	true	-2976384034916923474	0	284	0	1536	1617	300	فتشقي ومثل قوله سقوط البرقع قول الشاعر ميالة غ فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا ومثله ايضا بها شرق من زعفران وعنبر اطارت من الحسن الرداء المحبرا اي رمت به- عنها ثقة بالجمال والكمال ومثله-وهو مليح لهونا بمنجول البراقع حقبة فما بال دهر لزنا بالوصاوص اراد بمنجول البراقع اللاتي يوسعن عيون براقعهن ثقة بحسنهن ومنه الطعنة النجلاء والعين النجلاء ثم قال ما بال دهر احوجنا واضطرنا الي القباح اللواتي يضيقن عيون براقعهن لقبحهن والوصاوص هي النقب الصغار للبراقع ومما يشهد للمعني الاول الذي هو الوصف بالبله لا بمعني الغفلة قول ابن الدمينة بمالي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب ويروي بنفسي واهلي-ولم يعتذر عذر البري ولم تزل به ضعفة حتي يقال مريب ومثله احب اللواتي في صباهن غرة وفيهن عن ازواجهن طماح الشرق اثر الطيب يقال يده من الطيب شرقة وشرقت الشمس اصفرت من الغروب ومنه احمر شرق شديد الحمرة وشرق الثوب بالصبغ ولحم شرق لا دسم فيه والمحبر المنقش حسن باهلي ومالي احب اللواتي هن من ورق الصبا ومنهن عن ازواجهن طماح ويقال طمح ببصره اذا رمي به وفي حاشية الاصل طماح شماس مسرات حب مظهرات عداوة تراهن كالمرضي وهن صحاح ومثله يكتبين الينجوج في كبد المش تي وبله احلامهن وسام اما قوله يكتبين فماخوذ من لفظ الكباء وهو العود اراد يتبخرن به والينجوج هوال-عود وفيه ست لغات ينجوج وانجوج ويلنجوج والنجوج والنجج ويلنجج فاما كبد المشتي فهو ضيقته وشدته ومنه قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد البلد وقد روي في كبة المشتي والمعني متقارب لان الكبة هي الصدمة والحملة ماخوذ من كبة الخيل واما الوسام فهن الحسان من الوسامة وهي الحسن ويمكن ان يكون في البله جواب اخر وهو ان يحمل علي------ معني البله الذي هو الغفلة والنقصان في الحقيقة ويكون معني الخبر	30	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0756	false	-2735554027914759440	68	300	372	1630	1630	300	فتشقي ومثل قوله سقوط البرقع قول الشاعر-------- فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا ومثله ايضا بها شرق من زعفران وعنبر اطارت من الحسن الرداء المحبرا اي رمت بها عنها ثقة بالجمال والكمال ومثله وهو مليح لهونا بمنجول البراقع حقبة فما بال دهر لزنا بالوصاوص اراد بمنجول البراقع اللاتي يوسعن عيون براقعهن ثقة بحسنهن ومنه الطعنة النجلاء والعين النجلاء ثم قال ما بال دهر احوجنا واضطرنا الي القباح اللواتي يضيقن عيون براقعهن لقبحهن والوصاوص هي النقب الصغار للبراقع ومما يشهد للمعني الاول الذي هو الوصف بالبله لا بمعني الغفلة قول ابن الدمينة بمالي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب ويروي بنفسي واهلي ولم يعتذر عذر البري ولم تزل به ضعفة حتي يقال مريب ومثله احب اللواتي في صباهن غرة وفيهن عن ازواجهن طماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسرات حب مظهرات عداوة تراهن كالمرضي وهن صحاح ومثله يكتبين الينجوج في كبد المش تي وبله احلامهن وسام اما قوله يكتبين فماخوذ من لفظ الكباء وهو العود اراد يتبخرن به والينجوج هو العود وفيه ست لغات ينجوج وانجوج ويلنجوج والنجوج والنجج ويلنجج فاما كبد المشتي فهو ضيقته وشدته ومنه قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كب------د وقد روي في كبة المشتي والمعني متقارب لان الكبة هي الصدم--------ة ماخوذ من كبة الخيل واما الوسام فهن الحسان من الوسامة وهي الحسن ويمكن ان يكون في البله جواب اخر وهو ان يحمل علي الخبر معني البله الذي هو الغفلة والنقصان في الحقيقة ويكون معني الخبر-	756	1449537423166555413	1246	2405.0	1019	1546	80.59508514404297	221	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	0	64	0	341	1501	300	والمجانين والبهاءم وانما لم نجعلهم بلها في الجنة وان كان ما يصل اليهم من النعيم علي سبيل العوض او التفضل لا يفتقر الي كمال العقل لان الخبر ورد بان الاطفال والبهاءم اذا دخلوا الجنة لم يدخلوها الا وهم علي افضل الحالات واكملها ولهذا صرفنا البله عنهم في الجنة ورددناه الي احوال الدنيا والا فالعقل لا يمنع من ذلك كمنعه اياه في باب الثواب والعقاب	31	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0757	false	-6000731258145886269	16	80	82	423	1556	300	والمجانين والبهاءم وانما لم نجعلهم بلها في الجنة وان كان ما يصل اليهم من النعيم علي سبيل العوض او التفضل لا يفتقر الي كمال العقل لان الخبر ورد بان الاطفال والبهاءم اذا دخلوا الجنة لم يدخلوها الا وهم علي افضل الحالات واكملها ولهذا صرفنا البله عنهم في الجنة ورددناه الي احوال الدنيا والا فالعقل لا يمنع من ذلك كمنعه اياه في باب الثواب والعقاب	757	1449537423166555413	341	682.0	277	341	100.0	64	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms031	true	7175089440681958604	97	300	496	1501	1501	300	نفس الا باذنه هود 103105 وقال في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وفي موضع اخر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات والطور وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف يجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالي-نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله عذر او حجة ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا مجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يقل شيءا وان كان الذي وصف بالخرس عن الحجة والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كثير غزير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولا به منفعة جاز اطلاق القول الذي حكيناه عليه ومثل هذا قول الشاعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حاشية الاصل---- قبلهما ما ضر جارا لي-	31	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0770	false	-3418237875445079236	0	272	0	1346	1497	300	نفس الا باذنه هود 103 و---قال في موضع اخر هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ---------وفي موضع اخر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--------------- وظاهر هذه الايات ظاهر الاختلاف لان بعضها ينبء عن ان النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يءذن لهم فيه وبعضها ينبء عن خلافه وقد قال قوم من المفسرين في تاويل هذه الايات ان يوم القيامة يوم طويل ممتد فقد يجوز ان يمنع النطق في بعضه ويءذن لهم في بعض اخر وهذا الجواب يضعف لان الاشارة الي يوم القيامة بطوله فكيف تجوز ان تجعل الحالات فيه مختلفة وعلي هذا التاويل يجب ان يكون قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون في بعضه والظاهر بخلاف ذلك والجواب السديد عن هذا ان يقال انما اراد الله تعالي نفي النطق المسموع المقبول الذي ينتفعون به ويكون لهم في مثله عذر او حجة ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا مجري قولهم خرس فلان عن حجته وحضرنا فلانا يناظر فلانا فلم يقل شيءا وان كان الذي وصف بالخرس عن الحجة والذي نفي عنه القول قد تكلم بكلام كثير غزير الا انه من حيث لم يكن فيه حجة ولا به منفعة جاز اطلاق القول الذي حكيناه عليه ومثل هذا قول الشاعر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان التساءل والتلاءم لا حجة فيه واما قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون ويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك وفي حاشية بعض النسخ قبلهما ما ضر جارا لي	770	1449537423166555413	970	1891.5	772	1373	70.6482162475586	193	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms032	true	7121456724416171983	5	97	26	514	1529	300	اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان التساءل والتلاءم لا حجة فيه واما قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون-ويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك------------------------------------------------------------------- الحال لا تكليف فيها والعباد ملجءون عند مشاهدة احوالهم الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا التاويل ان يحمل ليءذن علي معني انه لا	32	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0770	false	-3418237875445079236	193	300	943	1497	1497	300	اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر ويصم عما كان بينهما سمعي وما بي غيره وقر وقال الاخر لقد طال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم وعلي هذا التاويل قد زال الاختلاف لان التساءل والتلاءم لا حجة فيه واما قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون فقد قيل انهم غير مامورين بالاعتذار فكيف يعتذرون ويجاب بحمل الاذن علي الامر وانما لم يءمروا به من حيث كانت تلك وفي حاشية بعض النسخ قبلهما ما ضر جارا لي اجاوره الا يكون لبابه ستر الحال لا تكليف فيها والعباد ملجءون عند مشاهدة احوالهم الي الاعتراف والاقرار واحسن من هذا التاويل ان يحمل ي-ءذن علي معني انه لا-	770	1449537423166555413	485	948.0	394	556	87.23021697998047	89	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms032	true	7121456724416171983	131	300	682	1529	1529	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وقد ذكر قوم في تاويل هذا الخبر ان المراد به لا تسبوا الدهر فانه لا فعل له وان الله مصرفه ومدبره فحذف من الكلام ذكر المصرف والمدبر وقال هو الدهر وفي هذا الخبر وجه هو احسن من ذلك الذي حكيناه وهو ان الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من افعال الله تعالي كالمرض والعافية والجدب والخصب والبقاء والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمون الدهر ويسبونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم-هذه الافعال فنهاهم النبي صلي الله عليه واله---- عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن تعتقدون انه هو الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لها وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله وقد حكي الله تعالي------- عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاءية وقال لبيد في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم-	32	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	false	-2900206686284827230	106	274	525	1372	1503	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله وقد ذكر قوم في تاويل هذا الخبر ان المراد به لا تسبوا الدهر فانه لا فعل له وان الله مصرفه ومدبره فحذف من الكلام ذكر المصرف والمدبر وقال هو الدهر وفي هذا الخبر وجه هو احسن من ذلك الذي حكيناه وهو ان الملحدين ومن نفي الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من افعال الله------ كالمرض والعافية والجدب والخصب والبقاء والفناء الي الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمون الدهر ويسبونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الافعال ممن تعتقدون انه--- الدهر فان الله تعالي هو الفاعل لها وانما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الي الدهر افعال الله وقد حكي الله تعالي سبحانه عنهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وق--------ال لبيد في قروم سادة من قومه نظر الدهر اليهم	1088	1449537423166555413	827	1607.0	663	864	95.71759033203125	160	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms033	true	6638859233283181610	0	26	0	132	1585	300	فابتهل اي دعا عليهم وقال عمرو بن قمءة كاني وقد جاوزت تسعين حجة خلعت بها عني عذار لجامي علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن	33	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	false	-2900206686284827230	274	300	1372	1503	1503	300	فابتهل اي دعا عليهم وقال عمرو بن قمءة كاني وقد جاوزت تسعين حجة خلعت بها عني عذار لجامي علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن-	1088	1449537423166555413	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms033	true	6638859233283181610	26	212	132	1099	1585	300	قيامي رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برامي ان تسعين تركنني لا اضبط امرا فكاني مخلوع العذار والضمير في بها يعود الي تسعين فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام اذا ما راني الناس قالوا الم تكن جليدا حديد الطرف غير كهام وافني وما افني من الدهر ليلة ولم يغن ما افنيت سلك نظام واهلكني تاميل يوم وليلة وتاميل عام بعد ذاك وعام وقال الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر وانشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل ادنو لصيد قصير الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد وقال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظ------------------------------------------------------م اما قوله وقرت في العظم اراد به اتخذت فيه وقرا او وقيرة والوقر هو الحفيرة العظيمة تكون في الصفا يستنقع فيها ماء المطر والوقب ايضا كذلك والوقيرة ايضا الحفيرة الا انها دون الاوليين في الكبر وكل هءلاء الذين روينا اشعارهم نسبوا افعال الله التي لا يشاركه فيها غيره الي الدهر فحسن وجه التاويل الذي ذكرناه	33	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1089	false	575946045102550336	0	182	0	943	1504	300	قيامي رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برامي------------------------------------------------------------------------------ فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام اذا ما راني الناس قالوا الم تكن جليدا حديد الطرف غير كهام وافني وما افني من الدهر ليلة ولم يغن ما افنيت سلك نظام واهلكني تاميل يوم وليلة وتاميل عام بعد ذاك وعام وقال الاصمعي ذم اعرابي رجلا فقال هو اكثر ذنوبا من الدهر وانشد الفراء حنتني حانيات الدهر حتي كاني خاتل اذنو لصيد قصير الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد وقال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقال اخر فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم بعدهما وسلبتنا ما لست تعقبنا يا دهر ما انصفت في الحكم اما قوله وقرت في العظم اراد به اتخذت فيه وقرا او وقيرة والوقر هي الحفيرة العظيمة تكون في الصفا يستنقع فيها ماء المطر والوقب ايضا كذلك والوقيرة ايضا الحفيرة الا انها دون الاوليين في الكبر وكل هءلاء الذين روينا اشعارهم نسبوا افعال الله التي لا يشاركه فيها غيره الي الدهر فحسن وجه التاويل الذي ذكرناه	1089	1449537423166555413	887	1742.0	716	1021	86.8756103515625	168	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms035	true	6015540359152250043	211	300	1070	1551	1551	300	المجلس الخامس تاويل اية كذلك واورثناها قوما اخرين------------------------------------------------------- ان سال ساءل فقال ما تاويل قوله تبارك وتعالي مخبرا عن مهلك قوم فرعون وتوريثه نعمهم كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين الدخان وكيف يجوز ان يضيف البكاء اليهما وهو لا يجوز في الحقيقة عليهما -الجواب يقال له في هذه الاية وجوه اربعة من التاويل اولها انه تعالي اراد اهل السماء والارض فحذف كما حذف في قوله وسءل القرية يوسف وفي قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4واراد اهل القرية واصحاب الحرب ويجري ذلك-	35	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1085	false	9135612106967249633	117	200	624	1067	1598	300	ال--له الرحمن ---الرحيم كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين الدخان 28 ان سال ساءل فقال ما تاويل قوله تبارك وتعالي مخبرا عن مهلك قوم فرعون وتوريثه نعمهم------------------------------------------------------------------------------ وكيف يجوز ان يضيف البكاء اليهما وهو لا يجوز في الحقيقة عليهما والجواب يقال له في هذه الاية وجوه اربعة من التاويل اولها انه تعالي اراد اهل السماء والارض فحذف كما حذف في قوله وسءل القرية----- وفي قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها -------اراد اهل القرية واصحاب الحرب ويجري ذلك	1085	1449537423166555413	378	667.5	306	538	70.26022338867188	66	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms036	true	-8935199820693819407	0	118	0	623	1579	300	مجري قولهم السخاء حاتم يريدون السخاء سخاء حاتم قال الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره اراد شر المنايا ميتة ميت وقال الاخر وفي حاشيتي الاصل ف قال السيد الامام عليه السلام طلبت هذا البيت في شعر الحطيءة فلم اجده فيه قليل عيبه والعيب جم ولكن الغني رب غفور اراد غني رب غفور وقال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اراد اهل مجلس واما قوله صهب السبال فانما اراد به الاعداء والعرب تصف الاعداء بذلك وان لم يكونوا صهب الاسبلة وقوله سواسية يريد انهم مستوون متشابهون ولا يقال هذا الا في الذم وثانيها انه اراد تعالي المبالغة في وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزلة لان العرب اذا اخبرت عن	36	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1085	false	9135612106967249633	200	300	1067	1598	1598	300	مجري قولهم السخاء حاتم يريدون السخاء سخاء حاتم قال الحطيءة وشر المنايا ميت وسط اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره اراد شر المنايا ميتة ميت وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------- قليل عيبه والعيب جم ولكن الغني رب غفور اراد غني رب غفور وقال ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها اراد اهل مجلس واما قوله صهب السبال فانما اراد به الاعداء والعرب تصف الاعداء بذلك وان لم يكونوا صهب الاسبلة وقوله سواسية يريد انهم مستوون متشابهون ولا يقال هذا الا في الذم وثانيها انه اراد تعالي المبالغة في وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزلة لان العرب اذا اخبرت عن-	1085	1449537423166555413	531	1045.0	432	623	85.23274230957031	100	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms036	true	-8935199820693819407	118	223	623	1193	1579	300	عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده واظلم القمر وبكاء قليل عيب هذا الممدوح مع كثرة العيب في الناس ولكن الغني عما يجر المعايب هو غني الله تعالي والاشبه بالبيت ان يكون هجوا كانه يهجو انسانا ويقول يري عيبه قليلا مع كثرة العيوب فيه والذي يقلل عيبه غناه كانه رب غفور واول القطعة ذريني للغني اسعي فاني رايت الناس شرهم الفقير وابعدهم واهونهم عليهم وان امسي له حسب وخير يباعده الندي وتزدريه حليلته وينهره الصغير وتلقي ذا الغني وله جلال يكاد فءاد صاحبه يطير قليل عيبه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	36	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	false	-5844471888108967712	0	29	0	165	1588	300	عظم المصاب بالهالك قالت كسفت الشمس لفقده واظلم القمر وبكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليل والنهار والسماء والارض يريدون بذلك المبالغة في عظم الامر وشمول ضرره قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز	1086	1449537423166555413	165	315.0	136	570	28.947368621826172	28	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms037	true	4695312825850585094	124	300	657	1598	1598	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقال طرفة ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر ومن هذا قولهم لارينك الكواكب بالنهار ومعناه اورد عليك ما يظلم له في عينك النهار فتظنه ليلا ذا كواكب فاما بيت جرير فقد قيل في انتصاب النجوم والقمر وجوه ثلاثة احدهما انه اراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزء قد سلبها ضواها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب والوجه الثاني ان يكون انتصاب ذلك كما ينتصب في قولهم لا اكلمك الابد والدهر وطوال المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر اصرمت حبلك من امامه من بعد ايام برامه قال ابن قتيبة وهي اجود شعره وهي في الاغاني 5455 والخزانة بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وظهر القمر والوجه الثالث ان يكون القمر ونجوم الليل باكين الشمس-	37	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	false	-5844471888108967712	29	185	165	1008	1588	300	الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال يزيد بن مفرغ الحميري الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وهذا صنيعهم في وصف كل امر جل خطبه وعظم موقعه فيصفون النهار بالظلام وان الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوءها قال النابغة تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقال طرفة ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري بالظهر ومن هذا قولهم لارينك الكواكب بالنهار ومعناه اورد عليك ما يظلم له في عينك النهار فتظنه ليلا ذا كواكب فاما بيت جرير فقد قيل في انتصاب النجوم والقمر وجوه ثلاثة احده-ا انه ا---راد الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لان عظم الرزء قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب والوجه الثاني ان يكون انتصاب ذلك كما ينتصب في قولهم لا اكلمك الابد والدهر وطوال المسند وما جري مجري ذلك فكانه اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وظهر القمر والوجه الثالث ان يكون القمر ونجوم الليل باكين الشمس	1086	1449537423166555413	839	1653.0	684	942	89.0658187866211	152	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	0	114	0	584	1539	300	علي هذا المرثي المفقود فبكتهن اي غلبتهن بالبكاء كما تقول باكاني عبد الله فبكيته وكاثرني فكثرته اي غلبته وفضلت عليه وثالثها ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها ان يكون ذلك كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء ويطابق هذا التاويل ما روي عن ابن عباس رحمة الله عليهفي قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض قيل له او تبكيان علي احد-فقال نعم مصلاه في	38	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1086	false	-5844471888108967712	185	300	1008	1588	1588	300	علي هذا المرثي المفقود فبكتهن اي غلبتهن بالبكاء كما تقول باكاني عبد الله فبكيته وكاثرني فكثرته اي غلبته وفضلت عليه وثالثها ان يكون معني الاية الاخبار عن انه لا احد اخذ بثارهم ولا انتصر لهم لان العرب كانت لا تبكي علي قتيل الا بعد الاخذ بثاره وقتل من كان بواء به من عشيرة القاتل فكني تعالي بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار علي مذهب القوم الذين خوطبوا بالقران ورابعها ان يكون ذلك كناية عن انه لم يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منها الي السماء ويطابق هذا التاويل ما روي عن ابن عباس رحمه الله ----في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض قيل له او تبكيان علي احد فقال نعم مصلاه في-	1086	1449537423166555413	578	1138.5	465	585	98.80342102050781	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms038	true	-6467561624375138091	114	300	584	1539	1539	300	الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ومعني البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم ويهيم اي يصير هاءما قال الله تعالي في كل واد يهيمون فاذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله عن بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون البكاء فيها كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد عليهم بالقطر علي مذهب العرب المعروف في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحاءب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والرياض قال النابغة فلا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا-	38	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	false	-6869206266997957683	0	175	0	906	1572	300	الارض ومصعد عمله في السماء وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من مءمن الا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه ومعني البكاء ه-هنا الاخبار عن الاختلال بعده كما يقال بكي منزل فلان بعده قال ابن مقبل لعمر ابيك لقد شاقني مكان حزنت له او حزن وقال مزاحم العقيلي بكت دارهم من اجلهم وتهللت دموعي فاي الجازعين الوم امستعبرا يبكي من الهون والبلي واخر يبكي شجوه ويءيم ف----------------------------------------------------اذا لم يكن لهءلاء القوم الذين اخبر الله عن بوارهم مقام صالح في الارض ولا عمل كريم يرفع الي السماء جاز ان يقال فما بكت عليهم السماء والارض ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون البكاء فيها كناية عن المطر والسقيا لان العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معني الاية ان السماء لم تسق قبورهم ولم تجد عليهم بالقطر علي مذهب العرب المشهور في ذلك لانهم كانوا يستسقون السحا-ب لقبور من فقدوه من اعزاءهم ويستنبتون لمواضع حفرهم الزهر والرياض قال النابغة فما زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي طل ووابل فينبت حوذانا وعوفا	1087	1449537423166555413	895	1757.0	721	960	93.22916412353516	167	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms039	true	8994393502432636829	0	132	0	708	1511	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله تعالي لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماء-وان كان لا يجوز اضافته الي الارض-فقد يصح عطف الارض علي السماء بان يقدر لها فعل يصح نسبه اليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موضوعان بالشام وفي حاشيتي الاصل ف الو-سمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ نبت ايضا ومنورا اخرج النور وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جوابا اراد وذاك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال -غ فعطف الرمح علي السيف وان كان	39	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1087	false	-6869206266997957683	175	276	906	1453	1572	300	منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وكانوا يجرون هذا الدعاء مجري الاسترحام ومسالة الله------ لهم الرضوان والفعل الذي اضيف الي السماء وان كان لا يجوز اضافته الي الارض فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الغيث قبرا بين بصري وجاسم بغيث من الوسمي قطر ووابل وتبني وجاسم موض-عان بالشام وفي حاشية بعض النسخ الوسمي اول المطر وهو الذي ياتي في الخريف والخريف عند العرب ربيع والربيع صيف والصيف قيظ--------------------------- وقال البطليوسي شارح الديوان الحوذان والعوف نباتان الا ان الحوذان اطيب راءحة وانشد سيبويه هذا البيت بالرفع ولم يجعله جو-با اراد وذلك ينبت حوذانا اي ينبت الحوذان علي كل حال يصح عطف الارض علي الس---ماء بان	1087	1449537423166555413	520	940.0	425	712	73.03370666503906	85	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms039	true	8994393502432636829	130	167	700	888	1511	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر-في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله تعالي ورضوانه	39	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1088	false	-2900206686284827230	0	38	0	189	1503	300	وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية فيقال انه تعالي اراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الارض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله تعالي ورضوانه	1088	1449537423166555413	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms049	true	3672952533626706486	162	245	829	1252	1524	300	تعالي -------------------ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود و--------------------ظاهر هذه الاية يقتضي انه تعالي ما شاء ان يكونوا امة واحدة وان يجتمعوا علي الايمان والهدي وهذا بخلاف ما تذهبون اليه ثم قال ولذلك خلقهم فلا يخلو من ان يكون عني انه للاختلاف خلقهم او للرحمة ولا يجوز ان يعني الرحمة لان الكناية عن الرحمة لا تكون بلفظة ذلك ولو ارادها لقال ولتلك خلقهم فلما قال ولذلك خلقهم كان رجوعه الي الاختلاف اولي وليس	49	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0776	false	-3072227455612730316	209	300	1080	1541	1541	300	تعالي وافردها لانتفع بها ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118 ان سال ساءل فقال ظاهر هذه الاية يقتضي انه تعالي ما شاء ان يكونوا امة واحدة وان يجتمعوا علي الايمان والهدي وهذا بخلاف ما تذهبون اليه ثم قال ولذلك خلقهم فلا يخلو من ان يكون عني انه للاختلاف خلقهم او للرحمة ولا يجوز ان يعني الرحمة لان الكناية عن الرحمة لا تكون بلفظه ذلك ولو ارادها لقال ولتلك خلقهم فلما قال ولذلك خلقهم كان رجوعه الي الاختلاف اولي وليس-	776	1449537423166555413	420	812.0	338	462	90.90908813476562	80	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms049	true	3672952533626706486	245	300	1252	1524	1524	300	يبطل حمل الاية علي الاختلاف من حيث لم يكن مذكورا فيها لان الرحمة ايضا غير مذكورة فيها واذا جعلتم قوله تعالي الا من رحم دالا علي الرحمة فكذلك قوله مختلفين دال علي الاختلاف علي ان الرحمة هي رقة القلب والشفقة وذلك لا يجوز علي الله تعالي ومتي--- تعدي بها ما ذكرناه لم يعن بها الا-	49	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0777	false	-3350790672725964657	0	56	0	276	1570	300	يبطل حمل الاية علي الاختلاف من حيث لم يكن مذكورا فيها لان الرحمة ايضا غير مذكورة فيها واذا جعلتم قوله تعالي الا من رحم دالا علي الرحمة فكذلك قوله مختلفين دال علي الاختلاف علي ان الرحمة هي رقة القلب والشفقة وذلك لا يجوز علي الله تعالي ومتي ما تعدي بها ما ذكرناه لم يعن بها الا	777	1449537423166555413	272	533.0	218	276	98.55072784423828	53	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	0	245	0	1302	1562	300	العفو واسقاط الضرر وما جري مجراه عن مستحقه وهذا مما لا يجوز ان يكونوا مخلوقين له علي مذهبكم لانه لو خلقهم للعفو لما حسن منه عقاب المذنبين ومءاخذة المستحقين الجواب يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني به- المشيءة التي ينضم اليها الالجاء ولم يعن-المشيءة علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه ممن لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظ- التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي الكهف ولم يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي وقالت الخنساء فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها ارادت الرزء وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال الاخر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة	50	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0777	false	-3350790672725964657	56	300	276	1570	1570	300	العفو واسقاط الضرر وما جري مجراه عن مستحقه وهذا مما لا يجوز ان يكونوا مخلوقين له علي مذهبكم لانه لو خلقهم للعفو لما حسن منه عقاب المذنبين ومءاخذة المستحقين الجواب يقال له اما قوله تعالي ولو شاء ربك فانما عني بها المشيءة التي ينضم اليها الالجاء ولم يعن المشيءة علي سبيل الاختيار وانما اراد تعالي ان يخبرنا عن قدرته وانه ----لا يغالب ولا يعصي مقهورا من حيث كان قادرا علي الجاء العبيد واكراههم علي ما اراد منهم فاما لفظة ذلك في الاية فحملها علي الرحمة اولي من حملها علي الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه تعالي كره الاختلاف والذهاب عن الدين ونهي عنه وتوعد عليه فكيف يجوز ان يكون شاءيا له ومجريا بخلق العباد اليه واما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الي هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ علي اقرب المذكورين اليها اولي في لسان العرب فاما ما طعن به الساءل وتعلق به من تذكير الكناية وان الكناية عن الرحمة لا تكون الا مءنثة فباطل لان تانيث الرحمة غير حقيقي واذا كني عنها بلفظة التذكير كانت الكناية علي المعني لان معناها هو الفضل والانعام كما قالوا سرني كلمتك يريدون سرني كلامك وقال الله تعالي هذا رحمة من ربي ولم ------يقل هذه وانما اراد هذا فضل من ربي وقالت الخنساء فذلك يا هند الرزية فاعلمي ونيران حرب حين شب وقودها ارادت الرزء وقال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي الغصن وقال الاخر هنيءا لسعد ما اقتضي بعد وقعتي بناقة-	777	1449537423166555413	1288	2548.0	1047	1305	98.69731903076172	239	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms050	true	-6637187434035285327	245	300	1302	1562	1562	300	سعد والعشية بارد فذكر الوصف لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال--- ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة وقال زياد الاعجم ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق-	50	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	0	56	0	264	1540	300	سعد والعشية بارد فذكر الوصف لانه ذهب الي العشي وقال الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فقال يا ذا غربة ولم يقل ذات غربة لانه اراد شخصا ذا غربة وقال زياد الاعجم ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق	778	1449537423166555413	260	509.0	206	264	98.48484802246094	53	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	176	300	975	1599	1599	300	وقوله قالا من القيلولة لا من القول علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا-	51	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	138	260	705	1314	1540	300	وقوله قالا من القيلولة لا من القول علي ان قوله تعالي الا من رحم ربك كما يدل علي الرحمة يدل ايضا علي ان يرحم فاذا جعلنا الكناية بلفظة ذلك عن ان يرحم كان التذكير في موضعه لان الفعل مذكر ويجوز ايضا ان يكون قوله تعالي ولذلك خلقهم كناية عن اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة انه لهذا خلقهم ويطابق هذه الاية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقد قال قوم في قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة معناه انه لو شاء ان يدخلهم اجمعين الجنة فيكونوا في وصول جميعهم الي النعيم امة واحدة واجري هذه الاية مجري قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها------- في انه اراد هداها الي طريق الجنة فعلي هذا	778	1449537423166555413	608	1194.0	487	625	97.27999877929688	121	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms051	true	-7338984602884170279	0	73	0	396	1599	300	الواضح فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل وهو مذكر وقال الفرزدق تجوب بنا الفلاة الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا فذكر الوصف لانه اراد التيس فاما الارطاة فهي واحدة الارطي وهي شجر------------------------------------------------- ينبت في الرمل تستظل بظلاله الظباء من الحر وتاوي اليه قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازي بالرمل عين	51	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	56	138	264	705	1540	300	الواضح فقال ضمنا ولم يقل ضمنتا قال الفراء لانه ذهب الي ان السماحة والشجاعة مصدران والعرب تقول قصارة الثوب يعجبني لان تانيث المصادر يرجع الي الفعل وهو مذكر وقال الفرزدق تجوب بنا الفلاة الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا فذكر الوصف لانه اراد التيس فاما الارطاة---- واحدة الارطي وهي شجر فاذا مررت بقبره فاعقر به كوم الجلاد وكل طرف سابح ينبت في الرمل تستظل بظلالة الظباء من الحر وتاوي اليه قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين	778	1449537423166555413	390	759.5	318	445	87.64044952392578	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	0	39	0	222	1541	300	التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم	52	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0778	false	-5464702497787048383	260	299	1314	1536	1540	300	التاويل ايضا يمكن ان ترجع لفظة ذلك الي ادخالهم اجمعين الي الجنة لانه انما خلقهم للمصير اليها والوصول الي نعيمها فاما قوله تعالي ولا يزالون مختلفين فمعناه الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوي والشبهات وذكر ابو مسلم	778	1449537423166555413	222	444.0	183	222	100.0	39	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms052	true	-1508404645409639527	40	300	226	1541	1541	300	بحر في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا وسواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنها فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب عليه بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والفضل والاحسان علي من لا رقة عنده اكبر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق قلبه لو امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بذلك فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه علي انه لا يمتنع ان يكون معني الرحمة في الاصل ما ذكرتم ثم انتقل بالتعارف الي ما ذكرناه كنظاءره وقد وصف الله تعالي القران بانه هدي ورحمة من حيث كان نعمة ولا يتاتي في القران ما ظنوه وانما وصفت رقة القلب بانها رحمة لانها مما تجاوره الرحمة التي هي النعمة في الاكثر وتوجد عنده فحل محل وصف الشهوة بانها محبة لما كانت توجد عندها المحبة في الاكثر وليست الرحمة مختصة بالعفو بل تستعمل في ضروب النعم وصنوف الاحسان الا تري انا نصف المنعم علي غيره المحسن اليه بالرحمة وان لم يسقط عنه ضررا ولا -تجاوز له عن زلة وانما سمي العفو عن الضرر وما جري مجراه رحمة من حيث كان نعمة لان النعمة باسقاط الضرر تجري مجري النعمة بايصال النفع فقد بان بهذه الجملة معني-	52	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	false	2318775753132924421	1	260	3	1313	1521	300	بحر في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون معناه ان خلف هءلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا وسواء قولك قتل بعضهم بعضا واقتتلوا ومنه قولهم لا افعل كذا ما اختلف العصران والجديدان اي جاء كل واحد منهما بعد الاخر فاما الرحمة فليست رقة القلب كما ظنه الساءل لكنه- فعل النعم والاحسان يدل علي ذلك ان من احسن الي غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم به وان لم يعلم منه رقة قلب عليه بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوي من وصفهم الرقيق القلب بذلك لان مشقة النعمة والفضل والاحسان علي من لا رقة عنده اكثر منها علي الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق قلبه لو امتنع من الافضال والاحسان لم يوصف بالرحمة واذا انعم وصف بذلك فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه علي انه لا يمتنع ان يكون معني الرحمة في الاصل ما ذكرتم ثم انتقل بالتعارف الي ما ذكرناه كنظاءره وقد وصف الله الق------ران بانه هدي ورحمة من حيث كان نعمة ولا يتاتي في القران ما ظنوه وانما وصفت رقة القلب بانها رحمة لانها مما تجاوره الرحمة التي هي النعمة في الاكثر وتوجد عنده فحل محل وصف الشهوة بانها محبة لما كانت توجد عندها المحبة في الاكثر وليست الرحمة مختصة بالعفو بل تستعمل في ضروب النعم وصنوف الاحسان الا تري انا نصف المنعم علي غيره المحسن اليه بالرحمة وان لم يسقط عنه ضررا ولم يتجاوز له عن زلة وانما سمي العفو عن الضرر وما جري مجراه رحمة من حيث كان نعمة لان النعمة باسقاط الضرر تجري مجري النعمة بايصال النفع فقد بان بهذه الجملة معني	779	1449537423166555413	1303	2587.5	1045	1317	98.93698120117188	253	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms053	true	8577506353733115609	0	40	0	214	1541	300	الاية وبطلان ما ضمنه الساءل سءاله فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله تعالي شاملة للخلق اجمعين فاي معني لاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة-وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي	53	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0779	false	2318775753132924421	260	300	1313	1521	1521	300	الاية وبطلان ما ضمنه الساءل سءاله فان قيل اذا كانت الرحمة هي النعمة وعندكم ان نعم الله------ شاملة للخلق اجمعين فاي معني لاستثناء من رحم من جملة المختلفين ان كانت الرحمة هي النعمة وكيف يصح اختصاصها بقوم دون قوم وهي-	779	1449537423166555413	207	396.5	169	215	96.27906799316406	38	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms053	true	8577506353733115609	40	170	214	876	1541	300	عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الله شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او لسبب يقتضي الاختصاص-فاذا حملنا قوله تعالي الا من رحم ربك علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها وان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه تعالي ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعم ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	53	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0780	false	4414825830521399117	0	130	0	659	1529	300	عندكم شاملة عامة قلنا لا شبهة في ان نعم الله شاملة للخلق اجمعين غير ان في نعمه ايضا ما يختص بها بعض العباد اما لاستحقاق او لسبب يقتضي الاختصاص فاذا حملنا قوله تعالي الا من---- رحم علي النعمة بالثواب فالاختصاص ظاهر لان النعمة به لا تكون الا مستحقة فمن استحق الثواب باعماله وصل الي هذه النعمة ومن لم يستحقه لم يصل اليها وان حملنا الرحمة في الاية علي النعمة بالتوفيق للايمان واللطف الذي وقع بعده فعل الايمان كانت هذه النعمة ايضا مختصة لانه تعالي انما لم ينعم علي ساءر المكلفين بها من حيث لم يكن في معلومه تعالي ان لهم توفيقا وان في الافعال ما يختارون عنده الايمان فاختصاص هذه النعم ببعض العباد لا يمنع من شمول نعم اخر لهم كما ان شمول تلك النعم لا يمنع من اختصاص هذه	780	1449537423166555413	656	1305.0	527	663	98.9441909790039	127	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms061	true	7428910096332138427	116	300	598	1554	1554	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72----------فقال كيف يجوز ان يكونوا في الاخرة عميا وقد تظاهر الخبر عن الرسول عليه واله السلام بان الخلق يحشرون كما بدءوا سالمين من الافات والعاهات قال الله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف وقال عز وجل كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء وقال جل وعلا فبصرك اليوم حديد ق الجواب يقال في هذه الاية اربعة اجوبة احدها ان يكون العمي الاول انما هو عن تامل الايات والنظر في الدلالات والعبر التي اراها الله المكلفين في انفسهم وفيما يشاهدون ويكون العمي الثاني هو عن الايمان بالاخرة والاقرار-بما يجازي به المكلفون فيها من ثواب او عقاب وقد قال قوم ان الاية متعلقة بما قبلها من قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الاسراء 66الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء ثم قال بعد ذلك ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني في هذه النعم وعن هذه العبر فهو في الاخرة اعمي اي هو عما غيب عنه من امر الاخرة اعمي ويكون-	61	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	false	-6877811043143659841	38	221	189	1120	1508	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء ان سال ساءل فقال كيف يجوز ان يكونوا في الاخرة عميا وقد تظاهر الخبر عن الرسول عليه واله السلام بان الخلق يحشرون كما بدءوا سالمين من الافات والعاهات قال الله تعالي كما بداكم تعودون و--------قال عز وجل كما بدانا اول خلق نعيده و---------قال جل وعلا فبصرك اليوم حديد-- الجواب يقال في هذه الاية اربعة اجوبة احدها ان يكون العمي الاول انما هو عن تامل الايات والنظر في الدلالات والعبر التي اراها الله المكلفين في انفسهم وفيما يشاهدون ويكون العمي الثاني هو عن الايمان بالاخرة والاقرار بما يجازي به المكلفون فيها من ثواب او عقاب وقد قال قوم ان الاية متعلقة بما قبلها من قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله ----------الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------- ثم قال بعد ذلك ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا يعني في هذه النعم وعن هذه العبر فهو في الاخرة اعمي اي هو عما غيب عنه من امر الاخرة اعمي ويكون	853	1449537423166555413	915	1771.5	737	968	94.52479553222656	173	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms062	true	-7234907333355467034	0	78	0	385	1575	300	قوله في هذه كناية عن النعم لا عن الدنيا ويقال ان ابن عباس رحمة الله عليه ساله ساءل عن هذه الاية فقال له اتل ما قبلها ونبهه علي التاويل الذي ذكرناه والجواب الثاني -من كان في هذه يعني الدنيا اعمي عن الايمان بالله والمعرفة بما اوجب ع-----ليه المعرفة به فهو في الاخرة اعمي عن الجنة والثواب بمعني انه لا يهتدي الي طريقيهما ولا يوصل اليهما او عن الحجة اذا سوءل وووقف ومعلوم ان من ضل عن معرفة الله	62	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	false	-6877811043143659841	221	300	1120	1508	1508	300	قوله في هذه كناية عن النعم لا عن الدنيا ويقال ان ابن عباس رحمة الله عليه ساله ساءل عن هذه الاية فقال له اتل ما قبلها ونبهه علي التاويل الذي ذكرناه والجواب الثاني ومن كان في هذه يعني الدنيا اعمي عن الايمان بالله والمعرفة بما اوجب الله عليه المعرفة به فهو في الاخرة اعمي عن الجنة والثواب بمعني انه لا يهتدي الي طريق-هما ولا يوصل اليهما او عن الحجة اذا سوءل -ووقف ومعلوم ان من ضل عن معرفة الله-	853	1449537423166555413	381	737.0	304	391	97.44245147705078	74	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms062	true	-7234907333355467034	78	300	385	1575	1575	300	تعالي والايمان به يكون -في القيامة منقطع الحجة مفقود المعاذير والجواب الثالث ان يكون العمي الاول عن المعرفة والايمان والثاني بمعني المبالغة في الاخبار عن عظم ما يناله هءلاء الكفار الجهال ------من الخوف والغم والحزن الذي ازاله الله عن المءمنين العارفين بقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس ومن عادة العرب ان تسمي من اشتد همه وقوي حزنه اعمي سخين العين ويصفون المسرور بانه قرير العين قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة والجواب الرابع ان العمي الاول يكون عن الايمان والثاني هو الافة في العين علي سبيل العقوبة كما قال الله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124126 ومن يجيب بهذا الجواب يتاول قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده علي ان المعني-فيه الاخبار عن الاقتدار وعدم المشقة في الاعادة كما انها معدومة في الابتداء ويجعل ذلك نظيرا لقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم ويتاول قوله تعالي فبصرك اليوم حديد علي ان معناه الاخبار عن قوة المعرفة وان الجاهل بالله في الدنيا يكون عارفا به في الاخرة والعرب لفقد الحجة تقول فلان بصير بهذا الامر و-زيد ابصر بكذا من عمرو ولا يريدون ابصار العين بل العلم والمعرفة ويشهد بهذا التاويل قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا-	62	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0854	false	-4399278041496786996	0	217	0	1158	1577	300	تعالي والايمان به يكون يوم القيامة منقطع الحجة مفقود المعاذير والجواب الثالث ان يكون العمي الاول عن المعرفة والايمان والثاني بمعني المبالغة في الاخبار عن عظم ما يناله هءلاء الكفار الجهال بالله من الخوف والغم والحزن الذي ازاله الله عن المءمنين العارفين بقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون -----ومن عادة العرب ان تسمي من اشتد همه وقوي حزنه اعمي سخين العين ويصفون المسرور بانه قرير العين قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون------- والجواب الرابع ان العمي الاول يكون عن الايمان والثاني هو الافة في العين علي سبيل العقوبة كما قال الله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ----------ومن يجيب بهذا الجواب يتاول قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده علي ان المعني فيه الاخبار عن الاقتدار وعدم المشقة في الاعادة كما انها معدومة في الابتداء ويجعل ذلك نظيرا لقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه------ ويتاول قوله تعالي فبصرك اليوم حديد علي ان معناه الاخبار عن قوة المعرفة وان الجاهل بالله في الدنيا يكون عارفا في ---الاخرة والعرب----------- تقول فلان بصير بهذا الامر و زيد ابصر بكذا من عمرو ولا يريدون ابصار العين بل العلم والمعرفة ويشهد بهذا التاويل قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا	854	1449537423166555413	1144	2214.5	931	1200	95.33333587646484	208	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms063	true	-6922537726555833793	0	83	0	420	1549	300	فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد اي كنت غافلا عما انت الان عارف به فلما ان كشفنا عنك الغطاء بان اعلمناك وفعلنا في قلبك المعرفة عرفت وعلمت فاما الخبر الذي تدعي روايته فهو خبر واحد ولا حجة في مثله واذا عرف لفظه ربما امكن تاوله علي ما يطابق هذا الجواب ومن ذهب الي الاجوبة الاول يجعل العمي الاول والثاني معا غير الافة في العين فان عورض بقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي تاوله علي العمي عن الثواب او عن الحجة وقال في قوله	63	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0854	false	-4399278041496786996	217	300	1158	1577	1577	300	فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد اي كنت غافلا عما انت الان عارف به فلما ان كشفنا عنك الغطاء بان اعلمناك وفعلنا في قلبك المعرفة عرفت وعلمت فاما الخبر الذي تدعي روايته فهو خبر واحد ولا حجة في مثله واذا عرف لفظه ربما امكن تاوله علي ما يطابق هذا الجواب ومن ذهب الي الاجوبة الاول يجعل العمي الاول والثاني معا غير الافة في العين فان عورض بقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي تاوله علي العمي عن الثواب او عن الحجة وقال في قوله-	854	1449537423166555413	419	833.0	337	420	99.76190185546875	83	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms063	true	-6922537726555833793	83	300	420	1549	1549	300	تعالي لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا ان معناه كنت بصيرا في اعتقادي وظني من حيث كنت ارجو الهداية الي الثواب وطريق الجنة والمحصل من هذه الجملة انه لا يجوز ان يراد بالعمي الاول والثاني جميعا الافة في العين لانه يءدي الي ان كل من كان مءوف البصر في الدنيا من مءمن وكافر وطاءع وعاص يكون كذلك في الاخرة وهذا باطل وبمثله يبطل ان يراد بلفظة الاعمي الثانية المبالغة بمعني افضل من فلان ويبطله ايضا ان العمي الذي هو الخلقة لا يتعجب منه بلفظة افعل وانما يقال ما اشد عماه-ولا يجوز ان يراد بالعمي الاول- العين والثاني العمي عن الثواب وال--جنة او الحجة لانا نعلم ان فيمن عميت عينه في الدنيا من يستحق الثواب ويوصل اليه ولا يجوز ان يراد بالاول والثاني العمي عن المعرفة والايمان لا علي طريقة المبالغة والتعجب-ولا علي غير ذلك لانا نعلم ان الجهال بالله تعالي المعرضين في الدنيا عن معرفته الاكلف ورواه غيره ان ناسي القران يحشر يوم القيامة اعمي غ لا يجوز ان يكونوا في الاخرة كذلك فضلا ان يكونوا علي ابلغ من هذه الحالة لان المعارف في الاخرة ضرورية يشترك فيها جميع الناس فلم يبق بعد الذي ابطلناه الا ما دخل في الاجوبة وعلي الاجوبة الثلاثة الاول اذا اريد باعمي الثانية المبالغة والتعجب كان في موضعه لان عمي القلب وضلاله يتعجب منه بلفظة افعل وان لم يجز ذلك في عمي-	63	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0855	false	7424457575655976686	0	209	0	1074	1543	300	تعالي لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا ان معناه كنت بصيرا في اعتقادي وظني من حيث كنت ارجو الهداية الي الثواب وطريق الجنة والمحصل من هذه الجملة انه لا يجوز ان يراد بالعمي الاول والثاني جميعا الافة في العين لانه يءدي الي ان كل من كان مءوف البصر في الدنيا من مءمن وكافر وطاءع وعاص يكون كذلك في الاخرة وهذا باطل وبمثله يبطل ان يراد بلفظه --اعمي الثانية المبالغة بمعني افضل من فلان ويبطله ايضا ان العمي الذي هو الخلقة لا يتعجب منه بلفظة افعل وانما يقال ما اشد عماه ولا يجوز ان يراد بالعمي الاولي العين والثاني العمي عن الثواب او الجنة او الحجة لانا نعلم ان فيمن عميت عينه في الدنيا من يستحق الثواب ويوصل اليه ولا يجوز ان يراد بالاول والثاني العمي عن المعرفة والايمان لا علي طريقة المبالغة والتعجب ولا علي غير ذلك لانا نعلم ان الجهال بالله تعالي المعرضين في الدنيا عن مع---------------------------------------------------------رفته لا يجوز ان يكون-- في الاخرة كذلك فضلا ان يكونوا علي ابلغ من هذه الحالة لان المعارف في الاخرة ضرورية يشترك فيها جميع الناس فلم يبق بعد الذي ابطلناه الا ما دخل في الاجوبة وعلي الاجوبة الثلاثة الاول اذا اريد باعمي الثانية المبالغة والتعجب كان في موضعه لان عمي القلب وضلاله يتعجب منه بلفظة افعل وان لم يجر ذلك في عمي	855	1449537423166555413	1059	2078.5	854	1135	93.30396270751953	196	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms064	true	-8532556214997292574	0	90	0	467	1526	300	الجارحة ولمن اجاب بالجواب الرابع ا--لا يجعل قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي لفظة تعجب بل يجعله اخبارا عن عماه من غير تعجب وان عطف عليه بقوله تعالي واضل سبيلا ويكون تقدير الكلام ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي وهو اضل سبيلا فان قيل ولم انكرتم التعجب من الخلق بلفظة افعل قلنا قد قال النحويون في ذلك ان الالوان والعيوب لا يتعجب منها بلفظ- التعجب وانما يعدل فيها الي اشد واظهر وما جري مجراهما قالوا لان العيوب والالوان قد ضارعت الاسماء وصارت خلقة كاليد والرجل ونحو ذلك	64	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0855	false	7424457575655976686	209	300	1074	1543	1543	300	الجارحة ولمن اجاب بالجواب الرابع ان لا يجعل قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي لفظة تعجب بل يجعله اخبارا عن عماه من غير تعجب وان عطف عليه بقوله تعالي واضل سبيلا ويكون تقدير الكلام ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي وهو اضل سبيلا فان قيل ولم انكرتم التعجب من الخلق بلفظة افعل قلنا قد قال النحويون في ذلك ان الالوان والعيوب لا يتعجب منها بلفظة التعجب وانما يعدل فيها الي اشد واظهر وما جري مجراهما قالوا لان العيوب والالوان قد ضارعت الاسماء وصارت خلقة كاليد والرجل ونحو ذلك-	855	1449537423166555413	466	916.5	377	470	99.14893341064453	88	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms064	true	-8532556214997292574	90	300	467	1526	1526	300	فلا يقال ما اسوده وما اعوره كما لا يقال ما ايداه وما ارجله ويقال ما اشد سواده-كما يقال ما اشد يده ورجله-واعتلوا بعلة اخري قالوا ان الفعل من الالوان والعيوب علي افعل واف-عال نحو احمر واعور واحول واحوال والتعجب لا يدخل فيما زاد علي ثلاثة احرف من الافعال الا تري انه لا يدخل في انطلق واستخرج ودحرج لزيادته علي ثلاثة احرف فان قيل لهم فقد قالوا عورت عينه وحولت قالوا هذا منقول من افعل وهو في الحكم زاءد علي ثلاثة احرف يدل علي ذلك صحة الواو فيه كما صحت في اسود وابيض ولو لا انه منقول منه لا عتلت الواو فقلت عارت وحالت كما قيل خاف وهاب وحكي عن الفراء في ذلك جوابان احدهما ان افعل في التعجب فيه زيادة علي وصف قبله اذا قال القاءل افضل واجمل فهو ازيد في الوصف من جميل وفاضل فلم يقولوا ما ابيض زيدا-لءلا يسقط-التزيد ولا يكون قبل ابيض وصف يزيد ابيض عليه يخالف لفظه لفظه كما خالف افضل واجمل فاضلا وجميلا فلما فاتهم في ابيض واحمر علم التزيد ادخلوا عليه ما تبين الزيادة فيه وقالوا ما اظهر حمرة زيد وما اشد سواد عمرو-لان اظهر يزيد علي ظاهر وا-شد يزيد علي شديد والجواب الاخر ان التعجب مبني علي زيادة فصلح ان يتقدمها نقص وتقصير عن بلوغ التناهي فقالوا ما اعلم زيدا-ليدلوا علي زيادة علمه-	64	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0856	false	6378071157275118179	0	216	0	1063	1496	300	فلا يقال ما اسوده وما اعوره كما لا يقال ما ايداه وما ارجله ويقال ما اشد سواده كما يقال ما اشد يده ورجله واعتلوا بعلة اخري قالوا ان الفعل من الالوان والعيوب علي افعل و افعال نحو احمر واعور واحول واحوال والتعجب لا يدخل فيما زاد علي ثلاثة احرف من الافعال الا تري انه لا يدخل في انطلق واستخرج ودحرج لزيادته علي ثلاثة احرف فان قيل لهم فقد قالوا عورت عينه وحولت قالوا هذا منقول من افعل وهو في الحكم زاءد علي ثلاثة احرف يدل علي ذلك صحة الواو فيه كما صحت في اسود وابيض ولو لا انه منقول لا-----عتلت الواو فقلت عارت وحالت كما قيل خاف وهاب وحكي عن الفراء في ذلك جوابان احدهما ان افعل في التعجب فيه زيادة علي وصف قبله اذا قال القاءل افضل واجمل فهو ازيد في الوصف من جميل وفاضل ولم يقولوا ما ابيض زيدا لءلا يسقط التزيد ولا يكون قبل ابيض وصف يزيد ابيض عليه يخالف لفظه لفظه كما خالف افضل واجمل فاضلا وجميلا فلما فاتهم في ابيض واحمر علم التزيد ادخلوا عليه ما تبين الزيادة فيه وقالوا ما اظهر حمرة زيد وما اشد سواد عمرو لان اظهر يزيد علي ظاهر و اشد يزيد علي شديد والجواب الاخر ان التعجب مبني علي زيادة يصلح ان يتقدمها نقص وتقصير عن بلوغ التناهي فقالوا ما اعلم زيدا ليدلوا علي زيادة علمه	856	1449537423166555413	1047	2045.5	840	1068	98.03370666503906	197	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms065	true	4431276054700590705	0	83	0	433	1544	300	لانهم في قولهم عالم وعليم لم يبلغوا في التناهي مبلغ اعلم ولم يقولوا ما ابيض زيدا-لان البياض لا تاتي منه زيادة بعد نقص فعدلوا الي التعجب باشد وابين وما جري مجراهما وهذا الجواب ليس بسديد لان الالوان قد تتاتي فيها الزيادة بعد نقص وقد تدخل فيها المفاضلة الا تري ان ما حله قليل اجزاء البياض يكون انقص حالا في البياض مما حله الكثير من الاجزاء والجواب الاول الذي حكيناه عن الفراء اصوب وان كان ما قدمناه عن البصريين هو المعتمد وقد انشد بعضهم	65	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0856	false	6378071157275118179	216	300	1063	1496	1496	300	لانهم في قولهم عالم وعليم لم يبلغوا في التناهي مبلغ اعلم ولم يقولوا ما ابيض زيدا لان البياض لا تاتي منه زيادة بعد نقص فعدلوا الي التعجب باشد وابين وما جري مجراهما وهذا الجواب ليس بسديد لان الالوان قد تتاتي فيها الزيادة بعد نقص وقد تدخل فيها المفاضلة الا تري ان ما حله قليل اجزاء البياض يكون انقص حالا من البياض مما حله الكثير من الاجزاء والجواب الاول الذي حكيناه عن الفراء اصوب وان كان ما قدمناه عن البصريين هو المعتمد وقد انشد بعضهم-	856	1449537423166555413	430	848.0	348	434	99.07833862304688	81	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms065	true	4431276054700590705	83	300	433	1544	1544	300	معترضا علي ما ذكرناه قول الشاعر يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض وانشدوا ايضا قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ فاما البيت الاول فان ابا العباس المبرد حمله علي الشذوذ وقال ان الشاذ النادر لا يطعن في المعمول عليه والمتفق علي صحته ويجوز ايضا ان يقال في البيت الثاني مثل ذلك وقد قيل في البيت الثاني ان ابيض فيه ليس هو الذي للمفاضلة وانما هو افعل الذي مءنثه فعلاء كقولك ابيض وبيضاء ويجري ذلك مجري قولهم هو حسن القوم وجها وشريفهم خلقا فكان الشاعر قال ومبيضهم فلما اضافه انتصب ما بعده لتمام الاسم وهذا احسن من حمله علي الشذوذ ويمكن فيه وجه اخر وهو ان ابيض في البيت وان كان في الظاهر عبارة عن اللون فهو في المعني-كناية عن اللءم والبخل فحمل لفظ التعجب علي المعني دون اللفظ جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وفي حاشية ف ابيض بالرفع علي تقدير انت ابيض وبالفتح علي انه حال من انا او انت واباض اسم رجل والبيت في ديوانه وروايته فيه ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال طباخ وهو ايضا في اللسان بيض وروايته فيه اذا الرجال استووا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ ولو اراد بابيضهم بياض الثوب ونقاءه علي الحقيقة لما جاز ان يتعجب بلفظة افعل فالذي جوز تعجبه بهذه اللفظة-	65	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0857	false	4792853078196174780	0	186	0	948	1499	300	معترضا علي ما ذكرناه قول الشاعر يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض وانشدوا ايضا قول الشاعر جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وفي حاشية بعض النسخ ابيض بالرفع علي تقدير انت ابيض وبالفتح علي انه حال من انا او انت واباض اسم رجل اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ فاما البيت الاول فان ابا العباس المبرد حمله علي الشذوذ وقال ان الشاذ النادر لا يطعن في المعمول عليه والمتفق علي صحته ويجوز ايضا ان يقال في البيت الثاني مثل ذلك وقد قيل في البيت الثاني ان ابيض فيه ليس هو----- للمفاضلة وانما هو افعل الذي مءنثه فعلاء كقولك ابيض وبيضاء ويجري ذلك مجري قولهم هو حسن القوم وجها وشريفهم خلقا فكان الشاعر قال ومبيضهم فلما اضافه انتصب ما بعده لتمام الاسم وهذا احسن من حمله علي الشذوذ ويمكن فيه وجه اخر وهو ان ابيض في البيت وان كان في الظاهر عبارة عن اللون فهو في المعني كناية عن اللءم والبخل فحمل لفظ التعجب علي المعني دون اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد بابيضهم بياض الثوب ونقاءه علي الحقيقة لما جاز ان يتعجب بلفظة افعل فالذي جوز تعجبه بهذه اللفظة	857	1449537423166555413	803	1546.0	649	1256	63.93312072753906	152	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms066	true	867221730084814602	0	71	0	331	1447	300	ما ذكرناه فاما قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم فقد قيل فيه ان قوله لانت اسود في عيني كلام تام ثم قال من الظلم اي من جملة الظلم كما يقال حر من احرار ولءيم من لءام اي من جملتهم وقال الشاعر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قال وابيض كاءن من ماء الحديد وقوله من ماء الحديد وصف	66	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0857	false	4792853078196174780	186	300	948	1499	1499	300	ما ذكرناه فاما قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم فقد قيل فيه ان قوله لانت اسود في عيني كلام تام ثم قال من الظلم اي من جملة الظلم كما يقال حر من احرار ولءيم من لءام اي من جملتهم وقال الشاعر واليت في ديوانه 15 وروايته فيه ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال صباخ وهو ايضا في اللسان بيض وروايته فيه اذ الرجال استووا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ ضيف الم براسي غير محتشم والسيف اصدق فعلا منه باللمم وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قال وابيض كاءن من ماء الحديد وقوله من ماء الحديد وصف-	857	1449537423166555413	330	649.0	260	552	59.78260803222656	70	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms066	true	867221730084814602	71	300	331	1447	1447	300	لابيض وليس يتصل به كاتصال من بافضل في قولك هو افضل من زيد ولفظة من في بيت المتنبي مرفوعة الموضع لانها وصف لاسود واذا اريد المفاضلة والتعجب كانت منصوبة الموضع باسود كما تقول زيد خير منك فمنك في موضع نصب بخير كانه قال قد خارك يخيرك اي فضلك في الخير وهذا التاويل المذكور في بيت المتنبي يمكن ان يقال في قول الشاعر ابيض من اخت بني اباض ويحمل علي انه اراد من جملتها ومن قومها ولم يرد التعجب وتاوله علي هذا الوجه اولي من حمله علي الشذوذ فاما قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له ضيف الم براسي غير محتشم والسيف اصدق فعلا منه باللمم فالمعني الظاهر للناس فيه انه اراد لا ضياء له ولا نور ولا اشراق من حيث كان حلوله محزنا مءذنا بتقضي الاجل وهذا لعمري معني ظاهر الا انه يمكن فيه معني اخر وهو انه يريد انك بياض لا لون بعده لان البياض اخر الوان الشعر فجعل قوله لا بياض له بمنزلة قوله لا لون بعده وانما سوغ ذلك له ان البياض هو الاتي بعد السواد فلما نفي ان يكون للشيب بياض كان نفيا لان يكون بعده لون وقد اختلف القراء في فتح الميم وكسرها من قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو بفتح الميمين معا وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي بكسر الميم فيهما معا وفي رواية حفص عن عاصم-	66	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0858	false	-7010176188817681292	0	219	0	1065	1469	300	لابيض وليس يتصل به كاتصال من بافضل في قولك هو افضل من زيد ولفظة من في بيت المتنبي مرفوعة الموضع لانها وصف لاسود واذا اريد المفاضلة والتعجب كانت منصوبة الموضع باسود كما يقال زيد خير منك فمنك في موضع نصب بخير كانه قال قد خارك بخيرك اي فضلك في الخير وهذا التاويل المذكور في بيت المتنبي يمكن ان يقال في قول الشاعر ابيض من اخت بني اباض ويحمل علي انه اراد من جملتها ومن قومها ولم يرد التعجب وتاوله علي هذا الوجه اولي من حمله علي الشذوذ فاما قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له---------------------------------------------------- فالمعني الظاهر للناس فيه انه اراد لا ضياء له ولا نور ولا اشراق من حيث كان حلوله محزنا مءذنا بتقضي الاجل وهذا لعمري معني ظاهر الا انه يمكن فيه معني اخر وهو انه يريد انك بياض لا لون بعده لان البياض اخر الوان الشعر فجعل قوله لا بياض له بمنزلة قوله لا لون بعده وانما سوغ ذلك له ان البياض هو الاتي بعد السواد فلما نفي ان يكون للشيب بياض كان نفيا لان يكون بعده لون وقد اختلف القراء في فتح الميم وكسرها من قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو بفتح الميمين معا وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي بكسر الميم فيهما معا وفي رواية حفص عن عاصم	858	1449537423166555413	1061	2087.0	843	1117	94.986572265625	216	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	0	82	0	406	1518	300	لا يكسر هما وكسر ابو عمرو الاولي وفتح الاخيرة ولكل وجه اما من ترك امالة الجميع فان قوله حسن لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة واما من امال الجميع فوجه قوله ان ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء واما قراءة ابي عمرو بامالة الاولي وفتح الثانية فوجه قوله انه جعل الثانية افعل من كذا مثل افضل من فلان واذا جعلها كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في	67	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0858	false	-7010176188817681292	219	300	1065	1469	1469	300	لا يكسر-هما وكسر ابو عمرو الاولي وفتح الاخيرة ولكل وجه اما من ترك امالة الجميع فان قوله حسن لان كثيرا من العرب لا يميلون هذه الفتحة واما من امال الجميع فوجه قوله ان ينحو بالالف نحو الياء ليعلم انها تنقلب الي الياء واما قراءة ابي عمرو بامالة الاولي وفتح الثانية فوجه قوله انه جعل الثانية افعل من كذا مثل افضل من فلان واذا جعلها كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في-	858	1449537423166555413	404	798.0	324	406	99.50739288330078	82	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms067	true	-7781964409764113890	82	152	406	750	1518	300	الاواخر وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	67	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0859	false	-5613506244080085830	0	69	0	341	1546	300	الاواخر وقد حذف من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور جميعا وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي الم---عني واخفي من السر فكذلك قوله تعالي فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا او اعمي من غيره ويقوي هذه الطريقة ما عطف عليه من قوله تعالي واضل سبيلا فكما ان هذه لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	859	1449537423166555413	337	673.0	268	344	97.96511840820312	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms068	true	-6679867208171305042	184	300	934	1539	1539	300	واخرجت الارض اثقالها الزلزال معناه اخرجت ما فيها من الكنوز وقال قوم عني به الموتي وانها اخرجت موتاها فسمي اني اتيت بشء لا اسر به من علو لا عجب فيه ولا سخر وهي في امالي اليزيدي 1318 وجمهرة الشعر 280283 والاصمعيات والكاملبشرح المرصفي 211212 ويذكرها المءلف فيما بعد غ تعالي الموتي ثق-لا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت الاعراف والعرب تقول ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري د حلت به الارض اثقالها معناه انه لما مات حل عنها بموته ثقل لسءدده وشرفه وقال قوم معني حلت زينت موتاها به وهو ماخوذ-	68	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1169	false	2684727037811774314	179	265	923	1368	1564	300	واخرجت الارض اثقالها الزلزلة معناه اخرجت ما فيها من الكنوز وقال قوم عني به الموتي وانها اخرجت موتاها فسمي الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموتي ثقالا تشبيها بالحمل الذي يكون في البطن لان الحمل يسمي ثقلا قال تعالي فلما اثقلت-------- والعرب تقول ان للسيد الشجاع ثقلا علي الارض فاذا مات سقط عنها بموته ثقل قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا ابعد ابن عمرو من ال الشري د حلت به الارض اثقالها معناه انه لما مات حل عنها بموته ثقل لسءدده وشرفه وقال قوم معني حلت زينت موتاها به وهو ماخوذ	1169	1449537423166555413	434	838.5	350	607	71.49917602539062	81	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms069	true	-6677331024419678934	0	84	0	430	1539	300	من الحلية وقال الشمردل اليربوعي يرثي اخاه وحلت به اثقالها الارض وانتهي لمثواه منها وهو عف شماءله وروي هشام بن المنذر قال قال زهير بن ابي سلمي المزني بيتا ثم اكدي ومر به النابغة الذبياني فقال له يا ابا امامة اجز قال ما ذاقال تزال الارض اما مت خفا وتحيا ما حييت بها ثقيلا نزلت بمستقر العز منها فما ذا قالفاكدي والله النابغة ايضا واقبل كعب بن زهير وهو غلام فقال له شماءله اخلاقه والواحد شمال بالكسر قال الشاعر وما لومي اخي من شماليا	69	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1169	false	2684727037811774314	265	287	1368	1488	1564	300	من الحلية وقال الشمردل اليربوعي يرثي اخاه وحلت به اثقالها الارض وانتهي لمثواه منها وهو عف شماءله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لومي اخي من شماليا	1169	1449537423166555413	120	231.0	98	430	27.9069766998291	22	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	0	56	0	299	1560	300	والله المستعان علي ما تصفون يوسف------------ فقال كيف وصف الدم بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام واي معني لوصفه الصبر بانه جميل-ومعلوم ان صبر يعقوب عليه السلام علي فقد ابنه يوسف لا يكون الا جميلا-ولم ارتفع الصبر-وما المقتضي لرفعه والجواب يقال له اما الكذب فمعناه انه مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا	73	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0783	false	6022960297976560669	239	300	1203	1510	1510	300	والله المستعان علي ما تصفون يوسف ان سال ساءل فقال كيف وصف الدم بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام واي معني لوصفه الصبر بانه جميل ومعلوم ان صبر يعقوب عليه السلام علي فقد ابنه يوسف لا يكون الا جميلا ولم ارتفع الصبر وما المقتضي لرفعه والجواب يقال له اما --كذب فمعنا----ه مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا-	783	1449537423166555413	292	541.5	238	314	92.9936294555664	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms073	true	-1774638208500905997	56	300	299	1560	1560	300	ماء سكب وشراب صب يريدون مصبوبا ومسكوبا ومثله ماء غور ورجل صوم وامراة نوح قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد بقوله نوحا اي ناءحة عليهم ومثله ما لفلان معقول يريدون عقلا و-ما له علي هذا الامر مجلود يريدون جلدا قال الشاعر تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وانظر المعلقاتبشرح التبريزي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وانشد ابو العباس ثعلب قد والذي سمك السماء بقدرة بلغ العزاء وادرك المجلود وقال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر لان جاء --فيه معني كذبوا كذبا كما قال تعالي والعاديات ضبحا العاديات فنصب ضبحا علي المصدر لان العاديات بمعني الضابحات وانما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف------------ ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا بل قتله اللصوص قال فكيف--- قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه و----------------------------------------------------------------------واما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما يكون جميلا اذا قصد به وجه الله وفعل للوجه الذي وجب فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع ولو لم-	73	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	false	1213405400350976115	0	248	0	1271	1539	300	ماء سكب وشراب صب يريدون مصبوبا ومسكوبا ومثله ماء غور ورجل صوم وامراة نوح قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد بقوله نوحا اي ناءحة عليهم ومثله ما لفلان معقول يريدون عقلا و ما له علي هذا الامر مجلود يريدون جلدا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا وانشد ابو العباس ثعلب قد والذي سمك السماء بقدرة بلغ العزاء وادرك المجلود وقال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي المصدر لان جاءوا فيه معني كذبوا كذبا كما قال تعالي والعاديات ضبحا--------- فنصب ضبحا علي المصدر لان العاديات بمعني الضابحات وانما كان دما مكذوبا فيه لان اخوة يوسف عليه السلام ذبحوا سخلة ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذءب له فقال لهم يعقوب يا بني لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا بل قتله اللصوص قال فكيف قد قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد قميصه من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه ابوه علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وانظر المعلقات بشرح التبريزي واما وصف الصبر بانه جميل فلان الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وانما يكون جميلا اذا قصد به وجه الله وفعل للوجه الذي وجب فلما كان في هذا الموضع واقعا علي الوجه المحمود صح وصفه بذلك وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوي فيه ولا جزع ولو لم	784	1449537423166555413	1180	2254.0	949	1350	87.40740966796875	227	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms074	true	5745275211190582840	0	53	0	271	1516	300	يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي او الجزع له واما ارتفاع قوله فصبر جميل فقد قيل ان المعني فشاني صبر جميل او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وانشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي الدرهمان كلفاني ما تري صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك	74	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0784	false	1213405400350976115	248	300	1271	1539	1539	300	يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوي و--الجزع له واما ارتفاع قوله فصبر جميل فقد قيل ان المعني وشاني صبر جميل او الذي اعتقده صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وانشدوا شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي الدرهمان كلفاني ما تري صبر جميل فكلانا مبتلي معناه فليكن منك-	784	1449537423166555413	266	519.5	215	271	98.15498352050781	51	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms074	true	5745275211190582840	53	100	271	507	1516	300	صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبر جميل- بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي-فصبرا-بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان تبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	74	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0785	false	314328790932375551	0	49	0	239	1492	300	صبر جميل وقد روي ان في قراءة ابي فصبر جميلا بالنصب وذلك يكون علي الاغراء والمعني فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة الا انما مي فصبرا بلية وقد يبتلي الحر الكريم فيصبر وقال الاخر ابي الله ان يبقي لحي بشاشة فصبرا علي ما شاءه الله لي صبرا	785	1449537423166555413	235	454.0	188	239	98.32636260986328	44	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms075	true	589928386513663702	233	263	1232	1379	1577	300	بامر فيها بسلم ولكني علي نفسي زعيم وقال اخر قلت كفي لك رهن بالرضا فازعمي يا هند قالت قد وجب معناه اكفلي ويروي فاقبلي من القبيل الذي هو الكفيل ايضا	75	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0805	false	-8321966641406306682	0	30	0	147	1516	300	بامر فيها بسلم ولكني علي نفسي زعيم وقال اخر قلت كفي لك رهن بالرضا فازعمي يا هند قالت قد وجب معناه اكفلي ويروي فاقبلي من القبيل الذي هو الكفيل ايضا	805	1449537423166555413	147	294.0	117	147	100.0	30	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms076	true	-5862627685755733545	14	134	65	656	1540	300	قوم معني جرم كسب وقالوا في قوله تعالي لا جرم ان لهم النار النحل ان لا رد علي الكفار ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار بمعني كسب قولهم ان لهم النار وقال الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال اخرون معني جرم حق وتاول الاية بمعني حقق قولهم ان لهم النار وانشدوا ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد حققت فزارة وروي الفراء فزارة بالنصب علي معني كسبت الطعنة فزارة الغضب وقال الفراء لا جرم في الاصل مثل لا بد ولا محالة ثم استعملته العرب في معني حقا وجاءت فيه بجواب الايمان فقالوا لا جرم لاقومن كما قالوا والله لاقومن وفيها لغات يقال لا جرم ولا جرم	76	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0838	false	6712079400097011544	181	300	905	1489	1489	300	قوم معني جرم كسب وقالوا في قوله تعالي لا جرم ان لهم النار ------ان لا رد علي الكفار ثم ابتدا فقال جرم ان لهم النار بمعني كسب قولهم ان لهم النار وقال الشاعر نصبنا راسه في راس جذع بما جرمت يداه وما اعتدينا اي بما كسبت وقال اخرون معني جرم حق وتاول الاية بمعني حقق قولهم ان لهم النار وانشدوا ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد حققت فزارة وروي الفراء فزارة بالنصب علي معني كسبت الطعنة فزارة الغضب وقال الفراء لا جرم في الاصل مثل لا بد ولا محالة ثم استعملته العرب في معني حقا وجاءت فيه بجواب الايمان فقالوا لا جرم لاقومن كما قالوا والله لاقومن وفيها لغات يقال لا جرم ولا جرم-	838	1449537423166555413	584	1157.0	466	591	98.81556701660156	119	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms076	true	-5862627685755733545	134	163	656	800	1540	300	بضم الجيم وتسكين الراء ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم قال الشاعر ان كلابا والدي لا ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا في النعم هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم	76	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0839	false	-3549362415121301932	0	29	0	144	1523	300	بضم الجيم وتسكين الراء ولا جر بحذف الميم ولا ذا جرم قال الشاعر ان كلابا والدي لا ذا جرم لاهدرن اليوم هدرا في النعم هدر المعني ذي الشقاشيق اللهم	839	1449537423166555413	144	288.0	115	144	100.0	29	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms081	true	-8101667249914152789	102	300	512	1496	1496	300	ان سال ساءل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرين وما الذي حسن اعادة النفي لكونه عابدا ما يعبدون وكونهم عابدين ما يعبد وذكر ذلك مرة واحدة يغني وما وجه التكرار ايضا في سورة الرحمن لقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الجواب يقال له قد ذكر ابن قتيبة في معني التكرار في سورة الكافرين وجها وهو ان قال القران لم ينزل دفعة واحدة وانما كان نزوله شيءا بعد شء والامر في ذلك ظاهر فكان المشركين اتوا النبي صلي الله عليه واله---- فقالوا له استلم بعض اصنامنا حتي نءمن بك ونصدق بنبوتك فامره الله تعالي بان يقول لهم لا اعبد ما تعبد---------ون ولا انتم عابدون ما اعبد ثم غبروا مدة من الزمان وجاءوه-فقالوا له اعبد بعض الهتنا واستلم بعض اصنامنا يوما او شهرا او حولا لنفعل مثل ذلك بالهك فامره الله تعالي بان يقول لهم ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ان كنتم لا تعبدون الهي الا بهذا الشرط فانكم لا تعبدونه ابدا وقد طعن بعض الناس علي هذا التاويل بان قال انه يقتضي شرطا وحذفا لا يدل عليه ظاهر الكلام وهو--- شرطه في قوله ولا انتم عابدون ما اعبد واذا كان ما نفاه عن نفسه من عبادته ما يعبدون مطلقا غير-	81	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1173	false	6809563003646997806	30	228	144	1129	1482	300	ان سال ساءل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون وما الذي حسن اعادة النفي لكونه عابدا ما يعبدون وكونهم عابدين ما يعبد وذكر ذلك مرة واحدة يغني وما وجه التكرار ايضا في سورة الرحمن لقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبا------------ن الجواب يقال له قد ذكر ابن قتيبة في معني التكرار في سورة الكافرون وجها وهو ان قال القران لم ينزل دفعة واحدة وانما كان نزوله شيءا بعد شء والامر في ذلك ظاهر فكان المشركين اتوا النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا له استلم بعض اصنامنا حتي نءمن بك ونصدق بنبوتك فامره الله تعالي بان يقول له- لا اعبد ما تعبدون الكافرون ولا انتم عابدون ما اعبد ثم غبروا مدة من الزمان وجاءوه فقالوا له اعبد---- الهتنا واستلم بعض اصنامنا يوما او شهرا او حولا لنفعل مثل ذلك بالهك فامره الله تعالي بان يقول لهم ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ان كنتم لا تعبدون الهي الا بهذا الشرط فانكم لا تعبودنه ابدا وقد طعن بعض الناس علي هذا التاويل بان قال انه يقتضي شرطا وحذفا لا يدل عليه ظاهر الكلام وهو ما شرطه في قوله ولا انتم عابدون ما اعبد واذا كان ما نفاه عن نفسه من عبادته ما يعبدون مطلقا غير	1173	1449537423166555413	963	1870.0	769	1002	96.1077880859375	185	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	0	72	0	354	1540	300	مشروط فكذلك ما عطفه عليه وهذا الطعن غير صحيح لانه لا يمتنع اثبات شرط بدليل وان لم يكن في ظاهر الكلام ولا يمتنع عطف المشروط علي المطلق بحسب قيام الدلالة وعن هذا السءال ثلاثة اجوبة كل واحد منها اوضح مما ذكره ابن قتيبة اولها ما حكي عن ابي العباس ثعلب انه قال انما حسن التكرار لان تحت كل لفظة معني ليس هو تحت الاخري وتلخيص الكلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد	82	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1173	false	6809563003646997806	228	300	1129	1482	1482	300	مشروط فكذلك ما عطفه عليه وهذا الطعن غير صحيح لانه لا يمتنع اثبات شرط بدليل وان لم يكن في ظاهر الكلام ولا يمتنع عطف المشروط علي المطلق بحسب قيام الدلالة وعن هذا السءال ثلاثة اجوبة كل واحد منها اوضح مما ذكره ابن قتيبة اولها ما حكي عن ابي العباس ثعلب انه قال انما حسن التكرار لان تحت كل لفظة معني ليس هو تحت الاخري وتلخيص الكلام قل يا ايها الكافرون لا اعبد-	1173	1449537423166555413	353	701.0	282	354	99.71751403808594	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms082	true	-9221962497885354616	72	300	354	1540	1540	300	ما تعبدون الساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في هذه الحال ايضا فاختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد فيما تستقبلون فاختلف المعاني وحسن التكرار لاختلافها ويجب ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذين نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص ابن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي ابن قيس والجواب الثاني وهو جواب الفراء ان يكون التكرار للتاكيد كقول المجيب مءكدا بلي بلي والممتنع مءكدا لا لا ومثله قول الله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر وانشد الفراء وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد ايضا كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نغق الغراب ببين لبني غدوة كم كم وكم بفراق لبني ينغق وقال اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها والجواب الثالث-وهو اغربها-انني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده اذ اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها معبودة من دونه او معه وانما يكون يكون عابدا له من اخلص له العبادة دون غيره وافرده بها وقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي لست اعبد عبادتكم وما في قوله ما عبدتم في-	82	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	false	2613351805000064345	0	228	0	1174	1554	300	ما تعبدون الساعة وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد في هذه الحال ايضا واختص الفعلان منه ومنهم بالحال وقال من بعد ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد فيما تستقبلون فاختلف المعاني وحسن التكرار لاختلافها ويجب ان تكون السورة علي هذا الجواب مختصة بمن المعلوم من حاله انه لا يءمن وقد ذكر مقاتل وغيره انها نزلت في ابي جهل والمستهزءين ولم يءمن من الذين نزلت فيهم احد والمستهزءون هم العاص -بن واءل السهمي والوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي -بن قيس والجواب الثاني وهو جواب الفراء ان يكون التكرار للتاكيد كقول المجيب مءكدا بلي بلي والممتنع مءكدا لا لا ومثله قول الله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وان--------شد الفراء وكاءن وكم عندي لهم من صنيعة ايادي ثنوها علي واوجبوا وانشد ايضا كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال اخر نغق الغراب ببين لبني غدوة كم كم وكم بفراق لبني ينغق وقال اخر اردت لنفسي بعض الامور فاولي لنفسي اولي لها والجواب الثالث وهو اغربها انني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون ما اعبد اي انتم غير عابدين الله الذي انا عابده اذ اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها معبودة من دونه او معه وانما ي-----كون عابدا له من اخلص له العبادة دون غيره وافرده بها وقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي لست اعبد عبادتكم وما في قوله ما عبدتم في	1174	1449537423166555413	1167	2302.5	942	1189	98.14970397949219	218	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms083	true	1730537657023322450	0	74	0	392	1589	300	موضع المصدر كما قال تعالي والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس اراد وطحيه اياها وتسويته لها وقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر يريد بفرحكم ومرحكم قال الشاعر يا ربع سلامة بالمنحني بخيف سلع جادك الوابل ان تمس وحشا فبما قد تري وانت معمور بها اهل اراد فبرءيتك معمورا اهلا ومعني قوله ولا انتم عابدون اي لستم عابدين عبادتي علي نحو ما ذكرناه فلم يتكرر الكلام	83	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1174	false	2613351805000064345	228	300	1174	1554	1554	300	موضع المصدر كما قال تعالي والارض وما طحاها ونفس وما سواها ا------راد وطحيه اياها وتسويته لها وقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----- يريد بفرحكم ومرحكم قال الشاعر يا ربع سلامة بالمنحني بخيف سلع جادك الوابل ان تمس وحشا فبما قد تري وانت معمور بها اهل اراد فبرءيتك معمورا اهلا ومعني قوله ولا انتم عابدون اي لستم عابدين عبادتي علي نحو ما ذكرناه فلم يتكرر الكلام-	1174	1449537423166555413	380	740.5	309	392	96.93877410888672	71	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms083	true	1730537657023322450	74	300	392	1589	1589	300	الا لاختلاف المعاني وتلخيص ذلك ان النبي صلي الله عليه واله ----قال للكفار لا اعبد الهتكم ومن تدعونه من دون الله ولا انتم عابدون الهي فان زعمتم انكم عابدون الهي فانتم كاذبون اذ كنتم من غير الجهة التي امركم بها تعبدونه فانا لا اعبد مثل عبادتكم ولا انتم ما دمتم علي ما انتم عليه تعبدون مثل عبادتي وانت معمور بها يجوز ان يتعلق بها بمعمور وباهل جميعا وفي د م به اهل فان قيل اما اختلاف المعبودين فلا شبهة فيه فما الوجه في اختلاف العبادةق-لنا انه صلي الله عليه واله ك----ان يعبد من يخلص له العبادة ولا يشرك به شيءا وهم يشركون فاختلفت عباداتهما ولانه ايضا كان يتقرب الي معبوده بالافعال الشرعية التي تقع علي وجه العبادة وهم لا يفعلون تلك الافعال ويتقربون بافعال غيرها يعتقدون جهلا انها عبادة وقربة فان قيل فما معني قوله تعالي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهمق-لنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام وان كان ظاهره اباحة فهو وعيد ومبالغة في النهي والزجر كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وثانيها انه اراد لكم جزاء دينكم ولي --جزاء ديني فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم جزاءكم ولي جزاءي لان نفس الدين هو الجزاء قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا فاما التكرار في سورة الرحمن فانما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر نعمة انعم بها قرر-	83	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	false	2175225531102227496	0	212	0	1138	1558	300	الا لاختلاف المعاني وتلخيص ذلك ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال للكفار لا اعبد الهتكم ومن تدعونه من دون الله ولا انتم عابدون الهي فان زعمتم انكم عابدون الهي فانتم كاذبون اذ كنتم من غير الجهة التي امركم بها تعبدونه فانا لا اعبد مثل عبادتكم ولا انتم ما دمتم علي ما انتم عليه تعبدون مثل عبادتي فان -------------------------------------------------------------------قيل اما اختلاف المعبودين فلا شبهة فيه فما الوجه في اختلاف العبادة قلنا انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعبد من يخلص له العبادة ولا يشرك به شيءا وهم يشركون فاختلفت عباداتهما ولانه ايضا كان يتقرب الي معبوده بالافعال الشرعية التي تقع علي وجه العبادة وهم لا يفعلون تلك الافعال ويتقربون بافعال غيرها يعتقدون جهلا انها عبادة وقربة فان قيل فما معني قوله تعالي لكم دينكم ولي دين وظاهر هذا الكلام يقتضي اباحتهم المقام علي اديانهم قلنا في هذا ثلاثة اجوبة اولها ان ظاهر الكلام وان كان ظاهره اباحة فهو وعيد ومبالغة في النهي والزجر كما قال تعالي اعملوا ما شءتم----- وثانيها انه اراد لكم جزاء دينكم ولي الجزاء ديني فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه وثالثها انه اراد لكم جزاءكم ولي جزاءي لان نفس الدين هو الجزاء قال الشاعر اذا ما لقونا لقيناهم ودناهم مثل ما يقرضونا فاما التكرار في سورة الرحمن فانما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر نعمة انعم بها قرر	1175	1449537423166555413	1118	2197.5	912	1210	92.39669799804688	203	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms084	true	-7699059777809490534	0	125	0	617	1516	300	عليها ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك الاموال-الم احسن اليك بان خلصتك من المكاره-الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا-فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في كلام العرب واشعارهم ايراد طاءفة من شعر العرب مما وقع فيه التكرار قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وهي في امالي القالي 129133 وفي حواشي الاصل ت ف قبل هذا البيت وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من	84	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1175	false	2175225531102227496	212	300	1138	1558	1558	300	عليها ووبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك الاموال الم احسن اليك بان خلصتك من المكاره الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا كثير في كلام العرب واشعارهم--------------------------------------------- قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من-	1175	1449537423166555413	416	793.0	332	620	67.09677124023438	81	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms084	true	-7699059777809490534	125	300	617	1516	1516	300	كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير لنعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور الاعالي واستشال الاسافل ونعم الفتي يا نوب كنت ولم تكن لتسبق يوما كنت فيه تحاول وفي حواشي الاصل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف قال مهلهل في هذه القطعة قبل هذا البيت مرثية اخيه وهو الذي ثارت لاجله حرب البسوس وكان سبب تلك الحرب ان كليبا رمي ضرع ناقة البسوس فانتظم ضرعها فقتل كليب وبقيت الحرب فيهم اربعين سنة وكان في اواخر تلك الحروب يوم التحلاق وعلي ان ليس عدلا يعني ليس همام عدلا من كليب ويقال عندي غلام عدل غلامك-بكسر العين-وهذا المال عدل غلامك-بالفتح اي قيمته قال الفراء العدل-بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر-المثل البلابل الفتن والتلاتل الشداءد وفي شعره بالتاء----------- ونعم الفتي يا توب كنت قديمة علي الخيل تمريها ونعم المنازل-	84	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1176	false	2688044269065075509	0	203	0	998	1493	300	كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خام جار المستجير وقالت ليلي الاخيلية ترثي توبة بن الحمير لنعم الفتي يا توب كنت اذا التقت صدور الاعالي واستشال الاسافل ------------------------------------------------------------------------اليتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري وهي في امالي القالي 2 129 وفي حواشي الاصل ت ف قبل هذا البيت وهمام بن مرة قد تركنا عليه القشعمان من النسور وفي حواشي الاصل ت ف قال مهلهل في هذه القطعة قبل هذا البيت مرثية اخيه وهو الذي ثارت لاجله حرب البسوس وكان سبب تلك الحرب ان كليبا رمي ضرع ناقة البسوس فانتظم ضرعها فقتل كليب وبقيت الحرب فيهم اربعين سنة وكان في اواخر تلك الحروب يوم التحلاق وعلي ان ليس عدلا يعني ليس همام عدلا من كليب ويقال عندي غلام عدل غلامك بكسر العين وهذا المال عدل غلامك بالفتح ---------قال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل ---ونعم الفتي يا توب كنت ولم تكن لتسبق يوما كنت فيه تحاول ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي يحمي ونع---م المجامل	1176	1449537423166555413	756	1298.0	606	1085	69.67742156982422	139	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms085	true	-8923545968154340023	14	122	77	628	1580	300	ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي يحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تفاضل لعمري لانت المرء ابكي لفقده بجد ولو لامت عليه العواذل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ويكثر تسهيدي له لا اواءل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ولو لام فيه ناقص الراءي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملحمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاجل ولا يبعدنك الله يا توب انها كذاك المنايا عاجلات واجل ولا	85	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1176	false	2688044269065075509	192	300	943	1493	1493	300	ونعم الفتي يا توب كنت لخاءف اتاك لكي يحمي ونعم المجامل ونعم الفتي يا توب جارا وصاحبا ونعم الفتي يا توب حين تفاضل لعمري لانت المرء ابكي لفقده بجد ولو لامت عليه العواذل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ويكثر تسهيدي له لا اواءل لعمري لانت المرء ابكي لفقده ولو لام فيه ناقص الراءي جاهل لعمري لانت المرء ابكي لفقده اذا كثرت بالملحمين التلاتل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت امور محكمات كوامل ابي لك ذم الناس يا توب كلما ذكرت سماح حين تاوي الارامل فلا يبعدنك الله يا توب انما لقيت حمام الموت والموت عاجل ولا يبعدنك الله يا توب انها كذاك المنايا عاجلات واجل ولا-	1176	1449537423166555413	550	1095.0	443	551	99.81851196289062	108	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms085	true	-8923545968154340023	122	254	628	1349	1580	300	يبعدنك الله يا توب والتقت عليك الغوادي المدجنات الهواطل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددناها علي نحو ما ذكرناه فكبكبوا فيها هم والغاوون والتلاتل الامور العظام وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ثم كرر قوله قربا مربط النعامة في ابيات كثيرة من القصيدة للمعني الذي ذكرناه وقالت ابنة عم للنعمان بن بشير ترثي زوجها وحدثني اصحابه ان مالكا اقام ونادي صحبه برحيل وحدثني اصحابه ان مالكا ضروب بنصل السيف غير نكول وحدثني اصحابه ان مالكا جواد بما في الرحل غير بخيل وحدثني اصحابه ان مالكا خفيف علي الحداث غير ثقيل وحدثني اصحابه ان مالكا صروم كماضي الشفرتين صقيل وهذا المعني اكثر من ان نحصيه وهذا هو الجواب عن التكرار في سورة المرسلات بقوله تعالي فويل يومءذ للمكذبين ولو ان	85	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1177	false	7088557509022581281	0	124	0	669	1567	300	يبعدنك الله يا توب والتقت عليك الغوادي المدجنات الهواطل فخرجت في هذه الابيات من تكرار الي تكرار لاختلاف المعاني التي عددناها علي نحو ما ذكرناه ------------------------------------------------وقال الحارث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ثم كرر قوله قربا مربط النعامة في ابيات كثيرة من القصيدة للمعني الذي ذكرناه وقالت ابنة عم للنعمان بن بشير ترثي زوجها وحدثني اصحابه ان مالكا اقام ونادي صحبه برحيل وحدثني اصحابه ان مالكا ضروب بنصل السيف غير نكول وحدثني اصحابه ان مالكا جواد بما في الرحل غير بخيل وحدثني اصحابه ان مالكا خفيف علي الحداث غير ثقيل وحدثني اصحابه ان مالكا صروم كماضي الشفرتين صقيل وهذا المعني اكثر من ان نحصيه وهذا هو الجواب عن التكرار في سورة المرسلات بقوله تعالي -ويل يومءذ للمكذبين فان ---	1177	1449537423166555413	666	1306.0	542	721	92.3717041015625	122	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms086	true	-7080192870841365273	43	161	217	806	1596	300	فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الاءه ونعمه فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران اية وقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان اية فكيف يحسن ان يقول بعقب هذا فباي الاء ربكما تكذبان وليس هذا من الالاء والنعم-قلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستحق به الثواب فانما اشار بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي نعمته بوصفها والانذار بعقابها وهذا مما لا شبهة في كونه نعمة	86	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1177	false	7088557509022581281	123	240	665	1246	1567	300	فان قيل اذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الاءه ونعمه فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران---- وقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان---- فكيف يحسن ان يقول بعقب هذا فباي الاء ربكما تكذبان وليس هذا من الالاء والنعم قلنا الوجه في ذلك ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا علي ما يستحق به الثواب فانما اشار بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الي نعمة- بوصفها والانذار بعقابها وهذا مما لا شبهة في كونه نعمة	1177	1449537423166555413	579	1134.0	463	590	98.13558959960938	114	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	true	6831301929228449998	250	300	1257	1516	1516	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام فقال له----------------------------------- اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء من الله تعالي وقدرقال له نعم يا اخا اهل الشام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطانا ------ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء من الله وقدر فقال الشامي-- عند الله احتسب-	101	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	116	168	585	851	1565	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ فقال يا امير المءمنين اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له--------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما -------وطانا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء-------- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب	230	1449537423166555413	175	253.5	141	319	54.85893249511719	28	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	17	128	81	700	1607	300	له عليه السلام ان الله قد اعظم لكم الاجر علي --------مسيركم وانتم ساءرون وعلي مقامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي وكيف ذاك ----------والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال له عليه السلام يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كان الم-----------------------------------------حسن اولي بثواب الاحسان من المسء وال---مسء اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور و---------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسي---------------را واعطي علي القليل كثيرا ولم	102	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0230	false	-5588454697323447894	178	299	895	1562	1565	300	---عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضط-----------------رين فقال------- وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصر-فنا فقال--- عليه السلام له ويحك--------- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ولا المسء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود- الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر------ تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا ولم	230	1449537423166555413	488	814.0	395	730	66.84931182861328	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	true	1690115175814534863	137	228	744	1231	1607	300	يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا -خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قا-ل الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرن-----ا بهما وعنهماقال -----------الامر من الله بذلك والحكم ثم تلا وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب فقام الشامي فرحا----------------- مسرورا لما سمع هذا المقال وقال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وروي ان -ابا حنيفة	102	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0231	false	-7242598043659812044	5	88	25	467	1470	300	يرسل الرسل--- لعبا ولم ينزل الكتب لل--عباد- عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ- فما القضاء والقدر ال--لذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله----- والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو----------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وروي عن جابر عن ---	231	1449537423166555413	319	490.5	250	524	60.87786102294922	48	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms112	true	5200330375230472223	36	230	177	1203	1570	300	هو اول من اظهر المنزلة بين المنزلتين لان الناس كانوا في اسماء اهل الكباءر من اهل الصلاة علي اقوال كانت الخوارج تسميهم بالكفر والشرك والمرجءة تسميهم بالايمان وكان الحسن واصحابه يسمونهم بالنفاق فاظهر واصل القول بانهم فساق غير مءمنين ولا كفار ولا منافقين غ مناظرة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد في القول بالمنزلة بين المنزلتين وكان عمرو بن عبيد من اصحاب الحسن وتلاميذه فجمع بينه وبين واصل ليناظره فيما اظهر من القول بالمنزلة بين المنزلتين فلما ووقفوا علي الاجتماع ذكر ان واصلا اقبل ومعه جماعة من اصحابه الي حلقة الحسن وفيها عمرو بن عبيد جالس فلما نظر الي واصل وكان-في عنقه طول واعوجاج قال اري عنقا لا يفلح صاحبها-فسمع ذلك واصل فلما سلم عليه قال له يا ابن اخي ان من عاب الصنعة عاب الصانع للتعلق الذي بين الصانع والمصنوع فقال له عمرو بن عبيد يا ابا حذيفة قد وعظت فاحسنت ولن اعود الي مثل الذي كان مني وجلس واصل في الحلقة وسءل ان يكلم عمرا فقال واصل لعمرو لم قلت ان من اتي كبيرة من اهل الصلاة استحق اسم النفاقف-قال عمرو لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم	112	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0927	false	-2205706522795467877	117	300	602	1560	1560	300	هو اول من اظهر المنزلة بين المنزلتين لان الناس كانوا في اسماء اهل الكباءر من اهل الصلاة علي اقوال كانت الخوارج تسميهم بالكفر والشرك والمرجءة تسميهم بالايمان وكان الحسن واصحابه يسمونهم بالنفاق فاظهر واصل القول بانهم فساق غير مءمنين ولا كفار ولا منافق--------------------------------------------------------------------ين وكان عمرو بن عبيد من اصحاب الحسن وتلاميذه فجمع بينه وبين واصل ليناظره فيما اظهر من القول بالمنزلة بين المنزلتين فلما اتفقوا علي الاجتماع ذكر ان واصلا اقبل ومعه جماعة من اصحابه الي حلقة الحسن وفيها عمرو بن عبيد جالس فلما نظر الي واصل وكان في عنقه طول واعوجاج قال اري عنقا لا يفلح صاحبها فسمع ذلك واصل فلما سلم عليه قال له ي--ابن اخي ان من عاب الصنعة عاب الصانع للتعلق الذي بين الصانع والمصنوع فقال له عمرو بن عبيد يا ابا حذيفة قد وعظت فاحسنت ولن اعود الي مثل الذي كان مني وجلس واصل في الحلقة وسءل ان يكلم عمرا فقال واصل لعمرو لم قلت ان من اتي كبيرة من اهل الصلاة استحق اسم النفاق فقال عمرو لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم-	927	1449537423166555413	950	1866.5	771	1029	92.32264709472656	175	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms112	true	5200330375230472223	230	300	1203	1570	1570	300	الفاسقون النور ثم قال في موضع اخر ان المنافقين هم الفاسقون التوبة فكان كل فاسق منافقا اذ كانت الف-------- ولام المعرفة موجودتين في الفاسق فقال له واصل اليس قد وجدت الله تعالي يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة واجمع اهل العلم علي ان صاحب بين الصنيعة والصانع الكبيرة يستحق اسم ظالم كما يستحق اسم فاسق فالا كفرت صاحب الكبيرة من اهل الصلاة بقول الله تعالي-	112	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0928	false	163578948759433657	0	65	0	335	1574	300	الفاسقون------ ثم قال في موضع اخر ان المنافقين هم الفاسقون------- فكان كل فاسق منافقا اذ كانت الف المعرفة ولام المعرفة موجودتين في الفاسق فقال له واصل اليس قد وجدت الله تعالي يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-------- واجمع اهل العلم علي ا--------------------ن صاحب الكبيرة استحق اسم ظالم كما استحق اسم فاسق فالا كفرت صاحب الكبيرة من اهل الصلاة بقول الله تعالي	928	1449537423166555413	320	596.5	258	376	85.10638427734375	58	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms113	true	-3164635090038217924	0	250	0	1373	1633	300	والكافرون هم الظالمون البقرة فعرف بالف ولام التعريف اللتين في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون كما قال في القاذف واولءك هم الفاسقون فسميته منافقا لقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون فامسك عمرو ثم قال له واصل يا ابا عثمان ايما اولي ان يستعمل في اسماء المحدثين من امتنا-ما اتفق عليه اهل الفرق من اهل القبلة او ما اختلف فيهف-قال عمرو بل ما اتفقوا عليه اولي فقال له واصل الست تجد اهل الفرق علي اختلافهم يسمون صاحب الكبيرة فاسقا ويختلفون فيما عدا ذلك من اسماءه لان الخوارج تسميه مشركا فاسقا والشيعة تسميه كافر نعمة فاسقا-قال سيدنا الشريف المرتضي ادام الله علوه يعني بالشيعة الزيدية والحسن يسميه منافقا فاسقا والمرجءة تسميه مءمنا فاسقا-فاجتمعوا علي تسميته بالفسق واختلفوا فيما عدا ذلك من اسماءه فالواجب ان يسمي بالاسم الذي اتفق عليه وهو الفسق لاتفاق المختلفين عليه ولا يسمي بما عدا ذلك من الاسماء التي اختلف فيها فيكون صاحب الكبيرة-فاسقا ولا يقال فيه انه مءمن ولا منافق ولا مشرك ولا كافر نعمة فهذا اشبه باهل الدين فقال له عمرو بن عبيد ما بيني وبين الحق عداوة والقول قولك فليشهد علي من حضر اني تارك المذهب الذي كنت اذهب اليه من نفاق صاحب الكبيرة من اهل الصلاة والملل والنحل للشهرستاني ومفاتيح العلوم وانظر الفرق بين الفرق والملل والنحل للشهرستاني ومفاتيح العلوم وكشاف اصطلاحات الفنون غ قاءل يقول ابي حذيفة في ذلك واني قد اعتزلت مذهب الحسن في هذا الباب فاستحسن الناس هذا من عمرو وقيل ان اسم الاعتزال انما اختصت به هذه الفرقة لاعتزالهم مذهب الحسن بن ابي الحسن في تسمية	113	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0928	false	163578948759433657	65	300	335	1574	1574	300	والكافرون هم الظالمون------- فعرف بالف ولام التعريف اللتين في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون كما قال في القاذف واولءك هم الفاسقون فسميته منافقا لقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون فامسك عمرو ثم قال له واصل يا ابا عثمان ايما اولي ان يستعمل في اسماء المحدثين من امتنا ما اتفق عليه اهل الفرق من اهل القبلة او ما اختلف فيه فقال عمرو بل ما اتفقوا عليه اولي فقال له واصل الست تجد اهل الفرق علي اختلافهم يسمون صاحب الكبيرة فاسقا ويختلفون فيما عدا ذلك من اسماءه لان الخوارج تسميه مشركا فاسقا والشيعة تسميه كافر نعمة فاسقا قال سيدنا الشريف المرتضي ادام الله علوه يعني بالشيعة الزيدية والحسن يسميه منافقا فاسقا والمرجءة تسميه مءمنا فاسقا فاجتمعوا علي تسميته بالفسق واختلفوا فيما عدا ذلك من اسماءه فالواجب ان يسمي بالاسم الذي اتفق عليه وهو الفسق لاتفاق المختلفين عليه ولا يسمي بما عدا ذلك من الاسماء التي اختلف فيها فيكون صاحب الكبيرة فاسقا ولا يقال فيه انه مءمن ولا منافق ولا مشرك ولا كافر نعمة فهذا اشبه باهل الدين فقال له عمرو بن عبيد ما بيني وبين الحق عداوة والقول قولك فليشهد علي من حضر اني تارك المذهب الذي كنت اذهب اليه من نفاق صاحب الكبيرة من اهل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءل بقول ابي حذيفة في ذلك واني قد اعتزلت مذهب الحسن في هذا الباب فاستحسن الناس هذا من عمرو وقيل ان اسم الاعتزال----- اختصت به هذه الفرقة لاعتزالهم مذهب الحسن بن ابي الحسن في تسمية-	928	1449537423166555413	1232	2408.0	1003	1378	89.40493774414062	224	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms113	true	-3164635090038217924	250	300	1373	1633	1633	300	مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة بالنفاق وحكي غير ذلك وقيل ان قتادة بعد موت الحسن البصري كان -جلس مجلسه وكان هو وعمرو بن عبيد جميعا رءيسين متقدمين في اصحاب الحسن فجرت بينهما نفرة فاعتزل عمرو مجلس قتادة واجتمع عليه جماعة من اصحاب الحسن فكان قتادة اذا جلس مجلسه سال عن-	113	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0929	false	-7791346952250669785	0	50	0	262	1579	300	مرتكب الكبيرة من اهل الصلاة بالنفاق وحكي غير ذلك وقيل ان قتادة بعد موت الحسن البصري كان يجلس مجلسه وكان هو وعمرو بن عبيد جميعا رءيسين متقدمين في اصحاب الحسن فجرت بينهما نفرة فاعتزل عمرو مجلس قتادة واجتمع عليه جماعة من اصحاب الحسن فكان قتادة اذا جلس مجلسه سال عن	929	1449537423166555413	260	510.0	211	262	99.23664093017578	48	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms114	true	4831064096120207455	266	300	1408	1571	1571	300	من العباد ان يعرفوه ثم يعملوا ثم يعلموا قال الله تعالي يا موسي اني انا الله فعرفه نفسه ثم قال فاخلع نعليك طه فبعد ان عرفه نفسه امره بالعمل قال والدليل علي ذلك قوله-	114	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	0	33	0	160	1471	300	من العباد ان يعرفوه ثم يعملوا ثم يعلموا قال الله تعالي يا موسي اني انا ربك- فعرفه نفسه ثم قال فاخلع نعليك--- فبعد ان عرفه نفسه امره بالعمل قال والدليل علي ذلك قوله	886	1449537423166555413	156	293.0	124	164	95.1219482421875	31	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms114	true	4831064096120207455	0	248	0	1317	1571	300	عمرو واصحابه فيقول ما فعلت المعتزلة-فسموا بذلك قال سيدنا الشريف المرتضي ذو المجدين ادام الله علوه اما ما الزمه واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد اولا فسديد لازم واما ما كلمه به ثانيا فغير واجب ولا لازم لان الاجماع وان لم يوجد في تسمية صاحب الكبيرة بالنفاق او غيره من الاسماء كما وجد في تسميته بالفسق فغير ممتنع ان يسمي بذلك لدليل غير الاجماع ووجود الاجماع في الشء وان كان دليلا علي صحته فليس فقده دليلا علي فساده وواصل انما الزم عمرا ان يعدل عن التسمية بالنفاق للاختلاف فيه ويقتصر علي التسمية بالفسق للاتفاق عليه وهذا باطل ولو لزم ما ذكره للزمه ان يقال قد انفق اهل الصلاة علي استحقاق صاحب الكبيرة من اهل القبلة الذم والعقاب ولم يتفقوا علي استحقاقه التخليد في العقاب او نقول انهم اجمعوا علي استحقاقه العقاب ولم يجمعوا علي فعل المستحق به فيجب القول بما اتفقوا عليه ونفي ما اختلفوا فيه فاذا قيل استحقاقه للخلود او فعل المستحق به من العقاب وان لم يجمعوا عليه فقد علم بدليل غير الاجماع قيل له مثل ذلك فيما عول عليه وبطل علي-كل حال ان يكون الاختلاف في القول دليلا علي وجوب الامتناع منه وهذا ينتقض بمساءل كثيرة ذكرها يطول علي ان المقدمة التي قدمها لا تشبه ما الزم عليها لان الاجماع اولي من الاختلاف فيما يتعارض ويتقابل والاجماع والاختلاف في الموضع الذي كلم عليه واصل عمرا في مكانين لان الاجماع هو علي تسميته بالفسق والاختلاف هو في تسميته بما عداه من الاسماء فلا تعارض بينهما وله ان ياخذ بالاجماع في موضعه ويعول فيما الاختلاف فيه علي	114	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0929	false	-7791346952250669785	50	300	262	1579	1579	300	عمرو واصحابه فيقول ما فعل- المعتزلة فسموا بذلك قال سيدنا الشريف المرتضي ذو المجدين ادام الله علوه اما ما الزمه واصل بن عطاء لعمرو بن عبيد اولا فسديد لازم واما ما كلمه به ثانيا فغير واجب ولا لازم لان الاجماع وان لم يوجد في تسمية صاحب الكبيرة بالنفاق او غيره من الاسماء كما وجد في تسميته بالفسق فغير ممتنع ان يسمي بذلك لدليل غير الاجماع ووجود الاجماع في الشء وان كان دليلا علي صحته فليس فقده دليلا علي فساده وواصل انما الزم عمرا ان يعدل عن التسمية بالنفاق للاختلاف فيه ويقتصر علي التسمية بالفسق للاتفاق عليه وهذا باطل ولو لزم ما ذكره للزمه ان يقال قد اتفق اهل الصلاة علي استحقاق صاحب الكبيرة من اهل القبلة الذم والعقاب ولم يتفقوا علي استحقاقه التخليد في العقاب او نقول انهم اجمعوا علي استحقاقه العقاب ولم يجمعوا علي فعل المستحق به فيجب القول بما اتفقوا عليه ونفي ما اختلفوا فيه فاذا قيل استحقاقه للخلود او فعل المستحق به من العقاب وان لم يجمعوا عليه فقد علم بدليل غير الاجماع قيل له مثل ذلك فيما عول عليه وبطل علي كل حال ان يكون الاختلاف في القول دليلا علي وجوب الامتناع منه وهذا ينتقض بمساءل كثيرة ذكرها يطول علي ان المقدمة التي قدمها لا تشبه ما الزم عليها لان الاجماع اولي من الاختلاف فيما يتعارض ويتقابل والاجماع والاختلاف في الموضع الذي كلم عليه واصل عمرا في مكانين لان الاجماع هو علي تسميته بالفسق والاختلاف هو في تسميته بما عداه من الاسماء فلا تعارض بينهما وله ان ياخذ بالاجماع في موضعه ويعول فيما الاختلاف فيه علي-	929	1449537423166555413	1314	2607.0	1067	1319	99.62092590332031	244	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms116	true	5161463352643059533	265	300	1293	1465	1465	300	ان ابن لهيعة اتي عمرو بن عبيد في المسجد الحرام فسلم عليه وجلس اليه وقال له يا ابا عثمان ما تقول في قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129فقال ذلك-	116	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0459	false	6218717590699089494	94	128	498	661	1560	300	ان ابن لهيعة اتي عمرو بن عبيد في المسجد الحرام فسلم عليه وجلس اليه وقال له يا ابا عثمان ما تقول في قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ----------فقال ذلك	459	1449537423166555413	162	309.5	129	173	93.64161682128906	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms117	true	-1312177197033342181	0	47	0	250	1485	300	في محبة القلوب التي لا يستطيعها العبد ولم يكلفها فاما العدل بينهن في القسمة من النفس والكسوة والنفقة فهو مطيق لذلك وقد كلفه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فيما تطيقون فتذروها كالمعلقة بمنزلة من ليست ايما ولا ذات زوج فقال ابن لهيعة هذا والله هو الحق	117	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0459	false	6218717590699089494	128	175	661	911	1560	300	في محبة القلوب التي لا يستطيعها العبد ولم يكلفها فاما العدل بينهن في القسمة من النفس والكسوة والنفقة فهو مطبق لذلك وقد كلفه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فيما تطيقون فتذروها كالمعلقة بمنزلة من ليست ايما ولا ذات زوج وقال ابن لهيعة هذا والله هو الحق	459	1449537423166555413	248	494.0	201	250	99.19999694824219	45	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms121	true	6593829659846209248	194	264	964	1311	1476	300	قال الجاحظ نازع رجل عمرو بن عبيد في القدر فقال له عمرو ان الله تعالي قال في كتابه ما يزيل الشك عن قلوب المءمنين في القضاء والقدر قال تعالي فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 ولم يقل لنسالنهم عما قضيت عليهم او قدرته فيهم او اردته منهم او شءته لهم وليس بعد هذا الامر الا الاقرار بالعدل او السكوت عن الجور الذي لا يجوز علي الله تعالي	121	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0833	false	3723698877151784449	136	204	723	1059	1583	300	قال الجاحظ نازع رجل عمرو بن عبيد في القدر فقال له عمرو ان الله تعالي قال في كتابه ما يزيل الشك عن قلوب المءمنين في القضاء والقدر قال تعالي فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون----------- ولم يقل لنسالنهم عما قضيت عليهم او قدرته فيهم او اردته منهم او شءته لهم وليس بعد هذا الامر الا الاقرار بالعدل او السكوت عن الجور الذي لا يجوز علي الله تعالي	833	1449537423166555413	336	662.0	268	347	96.82997131347656	68	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms138	true	-8827115935142546970	64	275	309	1494	1625	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة ف------------قال كيف ينفي كون تولية الوجوه الي الجهات من البر وانما يفعل ذلك في الصلاة وهي بر لا محالةو-كيف خبر عن البر بمن والبر كالمصدر و-من اسم محض-وعن اي شء كني بالهاء في قوله تعالي واتي المال علي حبه وما المخصوص بانها كناية عنه وقد تقدمت اشياء كثيرة-وعلي اي شء ارتفع -الموفون وكيف نصب -الصابرين وهم معطوفون علي الموفينو-كيف وحد الكناية في مواضع وجمعها في اخرف-قال من امن ---اتي المال ---اقام الصلاة ثم قال والموفون ---الصابرين يقال له فيما ذكرته اولا جوابان احدهما انه اراد تعالي ليس الصلاة هي البر كله لكنه ما عدد في الاية من ضروب الطاعات وصنوف الواجبات فلا تظنوا انكم اذا توجهتم الي الجهات بصلاتكم فقد احرزتم البر باسره وحزتموه بكماله بل يبقي عليكم بعد ذلك معظمه واكثره والجواب الثاني ان النصاري لما توجهوا الي المشرق واليهود الي بيت المقدس واتخذوا هاتين الجهتين قبلتين واعتقدوا في الصلاة اليهما انهما-بر وطاعة خلافا علي الرسول صلي الله عليه واله---- اكذبهم الله تعالي في ذلك وبين ان ذلك	138	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0294	false	-7002840567970397590	76	300	394	1611	1611	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة ان سال ساءل فقال كيف ينفي كون تولية الوجوه الي الجهات من البر وانما يفعل ذلك في الصلاة وهي بر لا محالة وكيف خبر عن البر بمن والبر كالمصدر و من اسم محض وعن اي شء كني بالهاء في قوله تعالي واتي المال علي حبه وما المخصوص بانها كناية عنه وقد تقدمت اشياء كثيرة وعلي اي شء ارتفع والموفون وكيف نصب والصابرين وهم معطوفون علي الموفين وكيف وحد الكناية في مواضع وجمعها في اخر فقال من امن و واتي المال و واقام الصلاة ثم قال والموفون و والصابرين يقال له فيما ذكرته اولا جوابان احدهما انه اراد تعالي ليس الصلاة هي البر كله لكنه ما عدد في الاية من ضروب الطاعات وصنوف الواجبات فلا تظنوا انكم اذا توجهتم الي الجهات بصلاتكم فقد احرزتم البر باسره وحزتموه بكماله بل يبقي عليكم بعد ذلك معظمه واكثره والجواب الثاني ان النصاري لما توجهوا الي المشرق واليهود الي بيت المقدس واتخذوا هاتين الجهتين قبلتين واعتقدوا في الصلاة اليها- انهما بر وطاعة خلافا علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم اكذبهم الله تعالي في ذلك وبين ان ذلك-	294	1449537423166555413	1178	2276.0	968	1219	96.63658905029297	196	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms138	true	-8827115935142546970	275	300	1494	1625	1625	300	ليس من البر اذ كان منسوخا بشريعة النبي صلي الله عليه واله---- التي تلزم الاسود والابيض والعربي والعجمي وان البر هو ما تضمنته الاية فاما-	138	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0295	false	1263081329397937528	0	25	0	136	1550	300	ليس من البر اذ كان منسوخا بشريعة النبي صلي الله عليه والهوسلم التي تلزم الاسود والابيض والعربي والعجمي وان البر هو ما تضمنته الاية فاما	295	1449537423166555413	131	250.5	107	136	96.32353210449219	23	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms139	true	-3713858553169635020	0	271	0	1404	1550	300	اخباره بمن ففيه وجوه ثلاثة اولها ان يكون معني البر هاهنا البار و--ذا البر وجعل احدهما في مكان الاخر والتقدير ولكن البار من امن بالله ويجري ذلك مجري قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا الملك--------------- يريد غاءرا ومثل قول الشاعر ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اراد انها مقبلة مدبرة ومثله تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا ا------------------------------------------------راد ناءحة عليهم ومثله قول الشاعر هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما والوجه الثاني ان العرب قد تخبر عن الاسم بالمصدر والفعل وعن المصدر بالاسم فاما اخبارهم عن المصدر بالاسم فقوله تعالي ولكن البر من امن بالله وقول العرب انما البر الذي يصل الرحم ويفعل كذا وكذا واما اخبارهم عن الاسم بالمصدر والفعل فمثل قول الشاعر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ند وتاج العروس وخزانة الادب وهو في وصف بقرة وحشية وقبله فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فجعل ان تنبت وهو مصدر خبرا عن الفتيان والوجه الثالث ان يكون المعني ولكن البر بر من امن فحذف البر الثاني واقام من مقامه كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اراد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة وعل وتقول العرب بنو فلان يطءهم الطريق اي اهل الط--------------------------------------------------------------ريق وحكي عن بعضهم اطيب الناس الزبد اي اطيب ما ياكل الناس الزبد وكذلك قولهم حسبت صباحي زيدا اي صباح زيد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور اي ليس علي من اكل مع الاعمي حرج وفي قوله تعالي رابعهم	139	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0295	false	1263081329397937528	25	300	136	1550	1550	300	اخباره بمن ففيه وجوه ثلاثة اولها ان يكون معني البر ه-هنا البار او ذا البر وجعل احدهما في مكان الاخر والتقدير ولكن البار من امن بالله ويجري ذلك مجري قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين يريد غاءرا ومثل قول الشاعر ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اراد انها مقبلة مدبرة ومثله تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار اراد ناءحة عليهم ومثله قول الشاعر هريقي من دموعهم- سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما والوجه الثاني ان العرب قد تخبر عن الاسم بالمصدر والفعل وعن المصدر بالاسم فاما اخبارهم عن المصدر بالاسم فقوله تعالي ولكن البر من امن بالله وقول العرب انما البر الذي يصل الرحم ويفعل كذا وكذا واما اخبارهم عن الاسم بالمصدر والفعل فمثل قول الشاعر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ند----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ان تنبت وهو مصدر خبرا عن الفتيان والوجه الثالث ان يكون المعني ولكن البر بر من امن فحذف البر الثاني واقام من مقامه كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ا-------راد حب العجل قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب وقال النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد علي مخافة وعل وتقول العرب بنو فلان يطءهم الطريق اي اهل وبعض الاخلاء عند البلا ء والرزء ازوغ من ثعلب وانظر اللسان رحب الطريق وحكي عن بعضهم اطيب الناس الزبد اي اطيب ما ياكل الناس الزبد وكذلك قولهم حسبت صباحي زيدا اي صباح زيد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج------ اي ليس علي من اكل مع الاعمي حرج وفي قوله تعالي رابعهم-	295	1449537423166555413	1277	2475.0	1029	1531	83.40953826904297	242	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms139	true	-3713858553169635020	271	295	1404	1526	1550	300	كلبهم الكهف وذكروا انه كان راعيا تبعهم فاما من كني عنه بالهاء في قوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي ففيه وجوه اربعة	139	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0296	false	5755800006107751566	0	23	0	116	1593	300	كلبهم------ وذكروا انه كان راعيا تبعهم فاما ما كني عنه بالهاء في قوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي ففيه وجوه اربعة	296	1449537423166555413	115	223.0	92	122	94.26229858398438	22	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms140	true	7653408444865234870	43	300	211	1598	1598	300	اولها ان تكون الهاء راجعة علي المال الذي تقدم ذكره ويكون المعني واتي المال علي حب المال واضيف الحب الي المفعول ولم يذكر الفاعل كما يقول للقاءل اشتريت طعامي كاشتراء طعامك والمعني كاشتراءك طعامك والوجه الثاني ان تكون الهاء راجعة الي من امن بالله فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه والوجه الثالث ان ترجع الهاء الي الايتاء الذي دل -اتي عليه والمعني واعطي المال علي حب الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه الرابع ان تكون الهاء ترجع- الي الله تعالي لان ذكره تعالي قد تقدم فيكون المعني واتي المال علي حب الله ذوي القربي واليتامي فان قيل فاي فاءدة في ذلك وقد علمنا الفاءدة في ايتاء المال مع محبته------------------------------------------------------ والضن به وان العطية تكون اشرف وامدح فما الفاءدة فيما ذكرتموه-وما معني محبة الله والمحبة عندكم هي الارادة والقديم تعالي لا يصح ان يراد قلنا اما المحبة عندنا فهي الارادة الا انهم يستعملونها كثيرا مع حذف متعلقها مجازا وتوسعا فيقولون فلان يحب زيدا اذا اراد منافعه ولا يقولون زيدي-ريد عمرا بمعني انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول انه يريد منافعه لان التعارف جري في استعمال الحذف والاختصار في المحبة دون الارادة وان كان المعني واحدا وقد ذكر ان لقولهم زيد يحب عمرا مزية علي قولهم يريد منافعه لان اللفظ الاول ينبء عن انه لا يريد الا منافعه وانه لا-	140	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0296	false	5755800006107751566	23	282	116	1508	1593	300	اولها ان تكون الهاء راجعة علي المال الذي تقدم ذكره ويكون المعني واتي المال علي حب المال واضيف الحب الي المفعول ولم يذكر الفاعل كما يقول القاءل اشتريت طعامي كاشتراء طعامك والمعني كاشتراءك طعامك والوجه الثاني ان تكون الهاء راجعه الي من امن بالله فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ولم يذكر المفعول لظهور المعني ووضوحه والوجه الثالث ان ترجع الهاء الي الايتاء الذي دل واتي عليه والمعني واعطي المال علي حب الاعطاء ويجري ذلك مجري قول القطامي هم الملوك وابناء الملوك لهم والاخذون به والساسة الاول فكني بالهاء عن الملك لدلالة قوله الملوك عليه ومثله قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف اراد جري الي السفه الذي دل ذكر السفيه عليه والوجه الرابع ان تكون الهاء راجعة الي الله تعالي لان ذكره تعالي قد تقدم فيكون المعني واتي المال علي حب الله ذوي القربي واليتامي فان قيل فاي فاءدة في ذلك وقد علمنا الفاءدة في ايتاء المال مع محبته انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول والضن به وان العطية تكون اشرف وامدح فما الفاءدة فيما ذكرتموه وما معني محبة الله والمحبة عندكم هي الارادة والقديم تعالي لا يصح ان يراد قلنا اما المحبة عندنا فهي الارادة الا انهم يستعملونها كثيرا مع حذف متعلقها مجازا وتوسعا فيقولون فلان يحب زيدا اذا اراد منافعه ولا يقولون زيد يريد عمرا بمعني ------------------------------------------------------انه يريد منافعة لان التعارف جري في استعمال الحذف والاختصار في المحبة دون الارادة وان كان المعني واحدا وقد ذكر ان لقولهم زيد يحب عمرا مزية علي قولهم يريد منافعه لان اللفظ الاول ينبء عن انه لا يريد الا منافعه وانه لا	296	1449537423166555413	1327	2605.0	1082	1446	91.77040100097656	237	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms141	true	-5402130298707344559	19	300	92	1557	1557	300	يحب اولياءه والمءمنين من عباده والمعني فيه انه يريد لهم ضروب الخير من التعظيم والاجلال والنعم فاما وصف احدنا بانه يحب الله تعالي فالمعني فيه انه يريد تعظيمه وعبادته والقيام بطاعته ولا يصح المعني الذي ذكرناه في محبة العباد بعضهم بعضا لاستحالة المنافع عليه ومن جوز عليه تعالي الانتفاع لا يصح ايضا ان يكون محبا له علي هذا المعني لانه باعتقاده ذلك---- قد خرج من ان يكون عارفا به فمحبته في الحقيقة لا تتعلق به ولا تتوجه اليه كما تقول في اصحاب التشبيه انهم اذا عبدوا من اعتقدوه الها فقد عبدوا غير- الله تعالي فاما الفاءدة في اعطاء المال مع محبة الله تعالي فهي ظاهرة لان اعطاء المال متي قارنته ارادة وجه الله وعبادته وطاعته استحق به الثواب ومتي لم يقترن به ذلك لم يستحق الفاعل به ثوابا وكان ضاءعا وتاثير ما ذكرناه ابلغ من تاثير حب المال والضن به لان المحب للمال-الضنين به متي بذله واعطاه ولم يقصد به الطاعة والعبادة والقربة لم يستحق به شيءا من الثواب وانما يءثر حبه للمال في زيادة الثواب متي حصل ما ذكرناه من قصد القربة والعبادة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له لاستحق الثواب وهذا الوجه لم نسبق اليه في هذه الاية وهو احسن ما قيل فيها وقد ذكر وجه اخر وهو ان تكون الهاء راجعة الي من امن ايضا وينتصب ذوي القربي بالحب ولا يجعل لاتي منصوبا لوضوح المعني ويكون تقدير الكلام واعطي المال في حال حبه ذوي القربي واليتامي علي محبته اياهم وهذا الوجه ليس فيه مزية في باب رجوع الهاء التي وقع عن-ها السءال وانما يتبين مما تقدم بتقدير انتصاب ذوي القربي بالحب وذلك غير ما وقع السءال عنه والاجوبة الاول اقوي واولي فاما قوله والموفون ففي رفعه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا علي المدح لان-	141	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0297	false	6831578962765399521	0	280	0	1453	1560	300	يحب اولياءه -المءمنين من عباده والمعني فيه انه يريد لهم ضروب الخير من التعظيم والاجلال والنعم فاما وصف احدنا بانه يحب الله------ فالمعني فيه انه يريد تعظيمه وعبادته والقيام بطاعته ولا يصح المعني الذي ذكرناه في محبة------- بعضهم بعضا لاستحالة المنافع عليه ومن جوز عليه تعالي الانتفاع لا يصح ايضا ان يكون محبا له علي هذا المعني لانه باعتقاده ذلك فيه قد خرج من ان يكون عارفا به فمحبته في الحقيقة لا تتعلق به ولا تتوجه اليه كما تقول في اصحاب التشبيه انهم اذا عبدوا من اعتقدوه الها فقد عبدوا غيره الله تعالي فاما الفاءدة في اعطاء المال مع محبة الله------ فهي ظاهرة لان اعطاء المال متي قارنته ارادة وجه الله وعبادته وطاعته استحق به الثواب ومتي لم يقترن به ذلك لم يستحق الفاعل به ثوابا وكان ضاءعا وتاثير ما ذكرناه ابلغ من تاثير حب المال والضن به لان المحب للمال الضنين به متي بذله واعطاه ولم يقصد به الطاعة والعبادة والقربة لم يستحق به شيءا من الثواب وانما يءثر حبه للمال في زيادة الثواب متي حصل ما ذكرناه من قصد القربة والعبادة ولو تقرب بالعطية وهو غير ضنين بالمال ولا محب له لاستحق الثواب وهذا الوجه لم نسبق اليه في هذه الاية وهو احسن ما قيل فيها وقد ذكر وجه اخر وهو ان يكون الهاء راجعة الي من امن ايضا وينتصب ذوي القربي بالحب ولا يجعل لاتي منصوبا لوضوح المعني ويكون تقدير الكلام واعطي المال في حال حبه ذوي القربي واليتامي علي محبته اياهم وهذا الوجه ليس فيه مزية في باب رجوع الهاء التي وقع عليها السءال وانما يتبين مما تقدم بتقدير انتصاب ذوي القربي بالحب وذلك غير ما وقع السءال عنه والاجوبة الاول اقوي واولي فاما قوله والموفون ففي رفعه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا علي المدح لان	297	1449537423166555413	1443	2829.5	1166	1473	97.96334075927734	271	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms142	true	3122904857631996960	20	300	109	1608	1608	300	والوجه الاخر ان يكون معطوفا علي من امن ويكون المعني ولكن ذا البر وذوي البر المءمنون والموفون بعهدهم فاما نصب -الصابرين ففيه وجهان احدهما المدح لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينه-ا بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم ويفردوه فيكون غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فنصبت ذلك علي المدح وربما رفعوهما جميعا علي ان يتبع اخر الكلام اوله ومنهم من ينصب النازلين ويرفع الطيبين واخرون يرفعون النازلين وينصبون الطيبين والوجه في النصب والرفع ما ذكرناه ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد الفراء ايضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عربن ومما نصب علي الذم قوله سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور والوجه الاخر في نصب -الصابرين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي ويكون المعني واتي المال علي-حبه ذوي القربي والصابرين قال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان يكون والموفون رفع علي المدح للمضمرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد العطف علي الموصول وكان يقوي الوجه الاول واما توحيد الذكر في موضع وجمعه في اخر فلان من امن لفظه لفظ الوحدة وان كان في المعني للجميع فالذكر الذي اتي بعده موحدا اجري علي اللفظ وما جاء من الوصف بعد ذلك علي سبيل الجمع مثل قوله تعالي والموفون-- والصابرين فعلي المعني وقد اختلفت قراءة القراء السبعة في رفع الراء ونصبها من قوله تعالي ليس البر فقرا حمزة وعاصم في رواية حفص-	142	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0298	false	9009900027217311271	0	282	0	1504	1594	300	والوجه الاخر ان يكون معطوفا علي من امن ويكون المعني ولكن ذا البر وذوي البر المءمنون والموفون بع-دهم فاما نصب والصابرين ففيه وجهان احدهما المدح لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينهما بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم ويفردوه فيكون غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الخرنق بنت بدر بن هفان لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فنصبت ذلك علي المدح وربما رفعوهما جميعا علي ان يتبع اخر الكلام اوله ومنهم من ينصب النازلين ويرفع الطيبين واخرون يرفعون النازلين وينصبون الطيبين والوجه في النصب والرفع ما ذكرناه ومن ذلك قول الشاعر انشده الفراء الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم فنصب ليث الكتيبة وذا الراي علي المدح وانشد الفراء ايضا فليت التي فيها النجوم تواضعت علي كل غث منهم وسمين غيوث الحيا في كل محل ولزبة اسود الشري يحمين كل عربن ومما نصب علي الذم قوله سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور والوجه الاخر في نصب والصابرين ان يكون معطوفا علي ذوي القربي ويكون المعني واتي المال علي حبه ذوي القربي والصابرين قال الزجاج وهذا لا يصلح الا ان يكون والموفون رفع علي المدح للمضمرين لان ما في الصلة لا يعطف عليه بعد العطف علي الموصول وكان يقوي الوجه الاول واما توحيد الذكر في موضع وجمعه في اخر فلان من امن لفظه لفظ الوحدة وان كان في المعني للجم-ع فالذكر الذي اتي بعده موحدا اجري علي اللفظ وما جاء من الوصف بعد ذلك علي سبيل الجمع مثل قوله تعالي والموفون و والصابرين فعلي المعني وقد اختلفت قراءة القراء السبعة في رفع الراء ونصبها من قوله تعالي ليس البر فقرا حمزة وعاصم في رواية حفص	298	1449537423166555413	1497	2953.5	1218	1506	99.40238952636719	272	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms143	true	1270099104010321654	17	163	86	828	1523	300	بالرفع والوجهان جميعا حسنان لان كل واحد من الاسمين اسم ليس وخبرها معرفة فاذا اجتمعا في التعريف رفعا تكافءا في جواز كون احدهما اسما والاخر خبرا كما تتكافا النكرات وحجة من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المختص به وحجة من نصب البر ان يقول كون الاسم ان وصلتها اولي لشبهها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	143	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0299	false	-7245031207911995160	0	145	0	736	1498	300	بالرفع والوجهان جميعا حسنان لان كل واحد من الاسمين اسم ليس وخبرها معرفة فاذا اجتمعا في التعريف----- تكافا- في جواز كون احدهما اسما والاخر خبرا كما تتكافا النكرات وحجة من رفع البر انه لان يكون البر الفاعل اولي لانه ليس يشبه الفعل وكون الفاعل بعد الفعل اولي من كون المفعول بعده الا تري انك اذا قلت قام زيد فان الاسم يلي الفعل وتقول ضرب غلامه زيد فيكون التقدير في الغلام التاخير فلولا ان الفاعل اخص بهذا الموضع لم يجز هذا كما لم يجز في الفاعل ضرب غلامه زيدا حيث لم يجز في الفاعل تقدير التاخير كما جاز في المفعول به لوقوع الفاعل موقعه المختص به وحجة من نصب البر ان يقول كون الاسم ان وصلتها اولي تشبيها بالمضمر في انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكانه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	299	1449537423166555413	733	1454.0	588	742	98.78706359863281	143	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms149	true	1653919807068369641	6	50	26	269	1609	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء-صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة------------ فقال اي وجه لتشبيه الذين كفروا بالصاءح بالغنم والكلام يدل علي ذمهم ووصفهم بالغفلة وقلة التامل والتمييز والناعق بالغنم قد يكون مميزا متاملا محصلا يقال له	149	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0291	false	-4930395724392668560	252	300	1312	1567	1567	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة ان سال ساءل فقال اي وجه لتشبيه الذين كفروا بالصاءح بالغنم والكلام يدل علي ذمهم ووصفهم بالغفلة وقلة التامل والتمييز والناعق بالغنم قد يكون مميزا متاملا محصلا يقال له-	291	1449537423166555413	242	463.5	199	256	94.53125	42	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms149	true	1653919807068369641	50	300	269	1609	1609	300	في هذه الاية خمسة اجوبة اولها ان يكون المعني مثل واعظ الذين كفروا والداعي لهم الي الايمان والطاعة كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه والذين كفروا بهذه الصفة لانهم يسمعون وعظ النبي صلي الله عليه واله---- ودعاءه وانذاره فينصرفون عن قبول ذلك ويعرضون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله والذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خوف الاسد والمعني كخوفه ال---اسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به غ علي مذهب العرب في قولها طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني وانتصب الحرباء علي العود وجاز التقديم والتاخير لوضوح المعني وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره معناه يحلي بالعين فقدم واخر وانشد الفراء ايضا كانت فريضة ما تقول كما كان الزنا- فريضة الرجم المعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد ايضا وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي ومثله كان لون ارضه سماءه اراد كان لون سماءه ارضه ومثله تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اراد مدخل راسه الظل وقال الراعي-	149	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0292	false	-6225251132778241283	0	250	0	1346	1620	300	في هذه الاية خمسة اجوبة اولها ان يكون المعني مثل واعظ الذين كفروا والداعي لهم الي الايمان والطاعة كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم وهي لا تعقل معني دعاءه وانما تسمع صوته ولا تفهم غرضه والذين كفروا بهذه الصفة لانهم يسمعون وعظ النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاءه وانذاره فينصرفون عن قبول ذلك ويعرضون عن تامله فيكونون بمنزلة من لم يعقله ولم يفهمه لاشتراكهما في عدم الانتفاع به وجاءز ان يقوم قوله -الذين كفروا مقام الواعظ والداعي لهم كما تقول العرب فلان يخافك خوف الاسد والمعني كخوفه من الاسد فاضاف الخوف الي الاسد وهو في المعني مضاف الي الرجل قال الشاعر فلست مسلما ما دمت حيا علي زيد بتسليم الامير اراد بتسليمي علي الامير ونظاءر ذلك كثيرة والجواب الثاني ان يكون المعني ومثل الذين كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم نداء الناعق فاضاف الله تعالي المثل الثاني الي الناعق وهو في المعني مضاف الي المنعوق به ع--لي مذهب العرب في قولها طلعت الشعري وانتصب العود علي الحرباء والمعني وانتصب الحرباء علي العود وجاز التقديم والتاخير لوضوح المعني وانشد الفراء ان سراجا لكريم مفخره تجلي به العين اذا ما تجهره معناه يحلي بالعين فقدم واخر وانشد الفراء ايضا كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم المعني كما كان الرجم فريضة الزنا وانشد ايضا وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اراد ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي ومثله كان لون ارضه سماءه اراد كان لون سماءه ارضه ومثله تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اراد مدخل راسه الظل وقال الراعي	292	1449537423166555413	1333	2638.0	1085	1349	98.81393432617188	242	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms150	true	-2092967345491942932	0	86	0	463	1635	300	فصبحته كلاب الغوث يءسدها مستوضحون يرون العين كالاثر يريد انهم يرون الاثر كالعين وقال ابو النجم ومهمه مغبرة ارجاءه صيادون ينظرون هل يرون شيءا يقال استوضح الرجل اذا نظر ليري شبحا او اثرا يريد ان اثر الصيد عندهم اذا راه يكون بمنزلة الصيد نفسه لا يخفي عليهم وانظر معاني الشعر لابن قتيبة قبل دنو الافق من جوزاءه فقلب وقال العباس بن مرداس فديت بنفسه نفسي ومالي ولا الوه الا ما يطيق اراد فديت بنفسي نفسه وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر	150	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0292	false	-6225251132778241283	250	300	1346	1620	1620	300	فصبحته كلاب الغوث يءسدها مستوضحون يرون العين كالاثر يريد انهم يرون الاثر كالعين وقال ابو النجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل دنو الافق من جوزاءه فقلب وقال العباس بن مرادس فديت بنفسه نفسي ومالي ولا الوه الا ما يطيق اراد فديت بنفسي نفسه وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر-	292	1449537423166555413	272	525.0	223	463	58.74729919433594	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms150	true	-2092967345491942932	86	300	463	1635	1635	300	اراد لا اتهيب الموماة وهذا كثير -------------------جدا والجواب الثالث ان يكون المعني ومثل الذين كفروا ومثلنا او مثلهم ومثلك يا محمد كمثل الذي ينعق اي مثلهم في الاعراض ومثلنا في الدعاء والتنبيه والارشاد كمثل الناعق بالغنم فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل اراد الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر من البرد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر والجواب الرابع ان يكون المراد ومثل الذين كفروا في دعاءهم للاصنام التي يعبدونها من دون الله وهي لا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما تنوء العصبة بها وقوله سبحانه ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله يريد مخلف رسله وعده وانما جري القلب في كلام العرب اتساعا في الظاهر لان المعني فيه لا يشكل عصاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها لا يسمع صوته جملة والدعاء والنداء-------- علي هذا الجواب ينتصبان بينعق والا توكيد للكلام ومعناها الالغاء قال الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا سيوفهم والجواب الخامس ان يكون المعني ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم لها واسترزاقهم اياها كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم ويناديها فهي تسمع دعاءه ونداءه ولا تفهم معني كلامه-	150	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0293	false	-8608103374740112167	0	178	0	983	1611	300	اراد لا اتهيب الموماة وهذا كثير جدا ومهمه مغبرة ارجاءه والجواب الثالث ان يكون المعني ومثل الذين كفروا ومثلنا او مثلهم ومثلك يا محمد كمثل الذي ينعق اي مثلهم في الاعراض ومثلك ف-ي الدعاء والتنبيه والارشاد كمثل الناعق بالغنم فحذف المثل الثاني اكتفاء بالاول ومثله قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ار------اد الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر من البرد وقال ابو ذءيب عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فاكتفي بذكر الرشد لوضوح الامر والجواب الرابع ان يكون المراد ومثل الذين كفروا في دعاءهم للاصنام التي يعبدونها من دون الله وهي لا تعقل ولا تفهم ولا تضر ولا تنفع كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يسمع صوته جملة والدعاء والنداء ينتصبان علي هذا الجواب ب ي-------نعق والا توكيد للكلام ومعناها الالغاء قال الفرزدق هم القوم الا حيث سلوا سيوفهم وضحوا بلحم من محل ومحرم والمعني هم القوم حيث سلوا سيوفهم والجواب الخامس ان يكون المعني ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم لها واسترزاقهم اياها كمثل الراعي الذي ينعق بالغنم ويناديها فهي تسمع دعاءه ونداءه ولا تفهم معني كلامه	293	1449537423166555413	945	1853.5	774	1200	78.75	165	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms151	true	6799887397964633062	0	112	0	575	1540	300	فشبه من يدعوه الكفار من المعبودات دون الله جل اسمه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب ولا تفهمه ولا نفع عندها فيه ولا مضرة وهذا الجواب يقارب الذي قبله وان كانت بينهما مزية ظاهرة لان الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء ولا النداء جملة ويجب ان يكون------------------------------------------------------ مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وهذا الجواب يقتضي ضرب المثل بما يسمع الدعاء والنداء وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع النداء جملة يجب ان يكون داعيها ومناديها اسوا حالا من منادي الغنم ويصح ان يصرف الي الغنم وما اشبهها مما يشارك في السماع ويخالف في الفهم والتمييز وقد اختلف الناس في ينعق فقال اكثرهم	151	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0293	false	-8608103374740112167	178	300	983	1611	1611	300	فشبه من يدعوه الكفار من المعبودات دون الله جل اسمه بالغنم من حيث لا تعقل الخطاب ولا تفهمه ولا نفع عندها فيه ولا مضرة وهذا الجواب يقارب الذي قبله وان كانت بينهما مزية ظاهرة لان الاول يقتضي ضرب المثل بما لا يسمع الدعاء ولا النداء جملة ويجب ان يكون عصاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها مصروفا الي غير الغنم وما اشبهها مما يسمع وان لم يفهم وهذا الجواب يقتضي ضرب المثل بما يسمع الدعاء والنداء وان لم يفهمهما والاصنام من حيث كانت لا تسمع النداء جملة يجب ان يكون داعيها ومناديها اسوا حالا من منادي الغنم ويصح ان يصرف الي الغنم وما اشبهها مما يشارك في السماع ويخالف في الفهم والتمييز وقد اختلف الناس في ينعق فقال اكثرهم-	293	1449537423166555413	574	1111.5	463	629	91.2559585571289	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms151	true	6799887397964633062	112	188	575	969	1540	300	لا يقال نعق ينعق الا في الصياح بالغنم وحدها وقال بعضهم نعق ينعق بالغنم والابل والبقر والاول اظهر في كلام العرب قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال ايضا نعق الغراب ونغق بالغين المعجمة اذا صلح من غير ان يمد عنقه ويحركها فاذا مدها وحركها ثم صاح قيل نعب ويقال ايضا نعب الفرس ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا وهو صوته ويقال فرس منعب اي جواد وناقة نعابة اذا كانت سريعة	151	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0294	false	-7002840567970397590	0	76	0	394	1611	300	لا يقال نعق ينعق الا في الصياح بالغنم وحدها وقال بعضهم نعق ينعق بالغنم والابل والبقر والاول اظهر في كلام العرب قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال ايضا نعق الغراب ونغق بالغين المعجمة اذا صاح من غير ان يمد عنقه ويحركها فاذا مدها وحركها ثم صاح قيل نعب ويقال ايضا نعب الفرس ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا وهو صوته ويقال فرس منعب اي جواد وناقة نعابة اذا كانت سريعة	294	1449537423166555413	393	785.0	317	394	99.7461929321289	75	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms158	true	6748254601953222069	81	300	426	1559	1559	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران وفي موضع اخر وقتلهم الانبياء بغير حق النساء و---------ظاهر هذا القول يقتضي ان قتلهم قد يكون بحق وقوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وقوله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد وقوله ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة وقوله تعالي لا يسءلون الناس الحافا البقرة والسءال عن هذه الايات كلها من وجه واحد وهو الذي تقدم -الجواب ان للعرب فيما جري هذا المجري من الكلام عادة معروفة ومذهبا مشهورا عند من تصفح كلامهم وفهم عنهم ومرادهم بذلك المبالغة في النفي وتاكيده فمن ذلك قولهم فلان لا يرجي خيره ليس يريدون ان فيه خيرا لا يرجي وانما غرضهم انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه ومثله قلما رايت مثل هذا الرجل وانما يريدون ان مثله لم ير لا قليلا ولا كثيرا وقال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا يصف طريقا واراد بقوله لا يهتدي بمناره انه لا منار له فيهتدي بها والعود المسن من الابل والديافي منسوب الي دياف قرية بالشام معروفة وسافه شمه والجرجرة مثل الهدير وانما اراد ا---ن العود اذا شمه عرفه فاستبعده وذكر ما يلحقه فيه من المشقة فجرجر لذلك وقال ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اراد ليست بها اهوال-	158	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0389	false	-942840487941062706	59	276	290	1399	1523	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران وفي موضع اخر وقتلهم الانبياء بغير حق ان سال ساءل فقال ظاهر هذا القول يقتضي ان قتلهم قد يكون بحق وقوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به وق---------وله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وق------وله ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------- وقوله ------لا يسءلون الناس الحافا------- والسءال عن هذه الايات كلها من وجه واحد وهو الذي تقدم والجواب ان للعرب فيما جري هذه المجري من الكلام عادة معروفة ومذهبا مشهورا عند من تصفح كلامهم وفهم عنهم ومرادهم بذلك المبالغة في النفي وتاكيده فمن ذلك قولهم فلان لا يرجي خيره ليس يريدون ان فيه خيرا لا يرجي وانما غرضهم انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه ومثله قلما رايت مثل هذا الرجل وانما يريدون ان مثله لم ير قلي---لا ولا كثيرا وقال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا يصف طريقا واراد بقوله لا يهتدي بمناره انه لا منار له فيهتدي بها والعود المسن من الابل والديافي منسوب الي دياف قرية بالشام معروفة وسافه شمه والجرجرة مثل الهدير وانما اراد ان ان العود اذا شمه عرفه فاستبعده وذكر ما يلحقه فيه من المشقة فجرجر لذلك وقال ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اراد ليست بها اهوال	389	1449537423166555413	1083	2107.0	871	1147	94.42022705078125	204	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	true	3102066156799951853	0	24	0	124	1556	300	فتفزع الارنب وقال النابغة يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد اراد ليس بها رمد فتك-حل له وقال امرء القيس ايضا	159	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0389	false	-942840487941062706	276	300	1399	1523	1523	300	فتفزع الارنب وقال النابغة يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد اراد ليس بها رمد فتكتحل له وقال امرء القيس ايضا-	389	1449537423166555413	123	236.0	100	125	98.4000015258789	23	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	true	3102066156799951853	197	300	1044	1556	1556	300	لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر اراد ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزهما من اجلهما وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس من اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم ومثل ذلك قولهم فلان غير سريع الي الخنا وهم يريدون انه لا يقرب الخنا لا نفي الاسراع حسب وقال الفرزدق وهو يهجو ابني جعفر بن كلاب ويعيرهم بقتلي منهم اصيبوا في حروبهم فحملت النساء هءلاء القتلي حتي اتين بهم الحي ولم تات عير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها-	159	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	52	154	256	763	1456	300	لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر اراد ليس بساقه اين ولا وصب فيغمزهما من اجلهما وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس من اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع -لم يرد ان في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم ومثل ذلك قولهم فلان غير سريع الي الخنا وهم يريدون انه لا يقرب الخنا لا نفي الاسراع حسب وقال الفرزدق وهو يهجو -----جعفر بن كلاب ويعيرهم بقتلي منهم اصيبوا في حروبهم فحملت النساء هءلاء القتلي حتي اتين بهم الحي ولم تات عير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها	390	1449537423166555413	506	995.0	405	513	98.6354751586914	100	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	true	3102066156799951853	24	75	124	379	1556	300	وصم حوام ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال يصف حوافر فرسه وقوله ما يقين من الوجي فالوجي هو الحفا وي-قين اي يتوقين يقال وقي الفرس اذا هاب المشي فاراد انه لا وجي بحوافره فيتهيبن الارض من اجله والرال فرخ النعام وشبه اشراف عجزه بعجز الرال وقال الاخر	159	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	0	52	0	256	1456	300	وصم حوام ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال يصف حوافر فرسه وقوله ما يقين من الوجي فالوجي هو الحفا و يقين اي يتوقين يقال وقي الفرس اذا هاب المشي فاراد انه لا وجي بحوافره فيتهيبن الارض من اجله والرال فرخ النعام وشبه اشراف عجزه بعجز الرال وقال الاخر	390	1449537423166555413	254	505.0	203	256	99.21875	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	true	3102066156799951853	218	300	1144	1556	1556	300	وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس من اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم ي----------رد ان في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا------- وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم ومثل-- ذلك قولهم فلان غير سريع الي الخنا وهم يريدون انه لا يقرب الخنا لا نفي الاسراع حسب وقال الفرزدق وهو يهجو ابني جعفر بن كلاب ويعيرهم بقتلي منهم اصيبوا في حروبهم فحملت النساء هءلاء القتلي حتي اتين بهم الحي ولم تات عير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها-	159	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0851	false	2782977189364881444	41	96	214	482	1497	300	وقال سويد بن ابي كاهل من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يثبت بهذا الكلام في اخلاقهم فحشا اصلا و---جزعا غير سء وانما نف-----ي الفحش والجزع علي كل حال ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا------------------------------------------------- وقال الفرزدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تات غير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها	851	1449537423166555413	202	309.0	158	432	46.75925827026367	33	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms160	true	2276927372337141340	0	177	0	858	1474	300	اتتهم بعير لم تكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها يعني ان العير انما تحمل التمر او الطعام الي الحي فحملت عير هءلاء القوم القتلي وقوله لم تكن هجرية اي لم تحمل التمر وذلك لكثرة التمر بهجر ثم قال ولا حنطة الشام المزيت خميرها ولم يرد ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت لكنه اراد انها لم لم تحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة وما يجعل في خميرها من الزيت ------------------------------------------------------------------لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر وهي توافق رواية المءلف فيما بعد والتاري التحبس والمكث والصفر حية في البطن تعض الشرسوف اذا جاع صاحبه ولا يغمز الساق لا يحنيها والاقتفار ان يءكل الخبز قفارا وعلي هذا يقع تاويل الايات التي وقع السءال عنها لانه تعالي لما قال ويقتلون النبيين بغير --حق دل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به انما هو	160	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	154	300	763	1456	1456	300	اتتهم بعير لم تكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها يعني ان العير انما تحمل التمر و--الطعام الي الحي فحملت عير هءلاء ا------لقتلي وقوله لم تكن هجرية اي لم تحمل التمر وذلك لكثرة التمر بهجر ثم قال ولا حنطة الشام المزيت خميرها ولم يرد ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت لكنه اراد انها لم ت---حمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بما يجعل في خميرها من الزيت وعلي هذا يقع تاويل الايات التي وقع السءال عنها لانه تعالي لما قال لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين بغير الحق دل علي ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به انما هو-	390	1449537423166555413	622	1201.0	490	926	67.17062377929688	128	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms160	true	2276927372337141340	177	300	858	1474	1474	300	وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وجهه ايضا انه لو كان هناك عمد لرايتموه فاذا نفي رءية العمد نفي وجود العمد كما قال لا يهتدي بمناره اي لا منار له من حيث علم انه لو كان له منار لاهتدي به فصار نفي الاهتداء بالمنار نفيا لوجود المنار وقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وهو ابلغ من ان يقول ولا تكفروا به ويجري مجري قولهم فلان لا يسرع الي الخنا وقلما رايت مثله اذا ارادوا به تاكيد نفي الخنا ونفي رءية مثل المذكور وكذلك قوله لا يسءلون الناس الحافا معناه لا مسالة تقع منهم ومثل الاول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا والفاءدة ان كل ثمن-	160	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0391	false	1244930237444320277	0	123	0	617	1479	300	وصف لهذا الدعاء وانه لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وجهه ايضا انه لو كان هناك عمد لرايتموه فاذا نفي رءية العمد نفي وجود العمد كما قال لا يهتدي بمناره اي لا منار له من حيث علم انه لو كان له منار لاهتدي به فصار نفي الاهتداء بالمنار نفيا لوجود المنار وقوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به تغليظ وتاكيد في تحذيرهم الكفر وهو ابلغ من ان يقول ولا تكفروا به ويجري مجري قولهم فلان لا يسرع الي الخنا وقلما رايت مثله اذا ارادوا به تاكيد نفي الخنا ونفي رءية مثل المذكور وكذلك قوله لا يسءلون الناس الحافا معناه لا مساله تقع منهم ومثل الاول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا والفاءدة ان كل ثمن	391	1449537423166555413	615	1224.0	493	617	99.67584991455078	121	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms160	true	2276927372337141340	0	70	0	340	1474	300	اتتهم بعير لم تكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها يعني ان العير انما تحمل التمر او الطعام الي الحي فحملت عير هءلاء القوم القتلي وقوله لم تكن هجرية اي لم تحمل التمر وذلك لكثرة التمر بهجر ثم قال ولا حنطة الشام المزيت خميرها ولم يرد------------ ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت لكنه اراد انها لم لم تحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة وما------ يجعل في خميرها من	160	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0851	false	2782977189364881444	96	146	482	717	1497	300	اتتهم بتمر لم يكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها ف------------------------------------------------------------------------------قوله لم يكن هجرية اي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر------------------------------------ ولم يرد بباقي البيت ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت بل-- اراد ب-ها لم ي---حمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بان الزيت يجعل في خميرها ---	851	1449537423166555413	188	243.5	144	358	52.51396560668945	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	66	153	323	775	1582	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف------------ فقال ما تاويل هذه الاية علي ما يطابق العدل-فان ظاهرها كانه مخالف له الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ما ابتداناه فيها ومنها ما سبقنا به فحررناه واحترزنا فيه من المطاعن واجبنا عما لعله يعترض فيه من الشبه اولها ان يكون تعالي عني بذلك صرفهم عن ثواب النظر	210	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	210	300	1074	1532	1532	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين الاعراف ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الاية علي ما يطابق العدل فان ظاهرها كانه مخالف له الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ما ابتداناه فيها ومنها ما سبقنا به فحررناه واحترزنا فيه من المطاعن واجبنا عما لعله يعترض فيه من الشبه اولها ان يكون------ عني بذلك صرفهم عن ثواب النظر-	702	1449537423166555413	445	862.0	360	465	95.69892120361328	84	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms210	true	-11764214293396276	153	300	775	1582	1582	300	في الايات وعن العز والكرامة اللذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة بما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما با--لا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم فاذا قيل وما الفرق فيما ذكرتموه بين ابتداء المعجزات وبين زيادتها-قلنا-	210	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0703	false	205881536259137725	0	149	0	810	1589	300	في الايات وعن العز والكرامة ال-ذين يستحقهما من ادي الواجب عليه في ايات الله تعالي وادلته وتمسك بها والايات علي هذا التاويل يحتمل ان تكون ساءر الادلة ويحتمل ان تكون معجزات الانبياء عليهم السلام خاصة وهذا التاويل يطابقه الظاهر لانه تعالي قال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين فبين ان صرفهم عن الايات مستحق بتكذيبهم ولا يليق ذلك الا بما ذكرناه وثانيها ان يصرفهم تعالي عن زيادة المعجزات التي يظهرها الانبياء عليهم السلام بعد قيام الحجة لما تقدم من اياتهم ومعجزاتهم لانه تعالي انما يظهر هذا الضرب من المعجزات اذا علم انه يءمن عنده من لم يءمن بما تقدم من الايات فاذا علم خلاف ذلك لم يظهرها وصرف الذين علم من حالهم انهم لا يءمنون عنها ويكون الصرف علي احد وجهين اما بان لا يظهرها جملة او بان يصرفهم عن مشاهدتها ويظهرها بحيث ينتفع بها غيرهم فاذا قيل وما الفرق فيها ذكرتموه بين ابتداء المعجزات وبين زيادتها قلنا	703	1449537423166555413	804	1585.5	658	811	99.13687133789062	142	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms211	true	129671085719824854	0	150	0	781	1560	300	الفرق بينهما ان المعجز الاول يجب اظهاره لازاحة العلة في التكليف ولانا به نعلم صدق الرسول المءدي الينا ما فيه لطفنا ومصلحتنا فاذا كان التكليف يوجب تعريف المصالح والالطاف لتنزاح العلة وكان لا سبيل الي معرفتها علي الوجه الذي تكون عليه لطفا الا من قبل الرسول وكان لا سبيل الي العلم بكونه رسولا الا من جهة-المعجز وجبت بعثة الرسول وتحميله ما فيه مصلحتنا من الشراءع واظهار المعجز علي يده لتعلق هذه الامور بعضها ببعض ولا فرق في هذا الموضع بين ان يعلم ان المبعوث اليهم الرسول او بعضهم يطيعون ويءمنون وبين الا يعلم ذلك في وجوب البعثة وما يجب بوجوبها لان تعريف المصالح مما يقتضيه التكليف العقلي الذي لا فرق في حسنه بين ان يقع عنده الايمان او لا يقع وليس هذه سبيل ما يظهر من المعجزات بعد قيام الحجة بما تقدم منها لانه متي لم ينتفع بها منتفع ويءمن عندها من لم يءمن لم يكن في اظهارها فاءدة وكانت	211	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0703	false	205881536259137725	149	300	810	1589	1589	300	الفرق بينهما ان المعجز الاول يجب اظهاره لازاحة العلة في التكليف ولانا به نعلم صدق الرسول المءدي الينا ما فيه لطفنا ومصلحتنا فاذا كان التكليف يوجب تعريف المصالح والالطاف لت-زاح العلة وكان لا سبيل الي معرفتها علي الوجه الذي يكون عليه لطفا الا من قبل الرسول وكان لا سبيل الي العلم بكونه رسولا الا من جهة المعجز وجبت بعثة الرسول وتحميله ما فيه مصلحتنا من الشراءع واظهار المعجز علي يده لتعلق هذه الامور بعضها ببعض ولا فرق في هذا الموضع بين ان يعلم ان المبعوث اليهم الرسول او بعضهم يطيعون ويءمنون وبين الا يعلم ذلك في وجوب البعثة وما يجب -وجوبها لان تعريف المصالح مما يقتضيه التكليف العقلي الذي لا فرق في حسنه بين ان يقع عنده الايمان او لا يقع وليس هذه سبيل ما يظهر من المعجزات بعد قيام الحجة بما تقدم منها لانه متي لم ينتفع بها منتفع ويءمن عندها من لم يءمن لم يكن في اظهارها فاءدة وكانت-	703	1449537423166555413	777	1533.0	628	782	99.36061096191406	146	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms211	true	129671085719824854	150	300	781	1560	1560	300	عبثا فافترق الامران فان قيل كيف يطابق هذا التاويل قوله ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ومن المعلوم ان صرفهم عن الايات لا يكون مستحقا بذلك-قلنا يمكن ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا لم يرد به تعليل قوله سا------صرف بل يكون كالتعليل لما هو اقرب اليه في ترتيب الكلام وهو قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا لان من كذب بايات الله جل وعز وغفل عن تاملها والاهتداء بنورها ركب الغي واتخذه سبيلا وحاد عن الرشد وضل ضلالا بعيدا ورجوع لفظة ذلك الي ما ذكرناه اشبه بالظاهر من رجوعها الي قوله ساصرف لان رجوع اللفظ في اللغة الي اقرب المذكورين اليه اولي ويمكن ان يكون قوله تعالي كذبوا وان كان بلفظ الماضي المراد به الاستقبال ويكون وجهه ان التكذيب لما كان معلوما منهم لو اظهرت لهم الايات جعل ذلك كانه واقع فبني-	211	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0704	false	3069767339006398529	0	145	0	751	1574	300	عبثا فافترق الامران فان قيل كيف يطابق هذا التاويل قوله ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ومن المعلوم ان صرفهم عن الايات لا يكون مستحقا بذلك قلنا يمكن ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا لم يرد به تعليل قوله تعالي ساصرف بل يكون كالتعليل لما هو اقرب اليه في ترتيب الكلام وهو قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سب--------------------------------يلا لان من كذب بايات الله جل وعز وغفل عن تاملها والاهتداء بنورها ركب الغي واتخذه سبيلا وحاد عن الرشد وضل ضلالا بعيدا ورجوع لفظة ذلك الي ما ذكرناه اشبه بالظاهر من رجوعها الي قوله ساصرف لان رجوع اللفظ في اللغة الي اقرب المذكورين اليه اولي ويمكن ان يكون قوله تعالي كذبوا وان كان بلفظ الماضي المراد به الاستقبال ويكون وجهه ان التكذيب لما كان معلوما منهم لو اظهرت لهم الايات جعل---- كانه واقع فبني	704	1449537423166555413	741	1459.0	599	787	94.15502166748047	139	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms212	true	1273047160176846002	0	155	0	826	1611	300	الخطاب عليه ولهذا نظاءر في اللغة كثيرة او يكون جوابا لمحذوف كانه قال ذلك بانه متي ما اظهرنا لهم اياتنا كذبوا بها ويجري ما ذكرناه اولا مجري قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة في انه بلفظ الماضي والمعني الاستقبال وثالثها ان يكون معني ساصرف عن اياتي اي لا اوتيها من هذه صفته واذا صرفهم عنها فقد صرفها عنهم وكلا اللفظ-ين يفيد معني واحدا وليس لاحد ان يقول هلا قال ساصرف اياتي عن الذين يتكبرون والايات هاهنا هي المعجزات التي تختص بها الانبياء فان قيل فاي فاءدة في قوله علي سبيل التعليل ذلك بانهم كذبوا باياتنا واي معني لتخصيصه الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وهو لا يءتي الايات والمعجزات الا الانبياء دون غيرهم وان كان ممن لا يتكبر-قلنا لخروج الكلام مخرج التعليل علي هذا التاويل وجه صحيح لان من كذب بايات الله لا يءتي معجزاته لتكذيبه وكفره وان كان قد يكون غير مكذب ويمنع من اتيانه الايات علة اخري فالتكبر والبغي بغير الحق مانع	212	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0704	false	3069767339006398529	145	300	751	1574	1574	300	الخطاب عليه ولهذا نظاءر في اللغة كثيرة او يكون جوابا لمحذوف كانه قال ذلك بانه متي--- اظهرنا لهم اياتنا كذبوا بها ويجري ما ذكرناه اولا مجري قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة في انه بلفظ الماضي والمعني الاستقبال وثالثها ان يكون معني ساصرف عن اياتي اي لا اوتيها من هذه صفته واذا صرفهم عنها فقد صرفها عنهم وكلا اللفظتين تفيد معني واحدا وليس لاحد ان يقول هلا قال ساصرف اياتي عن الذين يتكبرون والايات ه-هنا هي المعجزات التي تختص بها الانبياء فان قيل فاي فاءدة في قوله علي سبيل التعليل ذلك بانهم كذبوا باياتنا واي معني لتخصيصه الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وهو لا يءتي الايات والمعجزات الا الانبياء دون غيرهم وان كان ممن لا يتكبر قلنا لخروج الكلام مخرج التعليل علي هذا التاويل وجه صحيح لان من كذب بايات الله لا يءتي معجزاته لتكذيبه وكفره وان كان قد يكون غير مكذب ويمنع من اتيانه الايات علة اخري فالتكبر والبغي بغير الحق مانع-	704	1449537423166555413	820	1613.0	667	828	99.0338134765625	150	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms212	true	1273047160176846002	155	300	826	1611	1611	300	من ايتاء الايات وان منع غيره ويجري هذا مجري قول القاءل انا لا اود فلانا لغدره ولا يلزم اذا لم يكن غادرا ان يوده لانه ربما خلا من الغدر وحصل علي صفة اخري تمنع من مودته ويجوز ايضا ان تكون الاية خرجت علي ما يجري مجري السبب وان يكون بعض الجهال في ذلك العصر اعتقد جواز ظهور المعجزات علي يد الكفار المتكبرين فاكذبهم الله تعالي بذلك ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله تعالي في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منهما ما يستحقه من التعظيم او الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم اللذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن فيكون معني ساصرفهم عنها اي اعدل بها عنهم واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياءي وهذا التاويل يشهد له ايضا قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان-	212	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0705	false	-5787040710082602802	0	143	0	777	1593	300	من اتياء الايات وان منع غيره ويجري هذا مجري قول القاءل انا لا اود فلانا لغدره ولا يلزم اذا لم يكن غادرا ان يوده لانه ربما خلا من الغدر وحصل علي صفة اخري تمنع من مودته ويجوز ايضا ان تكون الاية خرجت علي ما يجري مجري السبب وان يكون بعض الجهال في ذلك العصر اعتقد جواز ظهور المعجزات علي يد الكفار المتكبرين فاكذبهم الله تعالي بذلك ورابعها ان يكون المراد بالايات العلامات التي يجعلها الله تعالي في قلوب المءمنين ليدل بها الملاءكة علي الفرق بين المءمن والكافر فيفعلوا بكل واحد منهما ما يستحقه من التعظيم و--الاستخفاف كما تاول اهل الحق الطبع والختم ا-لذين ورد بهما القران علي ان المراد بهما العلامة المميزة بين الكافر والمءمن فيكون----- ساصرفه ع-نها اي اعدل بها عنهم واخص بها المءمنين المصدقين باياتي وانبياءي وهذا التاويل يشهد له ايضا قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان	705	1449537423166555413	771	1515.5	630	786	98.09160614013672	138	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms213	true	-534625688439026446	0	157	0	824	1599	300	صرفهم عن هذه الايات كالمستحق لتكذيبهم واعراضهم عن اياته تعالي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله تعالي ان يحول من بين ---رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة ويجري ذلك مجري قوله تعالي والله يعصمك من الناس فتكون الايات هاهنا القران وما جري مجراه من كتب الله تعالي التي تحملتها الرسل والصرف وان كان متعلقا في الاية بنفس الايات فقد يجوز ان يكون المعني متعلقا في الاية-بنفس الايات فقد يجوز ان يكون المعني متعلقا بغيرها مما هو متعلق بها فاذا ساغ وبيناتي ان نعلقه بالثواب والكرامة المستحقين علي التمسك بالايات ساغ ان نعلقه بما يمنع من تبليغها واداءها واقامة الحجة بها وعلي هذا التاويل لا نجعل قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا راجعا الي ساصرف بل نرده الي ما هو قبله بلا فصل من قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا علي ما بيناه في الوجه الثاني من تاويل	213	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0705	false	-5787040710082602802	143	300	777	1593	1593	300	صرفهم عن هذه الايات كالمستحق لتكذيبهم واعراضهم عن اياته تعالي وخامسها ان يريد تعالي اني اصرف من رام المنع من اداء اياتي وتبليغها لان من الواجب علي الله تعالي ان يحول--- بين من رام ذلك وبينه ولا يمكن منه لانه ينقض الغرض في البعثة ويجري ذلك مجري قوله تعالي والله يعصمك من الناس فتكون الايات هاهنا القران وما جري مجراه من كتب الله تعالي التي تحملتها الرسل والصرف وان كان متعلقا في الاية بنفس الايات فقد يجوز ان يكون المعني متعلقا في الاية بنفس الايات فقد يجوز ان يكون المعني متعلقا بغيرها مما هو متعلق بها فاذا ساغ-------- ان تعلقه بالثواب والكرامة المستحقين علي التمسك بالايات ساغ ان يعلقه بما يمنع من تبليغها واداءها واقامة الحجة بها وعلي هذا التاويل لا نجعل قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا راجعا الي ساصرف بل نرده الي ما هو قبله بلا فصل من قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا علي ما بيناه في الوجه الثاني من تاويل-	705	1449537423166555413	810	1587.5	656	828	97.82608795166016	151	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms213	true	-534625688439026446	157	300	824	1599	1599	300	هذه الاية وسادسها ان يكون الصرف هاهنا الحكم والتسمية والشهادة ومعلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جاءز ان يقال---- صرفه عنه كما يقال اكفره وكذبه وفسقه وكما قال جل من قاءل ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اي شهد عليها بالانصراف عن الحق والهدي وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذا التاويل طابقه قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان الحكم عليهم بما ذكرنا من التسمية موجب تكذيبهم وغفلتهم عن ايات الله واعراضهم عنها وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله عليهم السلام جاز ان يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بسوء اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا واخطءه اي اساله ما يبخل ببذله وامتحنه بما يخطء فيه ولا يكون المعني سافعل فيه البخل والخطا والايات-	213	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0706	false	8377599660334584348	0	144	0	778	1614	300	هذه الاية وسادسها ان يكون الصرف ه-هنا الحكم والتسمية والشهادة ومعلوم ان من شهد علي غيره بالانصراف عن شء جا-ز ان يقال فيه صرفه عنه كما يقال اكفره وكذبه وفسقه وكما قال جل من قاءل ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اي شهد عليها بالانصراف عن الحق والهدي وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهذا التاويل طابقه قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لان الحكم عليهم بما ذكرنا من التسمية يوجب تكذيبهم وغفلتهم عن ايات الله واعراضهم عنها وسابعها انه تعالي لما علم ان الذين يتكبرون في الارض بغير الحق سينصرفون عن النظر في اياته والايمان بها اذا اظهرها علي ايدي رسله عليهم السلام جاز ان يقول ساصرف عن اياتي فيريد ساظهر ما ينصرفون بغير اختيارهم عنه ويجري ذلك مجري قولهم سابخل فلانا واخطءه اي اساله ما يبخل ببذله وامتحنه بما يخطء فيه ولا يكون المعني سافعل فيه البخل والخطا والايات	706	1449537423166555413	769	1512.5	627	780	98.5897445678711	137	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms214	true	-5901723094743838864	0	155	0	837	1568	300	علي هذا الوجه جاءز ان تكون المعجزات دون ساءر الادلة الدالة علي الله تعالي وجاءز ان تكون جميع الادلة ويجب علي هذا الوجه ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا غير راجع الي قوله تعالي ساصرف بل الي ما قدمنا ذكره لتصح الفاءدة وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيده من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صارف للمبطلين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات ومانع لهم مما كانوا لو لاهذ-ا الاحكام والتاييد يفترضونه ويغتنمونه من تمويههم الحق ولبسه بالباطل ويجري هذا مجري قول احدنا قد منع فلان اعداءه بافعاله الكريمة وطراءقه المهذبة وصرفهم عن ذمه واخرس السنتهم عن الطعن عليه وانما يريد المعني الذي ذكرناه فان قيل اليس في المبطلين من طعن علي ايات الله تعالي واورد الشبهة فيها مع ذلك قلنا لم يرد الله تعالي الصرف عن الطعن الذي لا يءثر ولا يشتبه علي	214	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0706	false	8377599660334584348	144	300	778	1614	1614	300	علي هذا الوجه جاءز ان تكون المعجزات دون ساءر الادلة الدالة علي الله تعالي وجاءز ان تكون جميع الادلة ويجب علي هذا الوجه ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا غير راجع الي قوله تعالي ساصرف بل الي ما قدمنا ذكره لتصح الفاءدة وثامنها ان يكون الصرف هاهنا معناه المنع من ابطال الايات والحجج والقدح فيها بما يخرجها عن ان تكون ادلة وحججا فيكون تقدير الكلام اني بما اءيد- من حججي واحكمه من اياتي وبيناتي صارف للمطلبين والمكذبين عن القدح في الايات والدلالات ومانع لهم مما كانوا لو لا هذا الاحكام والتاييد يعترضونه ويغتنمونه من تمويههم الحق ولبسه بالباطل ويجري هذا مجري قول احدنا قد منع فلان اعداءه بافعاله الكريمة وطراءقه المهذبة وصرفهم عن ذمه واخرس السنتهم عن الطعن عليه وانما يريد المعني الذي ذكرناه فان قيل اليس في المبطلين من طعن علي ايات الله تعالي واورد الشبهة فيها مع ذلك قلنا لم يرد الله تعالي الصرف عن الطعن الذي لا يءثر ولا يشتبه علي-	706	1449537423166555413	829	1643.0	675	838	98.92601776123047	151	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms214	true	-5901723094743838864	155	300	837	1568	1568	300	من احسن النظر وانما اراد ما قدمناه وقد يكون الشء في نفسه مطعونا عليه وان لم يطعن عليه طاعن كما قد يكون بريءا من الطعن وان طعن فيه بما لم يءثر الا تري ان قولهم فلان قد اخرس اعداءه عن ذمه ليس يراد به انه منعهم عن التلفظ بالذم وانما المعني فيه انه لم يجعل للذم عليه طريقا ومجالا ويجب علي هذا الوجه ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا يرجع الي ما قبله بلا فصل ولا يرجع الي قوله ساصرف وتاسعها ان الله تعالي لما وعد موسي عليه السلام وامته اهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق واراد جل وعز انه يهلكهم ويصطلمهم ويجتاحهم علي طريق العقوبة لهم بما كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه والمروق عن طاعته وبشر من وعده بهذه الحال من المءمنين بالوفاء غ بها وهو تعالي اذا اهلك هءلاء الجبارين المتكبرين واصطلمهم-	214	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0707	false	6000710801238824566	0	143	0	726	1565	300	من احسن النظر وانما اراد ما قدمناه وقد يكون الشء في نفسه مطعونا عليه وان لم يطعن عليه طاعن كما قد يكون بريءا من الطعن وان طعن فيه بما لم يءثر الا تري ان قولهم فلان قد اخرس اعداءه من ذمه ليس يراد به انه منعهم عن التلفظ بالذم وانما المعني ----انه لم يجعل للذم عليه طريقا ومجالا ويجب علي هذا الوجه ان يكون قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا يرجع الي ما قبله بلا فصل ولا يرجع الي قوله ساصرف وتاسعها ان الله تعالي لما وعد موسي عليه السلام وامته اهلاك عدوهم قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق واراد جل وعز انه يهلكهم ويصطلمهم ويجتاحهم علي طريق العقوبة لهم بما كان منهم من التكذيب بايات الله تعالي والرد لحججه والمروق عن طاعته وبشر من وعده بهذه الحال من المءمنين بالوفاء-- بها وهو تعالي اذا اهلك هءلاء الجبارين المتكبرين واصطلمهم	707	1449537423166555413	724	1430.0	582	732	98.9071044921875	141	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms215	true	1763272205900028887	0	157	0	845	1611	300	فقد صرفهم عن اياته من حيث اقتطعهم عن مشاهدتها والنظر فيها بانقطاع التكليف عنهم وخروجهم عن صفات اهله وهذا الوجه يمكن ان يقال فيه ان العقوبة لا تكون الا مضادة للاستخفاف والاهانة كما ان الثواب لا بد ان يكون مقترنا بالتعظيم والتبجيل والاجلال واماتة الله تعالي الامم وما يفعله من بوار واهلاك لا يقترن اليه ما لا بد ان يكون مقترنا الي العقاب من الاستخفاف ولا يخالف ما يفعله تعالي باولياءه علي سبيل الامتحان والاختبار فكيف يصح ما ذكرتموه ويمكن ان يجاب عن ذلك بان يقال لا يمتنع ان يضم الله تعالي الي ما يفعله بهءلاء الكفار المكذبين من الاهلاك والبوار اللعن والذم والاستخفاف ويامرنا ان نفعل ذلك بهم فيكون-ما يقع بهم من الايلام علي وجه العقوبة وبشروطها ولا يمتنع ان يكون الله تعالي يتعبد ويامر باهلاكهم وقتلهم علي وجه الاستخفاف والنكال ويضيف الله تعالي ذلك اليه من حيث وقع بامره وعن اذنه فان قيل ما معني قوله تعالي يتكبرون في الارض بغير الحق كان في التكبر	215	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0707	false	6000710801238824566	143	300	726	1565	1565	300	فقد صرفهم عن اياته من حيث اقتطعهم عن مشاهدتها والنظر فيها بانقطاع التكليف عنهم وخروجهم عن صفات اهله وهذا الوجه يمكن ان يقال فيه ان العقوبة لا تكون الا مضادة للاستخفاف والاهانة كما ان الثواب لا بد ان يكون مقترنا بالتعظيم والتبجيل والاجلال واماتة الله تعالي للامم وما يفعله من بوار واهلاك لا يقترن اليه ما لا بد ان يكون مقترنا الي العقاب من الاستخفاف ولا يخالف ما يفعله تعالي باولياءه علي سبيل الامتحان والاختبار فكيف يصح ما ذكرتموه ويمكن ان يجاب عن ذلك بان يقال لا يمتنع ان يضم الله ------الي ما يفعله بهءلاء الكفار المكذبين من الاهلاك والبوار اللعن والذم والاستخفاف ويامرنا ان نفعل ذلك بهم فيكون ما يقع بهم من الايلام علي وجه العقوبة وبشروطها ولا يمتنع ان يكون الله تعالي يتعبد ويامر باهلاكهم وقتلهم علي وجه الاستخفاف والنكال ويضيف الله تعالي ذلك اليه من حيث وقع بامره وعن اذنه فان قيل ما معني قوله تعالي يتكبرون في الارض بغير الحق كان في التكبر-	707	1449537423166555413	837	1655.5	682	846	98.93617248535156	154	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms215	true	1763272205900028887	157	300	845	1611	1611	300	ما يكون بالحق قلنا في هذا وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان عن- ان التكبر لا يكون الا بغير الحق وان هذه صفة له لازمة غير مفارقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء ولم يرد تعالي الا المعني الذي ذكرناه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل اراد--- تاكيد القول بان كل ثمن يءخذ عنها يكون قليلا بالاضافة اليها ويكون المتعوض به عنها مغبونا مبخوسا خاسر الصفقة والوجه الاخر ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش والدنايا وتباعد من فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح سالكا لطريق الحق وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي-	215	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0708	false	-6294128029249434574	0	140	0	745	1581	300	ما يكون بالحق قلنا في هذا وجهان احدهما ان يكون ذلك علي سبيل التاكيد والتغليظ والبيان علي ان التكبر لا يكون الا بغير الحق وان هذه صفة له لازمة غير مفارقة ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------- وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم -------يرد تعالي الا المعني الذي ذكرناه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولم -------يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل اراد به تاكيد القول بان كل ثمن يءخذ عنها يكون قليلا بالاضافة اليها ويكون المتعوض ع---نها مغبونا مبخوسا خاسر الصفقة والوجه الاخر ان في التكبر ما يكون ممدوحا لان من تكبر وتنزه عن الفواحش والدنايا وتباعد عن فعلها وتجنب اهلها يكون مستحقا للمدح سالكا لطريق الحق وانما التكبر المذموم هو الواقع علي وجه النخوة والبغي والاستطالة علي ذوي	708	1449537423166555413	731	1427.0	595	771	94.81193542480469	132	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms216	true	4257797007190941985	0	165	0	882	1588	300	الضعف والفخر عليهم والمباهاة لهم ومن كان بهذه الصفة فهو مجانب للتواضع الذي ندب الله تعالي اليه وارشد الي الثواب المستحق عليه ويستحق بذلك الذم والمقت فلهذا شرط تعالي ان يكون التكبر بغير الحق وقوله تعالي في هذه السورة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف يحتمل ايضا هذين الوجهين اللذين ذكرناهما فان اريد به البغي المكروه الذي هو الظلم وما اشبهه كان قوله بغير الحق تاكيدا واخبارا عن ان هذه صفته وان اريد بالبغي الطلب-وذلك هو اصله في اللغة-كان الشرط في موضعه لان الطلب قد يكون بالحق وبغير الحق فان قيل فما معني قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا وهل الرءية ها-هنا العلم والادراك بالبصر-وهب انها يمكن ان تكون في قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها محمولة علي رءية البصر لان الايات والادلة مما يشاهد كيف تحمل الرءية الثانية علي العلم وسبيل الرشد انما هي طريقه ولا يصح ان يرجع بها الي المذاهب والاعتقادات	216	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0708	false	-6294128029249434574	140	300	745	1581	1581	300	الضعف والفخر عليهم والمباهاة لهم ومن كان بهذه الصفة فهو مجانب للتواضع الذي ندب الله------ اليه وارشد الي الثواب المستحق عليه ويستحق بذلك الذم والمقت ولهذا شرط تعالي ان يكون التكبر بغير الحق وقوله تعالي في هذه السورة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق-------- يحتمل ايضا هذين الوجهين اللذين ذكرناهما فان اريد به البغي المكروه الذي هو الظلم وما اشبهه كان قوله بغير الحق تاكيدا واخبارا عن ان هذه صفته وان اريد بالبغي الطلب وذلك--- اصله في اللغة كان الشرط في موضعه لان الطلب قد يكون بالحق وبغير الحق فان قيل فما معني قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبي--------------------------------لا وهل الرءية ها هنا العلم والادراك بالبصر وهب انها يمكن ان تكون في قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها محمولة علي رءية البصر لان الايات والادلة مما تشاهد كيف تحمل الرءية الثانية علي العلم وسبيل الرشد انما هي طريقه ولا يصح ان يرجع بها الي المذاهب والاعتقادات-	708	1449537423166555413	830	1608.0	675	886	93.67945861816406	149	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms216	true	4257797007190941985	165	300	882	1588	1588	300	التي لا تجوز عليها رءية البصر فلا بد اذا من ان يكون المراد به رءية العلم ومن علم طريق الرشد لا يجوز ان ينصرف عنه الي طريق الغي لان العقلاء لا يختارون مثل ذلك قلنا الجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يكون المراد بالرءية الثانية رءية البصر ويكون السبيل المذكورة في الاية هي الادلة لانها مما يدرك بالبصر وتسمي بانها سبيل الي الرشد من حيث كانت وصلة الي الرشد وذريعة الي حصوله ويكون سبيل الغي هي الشبهات والمخاريق التي ينصبها المبطلون والمدغلون في الدين ليوقعوا بها الشبهة علي اهل الايمان وتسمي سبيل الغي وان كان النظر فيها لا يوجب حصول الغي من حيث كان المعلوم ممن تشاغل بها واغتر باهلها انه يصير الي الغي والوجه الثاني ان يكون المراد بالرءية العلم الا ان العلم لم يتناول كونها سبيلا للرشد وكونها سبيلا للغي بل-	216	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0709	false	2971503498408376092	0	135	0	706	1635	300	التي لا يجوز عليها رءية البصر فلا بد اذا من ان يكون المراد به رءية العلم ومن علم طريق الرشد لا يجوز ان ينصرف عنه الي طريق الغي لان العقلاء لا يختارون مثل ذلك قلنا الجواب عن ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يكون المراد بالرءية الثانية رءية البصر ويكون السبيل المذكور- في الاية هي الادلة لانها مما يدرك بالبصر وتسمي بانها سبيل الي الرشد من حيث كانت وصلة الي الرشد وذريعة الي حصوله ويكون سبيل الغي هو الشبهات والمخاريق التي ينصبها المبطلون والمدغلون في الدين ليوقعوا بها الشبهة علي اهل الايمان وتسمي سبيل الغي وان كان النظر فيها لا يوجب حصول الغي من حيث كان المعلوم ممن تشاغل بها واغتر باهلها انه يصير الي الغي والوجه الثاني ان يكون المراد بالرءية العلم الا ان العلم لا يتناول كونها سبيلا للرشد وكونها سبيلا للغي بل	709	1449537423166555413	702	1391.0	568	707	99.29278564453125	130	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms217	true	2500403200226203400	0	161	0	920	1637	300	يتناولها لا من هذا الوجه الا تري ان كثيرا من المبطلين يعلمون مذاهب اهل الحق واعتقاداتهم وحججهم الا انهم يجهلون كونها صحيحة مفضية الي الحق فيجتنبونها وكذلك يعلمون مذاهب المبطلين واعتقاداتهم الباطلة الفاسدة الا انهم يجهلون كونها باطلة ويعتقدون صحتها بالشبهة فيصيرون اليها-وعلي هذا الوجه لا يجب ان يكون تع-----الي وصفهم بالعناد وترك الحق مع العلم به والوجه الثالث ان يكونوا عالمين بسبيل الرشد والغي ومميزين بينهما الا انهم للميل الي اعراض الدنيا والذهاب مع الهوي والشهوات يعدلون عن الرشد الي الغي ويجحدون ما يعلمون كما اخبر بها عن كثير من اهل الكتاب بانهم يجحدون الحق وهم يعلمونه ويستيقنونه فان قيل فما معني قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والتكذيب لا يكون في الحقيقة الا في الاخبار دون غيرها قلنا التكذيب قد يطلق في الاخبار وغيرها الا تري انهم يقولون فلان يكذب بكذا اذا كان يعتقد بطلانه كما يقولون يصد-----ق بكذا اذا كان يعتقد صحته-ولو صرفنا التكذيب هاهنا الي اخبار الله تعالي التي تضمنتها كتبه الواردة علي ايدي	217	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0709	false	2971503498408376092	135	300	706	1635	1635	300	يتناولها لا من هذا الوجه الا تري ان كثيرا من المبطلين يعلمون مذاهب اهل الحق واعتقاداتهم وحججهم الا انهم يجهلون كونها صحيحة مفضية الي الحق فيتجنبونها وكذلك يعلمون مذاهب المبطلين واعتقاداتهم الباطلة الفاسدة الا انهم يجهلون كونها باطلة ويعتقدون صحتها بالشبهة فيصيرون اليها وعلي هذا الوجه لا يجب ان يكون الله تعالي وصفهم بالغي-- وترك الحق مع العلم به والوجه الثالث ان يكونوا عالمين بسبيل الرشد والغي ومميزين بينهما الا انهم للميل الي اعراض الدنيا والذهاب مع الهوي والشبهات يعدلون عن الرشد الي الغي ويجحدون ما يعلمون كما اخبر بها عن كثير من اهل الكتاب بانهم يجحدون الحق وهم يعلمونه ويستيقنونه فان قيل فما معني قوله تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والتكذيب لا يكون في الحقيقة الا في الاخبار دون غيرها قلنا التكذيب قد يطلق في الاخبار وغيرها الا تري انهم يقولون فلان يكذب بكذا اذا كان يعتقد بطلانه كما يقولون يصدق بكذا وكذا اذا كان يعتقد صحته ولو صرفنا التكذيب هاهنا الي اخبار الله تعالي التي تضمنتها كتبه الواردة علي ايدي-	709	1449537423166555413	907	1782.5	747	932	97.31759643554688	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms217	true	2500403200226203400	161	274	920	1523	1637	300	رسله عليهم السلام جاز وتكون الايات هاهنا هي الكتب المنزلة دون ساءر المعجزات فان قيل فما معني ذمه تعالي لهم بانهم كانوا عن الايات غافلين والغفلة علي مذاهبكم من فعله لانها السهو او ما جري مجراه مما ينافي العلوم الضرورية ولا تكليف علي الساهي فكيف يذم بذلك قلنا المراد هاهنا بالغفلة التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اشبهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها فاطلق عليهم هذا القول كما قال تعالي صم بكم عمي البقرة علي هذا المعني وكما يقول احدنا لمن يستبطءه ويصفه بالاعراض عن التامل والتبين انت ميت وراقد ولا تسمع ولا تبصر وما اشبه ذلك وكل هذا واضح بحمد الله	217	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0710	false	2619848056126061923	0	111	0	594	1583	300	رسله عليهم السلام جاز وتكون الايات هاهنا هي الكتب المنزلة دون ساءر المعجزات فان قيل فما معني ذمه تعالي لهم بانهم كانوا عن اياتنا غافلين والغفلة علي مذاهبكم من فعله لانها السهو و--ما جري مجراه مما ينافي العلوم الضرورية ولا تكليف علي الساهي فكيف يذم بذلك قلنا المراد هاهنا بالغفلة التشبيه لا الحقيقة ووجه التشبيه انهم لما اعرضوا عن تامل ايات الله تعالي والانتفاع بها اشبهت حالهم حال من كان ساهيا غافلا عنها فاطلق عليهم هذا القول كما قال تعالي صم بكم عمي -------علي هذا المعني وكما يقول احدنا لمن يستبطءه ويصفه بالاعراض عن التامل والتبين انت ميت وراقد ولا تسمع ولا تبصر وما اشبه ذلك وكل هذا واضح بحمد الله	710	1449537423166555413	589	1159.5	478	603	97.67827606201172	110	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms219	true	1979653703892915648	252	298	1311	1568	1578	300	المعني في ذكر الاصابع الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها عليه جلت عظمته ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا تسهله وتيسره وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون	219	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1048	false	-4873524415825228840	160	203	822	1064	1591	300	المعني فيها---------- الاخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها----- جلت عظمته ودخول ذلك تحت قدرته الا تري انهم يقولون هذا الشء في خنصري واصبعي وفي يدي وقبضتي كل ذلك اذا ارادوا تسهله وتيسره وارتفاع المشقة فيه والمءونة وعلي هذا المعني يتاول المحققون	1048	1449537423166555413	240	461.5	197	257	93.38521575927734	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	0	147	0	740	1520	300	يخالفهوهل يطابق معني الايتين والمراد بالنفس فيهما ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال قا-ل الله تعالي اذا احب العبد لقاءي احببت لقاءه واذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه واذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا او لا يطابقه الجواب قلنا النفس في اللغة لها معان مختلفة ووجوه في التصرف متباينة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ذات الشء الذي يخبر-عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله والنفس الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة من قولهم نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد	222	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0597	false	4219911149408532047	153	300	785	1521	1521	300	يخالفه هل يطابق معني الايتين والمراد بالنفس فيهما ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يقول الله تعالي اذا احب العبد لقاءي احببت لقاءه واذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه واذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا او لا يطابقه الجواب قلنا النفس في اللغة لها معان مختلفة ووجوه في التصرف متباينة فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت--------- والنفس ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه اذا تولي فعله والنفس الانفة من قولهم ليس لفلان نفس اي لا انفة له والنفس الارادة من قولهم نفس فلان في كذا اي ارادته قال الشاعر فنفساي نفس قالت ايت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمي تهابها ونفس تقول اجهد-	597	1449537423166555413	727	1423.5	583	746	97.45308685302734	141	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms222	true	-5181641578188141838	147	300	740	1520	1520	300	نجاءك لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط فنفس تقول لي حج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول حج وهم يقول تزوج وامره بالحج وقال الممزق العبدي-وتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها وقال النمر بن تولب العكلي اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما اراد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل لان اللءيم يرضع اللبن من الشاة ولا يحلبها لءلا يسمع الضيف صوت الشخب فيهتدي اليه ومنه قيل لءيم راضع وقال كثير فاصبحت ذا نفسين نفس مريضة من الياس ما ينفك هم يعودها ونفس ترجي وصلها بعد صرمها تجمل كي يزداد غيظا حسودها والنفس العين-	222	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	0	149	0	756	1519	300	نجاءك لا تكن كخاضبة لم يغن شيءا خضابها ومنه ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد لم احجج قط فنفس تقول لي حج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن انما النفس واحدة ولكن لك هم يقول --------------------------حج وقال الممزق العبدي وتروي لمعقر بن حمار البارقي الا من لعين قد ناها حميمها وارقني بعد المنام همومها فباتت لها نفسان شتي همومها فنفس تعزيها ونفس تلومها وقال النمر بن تولب العكلي اما خليلي فاني لست معجله حتي يءامر نفسيه كما زعما نفس له من نفوس القوم صالحة تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما اراد انه بين نفسين نفس تامره بالجود واخري تامره بالبخل وكني برضاع الغنم عن البخل لان اللءيم يرضع اللبن من الشاة ولا يحلبها لءلا يسمع الضيف صوت الشخب فيهتدي اليه ومنه قيل لءيم راضع وقال كثير فاصبحت ذا نفسين نفس مريضة من الياس ما ينفك هم يعودها ونفس ترجي وصلها بعد صرمها تجمل كي يزداد غيظا حسودها والنفس العين	598	1449537423166555413	754	1492.0	607	782	96.41943359375	145	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	0	187	0	939	1507	300	التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي وانظر ص 185186 والبيت الذي يشير اليه هو بتمامه فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق من قصيدة يخاطب فيها عمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان وكان هم بغزو عبد القيس ان رسول الله صلي الله عليه واله ----كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء هو فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال كان والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من دباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس الغيب يقول القاءل اني لا--علم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك وقيل	223	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0598	false	-4150888510201436631	149	300	756	1519	1519	300	التي تصيب الانسان يقال اصابت فلانا نفس اي عين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرقي فيقول بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء--- فيك من عين عاءن ونفس نافس وحسد حاسد وقال ابن الاعرابي النفوس الذي يصيب الناس بالعين وذكر رجلا فقال وا----لله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يتقي اهلها النفوس عليها فعلي نحرها الرقي والتميم وقال مضرس بن ربعي الفقعسي واذا نموا صعدا فليس عليهم منا الخبال ولا نفوس الحسد وقال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك فاسلم سلمت من المكاره والردي وعثارها ووقيت نفس الحسد والنفس ايضا من الدباغ بمقدار الدبغة تقول اعطني نفسا من دباغ اي قدر ما ادبغ به مرة والنفس الغيب يقول القاءل اني لا اعلم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي وما عندي ولا اعلم غيبك وقيل-	598	1449537423166555413	755	1472.5	607	945	79.89418029785156	147	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms223	true	-9145894296344471721	187	300	939	1507	1507	300	ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه---- يحذركم عقوبته وروي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرون قالوا معني الاية ويحذركم الله اياه وقد روي عن الحسن ومجاهد في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ما ذكرناه من التاويل بعينه فان قيل ما وجه تسمية الغيب بانه نفس-قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع نزل ما يكتمه ويجتهد في ستره منزلتها وسمي باسمها فقيل فيه انه نفسه مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول تعالي مخبرا عن نبيه ولا اعلم ما في نفسك من-	223	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0599	false	-3678189991045322585	0	115	0	574	1540	300	ان النفس ايضا العقوبة من قولهم احذرك نفسي اي عقوبتي وبعض المفسرين حمل قوله تعالي ويحذركم الله نفسه علي هذا المعني كانه قال يحذركم عقوبته وروي ذلك عن ابن عباس والحسن واخرين قالوا معني الاية ويحذركم الله اياه وقد روي عن الحسن ومجاهد في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ما ذكرناه من التاويل بعينه فان قيل ما وجه تسمية الغيب بانه نفس قلنا لا يمتنع ان يكون الوجه في ذلك ان نفس الانسان لما كانت خفية الموضع نزل ما يكتمه ويجتهد في ستره منزلتها وسمي باسمها فقيل فيه انه نفسه مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وانما حسن ان يقول تعالي مخبرا عن نبيه ولا اعلم ما في نفسك من	599	1449537423166555413	567	1116.5	455	574	98.78048706054688	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms224	true	5692451057072256238	0	145	0	769	1595	300	حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام ولهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الاستعمال مشهورة مذكورة فاما الخبر الذي ذكره الساءل فتاويله ظاهر وهو خارج علي مذهب للعرب في مثل هذا الباب معروف ومعناه ان من ذكرني في نفسه جازيته علي ذكره لي واذا تقرب الي شبرا جازيته علي تقربه الي وكذلك الخبر الي اخره فسمي المجازاة علي الشء باسمه اتساعا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويمكرون ويمكر الله الانفال الله يستهزء بهم البقرة وكما قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ونظاءر هذا كثيرة في كلام العرب ولما اراد تعالي المبالغة في وصف ما يفعله به من الثواب والمجازاة علي تقربه بالكثرة والزيادة كني عن ذلك بذكر المسافة المتضاعفة فقال باعا وذراعا اشارة الي المعني من ابلغ الوجوه واحسنها	224	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0599	false	-3678189991045322585	115	243	574	1247	1540	300	حيث تقدم قوله تعلم ما في نفسي ليزدوج الكلام ولهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا لا اعلم ما في نفس الله تعالي وان حسن علي الوجه الاول ولهذا نظاءر في الاستعمال مشهورة مذكورة فاما الخبر الذي ذكره الساءل فتاويله ظاهر وهو خارج علي مذهب العرب في مثل هذا الباب معروف ومعناه ان من ذكرني في نفسه جازيته علي ذكره لي واذا تقرب-------------------------------------------------------------------------- باسمه اتساعا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها و-------يمكرون ويمكر الله ا--------لله يستهزء بهم------- وكما قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ونظاءر هذا كثيرة في كلام العرب ولما اراد تعالي المبالغة في وصف ما يفعله به من الثواب والمجازاة علي تقربه بالكثرة والزيادة كني عن ذلك بذكر المسافة المتضاعفة فقال باعا وذراعا اشارة الي المعني من ابلغ الوجوه واحسنها	599	1449537423166555413	671	1309.0	543	769	87.25617980957031	125	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms224	true	5692451057072256238	161	223	848	1178	1595	300	ان سال ساءل فقال ما تاويل قوله تعالي اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب وكيف يجوز ان تبلغ القلوب الحناجر مع كونهم احياء ومعلوم ان القلب اذا زال عن موضعه المخلوق فيه مات صاحبهوعن اي شء زاغت الابصاروباي شء تعلقت ظنونهم بالله تعالي الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها	224	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	247	272	1271	1388	1532	300	ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الاية علي ما يطابق العدل فان ظاهرها كانه مخالف ----------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها	702	1449537423166555413	73	96.5	54	330	22.121212005615234	14	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms224	true	5692451057072256238	169	300	885	1595	1595	300	اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب و----------------كيف يجوز ان تبلغ القلوب الحناجر مع كونهم احياء ومعلوم ان القلب اذا زال عن موضعه المخلوق فيه مات صاحبه-وعن اي شء زاغت الابصار-وباي شء تعلقت ظنونهم بالله تعالي الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بذلك انهم جبنوا وفزع اكثرهم لما اشرف المشركون عليهم وخافوا من بواءقهم وبوادرهم ومن شان الجبان عند العرب اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته ولهذا يقولون للجبان انتفخ سحره اي رءته وليس يمتنع ان تكون الرءة اذا انتفخت رفعت القلب ونهضت به الي نحو الحنجرة وهذا التاويل قد ذكره الفراء وغيره ورواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ومنها ان القلوب توصف بالوجيب والاضطراب في احوال الجزع والهلع قال الشاعر كان قلوب ادلاءها-	224	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0983	false	3166991367104384382	22	158	111	836	1581	300	اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب ان سال ساءل فقال كيف يجوز ان تبلغ القلوب الحناجر مع كونهم احياء ومعلوم ان القلب اذا زال عن موضعه المخلوق فيه مات صاحبه وعن اي شء زاغت الابصار وباي شء تعل-ت ظنونهم بالله تعالي الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بذلك انهم جبنوا وفزع اكثرهم لما اشرف المشركون عليهم وخافوا من بواءقهم وبوادرهم ومن شان الجبان عند العرب اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته ولهذا يقولون للجبان انتفخ سحره اي رءته وليس يمتنع ان تكون الرءة اذا انتفخت رفعت القلب ونهضت به الي نحو الحنجرة وهذا التاويل قد ذكره الفراء وغيره ورواه الكلبي عن ابي صالح--- ابن عباس ومنها ان القلوب توصف بالوجيب والاضطراب في احوال الجزع والهلع قال الشاعر كان قلوب ادلاءها	983	1449537423166555413	705	1370.5	576	729	96.70781707763672	125	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms225	true	-2957380591450102267	0	141	0	745	1549	300	معلقة بقرون الظباء وقال امرء القيس ولا مثل يوم في قداران ظلته كاني واصحابي علي قرن اعفرا ويروي في قدار ظللته اراد المبالغة في وصف نفسه واصحابه بالقلق والاضطراب ومفارقة-السكون والاستقرار وانما خص الظبي لان قرنه اكثر تحركا واضطرابا لنشاطه ومرحه وسرعته وقد قال بعض الناس ان امرا القيس لم يصف شدة اصابته في هذا البيت فيليق قوله علي قرن اعفرا بالتاويل المذكور بل وصف اماكن كان فيها مسرورا متنعما الا تري الي قوله قبل هذا البيت بلا فصل الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا فيكون معني قوله علي قرن اعفرا علي هذا الوجه انه كان علي مكان عال مشرف شبهه لارتفاعه وطوله بقرن الظبي وهذا القول لابن الاعرابي والاول للاصمعي فاما قول الاخر الا قل خير الشام كيف تغيرا فاصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا فلا يحتمل الا الشدة والحال المذمومة ويجوز ان يريد	225	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0983	false	3166991367104384382	158	300	836	1581	1581	300	معلقة بقرون الظباء وقال امرء القيس ولا مثل يوم في قداران ظلته كاني واصحابي علي قرن اعفرا ويروي في قدار ظللته اراد المبالغة في وصف نفسه واصحابه بالقلق والاضطراب ومفارقة السكون والاستقرار وانما خص الظبي لان قرنه اكثر تحركا واضطرابا لنشاطه ومرحه وسرعته وقد قال بعض الناس ان امرا القيس لم يصف شدة اصابته في هذا البيت فيليق قوله علي قرن اعفرا بالتاويل المذكور بل وصف اماكن كان فيها مسرورا متنعما الا تري الي قوله قبل هذا البيت بلا فصل الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا فيكون معني قوله علي قرن اعفرا علي هذا الوجه انه كان علي مكان عال مشرف شبهه لارتفاعه وطوله بقرن الظبي وهذا القول لابن الاعرابي والاول للاصمعي فاما قول الاخر الا قل خير الشام كيف تغيرا فاصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا فلا يحتمل الا الشدة والحال المذمومة ويجوز ان يريد-	983	1449537423166555413	744	1478.0	604	746	99.73190307617188	140	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms225	true	-2957380591450102267	141	300	745	1549	1549	300	ان الناس فيه غير مطمءنين بل هم منزعجون قلقون كانهم علي قرن ظبي ويحتمل انه يريد ان يطعنهم بقرن ظبي كقولك رماه بداهية ويكون معني عن هاهنا معني الباء فقال عن قرن اعفرا وهو يريد بقرن اعفرا وقد ذكر في هذا البيت الوجهان معا فيكون معني الاية علي هذا التاويل ان القلوب لما اتصل وجيبها واضطرابها بلغت الحناجر لشدة القلق ومنها ان يكون المعني كادت القلوب من شدة الرعب والخوف تبلغ الحناجر وان لم تبلغ في الحقيقة فالغي ذكر كادت لوضوح الامر فيها ولفظة كادت هاهنا للمقاربة مثل قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكب ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لو لا نجاء الركاءب معناه قاربت ان تحل بنا وان لم تحلل في الحقيقة وقوله غير موقف راكب فيه وجهان احدهما انه ليس بموضع يقف فيه راكب لخلوه من الناس ووحشته والاخر ان يكون اراد انه وحش الا ان راكبا واقف به يعني نفسه وقال نصيب وقد كدت يوم الحزن-	225	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0984	false	3684368430829742378	0	157	0	795	1529	300	ان الناس فيه غير مطمءنين بل هم منزعجون قلقون كانهم علي قرن ظبي ويحتمل انه-------- يطعنهم بقرن ظبي كقولك رماه بداهية ويكون معني عن هاهنا معني الباء فقال عن قرن اعفرا وهو يريد بقرن اعفرا وقد ذكر في هذا البيت الوجهان معا فيكون معني الاية علي هذا التاويل ان القلوب لما اتصل وجيبها واضطربت-- بلغت الحناجر لشدة القلق ومنها ان يكون المعني كادت القلوب من شدة الرعب والخوف تبلغ الحناجر وان لم تبلغ في الحقيقة فالقي ذكر كادت لوضوح الامر فيها ولفظة كادت هاهنا للمقاربة مثل قول قيس بن الحطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راكب ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لو لا نجاء الركاءب معناه قاربت ان تحل بنا وان لم تحلل في الحقيقة وقوله غير موقف راكب فيه وجهان احدهما انه ليس بموضع يقف فيه راكب لخلوه من الناس ووحشته والاخر ان يكون اراد انه وحش الا ان راكبا واقف به يعني نفسه وقال نصيب وقد كدت يوم الحزن	984	1449537423166555413	790	1558.5	634	805	98.13664245605469	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms226	true	-4159949273247246934	0	173	0	900	1522	300	لما ترنمت هتوف الضحي محزونة بالترنم اموت لمبكاها اسي ان لوعتي ووجدي بسعدي شجوه غير منجم معني المنجم المقلع وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه في ديوانه ووجدي بسعدي قاتل لي فاعلمي وبعده ولو قبل مبكاها بكيت صبابة بسعدي شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل للمتقدم وكل هذا معني كاد فيه المقاربة ومتي ادخلت العرب علي كاد جحدا فقالوا ما كاد عبد الله يقوم ولم يكد عبد الله يقوم كان فيه وجهان اجودهما قام عبد الله بعد ابطاء ولاي ومثله قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة اي ذبحوها بعد ابطاء وتاخير لان وجدان البقرة عسر عليهم وروي انهم اصابوها ليتيم لا مال له غيرها فاشتروها من وليه بملء جلدها ذهبا فقال تعالي وما كادوا يفعلون اما لانهم لم يقفوا عليها او لغلاءها وكثرة ثمنها والوجه الاخر في قولهم ما يكاد عبد الله يقوم اي ما يقوم عبد الله وتكون لفظة يكاد علي هذا المعني مطرحة لا حكم لها وعلي هذا	226	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0984	false	3684368430829742378	157	300	795	1529	1529	300	لما ترنمت هتوف الضحي محزونة بالترنم اموت لمبكاها اسي ان لوعتي ووجدي بسعدي شجوه غير من-م معني المنجم المقلع وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل هذا معني كاد فيه المقاربة ومتي ادخلت العرب علي كاد جحدا فقالوا ما كاد عبد الله يقوم ولم يكد عبد الله يقوم كان فيه وجهان اجودهما قام عبد الله بعد ابطاء ولاي ومثله قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون ا--------------ي بعد ابطاء وتاخير لان وجدان البقرة عسر عليهم وروي انهم اصابوها ليتيم لا مال له غيرها فاشتروها من وليه بملء جلدها ذهبا فقال تعالي وما كادوا يفعلون اما لانهم لم يقفوا عليها او لغلاءها وكثرة ثمنها والوجه الاخر في قولهم ما يكاد عبد الله يقوم اي ما يقوم عبد الله وتكون لفظة يكاد علي هذا المعني مطرحة لا حكم لها وعلي هذا-	984	1449537423166555413	733	1431.5	591	900	81.44444274902344	141	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms226	true	-4159949273247246934	173	300	900	1522	1522	300	يحمل اكثر المفسرين قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لم يرها اصلا لانه جل وعز لما قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض النور كان بعض هذه الظلمات يحول بين العين وبين النظر الي اليد وساءر المناظر ف يكد علي هذا التاويل زيدت للتوكيد والمعني اذا اخرج يده لم يرها وقال قوم معني الاية اذا اخرج يده راها بعد ابطاء وعسر لتكاثف الظلمة وترادف الموانع من الرءية ف يكد علي هذا الجواب ليست بزاءدة وقال اخرون معني الاية اذا اخرج يده لم يرد ان يراها لان الذي شاهده من تكاثف الظلمات اياسه من تامل يده وقرر في نفسه انه لا يدركها ببصره وحكي عن العرب اولءك اصحابي الذين اكاد انزل عليهم اي اريد-	226	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0985	false	-5264614765569201221	0	126	0	617	1478	300	يحمل اكثر المفسرين قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لم يرها اصلا لانه جل وعز لما قال او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض------ كان بعض هذه الظلمات يحول بين العين وبين النظر الي اليد وساءر المناظر ف يكد علي هذا التاويل زيدت للتوكيد والمعني اذا اخرج يده لم يرها وقال قوم معني الاية اذا اخرج يده راها بعد ابطاء وعسر لتكاثف الظلمة وترادف الموانع من الرءية ف يكد علي هذا الجواب ليست بزاءدة وقال اخرون معني الاية اذا اخرج يده لم يرد ان يراها لان الذي شاهده من تكاثف الظلمات اياسه من تامل يده وقرر في نفسه انه لا يدركها ببصره وحكي عن العرب اولءك اصحابي الذين اكاد انزل عليهم اي اريد	985	1449537423166555413	616	1219.5	491	623	98.87640380859375	125	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	0	176	0	884	1483	300	ان انزل عليهم قال الشاعر كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقال الافوه الاودي البيت في اللسان كيد فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال بعضهم معني قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف اي اردنا ليوسف وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس معناه كذلك صنعنا ليوسف ومما يشهد لمن جعل لفظة يكد زاءدة في الاية قول الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما ان يتنفس قرنه وي-كاد مزيدة للتوكيد وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ان تجء فراشها وقال الاخر والا الوم النفس فيما اصابني والا اكاد بالذي نلت انجح اي لا انجح بالذي نلت ولو لم يكن الامر علي هذا لم يكن البيت مدحا وروي عبد الصمد بن المعذل بن غيلان عن ابيه عن جده غيلان قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فانشدنا بالكناسة-وهو علي راحلته-قصيدته الحاءية التي يقول فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فقال له عبد	227	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0985	false	-5264614765569201221	126	300	617	1478	1478	300	ان انزل عليهم قال الشاعر كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي اي ارادت واردت وقال الافوه الاودي-------------------- فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اي ارادوا وقال بعضهم معني قوله تعالي كذلك كدنا لي-----وسف اي اردنا ليوسف وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس معناه كذلك صنعنا ليوسف ومما يشهد لمن جعل لفظة يكد زاءدة في الاية قول الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس اي فما ان يتنفس قرنه و يكاد مزيدة للتوكيد وقال حسان وتكاد تكسل ان تجء فراشها في جسم خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ان تجء فراشها وقال الاخر والا الوم النفس فيما اصابني والا اكاد بالذي نلت انجح اي لا انجح بالذي نلت ولو لم يكن الامر علي هذا لم يكن البيت مدحا وروي عبد الصمد بن المعذل بن غيلان عن ابيه عن جده غيلان قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فانشدنا بالكناسة وهو علي راحلته قصيدته الحاءية التي يقول فيها اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح فقال له عبد-	985	1449537423166555413	857	1677.0	687	887	96.61781311035156	167	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms227	true	-229401727836943761	176	300	884	1483	1483	300	الله بن شبرمة قد برح يا ذا الرمة ففكر ساعة ثم قال اذ- غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فاخبرت ابي بما كان من قول ذي الرمة واعتراض ابن شبرمة عليه فقال ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر والبيت من ابيات ثلاثة ذكرها ابو تمام في الحماسةبشرح التبريزي اخطا ذو الرمة في رجوعه عن قوله الاول واخطا ابن شبرمة في اعتراضه عليه هذا كقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لم يرها فاما قوله عز وجل ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه فيحتمل ان يكون المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اريد اخفيها لكي تجزي كل نفس بما تسعي ويجوز ان تكون زاءدة ويكون-المعني ان الساعة اتية اخفيها لتجزي كل نفس وقد قيل فيه وجه اخر-	227	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0986	false	4187757126921851441	0	126	0	602	1560	300	الله بن شبرمة قد برح يا ذا الرمة ففكر ساعة ثم قال اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من حب مية يبرح قال فاخبرت ابي بما كان من قول ذي الرمة واعتراض ابن شبرمة عليه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا ذو الرمة في رجوعه عن قوله الاول واخطا ابن شبرمة في اعتراضه عليه هذا كقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها اي لم يرها فاما قوله عز وجل ان الساعة اتية اكاد اخفيها--- فيحتمل ان يكون ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر والبيت من ابيات ثلاثة ذكرها ابو تمام في الحماسة بشرح التبريزي 3 المعني اريد اخفيها لكي تجزي كل نفس بما تسعي ويجوز ان تكون زاءدة ويكون المعني ان الساعة اتية اخفيها لتجزي كل نفس وقد قيل فيه وجه اخر	986	1449537423166555413	479	918.0	377	718	66.71308898925781	99	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms228	true	-1741725500919968009	0	250	0	1338	1615	300	وهو ان يتم الكلام عند قوله تعالي اتية اكاد ويكون المعني اكاد اتي بها ويقع الابتداء بقوله اخفيها لتجزي كل نفس ومما يشهد لهذا الوجه قول ضابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اراد وكدت اقتله فحذف الفعل لبيان معناه وروي عن سعيد بن جبير انه كان يقرا اكاد اخفيها----------- فمعني اخفيها علي هذا الوجه اظهرها قال عبدة بن الطبيب يصف ثورا يخفي التراب باظلاف ثمانية في اربع مسهن الارض تحليل اراد انه يظهر التراب ويستخرجه باظلافه وقال امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي لا نظهره وقال النابغة تخفي باظلافها حتي اذا بلغت يبس الكثيب تداعي الترب فانهدما وفي حاشية الاصل يصف شدة عدو الثور وانه يثير الغبار باظلاف ثمانية واربع قواءم مقدار مسهن الارض تحليل اي قول الرجل في يمينه ان شاء الله وفي حواشي ت ف ايضا التحليل ضد التحريم يقال حللته تحليلا وتحلة وتقول لم افعل ذلك الا تحلة القسم اي القدر الذي لا احنث معه ولم ابالغ فيه ثم توسع فيه فقيل لكل شء لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته تحليلا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وانظر ديوانه وقد روي اهل العربية اخفيت الشء يعني سترته واخفيته بمعني اظهرته وكان القراءة بالضم تحتمل الامرين الاظهار والستر والقراءة بالفتح لا تحتمل غير الاظهار واذا كانت بمعني الاظهار كان الكلام في كاد واحتمالها للوجوه الثلاثة التي ذكرناها كالكلام فيها اذا كانت بمعني الستر والتغطية فان قيل فاي معني لقوله اني استرها لتجزي كل نفس بما تسعي او اظهرها علي الوجهين جميعا-واي فاءدة	228	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0986	false	4187757126921851441	126	300	602	1560	1560	300	وهو ان يتم الكلام عند قوله تعالي اتية اكاد ويكون المعني اكاد اتي بها ويقع الابتداء بقوله اخفيها لتجزي كل نفس ومما يشهد لهذا الوجه قول ضابء البرجمي همتت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اراد وكدت اقتله فحذف الفعل لبيان معناه وروي عن سعيد بن جبير انه كان يقرا اكاد اخفيها بفتح الالف فمعني اخفيها علي هذا الوجه اظهرها قال عبدة بن الطبيب يصف ثورا يخفي التراب باظلاف ثمانية في اربع مسهن الارض تحليل اراد انه يظهر التراب ويستخرجه باظلافه وقال امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي لا نظهره وقال النابغة تخفي باظلافها حتي اذا بلغت يبس الكثيب تداعي الترب فانهدما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي اهل العربية اخفيت الشء يعني سترته واخفيته بمعني اظهرته وكان القراءة بالضم تحتمل الامرين الاظهار والستر والقراءة بالفتح لا تحتمل غير الاظهار واذا كانت بمعني الاظهار كان الكلام في كاد واحتمالها للوجوه الثلاثة التي ذكرناها كالكلام فيها اذا كانت بمعني الستر والتغطية فان قيل فاي معني لقوله اني استرها لتجزي كل نفس بما تسعي واظه--رها علي الوجهين جميعا واي فاءدة-	986	1449537423166555413	941	1851.5	771	1350	69.70370483398438	167	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms228	true	-1741725500919968009	250	300	1338	1615	1615	300	في ذلك قلنا الوجه في هذا ظاهر لانه تعالي اذا ستر عنا وقت الساعة كانت دواعينا الي فعل الحسن والقبيح مترددة واذا عرفنا وقتها بعينه كنا ملجءين الي التوبة بعد مقارفة الذنوب ونقض ذلك الغرض بالتكليف واستحقاق الثواب به فصار ما اريد--- من المجازاة للمكلفين بسعيهم وايصال ثواب اعمالهم يمنع-	228	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0987	false	3722072555809978208	0	51	0	281	1535	300	في ذلك قلنا الوجه في هذا ظاهر لانه تعالي اذا ستر عنا وقت الساعة كانت دواعينا الي فعل الحسن والقبيح مترددة واذا عرفنا وقتها بعينه كنا ملجءين الي التوبة بعد مقارفة الذنوب ونقض ذلك الغرض بالتكليف واستحقاق الثواب به فصار ما اريد به من المجازاة للمكلفين بسعيهم واتصال ثواب اعمالهم يمنع	987	1449537423166555413	276	540.0	227	281	98.22064208984375	47	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms229	true	6127248250193035401	0	256	0	1292	1506	300	من اطلاعهم علي وقت انقطاع التكليف عنهم فاما اذا كانت لفظة اخفيها بمعني الاظهار فوجهه ايضا واضح لانه تعالي انما يقيم القيامة ويقطع التكليف ليجازي كلا باستحقاقه ويوفي مستحق الثواب ثوابه ويعاقب المسء باستحقاقه فوضح وجه قوله تعالي اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي علي المعنيين جميعا قال سيدنا الشريف الاجل المرتضي اطال الله بقاءه وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي جواب من اجاب في قوله وبلغت القلوب الحناجر بان معناه كادت تبلغ الحناجر ويقول كاد لا تضمر ولا بد من ان يكون منطوقا بها ولو جاز ضميرها لجاز قام عبد الله بمعني كاد عبد الله يقوم فيكون تاويل قام عبد الله لم يقم عبد الله لان معني كاد عبد الله يقوم لم يقم وهذا الذي ذكره غير صحيح ونظن ان الذي حمله علي الطعن في هذا الوجه حكايته له عن ابن قتيبة لان من شانه ان يرد كل ما ياتي به ابن غ قتيبة وان تعسف في الطعن عليه والذي استبعده غير بعيد لان كاد قد تضمر في مواضع يقتضيها بعض الكلام وان لم تكن في صريحه الا تري انهم يقولون اوردت علي فلان من العتاب والتوبيخ والتقريع ما مات عنده وخرجت نفسه ولما راي فلان فلانا لم يبق فيه روح وما اشبه ذلك ومعني جميع ما ذكرناه المقاربة ولا بد من اضمار كاد فيه وقال جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتل-نا ثم لم يحيين قتلانا وانما المعني انهن كدن يقتلننا وهذا اكثر في الشعر والكلام من ان نذكره فاما قوله يحيين قتلانا فالاظهر في معناه انهن لم يز------لن ما قاربنا عنده الموت والقتل من الصدود والهجر وما اشبه	229	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0987	false	3722072555809978208	51	300	281	1535	1535	300	من اطلاعهم علي وقت انقطاع التكليف عنهم فاما اذا كانت لفظة اخفيها بمعني الاظهار فوجهه ايضا واضح لانه تعالي انما يقيم القيامة ويقطع التكليف ليجازي كلا باستحقاقه ويوفي مستحق الثواب ثوابه ويعاقب المسء باستحقاقه فوضح وجه قوله تعالي اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي علي المعنيين جميعا اقول------------------------------------------ وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي جواب من اجاب في قوله وبلغت القلوب الحناجر بان معناه كادت تبلغ الحناجر ويقول كاد لا تضمر ولا بد من ان يكون منطوقا بها ولو جاز ضميرها لجاز قام عبد الله بمعني كاد عبد الله يقوم فيكون تاويل قام عبد الله لم يقم عبد الله لان معني كاد عبد الله يقوم لم يقم وهذا الذي ذكره غير صحيح ونظن ان الذي حمله علي الطعن في هذا الوجه حكايته له عن ابن قتيبة لان من شانه ان يرد كل ما ياتي به ابن قت--يبة وان تعسف في الطعن عليه والذي استبعده غير بعيد لان كاد قد تضمر في مواضع يقتضيها بعض الكلام وان لم تكن في صريحه الا تري انهم يقولون اوردت علي فلان من العتاب والتوبيخ والتقريع ما مات عنده وخرجت نفسه ولما راي فلان فلانا لم يبق فيه روح وما اشبه ذلك ومعني جميع ما ذكرناه المقاربة ولا بد من اضمار كاد فيه وقال جرير ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا وانما المعني انهن كدن يقتلننا وهذا اكثر في الشعر والكلام من ان نذكره فاما قوله يحيين قتلانا فالاظهر في معناه انهن لم يزلن يفعلن ما قاربنا عنده الموت والقتل من الصدود والهجر وما اشبه-	987	1449537423166555413	1241	2446.5	994	1299	95.53502655029297	244	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms229	true	6127248250193035401	256	300	1292	1506	1506	300	ذلك وسمي هذه الامور حياة كما سمي اضدادها قتلا وقد قيل ان معني يحيين قتلانا انهن لم يدين قتلانا من الدية لان دية القتيل عند العرب كالحياة له وقد روي ثم لم يجن-ن قتلانا وهذه رواية شاذة لم تسمع من عالم ولا محصل ومعناها-	229	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0988	false	5821405253310181492	0	44	0	216	1481	300	ذلك وسمي هذه الامور حياة كما سمي اضدادها قتلا وقد قيل ان معني يحيين قتلانا انهن لم يدين قتلانا من الدية لان دية القتيل عند العرب كالحياة له وقد روي ثم لم يجنين قتلانا وهذه رواية شاذة لم تسمع من عالم ولا محصل ومعناها	988	1449537423166555413	214	418.0	171	216	99.0740737915039	42	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	0	195	0	957	1505	300	ركيك ضعيف واذا كان الامر علي ما ذكرناه لم يمتنع ان يقال قام فلان بمعني كاد يقوم اذا دلت الحال علي ذلك كما يقال مات بمعني كاد يموت فاما قوله فيكون تاويل قوله قام عبد الله لم يقم عبد الله فخطا لانه ليس معني كاد يقوم انه لم يقم-كما ظن بل معنا -انه قارب القيام ودنا منه فمن قال قام عبد الله واراد كاد يقوم فقد افاد ما لا يفيده لم يقم واما قوله تعالي زاغت الابصار فمعناه زاغت عن النظر الي كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها ويجوز ان يكون المراد ب زاغت اي جارت ومالت عن القصد في النظر دهشا وتحيرا فاما قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا معناه انكم تظنون مرة انكم تنصرون وتظهرون علي عدوكم ومرة انكم تبتلون وتمتحنون بالتخلية بينكم وبينهم ويجوز ايضا ان يريد الله تعالي ان ظنونكم اختلفت فظن المنافقون منكم خلاف ما وعدكم الله تعالي به من النصر وشكوا في خبره عز وجل كما قال تعالي حكاية عنهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فظن المءمنون ما طابق وعد الله تعالي لهم كما حكي عز وجل عنهم في قوله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وكل ما ذكرناه واضح في تاويل الاية وما تعلق بها	230	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0988	false	5821405253310181492	44	240	216	1175	1481	300	ركيك ضعيف واذا كان الامر علي ما ذكرناه لم يمتنع ان يقال قام فلان بمعني كاد يقوم اذا دلت الحال علي ذلك كما يقال مات بمعني كاد يموت فاما قوله فيكون تاويل قوله قام عبد الله لم يقم عبد الله فخطا لانه ليس معني كاد يقوم انه لم يقم كما ظن بل معناه انه قارب القيام ودنا منه فمن قال قام عبد الله واراد كاد يقوم فقد افاد ما لا يفيده لم يقم واما قوله تعالي زاغت الابصار فمعناه زاغت عن النظر الي كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها ويجوز ان يكون المراد ب زاغت اي جارت ومالت عن القصد في النظر دهشا وتحيرا فاما قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا معناه انكم تظنون مرة انكم تنصرون وتظهرون علي عدوكم ومرة انكم تبتلون وتمتحنون بالتخلية بينكم وبينهم ويجوز ايضا ان يريد الله تعالي ان ظنونكم اختلفت فظن المنافقون منكم خلاف ما وعدكم الله تعالي به من النصر وشكوا في خبره عز وجل كما قال تعالي حكاية عنهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا فظن المءمنون ما طابق وعد الله تعالي لهم كما حكي عز وجل عنهم في قوله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وكل ما ذكرناه واضح في تاويل الاية وما تعلق بها	988	1449537423166555413	956	1904.0	762	959	99.68717193603516	193	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	210	267	1035	1328	1505	300	ساءل عن قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا------------ فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق -----كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ	230	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1150	false	1609701909855873146	242	300	1230	1522	1522	300	-----------------3 وجعلنا نومكم سباتا النبا ان سال ساءل فقال اذا كان السبات هو النوم فكانه قال وجعلنا نومكم نوما وهذا مما لا فاءدة فيه الجواب قيل له في هذه الاية وجوه منها ان يكون المراد بالسبات الراحة والدعة وقد قال قوم ان اجتماع الخلق كلهم كان في يوم الجمعة والفراغ منه في يوم السبت فسمي اليوم بالسبت للفراغ-	1150	1449537423166555413	274	524.5	221	310	88.38710021972656	51	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms230	true	7917710386276694092	267	300	1328	1505	1505	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه-	230	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	0	33	0	178	1580	300	الذي كان فيه ولان الله تعالي امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة من الاعمال قيل واصل السبات التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته من العقص وارسلته قال الشاعر وان سبتته مال جثلا كانه	1151	1449537423166555413	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms231	true	9006724325334337528	0	289	0	1509	1562	300	سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام شء يشبه القرظ تدبغ به النعال ووصفه بالشدة والقوة في قوله ليس بتوام لانه اذا لم يكن معه توام كان اقوي واتم لخلقه ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التوراة ان الله تعالي ابتداه في يوم الاحد فكان الخلق في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التوراة وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان في يوم السبت واتصل الي---- الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول الاخير يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي ---------عليه السلا--م انه قال ان الله تعالي خلق التربة في يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت وسادا مسد	231	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1151	false	3188674552369909368	33	300	178	1580	1580	300	سدي واهلات من نواسج خثعما اراد ان ارسلته ومنها ان يكون المراد بذلك القطع لان السبت القطع والسبت ايضا الحلق يقال سبت شعره سبتا اذا حلقه وهو يرجع الي معني القطع والنعال السبتية التي لا شعر عليها قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لكل ارض مرتفعة منقطعة مما حولها سبتاء وجمعها سباتي فيكون المعني علي هذا الجواب جعلنا نومكم سباتا اي قطعا لاعمالكم وتصرفكم ومن اجاب بهذا الجواب يقول انما سمي يوم السبت بذلك لان بدء الخلق كان يوم الاحد وجمع يوم الجمعة وقطع يوم السبت فترجع التسمية الي معني القطع وقد اختلف الناس في ابتداء الخلق فقال اهل التوراة ان الله ا------بتداه في يوم الاحد وكان الخلق في يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم فرغ في يوم السبت وهذا قول اهل التوراة وقال اخرون ان الابتداء كان في يوم الاثنين الي السبت وفرغ في يوم الاحد وهذا قول اهل الانجيل فاما قول اهل الاسلام فهو ان ابتداء الخلق كان--- يوم السبت واتصل الي يوم الخميس وجعلت الجمعة عيدا فعلي هذا القول الاخير يمكن ان يسمي اليوم بالسبت من حيث قطع فيه بعض خلق الارض فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الله تعالي خلق التربة في يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لان الناءم قد يفقد من علومه وقصوده واحواله اشياء كثيرة يفقدها الميت فاراد تعالي ان يمتن علينا بان جعل نومنا الذي تضاهي فيه بعض احوالنا احوال الميت ليس بموت علي الحقيقة ولا بمخرج لنا عن الحياة والادراك فجعل التاكيد بذكر المصدر قاءما مقام نفي الموت وسادا مسد-	1151	1449537423166555413	1380	2687.0	1117	1524	90.55117797851562	259	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms232	true	-5961993208958398332	0	294	0	1524	1558	300	اخر لم يذكر فيها وهو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا-ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم--هي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال يكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح قال سيدنا الشريف الاجل المرتضي ادام الله علوه وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول فيما استشهد به ابن قتيبة من قولهم سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يخ-ص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذا نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين جواب ابن قتيبة وجوابكم الذي ذكرتموه	232	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1152	false	-3222659919699204523	11	300	54	1540	1540	300	اخر لم يذكر فيها وهو ان السبات ليس هو كل نوم وانما هو من صفات النوم اذا وقع علي بعض الوجوه والسبات هو النوم الممتد الطويل السكون ولهذا يقال فيمن وصف بكثرة النوم انه مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل ناءم واذا كان الامر علي هذا لم يجر قوله وجعلنا نومكم سباتا مجري ان يقول وجعلنا نومكم نوما والوجه في الامتنان علينا بان جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما في ذلك لنا من المنفعة والراحة لان التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيءا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر القلق والانزعاج والهموم وهي التي تقلل النوم وتنزره وفراغ القلب ورخاء البال يكون معهما غزارة النوم وامتداده وهذا واضح اقول----------------------------------------- وجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي الجواب الذي ذكرناه اولا ويقول ان ابن قتيبة اخطا في اعتماده لان الراحة لا يقال لها سبات ولا يقال سبت الرجل بمعني استراح واراح ويعتمد علي الجواب الذي ثنينا بذكره ويقول فيما استشهد به ابن قتيبة من قولهم سبتت المراة شعرها ان معناه ايضا القطع لان ذلك انما يكون بازالة الشداد الذي كان مجموعا به وقطعه والمقدار الذي ذكره ابن الانباري لا يقدح في جواب ابن قتيبة لانه لا ينكر ان يكون السبات هو الراحة والدعة اذا كانتا عن نوم وان لم توصف كل راحة بانها سبات ويكون هذا الاسم يختص الراحة اذا كانت علي هذا الوجه ولهذه نظاءر كثيرة في الاسماء واذا امكن ذلك لم يكن في امتناع قولهم سبت الرجل بمعني استراح في كل موضع دلالة علي ان السبات لا يكون اسما للراحة عند النوم والذي يبقي علي ابن قتيبة ان يبين ان السبات هو الراحة والدعة ويستشهد علي ذلك بشعر او لغة فان البيت الذي ذكره يمكن ان يكون المراد به القطع دون التمدد والاسترسال فان قيل فما الفرق بين جواب ابن قتيبة وجوابكم الذي ذكرتموه-	1152	1449537423166555413	1477	2919.5	1191	1528	96.66230010986328	282	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms233	true	-5946623339421363976	0	113	0	577	1534	300	قتيبة جعل السبات نفسه را-حة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد وغيره ونحن جعلنا السبات من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان يقال سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عنده حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ذ---كره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل-ذلك	233	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1153	false	-2419117766696645407	7	122	36	618	1494	300	قتيبة جعل السبات نفس الراحة وجعله عبارة عنها واخذ يستشهد علي ذلك بالتمدد وغيره ونحن جعلنا السبات من صفات النوم والراحة واقعة عنده للامتداد وطول السكون فيه فلا يلزمنا ان يقال سبت الرجل بمعني استراح لان الشء لا يسمي بما يقع عليه حقيقة والاستراحة تقع علي جوابنا عند السبات وليس السبات اياها بعينها علي ان في الجواب الذي اختاره ابن الانباري ضربا من الكلام لان السبت وان كان القطع علي ما ذكره فلم يسمع فيه البناء الذي ذكره وهو السبات ويحتاج في اثبات مثل هذا البناء الي سمع عن اهل اللغة وقد كان يجب ان يورد من اي وجه اذا كان السبت هو القطع جاز ان يقال سبات علي هذا المعني ولم نره فعل ذلك	1153	1449537423166555413	570	1126.0	458	582	97.93814086914062	108	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms239	true	602111266561592823	220	300	1155	1553	1553	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم طه ف------------قال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم وقوله غشيهم يدل عليه ويستغني به عنه لان غشيهم لا يكون الا الذي غشيهم وما الوجه في ذلك قلنا قد ذكر-في هذا اجوبة احدها ان يكون المعني فغشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم جميع ماءه بل غشيهم بعضه فقال تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه وهذا الوجه حكي عن الفراء وذكره ابو بكر الانباري واعتمده وغيره-	239	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0886	false	-2409577787356093679	200	284	978	1390	1471	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم طه ان سال ساءل فقال ما الفاءدة في قوله ما غشيهم وقوله غشيهم يدل عليه ويستغني به عنه لان غشيهم لا يكون الا الذي غشيهم وما الوجه في ذلك قلنا قد ذكر في هذا اجوبة احدها ان يكون المعني فغشيهم من اليم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم جميع ماءه بل غشيهم بعضه فقال تعالي ما غشيهم ليدل علي ان الذي غرقهم بعض الماء وانهم لم يغرقوا بجميعه وهذا الوجه حكي عن الفراء وذكره ابو بكر الانباري واعتمده وغيره	886	1449537423166555413	397	775.5	318	412	96.35922241210938	77	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms240	true	2464852898049003644	16	285	82	1522	1589	300	وثانيها ان يكون المعني فغشيهم من اليم ما غشي موسي واصحابه وذلك ان موسي عليه السلام واصحابه وفرعون واصحابه سلكوا جميعا البحر وغشيهم كلهم الا ان فرعون وقومه لما غشيهم غرقهم وموسي عليه السلام وقومه جعل لهم في البحر طريق يبس فقال تعالي فغشي فرعون وقومه من ماء اليم ما غشي موسي وقومه فنجا هءلاء وهلك هءلاء وعلي هذا الوجه والتاويل تكون الهاء في قوله ما غشيهم كناية عن غير من كني عنه بقوله فغشيهم لان الاولي كناية عن فرعون وقومه والثانية كناية عن موسي وقومه وثالثها انه غشيهم من عذاب اليم واهلاكه لهم ما غشي الامم السالفة من العذاب والهلاك عند تكذيبهم انبياءهم واقامتهم علي رد اقوالهم والعدول عن ارشادهم والامم السالفة وان لم يغشهم العذاب والاهلاك من قبل البحر فقد غشيهم عذاب واهلاك استحقوهما بكفرهم وتكذيبهم انبياءهم فشبه بينه وبين هءلاء من حيث اشتمال العذاب علي جميعهم عقوبة علي التكذيب ورابعها ان يكون المعني فغشيهم من قبل اليم ما غشيهم من العطب والهلاك فتكون لفظة غشيهم الاولي للبحر والثانية للهلاك والعطب اللذين لحقاهم من قبل البحر ويمكن في الاية وجه اخر لم يذكر فيها يليق بمذاهب العرب في استعمال مثل هذا اللفظ وهو ان تكون الفاءدة في قوله تعالي ما غشيهم تعظيم الامر وتفخيمه كما يقول القاءل فعل فلان ما فعل واقدم علي ما اقدم اذا اراد التفخيم وكما قال تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء وما يجريهذ-ا المجري ويدخل في هذا الباب قولهم للرجل هذا هذا وانت انت وفي القوم هم هم قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقال ابو النجم انا ابو النجم وشعري شعري كل ذلك ارادوا تعظيم الامر وتكبيره رفءوني بالهمز---------------------------------------------------- لله دري ما يجن صدري	240	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0887	false	-2150722150700970999	0	282	0	1485	1576	300	وثانيها ان يكون المعني فغشيهم من اليم ما غشي موسي واصحابه وذلك ان موسي عليه السلام واصحابه وفرعون واصحابه سلكوا جميعا البحر وغشيهم كلهم الا ان فرعون وقومه لما غشيهم غرقهم وموسي عليه السلام وقومه جعل لهم في البحر طريق يبس فقال تعالي فغشي فرعون وقومه من ماء اليم ما غشي موسي وقومه فنجا هءلاء وهلك هءلاء وعلي هذا الوجه والتاويل تكون الهاء في قوله ما غشيهم كناية عن غير من كني عنه بقوله فغشيهم لان الاولي كناية عن فرعون وقومه والثانية كناية عن موسي وقومه وثالثها انه غشيهم من عذاب اليم واهلاكه لهم ما غشي الامم السالفة من العذاب والهلاك عند تكذيبهم انبياءهم واقامتهم علي رد اقوالهم والعدول عن ارشادهم والامم السالفة وان لم يغشهم العذاب والاهلاك من قبل البحر فقد غشيهم عذاب واهلاك استحقوهما بكفرهم وتكذيبهم انبياءهم فشبه بينه وبين هءلاء من حيث اشتمال العذاب علي جميعهم عقوبة علي التكذيب ورابعها ان يكون المعني فغشيهم من قبل اليم ما غشيهم من العطب والهلاك فتكون لفظة غشيهم الاولي للبحر والثانية للهلاك والعطب اللذين لحقاهم من قبل البحر ويمكن في الاية وجه اخر لم يذكر فيها يليق بمذاهب العرب في استعمال مثل هذا اللفظ وهو ان تكون الفاءدة في قوله تعالي ما غشيهم تعظيم الامر وتفخيمه كما يقول القاءل فعل فلان ما فعل واقدم علي ما اقدم اذا اراد التفخيم وكما قال تعالي وفعلت فعلتك التي فعلت --------وما يجري هذا المجري ويدخل في هذا الباب قولهم للرجل هذا هذا وانت انت وفي القوم هم هم قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقال ابو النجم انا ابو النجم وشعري شعري كل ذلك ارادوا تعظيم الامر وتكبيره واضل فرعون قومه وما هدي طه انظر البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي لله دري ما يجن صدري	887	1449537423166555413	1417	2803.0	1150	1493	94.90957641601562	265	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms241	true	-6785902934440493149	0	164	0	790	1486	300	فخر عليهم السقف من فوقهم النح------------ل فقال ما الفاءدة في قوله من فوقهم وهو لا يفيد الا ما يفيده قوله فخر عليهم السقف لان مع الاقتصار علي القول الاول لا يذهب وهم احد الي ان السقف يخر من تحتهم الجواب قيل له في ذلك اجوبة اولها ان يكون علي بمعني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجحودهم بالله تعالي واياته كما يقول القاءل اشتكي فلان عن دواء شربه وعلي دواء شربه فيكون علي و-عن بمعني من اجل الدواء -كذلك يكون معني الاية فخر من اجل كفرهم السقف من فوقهم قال الشاعر ار--------------------------------------------------------------------------------------مي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اراد ارمي عنها لان كلام العرب رميت عن القوس فاقام علي مقام عن ولو انه قال تعالي علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم جاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته وثانيها ان يكون علي بمعني اللام والمراد فخر لهم السقف فان علي قد تقام مقام اللام وحكي عن العرب ما اغيظك	241	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0836	false	5460477619495210051	119	300	632	1506	1506	300	فخر عليهم السقف من فوقهم النحل ان سال ساءل فقال ما الفاءدة في قوله من فوقهم وهو لا يفيد الا ما يفيده قوله فخر عليهم السقف لان مع الاقتصار علي القول الاول لا يذهب وهم احد الي ان السقف يخر من تحتهم الجواب قيل له في ذلك اجوبة اولها ان يكون علي بمعني عن فيكون المعني فخر عنهم السقف من فوقهم اي خر عن كفرهم وجحودهم بالله تعالي واياته كما يقول القاءل اشتكي فلان عن دواء ش---------------ربه فيكون علي و عن بمعني من اجل الدواء وكذلك يكون معني الاية فخر من اجل كفرهم السقف من فوقهم قال الشاعر بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم والقرنتان موضع ورهان في السير رهوا اي رفق ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع اراد ارمي عنها لان كلام العرب رميت عن القوس فاقام علي مقام عن ولو انه قال تعالي علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم جاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته وثانيها ان يكون علي بمعني اللام والمراد فخر لهم السقف فان علي قد تقام مقام اللام وحكي عن العرب ما اغيظك-	836	1449537423166555413	772	1509.0	612	890	86.74156951904297	156	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms241	true	-6785902934440493149	164	300	790	1486	1486	300	علي-وما اغمك علي-يريدون ما اغيظك وما اغمك لي قال الطرماح يصف ناقة كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناجن اراد وقعت علي الجناجن وهي عظام الصدر فاقام اللام مقام علي وقد يقول القاءل ايضا تداعت علي فلان داره واستهدم عليه حاءطه ولا يريد انه كان تحته فاخبر تعالي بقوله من فوقهم عن فاءدة لولاه ما فهمت ولا جاز ان يتوهم متوهم في قوله تعالي فخر عليهم السقف ما يتوهمه من قوله خرب عليه ربعه ووقفت عليه دابته واشباه ذلك وللعرب في هذا مذهب ظريف لطيف لانهم لا يستعملون لفظة علي في مثل هذا الموضع الا في الشر والامر المكروه الضار ويستعملون اللام وغيرها في خلاف ذلك الا تري انهم لا يقولون عمرت علي فلان ضيعته بدلا من قولهم خربت عليه ضيعته ولا ولدت عليه جاريته بل يقولون عمرت له ضيعته وولدت له جاريته وهكذا من-	241	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0837	false	-5243078606680476309	0	138	0	699	1519	300	علي وما اغمك علي يريدون ما اغيظك وما اغمك لي قال الطرماح يصف ناقة كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناجن اراد وقعت علي الجناجن وهي عظام الصدر فاقام اللام مقام علي وقد يقول القاءل ايضا تداعت علي فلان داره واستهدم عليه حاءطه ولا يريد انه كان تحته فاخبر تعالي بقوله من فوقهم عن فاءدة لولاه ما فهمت ولا جاز ان يتوهم متوهم في قوله تعالي فخر عليهم السقف ما يتوهمه من قوله خرب عليه ربعه ووقعت عليه دابته واشباه ذلك وللعرب في هذا مذهب طريف لطيف لانهم لا يستعملون لفظه علي في مثل هذا الموضع الا في الشر والامر المكروه الضار ويستعملون اللام وغيرها في خلاف ذلك الا تري انهم لا يقولون عمرت علي فلان ضيعته بدلا من قولهم خربت عليه ضيعته ولا ولدت عليه جاريته بل يقولون عمرت له ضيعته وولدت له جاريته وهكذا من	837	1449537423166555413	693	1368.0	558	699	99.14163208007812	130	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms242	true	-6423885462250866646	0	172	0	889	1525	300	شانهم اذا قالوا قال علي و-روي علي فانه يقال في الشر والكذب وفي الخير والحق يقولون قال عني ور----------------------------------------------------وي عني ومثل ذلك قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة لانهم لما اضافوا الشر والكفر الي ملك سليمان حسن ان يقال يتلون عليه ولو كان خيرا لقيل عنه ومثله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران وقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون يونس وقال الشاعر عرضت نصيحة مني ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر لها تفرات تحتها وقصارها علي مشرة لم تعتلق بالمحاجن ولكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر فقلت له تجنب كل شء يعاب عليك ان الحر حر ومثله قول الفرزدق في عنبسة بن معدان المعروف بعنبسة الفيل-وقد كان يتتبع شعره ويخطءه ويلحنه لقد كان في معدان والفيل زاجر لعنبسة الراوي علي القصاءدا فقال علي ولم يقل عني للمعني الذي ذكرناه وثالث الوجوه ان يكون من فوقهم تاكيدا للكلام وزيادة في البيان كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج والقلب لا	242	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0837	false	-5243078606680476309	138	300	699	1519	1519	300	شانهم اذا قالوا قال علي و روي علي فانه يقال في الشر والكذب وفي الخير والحق يقولون قال عني لها تفرات تحتها وقصارها علي مشرة لم تعتلق بالمحاجن و روي عني ومثل ذلك قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان------- لانهم لما اضافوا الشر والكفر الي ملك سليمان حسن ان يقال يتلون عليه ولو كان خيرا لقيل عنه ومث-------------------------------------------------له اتقولون علي الله ما لا تعلمون----- وقال الشاعر عرضت نصيحة مني ليحيي فقال غششتني والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيي ويحيي طاهر الاخلاق بر و---------------------------------------------------لكن قد اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر فقلت له تجنب كل شء يعاب عليك ان الحر حر ومثله قول الفرزدق في عنبسة بن سعدان المعروف بعنبسة الفيل وقد كان يتتبع شعره ويخطءه ويلحنه لقد كان في معدان والفيل زاجر لعنبسة الراوي علي القصاءدا فقال علي ولم يقل عني للمعني الذي ذكرناه وثالث الوجوه ان يكون من فوقهم تاكيدا للكلام وزيادة في البيان كما قال تعالي----- تعمي القلوب التي في الصدور----- والقلب لا-	837	1449537423166555413	762	1445.0	613	943	80.80593872070312	144	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms242	true	-6423885462250866646	172	249	889	1281	1525	300	يكون الا في الصدر ونظاءر ذلك في الكتاب وكلام العرب كثيرة ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادني حبا لبقعاء انني رايت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ اختي بالرمل انني بكيت فلم اترك بعيني مدمعا بقعاء ماءها زعاق وماء لينة عذب وانما تشكو لينة لان زوجها حملها اليها وهو عنين فذلك قولها رايت مطايانا بلينة ظلعا ومثله تظ-ل المطايا حاءدات عن الهدي اذا ما المطايا لم تجد من يقيمها	242	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0838	false	6712079400097011544	0	77	0	393	1489	300	يكون الا في الصدر ونظاءر ذلك في الكتاب وكلام العرب كثيرة ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادني حبا لبقعاء انني رايت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ اختي بالرمل انني بكيت فلم اترك بعيني مدمعا بقعاء ماءها زعاق وماء لينة عذب وانما تشكو لينة لان زوجها حملها اليها وهو عنين فذلك قولها رايت مطايانا بلينة ظلعا ومثله تظلل المطايا حاءدات عن الهدي اذا ما المطايا لم تجد من يقيمها	838	1449537423166555413	392	779.0	315	393	99.74554443359375	76	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms248	true	-3019095602290001229	69	300	362	1609	1609	300	قلنا المقول يحتمل معنيين في لغة العرب احدهما القول باللسان والاخر بالقلب فالقول الذي يضاف الي القلب هو الظن والاعتقاد ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن-فقالوا اتقول عبد الله خارجا-ومتي تقول محمدا منطلقا-يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا اراد فمتي تظن الدار-وقال الاخر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا اراد تظن بني لءي وقال توبة بن الحمير الا يا صفي النفس كيف تقولها لو ان طريدا خاءفا يستجيرها تخبر ان شطت بها غربة النوي ستنعم ليلي او يفك اسيرها اراد كيف تظنها-فلما كان القول يستعمل في الامرين معا افاد قوله تعالي بافواههم قصر المعني علي ما يكون باللسان دون القلب ولو اطلق القول ولم يات بذكر الافواه لجاز ان يتوهم المعني الاخر ومما يشهد لذلك قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون فلم يكذب الله تعالي قول السنتهم لانهم لم يخبروا بافواههم الا بالحق بل كذب ما يرجع الي قلوبهم من الاعتقادات ووجه اخر وهو ان تكون الفاءدة في قوله تعالي بافواههم ان القول لا برهان عليه وانه باطل كذب لا يرجع فيه الا الي مجرد القول باللسان لان الانسان قد يقول بلسانه الحق والباطل وانما يكون قوله حقا اذا كان راجعا الي قلبه فتكون اضافة القول الي اللسان تقتضي ما ذكرناه من الفاءدة وهذا كما يقول القاءل لمن يشك في قوله او يكذبه هكذا تقول بلسانك-	248	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0733	false	-2526684258444509427	0	234	0	1238	1572	300	قلنا المقول يحتمل معنيين في لغة العرب احدهما القول باللسان والاخر بالقلب فالقول الذي يضاف الي القلب هو الظن والاعتقاد ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن فقالوا اتقول عبد الله خارجا ومتي تقول محمدا منطلقا يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا اراد فمتي تظن الدار وقال الاخر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا اراد تظن بني لءي وقال توبة بن الحمير الا يا صفي النفس كيف تقولها لو ان طريدا خاءفا يستجيرها تخبر ان شطت بها غربة النوي ستنعم ليلي ان يفك اسيرها اراد كيف تظنها فلما كان القول يستعمل في الامرين معا افاد قوله تعالي بافواههم قصر المعني علي ما يكون باللسان دون القلب ولو اطلق القول ولم يات بذكر الافواه لجاز ان يتوهم المعني الاخر ومما يشهد لذلك قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذب----------ون فلم يكذب تعا-----لي قول السنتهم لانهم لم يخبروا بافواههم الا بالحق بل كذب ما يرجع الي قلوبهم من الاعتقادات ووجه اخر وهو ان تكون الفاءدة في قوله تعالي بافواههم ان القول لا برهان عليه وانه باطل كذب لا يرجع فيه الا الي مجرد القول باللسان لان الانسان قد يقول بلسانه الحق والباطل وانما يكون قوله حقا اذا كان راجعا الي قلبه فتكون اضافة القول الي اللسان تقتضي ما ذكرناه من الفاءدة وهذا كما يقول القاءل لمن يشك في قوله او يكذبه هكذا تقول بلسانك	733	1449537423166555413	1228	2418.0	1000	1253	98.00479125976562	220	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms249	true	4760808840999568592	0	98	0	491	1627	300	وليس الشان فيما تقوله وتتفوه به وتقلب به لسانك فكانهم ارادوا ان يقولوا هذا قول لا برهان عليه فاقاموا قولهم هكذا تقول بلسانك وانما يقولون كذا بافواههم مقام ذلك والمعني انه قول لا تعضده حجة ولا برهان ولا يرجع فيه الا الي اللسان تخبر يا خليلي يعني اني اعلم انك تقول هي اما ان تنعم بالوصال او انا اسلو وهذا معني يفك اسيرها لانه اذا سلا فقد فك اسره وهذا الوجه الاخير مستفاد من ملك النحاة ووجه اخر وهو-ان تكون الفاءدة في ذلك التاكيد فقد جرت به عادة العرب في كلامها وما تقدم من الوجهين اولي لان حمل	249	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0733	false	-2526684258444509427	234	300	1238	1572	1572	300	وليس الشان فيما تقوله وتتفوه به وتقلب به لسانك فكانهم ارادوا ان يقولوا هذا قول لا برهان عليه فاقاموا قولهم هكذا تقول بلسانك وانما يقولون كذا بافواههم مقام ذلك والمعني انه قول لا تعضده حجة ولا برهان ولا يرجع فيه الا الي اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان تكون الفاءدة في ذلك التاكيد فقد جرت به عادة العرب في كلامها وما تقدم من الوجهين اولي لان حمل-	733	1449537423166555413	333	647.0	269	492	67.68292999267578	64	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms249	true	4760808840999568592	125	300	623	1627	1627	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم------------ فقال اي معني لرد الايدي في الافواه-واي مدخل لذلك في التكذيب بالرسل عليهم السلام الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان يكون اخبارا عن القوم بانهم ردوا ايديهم في افواههم عاضين عليها غيظا وحنقا علي الانبياء كما يفعل المتوعد لغيره المبالغ في معاندته ومكايدته وهذه عادة معروفة في المغيظ المحنق انه يعض علي اصابعه ويفرك انامله ويضرب باحدي يديه علي الاخري وما شاكل ذلك من الافعال وثانيها ان تكون الهاء في الايدي للكفار المكذبين والهاء التي في الافواه للرسل عليهم السلام فكانهم لما سمعوا وعظ الرسل ودعاءهم وانذارهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل مانعين لهم عن الكلام كما يفعل المسكت منا لصاحبه الراد لقوله وثالثها ان تكون الهاء في الايدي والتي في الافواه معا للرسل والمعني انهم كانوا ياخذون ايدي الرسل فيضعونها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم ورابعها ان تكون الهاءان جميعا يرجعان الي الكفار لا الي الرسل فيكون المعني انهم اذا سمعوا وعظهم وانذارهم وضعوا ايدي انفسهم علي افواههم-	249	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0826	false	3553509336876630705	103	282	520	1537	1626	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم ان سال ساءل فقال اي معني لرد الايدي في الافواه واي مدخل لذلك في التكذيب بالرسل عليهم السلام الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان يكون اخبارا عن القوم بانهم ردوا ايديهم في افواههم عاضين عليها غيظا وحنقا علي الانبياء كما يفعل المتوعد لغيره المبالغ في معاندته ومكايدته وهذه عادة معروفة في المغيظ المحنق انه يعض علي اصابعه ويفرك انامله ويضرب باحدي يديه علي الاخري وما شاكل ذلك من الافعال وثانيها ان تكون الهاء في الايدي للكفار المكذبين والهاء التي في الافواه للرسل عليهم السلام فكانهم لما سمعوا وعظ الرسل ودعاءهم وانذارهم اشارو- بايديهم الي افواه الرسل مانعين لهم عن الكلام كما يفعل المسكت منا لصاحبه الراد لقوله وثالثها ان تكون الهاء في الايدي والتي في الافواه معا للرسل والمعني انهم كانوا ياخذون ايدي الرسل فيضعونها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم ورابعها ان تكون الهاءان جميعا يرجعان الي الكفار لا الي الرسل فيكون المعني انهم اذا سمعوا وعظهم وانذارهم وضعوا ايدي انفسهم علي افواههم	826	1449537423166555413	1003	1980.5	829	1018	98.52651977539062	171	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms250	true	-626209948647628178	19	300	91	1585	1585	300	الكلام من وضع اصبعه علي في نفسه وخامسها ان يكون المعني فردوا القول بايدي انفسهم الي افواه الرسل اي انهم كذبوهم ولم يصغوا الي اقوالهم فالهاء الاولي للقوم والثانية للرسل والايدي انما ذكرت مثلا وتاكيدا كما يقول القاءل اهلك فلان نفسه بيده اي وقع الهلاك به من جهته لا من جهة غيره وسادسها ان المراد بالايدي النعم-- في محمولة علي الباء والهاء الثانية للقوم المكذبين والتي قبلها للرسل والتقدير فردوا بافواههم نعم الرسل اي ردوا وعظهم وانذارهم وتنبيههم علي مصالحهم الذي لو قبلوه لكان نعما عليهم ويجوز ايضا ان تكون الهاء التي في الايدي للقوم الكفار لانها نعم من الله تعالي عليهم فيجوز اضافتها اليهم وحمل لفظة في علي معني الباء جاءز لقيام بعض الصفات مقام بعض يقولون رضيت عنك ورضيت عليك وحكي في لغة طيء ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة فيعبرون بالباء عن معني في كذلك ايضا يصح ان يعبروا بقي عن الباء قال الشاعر وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اراد وارغب بها فحمل في علي الباء وسابعها-وهو جواب اختاره ابو مسلم بن بحر وزعم انه اولي من غيره-قال-المضمرون في قوله ايديهم الرسل وكذلك المضمرون في افواههم والمراد باليد هاهنا ما نطق به الرسل من الحجج والبينات التي ذكر الله تعالي انهم جاءوا بها قومهم واليد في كلام العرب قد تقع علي النعمة وعلي السلطان ايضا وعلي الملك وعلي العهد والعقد ولكل ذلك شاهد من كلامهم والذي اتي به الانبياء قومهم هو الحجة والسلطان وهو النعمة وهو العهد وكل ذلك يقع عليه اسم اليد ولما كان ما يعظ به الانبياء قومهم وينذرونهم به انما يخرج من افواههم فردوه وكذبوه قيل انهم ردوا ايديهم في افواههم اي انهم ردوا القول من حيث جاء قال ولا يجوز ان يكون الضمير في ذلك للمرسل اليهم كما تاوله-	250	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0827	false	-3093968101918864750	1	286	3	1501	1573	300	الكلام من وضع اصبعه علي في نفسه وخامسها ان يكون المعني فردوا القول بايدي انفسهم الي افواه الرسل اي انهم كذبوهم ولم يصغوا الي اقوالهم فالهاء الاولي للقوم والثانية للرسل والايدي انما ذكرت مثلا وتاكيدا كما يقول القاءل اهلك فلان نفسه بيده اي وقع الهلاك به من جهته لا من جهة غيره وسادسها ان المراد بالايدي النعم و في محمولة علي الباء والهاء الثانية للقوم المكذبين والتي قبلها للرسل والتقدير فردوا بافواههم نعم الرسل اي ردوا وعظهم وانذارهم وتنبيههم علي مصالحهم الذي لو قبلوه لكان نعما عليهم ويجوز ايضا ان تكون الهاء التي في الايدي للقوم الكفار لانها نعم من الله تعالي عليهم فيجوز اضافتها اليهم وحمل لفظة في علي معني الباء جاءز لقيام بعض الصفات مقام بعض يقولون رضيت عنك ورضيت عليك وحكي في لغة ط-ء ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة فيعبرون بالباء عن معني في كذلك ايضا يصح ان يعبروا بفي عن الباء قال الشاعر وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اراد وارغب بها فحمل في علي الباء وسابعها وهو جواب اختاره ابو مسلم بن بحر وزعم انه اولي من غيره قال المضمرون في قوله ايديهم الرسل وكذلك المضمرون في افواههم والمراد باليد هاهنا ما نطق به الرسل من الحجج والبينات التي ذكر الله تعالي انهم جاءوا بها قومهم واليد في كلام العرب قد تقع علي النعمة وعلي السلطان ايضا وعلي الملك وعلي العهد والعقد ولكل ذلك شاهد من كلامهم والذي اتي به الانبياء قومهم هو الحجة والسلطان وهو النعمة وهو العهد وكل ذلك يقع علي- اسم اليد ولما كان ما يعظ به الانبياء قومهم وينذرونهم به انما يخرج من افواههم فردوه وكذبوه قيل انهم ردوا ايديهم في افواههم اي انهم ردوا القول من حيث جاء قال ولا يجوز ان يكون الضمير في ذلك للمرسل اليهم كما تاوله	827	1449537423166555413	1491	2945.5	1211	1500	99.4000015258789	274	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms251	true	-7364710236571354133	14	138	73	698	1488	300	فيه والعاض عليها لا يسمي رادا ليده الي فيه الا اذا كانت يده في فيه فيخرجها ثم يردها قال سيدنا الشريف ادام الله علوه وليس ما استنكره ابو مسلم من رد الايدي الي الافواه بمستنكر ولا بعيد لانه قد يقال رد يده الي فيه والي وجهه وعاد فلان يقول كذا ورجع يفعل كذا وان لم يتقدم ذلك الفعل منه ولو لم يسغ هذا القول تحقيقا لساغ تجوزا واتساعا وليس يجب ان تءخذ العرب بالتحقيق في كلامها فان تجوزها-واستعاراتها اكثر علي انه يمكن ان يكون المراد بذلك انهم فعلوا ذلك الفعل شيءا بعد شء وتكرر منهم فلهذا جاز ان يقول ردوا ايديهم في افواههم لانه قد تقدم منهم مثل هذا الفعل فلما تكرر جازت العبارة عنه بالرد وهذا يبطل استضعافه للجواب اذا صرنا الي مراده	251	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0828	false	5161372276391593704	0	120	0	598	1509	300	فيه والعاض عليها لا يسم- رادا ليده الي فيه الا اذا كانت يده في فيه فيخرجها ثم يردها اقول و---------------------------ليس ما استنكره ابو مسلم من رد الايدي الي الافواه بمستنكر ولا بعيد لانه قد يقال رد يده الي فيه والي وجهه وعاد فلان يقول كذا ورجع يفعل كذا وان لم يتقدم ذلك الفعل منه ولو لم يسغ هذا القول تحقيقا لساغ تجوزا واتساعا وليس يجب ان تءخذ العرب بالتحقيق في كلامها فان تجوزها واستعاراتها اكثر علي انه يمكن ان يكون المراد بذلك انهم فعلوا ذلك الفعل شيءا بعد شء وتكرر منهم فلهذا جاز ان يقول ردوا ايديهم في افواههم لانه قد تقدم منهم مثل هذا الفعل فلما تكرر جازت العبارة عنه بالرد وهذا يبطل استضعافه للجواب اذا صرنا الي مراده	828	1449537423166555413	591	1163.0	473	626	94.40894317626953	115	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms253	true	3402471162906954650	20	57	118	314	1601	300	والصرعان غ ابيات لرفيع الوالبي اخبرنا اب---و القاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن احمد الحكيمي قال املي علينا ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب النحوي قال انشدنا ابن الاعرابي	253	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0322	false	-7887399245691041509	230	266	1202	1385	1552	300	والجواب عن ابي-- عبيدة ايضا ما اخبرنا به ابو القاسم عبيد الله بن ي---------حيي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن احمد الحكيمي قال املي علينا ابو العباس احمد بن يحيي----- النحوي قال انشدنا ابن الاعرابي	322	1449537423166555413	160	287.5	127	199	80.40200805664062	27	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms255	true	-434540835161441827	172	217	914	1145	1601	300	والي الله ترجع الامور البقرة------------ فقال كيف يصح القول بانها رجعت عليه وهي لم تخرج عن يده الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان الناس في دار المحنة والتكليف قد يغتر بعضهم ببعض ويعتقدون فيهم انهم يملكون جر المنافع اليهم وصرف المضار عنهم	255	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0332	false	5002271926291859441	253	300	1334	1571	1571	300	والي الله ترجع الامور البقرة ان سال ساءل فقال كيف يصح القول بانها رجعت----- وهي لم تخرج عن يده الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان الناس في دار المحنة والتكليف قد يغتر بعضهم ببعض ويعتقدون فيهم انهم يملكون جر المنافع اليهم وصرف المضار عنهم-	332	1449537423166555413	225	427.5	182	243	92.59259033203125	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms255	true	-434540835161441827	217	300	1145	1601	1601	300	وقد تدخل عليهم الشبه لتقصيرهم في النظر وعدو-لهم عن وجهه وطريقه فيعبد قوم الاصنام وغيرها من المعبودات الجامدة الهامدة التي لا تسمع ولا تبصر ويعبد اخرون البشر ويجعلونهم شركاء لله تعالي في استحقاق العبادة ويضيف كل هءلاء افعال الله عز وجل فيهم الي غيره فاذا جاءت الاخرة وانكشف الغطاء واضطروا الي المعارف زال ما كانوا عليه في الدنيا من الضلال واعتقاد الباطل وايقن الكل انه لا خالق ولا رازق ولا ضار ولا نافع غير الله تعالي فردوا اليه امورهم وانقطعت امالهم من غيره-	255	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0333	false	-1049488136237782826	0	83	0	452	1547	300	وقد تدخل عليهم الشبه لتقصيرهم في النظر وعدو لهم عن وجهه وطريقه فيعبد قوم الاصنام وغيرها من المعبودات الجامدة الهامدة التي لا تسمع ولا تبصر ويعبد اخرون البشر ويجعلونهم شركاء لله تعالي في استحقاق العبادة ويضيف كل هءلاء افعال الله عز وجل فيهم الي غيره فاذا جاءت الاخرة وانكشف الغطاء واضطروا الي المعارف زال ما كانوا عليه في الدنيا من الضلال واعتقاد الباطل وايقن الكل انه لا خالق ولا رزاق ولا ضار ولا نافع غير الله------ فردوا اليه امورهم وانقطعت امالهم من غيره	333	1449537423166555413	448	876.5	367	458	97.81659698486328	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms256	true	5352090549244620514	0	215	0	1090	1530	300	وعلموا ان الذي كانوا عليه من عبادة غيره وتاميله للضر والنفع غرور وزور فقال الله تعالي والي الله ترجع الامور لهذا المعني والوجه الثاني ان يكون معني الاية في الامور ان الامور كلها لله تعالي وفي يده وقبضته من غير خروج ورجوع حقيقي وقد تقول العرب قد رجع علي من فلان مكروه بمعني صار الي منه ولم يكن سبق الي قبل هذا الوقت وكذلك يقولون قد-عاد علي من زيد كذا وكذا وان وقع منه علي سبيل الابتداء قال الشاعر وان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اي صارت لها ذنوب لم تكن من قبل بل كان قبلها احسان فحمل الاية علي هذا المعني شاءع جاءز تشهد له اللغة والوجه الثالث انا قد علمنا ان الله تعالي قد ملك العباد في دار التكليف امورا تنقطع بانقطاع التكليف وافضاء الامر الي الدار الاخرة مثل ما ملكه الموالي من العبيد وما ملكه الحكام من الحكم وعير ذلك فيجوز ان يريد تع-----الي برجوع الامر اليه انتهاء ما ذكرناه من الامور التي يملكها غيره بتمليكه الي ان يكون هو وحده مالكها ومدبرها ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بها ان الامر ينتهي الي الا يكون موجود قادر غيره ويفضي الامر في الانتهاء الي ما كان عليه في الابتداء لان قبل انشاء الخلق هكذا كانت الصورة وبعد افناءهم هكذا تصير وتكون الكناية برجوع الامر اليه	256	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0333	false	-1049488136237782826	83	300	452	1547	1547	300	وعلموا ان الذي كانوا عليه من عبادة غيره وتاميله للضر والنفع غرور وزور فقال الله تعالي والي الله ترجع الامور لهذا المعني والوجه الثاني ان يكون معني الاية في الامور ان الامور كلها لله تعالي وفي يده وقبضته من غير خروج ورجوع حقيقي وقد تقول العرب قد رجع علي من فلان مكروه بمعني صار الي منه ولم يكن سبق الي قبل هذا الوقت وكذلك يقولون قد عاد علي من زيد كذا وكذا وان وقع منه علي سبيل الابتداء قال الشاعر وان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اي صارت لها ذنوب لم تكن من قبل بل كان قبلها احسان فحمل الاية علي هذا المعني شاءع جاءز تشهد له اللغة والوجه الثالث انا قد علمنا ان الله تعالي قد ملك العباد في دار التكليف امورا تنقطع بانقطاع التكليف وافضاء الامر الي الدار الاخرة مثل ما ملكه الموالي من العبيد وما ملكه الحكام من الحكم وغير ذلك فيجوز ان يريد الله تعالي برجوع الامر اليه انتهاء ما ذكرناه من الامور التي يملكها غيره بتمليكه الي ان يكون هو وحده مالكها ومدبرها ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بها ان الامر ينتهي الي الا يكون موجود قادر غيره ويفضي الامر في الانتهاء الي ما كان عليه في الابتداء لان قبل انشاء الخلق هكذا كانت الصورة وبعد افناءهم هكذا يصير وتكون الكناية برجوع الامر اليه-	333	1449537423166555413	1085	2155.0	871	1096	98.99635314941406	211	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms256	true	5352090549244620514	215	300	1090	1530	1530	300	عن هذا المعني وهو رجوع حقيقي لانه عاد الي ما كان عليه متقدما ويحتمل ايضا ان المراد بذلك ان الي قدرته تعود المقدورات لان ما افناه من مقدوراته الباقية كالجواهر والاعراض ترجع الي قدرته ويصح منه تعالي ايجاده لعوده الي ما كان عليه وان كان ذلك لا يصح في مقدورات البشر وان كانت باقية لما دل عليه الدليل من اختصاص مقدور القدر باستحالة العود اليها من حيث لم يجز فيها التقديم والتاخير وهذا ايضا حكم هو تعالي المتفرد به دون غيره من ساءر القادرين والله-	256	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0334	false	1442776575166636618	0	85	0	441	1523	300	عن هذا المعني وهو رجوع حقيقي لانه عاد الي ما كان عليه متقدما ويحتمل ايضا ان المراد بذلك ان الي قدرته تعود المقدورات لان ما افناه من مقدوراته الباقية كالجواهر والاعراض ترجع الي قدرته ويصح منه تعالي ايجاده لعوده الي ما كان عليه وان كان ذلك لا يصح في مقدورات البشر وان كانت باقية لما دل عليه الدليل من اختصاص مقدور القدر باستحالة العود اليها من حيث لم يجز فيها التقديم والتاخير وهذا ايضا حكم هو تعالي المتفرد به دون غيره من ساءر القادرين والله	334	1449537423166555413	440	875.0	356	441	99.77323913574219	84	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms257	true	6312679742387329237	36	201	180	986	1502	300	فقال اي معني لذكر البيوت وظهورها وابوابها-وهل المراد بذلك البيوت المسكونة علي الحقيقة او كني بهذه اللفظة عن غيرها-فان كان الاول فما الفاءدة في اتيانها من ابوابها دون ظهورها-وان كانت كناية فبينوا وجهها ومعناها الجواب قيل له في الاية وجوه اولها ما ذكر من ان الرجل من العرب كان اذا قصد حاجة فلم تقض له ولم ينجح فيها رجع فدخل من مءخر البيت ولم يدخل من بابه تطيرا فدلهم الله تعالي علي ان هذا من فعلهم لا بر فيه وامرهم من التقي بما ينفعهم ويقربهم اليه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله---- عن التطير وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اي لا يعدي شء شيءا وقال عليه السلام ------------لا يورد ذو عاهة علي مصح ومعني هذا الكلام ان من لحقت ابله افة او مرض فلا ينبغي ان يوردها علي ابل لغيره صحاح لانه متي لحق الصحاح مثل هذه العاهة اتفاقا لا لاجل العدوي -لم يءمن من صاحب الصحاح ان يقول انما لحق ابلي هذه الافة من تلك الابل وهي اعدت	257	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0321	false	7459934379336453348	130	300	681	1505	1505	300	فقال اي معني لذكر البيوت وظهورها وابوابها وهل المراد بذلك البيوت المسكونة علي الحقيقة او كني بهذه اللفظة عن غيرها فان كان الاول فما الفاءدة في اتيانها من ابوابها دون ظهورها وان كانت كناية فبينوا وجهها ومعناها الجواب قيل له في الاية وجوه اولها ما ذكر من ان الرجل من العرب كان اذا قصد حاجة فلم تقض له ولم ينجح فيها رجع فدخل من مءخر البيت ولم يدخل من بابه تطيرا فدلهم الله تعالي علي ان هذا من فعلهم لا بر فيه وامرهم من التقي بما ينفعهم ويقربهم اليه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن التطير وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اي لا يعدي شء شيءا وقال صلي- الله عليه والهوسلم لا يورد ذو عاهة علي مصح ومعني هذا الكلام ان من لحقت ابله افة او مرض فلا ينبغي ان يوردها علي ابل لغيره صحاح لانه متي لحق الصحاح مثل هذه العاهة اتفاقا لا لاجل العدوي ولم يءمن من صاحب الصحاح ان يقول انما لحق ابلي هذه الافة من تلك الابل وهي اعدت-	321	1449537423166555413	798	1552.0	635	826	96.61016845703125	157	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms257	true	6312679742387329237	201	300	986	1502	1502	300	ابلي فنهي النبي صلي الله عليه واله---- عن هذا ليزول الماثم بين الفريقين والظن القبيح وثانيها ان العرب الا قريشا ومن ولدته قريش كانوا اذا احرموا في غير الاشهر الحرم لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها ودخلوها من ظهورها اذا كانوا من اهل الوبر واذا كانوا من اهل المدر نقبوا في بيوتهم ما يدخلون ويخرجون منه ولم يدخلوا ولم يخرجوا من ابواب البيوت فنهاهم الله تعالي عن ذلك واعلمهم انه لا معني له وانه ليس من البر وان البر غيره وثالثها-وهو جواب ابي عبيدة معمر بن المثنيان- المعني ليس البر بان تطلبوا الخير من غير اهله وتلتمسوه من غير بابه-	257	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0322	false	-7887399245691041509	0	101	0	523	1552	300	ابلي فنهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن هذا ليزول الماثم بين الفريقين والظن القبيح وثانيها ان العرب الا قريشا ومن ولدته قريش كانوا اذا احرموا في غير الاشهر الحرم لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها ودخلوها من ظهورها اذا كانوا من اهل الوبر واذا كانوا من اهل المدر نقبوا في بيوتهم ما يدخلون ويخرجون منه ولم يدخلوا ولم يخرجوا من ابواب البيوت فنهاهم الله تعالي عن ذلك واعلمهم انه لا معني له وانه ليس من البر وان البر غيره وثالثها وهو جواب ابي عبيدة معمر بن المثني ان المعني ليس البر بان تطلبوا الخير من غير اهله وتلتمسوه من غير بابه	322	1449537423166555413	514	1010.5	416	523	98.27915954589844	95	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms258	true	-5615405178740052488	0	197	0	1033	1524	300	واتوا البيوت من ابوابها معناه واطلبوا الخير من وجهه ومن عند اهله ورابعها-وهو جواب ابي علي الجباءي-ان تكون الفاءدة في هذا الكلام ضرب المثل واراد ليس البر ان ياتي الرجل الشء من خلاف جهته لان اتيانه من خلاف جهته يخرج الفعل عن حد الصواب والبر الي الاثم والخطا وبين البر والتقوي وامر باتيان الامور من وجوهها وان تفعل علي الوجوه التي لها وجبت وحسنت وجعل تعالي ذكر البيوت وظهورها وابوابها مثلا لان العادل في الامر عن وجهه كالعادل في البيت عن بابه وخامسها ان تكون البيوت كناية عن النساء ويكون المعني واتوا النساء من حيث امركم الله والعرب تسمي المراة بيتا قال الشاعر ما لي اذا انزعها صايت اكبر غيرني ام بيت اراد بالبيت المراة ومما يمكن ان يكون شاهدا للجواب الذي حكيناه عن ابي علي الجباءي والجواب عن ابي عبيدة ايضا ما اخبرنا به ابو القاسم عبيد الله عثمان بن يحيي قال اخبرنا-ابو عبد الله محمد بن احمد الحكيمي قال املي علينا ابو العباس احمد بن يحيي النحوي قال انشدنا ابن الاعرابي اني عجبت لام العمر اذ هزءت من شيب راسي وما بالشيب من عار ما شقوة المرء بالاقتار يقتره ولا سعادته يوما باكثار ان الشقي الذي في النار منزله والفوز فوز الذي ينجو من النار	258	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0322	false	-7887399245691041509	101	300	523	1552	1552	300	واتوا البيوت من ابوابها معناه واطلبوا الخير من وجهه ومن عند اهله ورابعها وهو جواب ابي علي الجباءي ان تكون الفاءدة في هذا الكلام ضرب المثل واراد ليس البر ان ياتي الرجل الشء من خلاف جهته لان اتيانه من خلاف جهته يخرج الفعل عن حد الصواب والبر الي الاثم والخطا وبين البر والتقوي وامر باتيان الامور من وجوهها وان تفعل علي الوجوه التي لها وجبت وحسنت وجعل تعالي ذكر البيوت وظهورها وابوابها مثلا لان العادل في الامر عن وجهه كالعادل في البيت عن بابه وخامسها ان تكون البيوت كناية عن النساء ويكون المعني واتوا النساء من حيث امركم الله والعرب تسمي المراة بيتا قال الشاعر ما لي اذا انزعها صايت اكبر غيرني ام بيت اراد بالبيت المراة ومما يمكن ان يكون شاهدا للجواب الذي حكيناه عن ابي علي الجباءي والجواب عن ابي عبيدة ايضا ما اخبرنا به ابو القاسم عبيد الله------ بن يحيي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن احمد الحكيمي قال املي علينا ابو العباس احمد بن يحيي النحوي قال انشدنا ابن الاعرابي اني عجبت لام العمر اذ هزءت من شيب راسي وما بالشيب من عار ما شقوة المرء بالاقتار يقتره ولا سعادته يوما باكثار ان الشقي الذي في النار منزله والفوز فوز الذي ينجو من النار-	322	1449537423166555413	1026	2024.5	831	1036	99.03475189208984	193	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms258	true	-5615405178740052488	197	300	1033	1524	1524	300	اعوذ بالله من امر يزبن لي شتم العشيرة او يدني من العار وخير دنيا ينسي امر اخرة وسوف يبدي لي الجبار اسراري والهاء في قوله انزعها راجعة الي الدلو وقيل الضمير للقوس يقال صاي يصاي مثل صعي يصعي اذا صوت اني هزءت من ام الغمر اذ هزءت بشيب راسي وما بالشيب من عار وسوف تبدو الي الجبار اسراري لا ادخل البيت احبو من مءخره ولا اكسر في ابن العم اظفاري فقوله لا ادخل البيت احبو من مءخره يحتمل ان يريد به انني لا اتي الامور من غير وجهها علي احد الاجوبة في الاية ويحتمل ايضا اني لا اطلب الخير الا من اهله علي-	258	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0323	false	4608027970883488599	0	67	0	316	1543	300	اعوذ بالله من امر يزين لي شتم العشيرة او يدني من العار وخير دنيا ينسي امر اخرة وسوف يبدي لي الجبار اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري لا ادخل البيت احبو من مءخره ولا اكسر في ابن العم اظفاري فقوله لا ادخل البيت احبو من مءخره يحتمل ان يريد به انني لا اتي الامور من غير وجهها علي احد الاجوبة في الاية ويحتمل ايضا اني لا اطلب الخير الا من اهله علي	323	1449537423166555413	314	619.0	248	492	63.821136474609375	64	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms259	true	1757835565848039566	0	79	0	400	1552	300	جواب ابي عبيدة ويحتمل وجها اخر وهو ان يريد انني لا اقصد البيت للريبة والفساد لان من شان من يسعي الي افساد الحرم ويقصد البيوت للريبة ان يعدل عن ابوابها طلبا لاخفاء امره فكانه نفي عن نفسه بهذا القول القبيح وتنزه عنه كما تنزه بقوله ولا اكسر في ابن العم اظفاري عن مثله واراد انه لا يندي ابن العم مني السوء ولا يتالم بشء من جهتي فاكون كانني قد جرحته باظفاري وكسرتها في لحمه وهذه كنايات بليغة مشهورة للعرب	259	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0323	false	4608027970883488599	67	146	316	716	1543	300	جواب ابي عبيدة ويحتمل وجها اخر وهو ان يريد انني لا اقصد البيت للريبة والفساد لان من شان من يسعي الي افساد الحرم ويقصد البيوت للريبة ان يعدل عن ابوابها طلبا لاخفاء امره فكانه نفي عن نفسه بهذا القول القبيح وتنزه عنه كما تنزه بقوله ولا اكسر في ابن العم اظفاري عن مثله واراد انه لا يندي ابن العم مني السوء ولا يتالم بشء من جهتي فاكون كانني قد جرحته باظفاري وكسرتها في لحمه وهذه كنايات بليغة مشهورة للعرب	323	1449537423166555413	400	800.0	321	400	100.0	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms265	true	7553824343634089448	0	50	0	254	1572	300	ان يكون المعني انه سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان وقت الجزاء قريب وان تاخر ويجري مجري قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وانما جاز ان يعبر عن المجازاة او الجزاء بالحساب لان ما يجازي به العبد هو كفء لفعله ولمقداره فهو حساب له	265	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0329	false	-8909990178347737934	251	300	1284	1531	1531	300	ان يكون المعني انه سريع المجازاة للعباد علي اعمالهم وان وقت الجزاء قريب وان تاخر ويجري مجري قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب------ وانما جاز ان يعبر عن المجازاة او الجزاء بالحساب لان ما يجازي به العبد هو كفء لفعله ولمقداره فهو حساب له-	329	1449537423166555413	247	481.5	199	254	97.24409484863281	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms265	true	7553824343634089448	50	300	254	1572	1572	300	اذا كان مماثلا مكافءا ومما يشهد بان في الحساب معني الكفاية والمكافاة قوله تعالي جزاء من ربك عطاء حسابا النبا اي عطاء كافيا ويقال احسبني الطعام يحسبني احسابا اذا كفاني قال الشاعر واذ لا تري في الناس حسنا يفوتها وفي الناس حسن لو تاملت محسب معناه كاف وثانيها ان يكون المراد انه عز وجل يحاسب الخلق جميعا في اوقات يسيرة ويقال ان مقدار ذلك مقدار حلب شاة لانه تعالي لا يشغله محاسبة بعضهم عن محاسبة غيره بل يكلمهم جميعا ويحاسبهم كلهم علي اعمالهم في وقت واحد وهذا احد ما يدل علي انه تعالي ليس بجسم وانه لا يحتاج في فعل الكلام الي الة لانه لو كان بهذه الصفاتتع-الي عنها-لما جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان خطاب بعض الناس يشغله عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة غير قصيرة كما ان جميع ذلك واجب في المحدثين الذين يفتقرون في الكلام الي الالات وثالثها ما ذكره بعضهم من ان المراد بالاية انه سريع العلم بكل محسوب وانه لما كانت عادة بني الدنيا ان يستعملوا الحساب والاحصاء في اكثر امورهم اعلمهم الله تعالي انه يعلم ما يحسبون بغير حساب وانما سمي العلم حسابا لان الحساب انما يراد به العلم وهذا جواب ضعيف لان العلم بالحساب او المحسوب لا يسمي حسابا ولو سمي بذلك لما جاز ايضا ان يقال انه سريع العلم بكذا لان علمه بالاشياء مما لا يتجدد فيوصف بالسرعة ورابعها ان الله تعالي سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك انه يسال في وقت واحد سءالات مختلفة-من امور الدنيا والاخرة فيجزي كل عبد بمقدار استحقاقه-	265	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0330	false	9182123510554450349	0	251	0	1310	1589	300	اذا كان مماثلا مكافءا ومما يشهد بان في الحساب معني الكفاية والمكافاة قوله تعالي جزاء من ربك عطاء حسا------با اي عطاء كافيا ويقال احسبني الطعام يحسبني احسابا اذا كفاني قال الشاعر واذ لا تري في الناس حسنا يفوتها وفي الناس حسن لو تاملت محسب معناه كاف وثانيها ان يكون المراد انه عز وجل يحاسب الخلق جميعا في اوقات يسيرة ويقال ان مقدار ذلك------ حلب شاة لانه تعالي لا يشغله محاسبة بعضهم عن محاسبة غيره بل يكلمهم جميعا ويحاسبهم كلهم علي اعمالهم في وقت واحد وهذا احد ما يدل علي انه تعالي ليس بجسم وانه لا يحتاج في فعل الكلام الي الة لانه لو كان بهذه الصفات تعالي عنها لما جاز ان يخاطب اثنين في وقت واحد بمخاطبتين مختلفتين ولكان خطاب بعض الناس يشغله عن خطاب غيره ولكانت مدة محاسبته للخلق علي اعمالهم طويلة غير قصيرة كما ان جميع ذلك واجب في المحدثين الذين يفتقرون في الكلام الي الالات وثالثها ما ذكره بعضهم من ان المراد بالاية انه سريع العلم بكل محسوب وانه لما كانت عادة بني الدنيا ان يستعملوا الحساب والاحصاء في اكثر امورهم اعلمهم الله تعالي انه يعلم ما يحسبون بغير حساب وانما سمي العلم حسابا لان الحساب انما يراد به العلم وهذا جواب ضعيف لان العلم بالحساب او المحسوب لا يسمي حسابا ولو سمي بذلك لما جاز ايضا ان يقال انه سريع العلم بكذا لان علمه بالاشياء مما لا يتجدد فيوصف بالسرعة ورابعها ان الله تعالي سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك انه يسال في وقت واحد سءالات مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيجزي كل عبد بمقدار استحقاقه	330	1449537423166555413	1304	2577.0	1057	1322	98.638427734375	243	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms266	true	-1402881307272499933	0	49	0	282	1580	300	ومصلحته فيوصل اليه عند دعاءه ومسالته ما يستوجبه بحد ومقدار فلو كان الامر علي ما يتعارفه الناس لطال العدد واتصل الحساب فاعلمنا تعالي انه سريع الحساب اي سريع القبول للدعاء بغير احساس وبحث عن المقدار الذي يستحقه الداعي كما يبحث المخلوقون للحساب والاحصاء وهذا الجواب مبني ايضا علي دعوي	266	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0330	false	9182123510554450349	251	300	1310	1589	1589	300	ومصلحته فيوصل اليه عند دعاءه ومسالته ما يستوجبه بحد ومقدار فلو كان الامر علي ما يتعارفه الناس لطال العدد واتصل الحساب فاعلمنا تعالي انه سريع الحساب اي سريع القبول للدعاء بغير احساس وبحث عن المقدار الذي يستحقه الداعي كما يبحث المخلوقون للحساب والاحصاء وهذا --جواب مبني ايضا علي دعوي-	330	1449537423166555413	279	547.5	231	282	98.93617248535156	48	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms266	true	-1402881307272499933	49	300	282	1580	1580	300	ان قبول الدعاء لا يسمي حسابا في لغة ولا عرف ولا شرع وقد كان يجب علي من اجاب بهذا الجواب ان يستشهد علي ذلك بما يكون حجة فيه والا فلا طاءل فيما ذكره غ ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالحساب محاسبة الخلق علي اعمالهم يوم القيامة وموافقتهم عليها وتكون الفاءدة في الاخبار بسرعته الاخبار عن قرب الساعة كما قال تعالي سريع العقاب وليس لاحد ان يقول فهذا هو الجواب الاول الذي حكيتموه وذلك ان بينهما فرقا لان الاول مبني علي ان الحساب في الاية هو الجزاء والمكافاة علي الاعمال وفي هذا الجواب لم يخرج الحساب عن بابه وعن معني المحاسبة والمقابلة بالاعمال وترجيحها وذلك غير الجزاء الذي يفضي الحساب اليه وقد طعن بعضهم في الجواب الثاني معترضا علي ابي علي الجباءي في اعتماده اياه بان قال مخرج الكلام في الاية علي وجه الوعيد وليس في خفة الحساب وسرعة زمانه ما يقتضي زجرا ولا هو مما يتوعد بمثله فيجب ان يكون المراد الاخبار عن قرب امر الاخرة والمجازاة علي الاعمال وهذا الجواب ليس ابو علي هو المبتدء به بل قد حكي عن الحسن البصري واعتمده ايضا قطرب بن المستنير النحوي وذكره المفضل بن سلمة وليس الطعن الذي حكيناه عن هذا الطاعن بمبطل له لانه اعتمد علي ان مخرج الاية مخرج الوعيد وليس كذلك لانه تعالي قال---------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب البقرة 200202 فالاشبه بالظاهر ان يكون-	266	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0331	false	-4906850909867820380	0	257	0	1338	1564	300	ان قبول الدعاء لا يسمي حسابا في لغة ولا عرف ولا شرع وقد كان يجب علي من اجاب بهذا الجواب ان يستشهد علي ذلك بما يكون حجة فيه والا فلا طاءل فيما ذكره-- ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالحساب محاسبة الخلق علي اعمالهم يوم القيامة وموافقتهم عليها وتكون الفاءدة في الاخبار بسرعته الاخبار عن قرب الساعة كما قال تعالي سريع العقاب وليس لاحد ان يقول فهذا هو الجواب الاول الذي حكيتموه وذلك ان بينهما فرقا لان الاول مبني علي ان الحساب في الاية هو الجزاء والمكافاة علي الاعمال وفي هذا الجواب لم يخرج الحساب عن بابه وعن معني المحاسبة والمقابلة بالاعمال وترجيحها وذلك غير الجزاء الذي يفضي الحساب اليه وقد طعن بعضهم في الجواب الثاني معترضا علي ابي علي الجباءي في اعتماده اياه بان قال مخرج الكلام في الاية علي وجه الوعيد وليس في خفة الحساب وسرعة زمانه ما يقتضي زجرا ولا هو مما يتوعد بمثله فيجب ان يكون المراد الاخبار عن قرب امر الاخرة والمجازاة علي الاعمال وهذا الجواب ليس ابو علي--- المبتدء به بل قد حكي عن الحسن البصري واعتمده ايضا قطرب بن المستنير النحوي وذكره المفضل بن سلمة وليس الطعن الذي حكيناه عن هذا الطاعن بمبطل له لانه اعتمد علي ان مخرج الاية مخرج الوعيد وليس كذلك لانه تعالي قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب-------------- فالاشبه بالظاهر ان يكون	331	1449537423166555413	1279	2521.0	1033	1357	94.25202941894531	245	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms267	true	-105606558371799201	0	42	0	226	1546	300	الكلام وعدا بالثواب وراجعا الي الذين يقولون ربنا اتناف-ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او يكون راجعا الي الجميع فيكون المعني ان للجميع نصيبا مما كسبوا فلا يكون وعيدا خالصا بل اما ان يكون وعدا خالصا او وعدا ووعيدا	267	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0331	false	-4906850909867820380	257	300	1338	1564	1564	300	الكلام وعدا بالثواب وراجعا الي الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار او يكون راجعا الي الجميع فيكون المعني ان للجميع نصيبا مما كسبوا فلا يكون وعيدا خالصا بل اما ان يكون وعدا خالصا او وعدا ووعيدا-	331	1449537423166555413	224	440.0	183	227	98.67841339111328	41	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms267	true	-105606558371799201	42	153	226	824	1546	300	علي انه لو كان وعيدا خالصا علي ما ذكر الطاعن لكان لقوله تعالي والله سريع الحساب علي تاويل من اراد قصر الزمان وسرعة الموافقة وجه وتعلق بالوعد والوعيد لان الكلام علي كل حال متضمن لوقوع المحاسبة علي اعمال العباد والاحاطة بخيرها وشرها وان وصف الحساب مع ذلك بالسرعة وفي هذا ترغيب وترهيب لا محالة لان من علم -انه يحاسب باعماله ويواقف علي جميلها وقبيحها انزجر عن القبيح ورغب في فعل الواجب فبهذا ينصر الجواب وان كنا لا ندفع ان في حمل الحساب علي قرب المجازاة او قرب المحاسبة علي الاعمال ترغيبا في الطاعات وزجرا عن المقبحات فالتاويل الاول اشبه بالظاهر ونسق الاية الا ان التاويل الاخر غير مدفوع ايضا ولا مرذول	267	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0332	false	5002271926291859441	0	111	0	598	1571	300	علي انه لو كان وعيدا خالصا علي ما ذكر الطاعن لكان لقوله تعالي والله سريع الحساب علي تاويل من اراد قصر الزمان وسرعة الموافقة وجه وتعلق بالوعد والوعيد لان الكلام علي كل حال متضمن لوقوع المحاسبة علي اعمال العباد والاحاطة بخيرها وشرها وان وصف الحساب مع ذلك بالسرعة وفي هذا ترغيب وترهيب لا محال -لان من علم بانه يحاسب باعماله ويواقف علي جميلها وقبيحها انزجر عن القبيح ورغب في فعل الواجب فبهذا ينصر الجواب وان كنا لا ندفع ان في حمل الحساب علي قرب المجازاة او قرب المحاسبة علي الاعمال ترغيبا في الطاعات وزجرا عن المقبحات فالتاويل الاول اشبه بالظاهر ونسق الاية الا ان التاويل الاخر غير مدفوع ايضا ولا مرذول	332	1449537423166555413	596	1184.0	486	599	99.4991683959961	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms267	true	-105606558371799201	169	300	896	1546	1546	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة------------ فقال اي تمدح في الاعطاء بغير حساب وقد يكون المعطي بحساب اجزل عطية من المعطي بغير حساب الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الفاءدة انه تعالي يرزق من يشاء بغير تقدير من المرزوق ولا احتساب منه فالحساب هاهنا راجع الي المرزوق لا اليه تعالي كما يقول القاءل ما كان كذا وكذا في حسابي اي لم اءمله ولم اقدر انه يكون وهذا وصف للرزق باحسن الاوصاف لان الرزق اذا لم يكن محتسبا كان اهنا له واحلي وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الاية انه قال عني بها اموال بني قريظة والنضير وانها تصير اليكم بغير حساب ولا قتال علي اسهل الامور واقربها وايسرها وثانيها ان الله تعالي يرزق من يشاء رزقا غير مضيق ولا مقتر بل يزيد-	267	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0334	false	1442776575166636618	88	221	455	1113	1523	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة ان سال ساءل فقال اي تمدح في الاعطاء بغير حساب وقد يكون المعطي بحساب اجزل عطية من المعطي بغير حساب الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الفاءدة انه تعالي يرزق من يشاء بغير تقدير من المرزوق ولا احتساب منه فالحساب ه-هنا راجع الي المرزوق لا اليه تعالي كما يقول القاءل ما كان كذا وكذا في حسابي اي لم اءمله ولم اقدر انه يكون وهذا وصف للرزق باحسن الاوصاف لان الرزق اذا لم يكن محتسبا كان اهنا له واحلا وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الاية انه قال عني بها اموال بني قريظة والنضير وانها تصير اليكم بغير حساب ولا قتال علي اسهل الامور واقربها وايسرها وثانيها ان----ه تعالي يرزق من يشاء رزقا غير مضيق ولا مقتر بل يزيد	334	1449537423166555413	644	1260.0	515	663	97.13423919677734	126	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms268	true	4190816132679867166	0	75	0	399	1553	300	في السعة والكثرة علي كل عطاء المخلوقين فيكون نفي الحساب فيه نفيا للتضييق ومبالغة في وصفه بالسعة والعرب تسمي العطاء القليلم-حسوبا قال قيس بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب وثالثها ان يكون المعني انه يرزق من يشاء------------ اي من غير طلب للمكافاة او اراغة لفاءدة تعود اليه او منفعة ترجع عليه لان من شان اهل الدنيا ان يعطوا ليكافءوا ولينتفعوا	268	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0334	false	1442776575166636618	221	300	1113	1523	1523	300	في السعة والكثرة علي كل عطاء للمخلوقين فيكون نفي الحساب فيه نفيا للتضييق ومبالغة في وصفه بالسعة والعرب تسمي العطاء القليل محسوبا قال قيس بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب ما تمنعي يقظي فقد تءتينه في النوم غير مصرد محسوب وثالثها ان يكون المعني انه يرزق من يشاء من غير حساب اي من غير طلب للمكافاة او اراغة -فاءدة تعود اليه او منفعة ترجع عليه لان من شان اهل الدنيا ان يعطوا ليكافءوا ولينتفعوا-	334	1449537423166555413	395	767.0	321	412	95.87378692626953	71	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms268	true	4190816132679867166	75	300	399	1553	1553	300	ولهذا يقال فيمن يقصد بالعطية الي هذه الامور فلان يحاسب الناس فيما يعطيهم ويناقشهم فيما يوصله اليهم وما اشبه ذلك فلما انتفت هذه الامور من عطاياه سبحانه جاز ان يقول انه يرزق-------- بغير حساب ورابعها ما اجاب به قطرب قال معني الاية يعطي العدد الكثير لا مما يضبطه الحساب او ياتي عليه العدد لان مقدوره تعالي لا يتناهي وما في خزاءنه لا ينحصر ولا يصح عليه النفاد وليس كالمعطي منا الالف من الالفين والعشرة من الماءة لان مقدار ما يتبع له ويتمكن منه محدود متناه ولا تناهي ولا انقطاع لما يقدر سبحانه عليه وخامسها انه يعطي عباده في الجنة من النعيم واللذات اكثر مما استحقوا وازيد مما وجب لهم بمحاسبته اياهم علي طاعتهم كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا اني سريت كان المني بلقاءها فلقيتها فلهوت من لهو امرء مكذوب حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245وكما قال عز وجل ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم التغابن وكما قال تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله فاطر وسادسها ان يكون المعطي منا غيره شيءا والرازق سواه رزقا قد يكون له ذلك فيكون فعله حسنا لا يسال عنه ولا يءاخذ به ولا يحاسب عليه وربما لم يكن له ذلك فيكون فعله قبيحا يءاخذ به ويحاسب عليه فنفي الله تعالي عن نفسه ان يفعل من الرزق القبيح وما ليس له ان يفعله بنفي الحساب عنه وانبا انه لا يرزق ولا يعطي الا-	268	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0335	false	8241671737575230654	0	213	0	1081	1515	300	ولهذا يقال فيمن يقصد بالعطية الي هذه الامور فلان يحاسب الناس فيما يعطيهم ويناقشهم فيما يوصله اليهم وما اشبه ذلك فلما انتفت هذه الامور من عطاياه سبحانه جاز ان يقول انه يرزق من يشاء بغير حساب ورابعها ما اجاب به قطرب قال معني الاية يعطي العدد الكثير لا مما يضبطه الحساب او ياتي عليه العدد لان مقدوره تعالي لا يتناهي وما في خزاءنه لا ينحصر ولا يصح عليه النفاد وليس كالمعطي منا الالف من الالفين والعشرة من الماءة لان مقدار ما يتبع له ويتمكن منه محدود متناه ولا تناهي ولا انقطاع لما يقدر سبحانه عليه وخامسها انه يعطي عباده في الجنة من النعيم واللذات اكثر مما استحقوا وازيد مما وجب لهم بمحاسبته اياهم علي طاعتهم كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا ح-----------------------------------------------------------سنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ----------وكما قال عز وجل ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم-------- وكما قال تعالي ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله----- وسادسها ان يكون المعطي منا غيره شيءا والرازق سواه رزقا قد يكون له ذلك فيكون فعله حسنا لا يسال عنه ولا يءاخذ به ولا يحاسب عليه وربما لم يكن له ذلك فيكون فعله قبيحا يءاخذ به ويحاسب عليه فنفي الله تعالي عن نفسه ان يفعل من الرزق القبيح وما ليس له ان يفعله بنفي الحساب عنه وانبا انه لا يرزق ولا يعطي الا	335	1449537423166555413	1071	2076.5	861	1163	92.08942413330078	207	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms269	true	6547190895426693504	0	86	0	442	1549	300	علي افضل الوجوه واحسنها وابعدها من الذم وتجري الاية مجري قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء وانما اراد انه تعالي من حيث وقعت افعاله كلها حسنة غير قبيحة لم يجز ان يسال عنها-وان سءل العباد عن افعالهم لانهم يفعلون الحسن والقبيح معا وسابعها ان الله تعالي اذا رزق العبد واعطاه من فضله كان الحساب عن العبد ساقطا من جهة الناس فليس لاحد ان يقول له لم رزقتو-لا يقول لربه لم رزقته ولا يساله ربه عن الرزق وانما يساله عن انفاقه في الوجوه التي	269	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0335	false	8241671737575230654	213	300	1081	1515	1515	300	علي افضل الوجوه واحسنها وابعدها من الذم وتجري الاية مجري قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وا---------نما اراد انه تعالي من حيث وقعت افعاله كلها حسنة غير قبيحة لم يجز ان يسال عنها وان سءل العباد عن افعالهم لانهم يفعلون الحسن والقبيح معا وسابعها ان الله تعالي اذا رزق العبد واعطاه من فضله كان الحساب عن العبد ساقطا من جهة الناس فليس لاحد ان يقول له لم رزقت ولا يقول لربه لم رزقته ولا يساله ربه عن الرزق وانما يساله عن انفاقه في الوجوه التي-	335	1449537423166555413	429	840.0	345	444	96.62162017822266	82	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms269	true	6547190895426693504	86	150	442	772	1549	300	ينفقه فيها فيسقط الحساب من هذه الوجوه عما يرزقه الله تعالي ولذلك قال تعالي بغير حساب وثامنها ان يكون المراد ب من يشاء ان يرزقه من اهل الجنة لانه يرزقهم رزقا لا يصح ان يتناول جميعه الحساب ولا العدد والاحصاء من حيث لا نهاية له ولا انقطاع للمستحق منه ويطابق هذه الاية قوله تعالي في موضع اخر فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	269	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0336	false	8925507624257774177	0	64	0	330	1583	300	ينفقه فيها فيسقط الحساب من هذه الوجوه عما يرزقه الله تعالي ولذلك قال تعالي بغير حساب وثامنها ان يكون المراد ب من يشاء ان يرزقه من اهل الجنة لانه يرزقهم رزقا لا يصح ان يتناول جميعه الحساب ولا العدد والاحصاء من حيث لا نهاية له ولا انقطاع للمستحق منه ويطابق هذه الاية قوله تعالي في موضع اخر فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	336	1449537423166555413	330	660.0	266	330	100.0	64	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms273	true	6206519139071335104	193	300	950	1480	1480	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف--------------------------------------------------- فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله انما هي العبادات الشرعيات التي كان قوم شعيب متمسكين بها وهي منسوخة عنهم ولم يعن بها ما يرجع الي الاعتقادات في الله وصفاته مما لا يجوز ان تختلف العبادة فيه والشرعيات يجوز فيها اختلاف العبادة من حيث تبعت-	273	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0633	false	-2120612296203387205	133	251	708	1290	1552	300	قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف ان سال ساءل عن هذه الاية حاكيا عن شعيب عليه السلام فقال اليس هذا تصريحا منه بان الله تعالي يجوز ان يشاء الكفر والقبيح لان ملة قومه كانت كفرا وضلالا وقد اخبر انه لا يعود فيها الا ان يشاء الله الجواب قيل له في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الملة التي عناها الله انما هي العبادات الشرعيات التي كان قوم شعيب متمسكين بها وهي منسوخة عنهم ولم يعن بها ما يرجع الي الاعتقادات في الله وصفاته مما لا يجوز ان تختلف العبادة فيه والشرعيات يجوز فيها اختلاف العبادة من حيث تبعت	633	1449537423166555413	530	1046.0	424	582	91.06529235839844	105	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms274	true	6585205284349449722	0	48	0	267	1513	300	المصالح والالطاف والمعلوم من احوال المكلفين فكانه قال ان ملتكم لا نعود فيها مع علمنا بان الله تعالي قد نسخها وازال حكمها الا ان يشاء الله ان يتعبدنا بمثلها فنعود اليها وتلك الافعال التي كانوا متمسكين بها مع نسخها عنهم ونهيهم عنها-وان كانت ضلالا وكفرا-فقد كان يجوز فيما	274	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0633	false	-2120612296203387205	251	300	1290	1552	1552	300	المصالح والالطاف والمعلوم من احوال المكلفين فكانه قال ان ملتكم لا نعود فيها مع علمنا بان الله------ قد نسخها وازال حكمها الا ان يشاء الله ان يتعبدنا بمثلها فنعود اليها وتلك الافعال التي كانوا متمسكين بها مع نسخها عنهم ونهيهم عنها وان كانت ضلالا وكفرا فقد كان يجوز فيما-	633	1449537423166555413	260	497.5	214	269	96.6542739868164	45	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms274	true	6585205284349449722	48	300	267	1513	1513	300	هو مثلها ان يكون ايمانا وهدي بل فيها انفسها قد كان يجوز ذلك وليس تجري هذه الافعال مجري الجهل بالله تعالي الذي لا يجوز ان يكون الا قبيحا وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال كيف يجوز ان يتعبدهم الله تعالي بتلك الملة مع قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها فيقال له لم ينف عودهم اليها علي كل وجه وانما نفي العود اليها مع كونها منسوخة منهيا عنها والذي علقه بمشيءة الله تعالي من العود اليها هو بشرط ان يامر بها ويتعبد بمثلها والجواب مستقيم لا خلل فيه وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه وتجري الاية مجري قوله تعالي -لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وكما يقول القاءل انا لا افعل كذا حتي يبيض القار او يشيب الغراب وكما قال الشاعر وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل والقارظان لا يءوبان ابدا وكليب لا ينشر ابدا فكانه قال ان هذا لا يكون ابدا وثالثها-ما ذكره قطرب بن المستنير من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف الا ان يشاء الله ان تعود-- في ملتنا ثم قال تعالي حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تعود الهاء التي في قوله فيها الي القرية لا-	274	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	false	-6520758068287324661	0	250	0	1229	1477	300	هو مثلها ان يكون ايمانا وهدي بل فيها انفسها قد كان يجوز ذلك وليس تجري هذه الافعال مجري الجهل بالله تعالي الذي لا يجوز ان يكون الا قبيحا وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال كيف يجوز ان يتعبدهم الله تعالي بتلك الملة مع قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها فيقال له لم ينف عودهم اليها علي كل وجه وانما نفي العود اليها مع كونها منسوخة منهيا عنها والذي علقه بمشيءة الله تعالي من العود اليها هو بشرط ان يامر بها ويتعبد بمثلها والجواب مستقيم لا خلل فيه وثانيها انه اراد ان ذلك لا يكون ابدا من حيث علقه بمشيءة الله تعالي لما كان معلوما انه لا يشاءه وكل امر علق بما لا يكون فقد نفي كونه علي ابعد الوجوه وتجري الاية مجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و--------كما يقول القاءل انا لا افعل كذا حتي يبيض القار او يشيب الغراب وكما قال الشاعر وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل والقارظان لا يءوبان ابدا وكليب لا ينشر ابدا فكانه قال ان هذا لا يكون ابدا وثالثها ما ذكره قطرب بن المستنير من ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان الاستثناء من الكفار وقع لا من شعيب فكانه تعالي قال حاكيا عن الكفار لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا --------الا ان يشاء الله ان تعودوا في ملتنا ثم قال------ حاكيا عن شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها علي كل حال ورابعها ان تكون الهاء التي في قوله فيها الي القرية لا	634	1449537423166555413	1221	2402.5	973	1251	97.60192108154297	243	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	0	50	0	249	1458	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون	275	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0634	false	-6520758068287324661	250	300	1229	1477	1477	300	الي الملة لان ذكر القرية قد تقدم كما تقدم ذكر الملة ويكون تلخيص الكلام انا سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها الا ان يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الاظهار عليكم والظفر بكم فنعود اليها وخامسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يردكم الي الحق فنكون-	634	1449537423166555413	248	491.0	199	249	99.59839630126953	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms275	true	7255342390131276455	50	300	249	1458	1458	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معنا- علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان يرجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ا--لا يقع منهم فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الاجتماع معنا علي ديننا وموافقتنا في ملتنا والفاءدة في ذلك واضحة لانه لو اطلق انا لا نتفق ابدا ولا تصير ملتنا واحدة لتوهم متوهم ان ذلك مما لا يمكن علي حال من الاحوال فافاد بتعليقه له بالمشيءة هذا الوجه ويجري قوله تعالي الا ان يشاء الله مجري قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود-	275	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	false	4876874121112306188	0	250	0	1208	1472	300	جميعا علي ملة واحدة غير مختلفة لانه لما قال تعالي حاكيا عنهم او لتعودن في ملتنا كان معناه او لنكونن علي ملة واحدة غير مختلفة فحسن ان يقول من بعد الا ان يشاء الله ان يجمعكم معناه علي ملة واحدة فان قيل الاستثناء بالمشيءة انما كان بعد قوله وما يكون لنا ان نعود فيها فكانه قال ليس نعود فيها الا ان يشاء الله فكيف يصح هذا الجواب قلنا هو كذلك الا انه لما كان معني ان نعود فيها هو ان تصير ملتنا واحدة غير مختلفة جاز ان يوقع الاستثناء علي المعني فيقول الا ان يشاء الله ان نتفق في الملة بان ترجعوا انتم الي الحق فان قيل فكان الله تعالي ما شاء ان ترجع الكفار الي الحق قلنا بلي قد شاء ذلك الا انه ما شاءه علي كل حال بل من وجه دون وجه وهو ان يءمنوا ويصيروا الي الحق مختارين ليستحقوا الثواب الذي اجري بالتكليف اليه ولو شاءه علي كل حال لما جاز ان لا يقع منهم فكان شعيبا عليه السلام قال ان ملتنا لا تكون واحدة ابدا الا ان يشاء الله ان يلجءكم الي الاجتماع معنا علي ديننا وموافقتنا في ملتنا والفاءدة في ذلك واضحة لانه لو اطلق انا لا نتفق ابدا ولا تصير ملتنا واحدة لتوهم متوهم ان ذلك مما لا يمكن علي حال من الاحوال فافاد بتعليقه له بالمشيءة هذا الوجه ويجري قوله تعالي الا ان يشاء الله مجري قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا----- وسادسها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يمكنكم من اكراهنا ويخلي بينكم وبينه فنعود	635	1449537423166555413	1203	2382.5	955	1213	99.17559814453125	245	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms276	true	-5189988472051595371	0	52	0	275	1480	300	الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين الاعراف غ وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهارها وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف	276	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0635	false	4876874121112306188	250	300	1208	1472	1472	300	الي اظهارها مكرهين ويقوي هذا الوجه قوله تعالي اولو كنا كارهين---------- وسابعها ان يكون المعني الا ان يشاء الله ان يتعبدنا باظهار ملتكم مع الاكراه لان اظهار كلمة الكفر قد تحسن في بعض الاحوال اذا تعبد الله تعالي باظهارها وقوله اولو كنا كارهين يقوي هذا الوجه ايضا فان قيل فكيف-	635	1449537423166555413	264	513.5	215	275	96.0	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms276	true	-5189988472051595371	52	105	275	530	1480	300	يجوز من نبي من انبياء الله تعالي ان يتعبد باظهار الكفر وخلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ان نعود فيها الا ان يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهذا جاءز غير ممتنع	276	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	0	52	0	248	1563	300	يجوز من نبي من انبياء الله------ ان يتعبد باظهار الكفر وخلاف ما جاء به من الشرع قلنا يجوز ان يكون لم يرد بالاستثناء نفسه بل قومه فكانه قال وما يكون لي ولا لامتي ان نعود فيها الا ان يشاء الله ان يتعبد امتي باظهار ملتكم علي سبيل الاكراه وهو- جاءز غير ممتنع	636	1449537423166555413	247	480.5	195	255	96.86274719238281	51	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms284	true	7734772762279822471	70	231	366	1199	1596	300	علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة----------------------------- فقال كيف ينزل الله ال------سحر علي الملاءكة-ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجهو-كيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعلهو-كيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ثم قوله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لا ينعم النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله وما انزل علي الملكين بمعني الذي فكانه تعالي اخبر عن طاءفة من اهل الكتاب بانهم اتبعوا ما تكذب فيه الشياطين علي	284	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0271	false	-5399233991723485974	129	300	673	1542	1542	300	علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فيها امران الاول ان سال ساءل فقال كيف ينزل الله تعالي السحر علي الملاءكة ام كيف تعلم الملاءكة الناس السحر والتفريق بين المرء وزوجه وكيف نسب الضرر الواقع عند ذلك الي انه باذنه وهو تعالي قد نهي عنه وحذر من فعله وكيف اثبت العلم لهم ونفاه عنهم بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ثم قوله لو كانوا يعلمون الجواب قلنا في الاية وجوه كل منها يزيل الشبهة الداخلة علي من لا ينعم النظر فيها اولها ان يكون ما في قوله وما انزل علي الملكين بمعني الذي فكانه تعالي اخبر عن طاءفة من اهل الكتاب بانهم اتبعوا ما تكذب ب-ه الشياطين علي-	271	1449537423166555413	826	1617.5	666	871	94.83352661132812	155	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms284	true	7734772762279822471	231	300	1199	1596	1596	300	ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله تعالي من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر والذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك ويعرفاه للناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا-	284	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0272	false	-1596921041780218435	0	69	0	398	1651	300	ملك سليمان وتضيفه اليه من السحر فبراه الله تعالي من قرفهم واكذبهم في قولهم فقال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر والتمويه علي الناس ثم قال يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين واراد انهم يعلمونهم السحر والذي انزل علي الملكين وانما انزل علي الملكين وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال فيه ليعرفا ذلك ويعرفاه للناس فيجتنبوه ويحذروا منه كما انه تعالي قد اعلمنا ضروب المعاصي ووصف لنا	272	1449537423166555413	397	789.0	329	398	99.74874114990234	68	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	true	-1037677068472255865	0	244	0	1309	1588	300	احوال القباءح لنجتنبها لا لنوقعها لان الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحاذره وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغبر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين-معني اعلم والذي يدل علي ان المراد هاهنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني المحنة وانما كانا محنة من حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعلمونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم قد تعلمت يعني انه يقتصر علي ما ورد عنهم ولا يتجاوز الي غيره غ لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك لسوء اختيارهم ضررا عليهم وثانيها ان يكون -ما انزل ------------موضعه موضع جر فيكون معطوفا بالواو علي ملك سليمان والمعني واتبعوا ما كذب به الشياطين	285	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0272	false	-1596921041780218435	69	300	398	1651	1651	300	اعمال القباءح لنجتنبها لا لنوقعها لان الشياطين كانوا اذا علموا ذلك وعرفوه استعملوه واقدموا علي فعله وان كان غيرهم من المءمنين لما عرفه اجتنبه وحاذره وانتفع باطلاعه علي كيفيته ثم قال وما يعلمان من احد يعني الملكين ومعني يعلمان يعلمان والعرب تستعمل لفظة علمه بمعني اعلمه قال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتانك الغبر انقشاعا وقال كعب بن زهير تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد ومعني تعلم في البيتين معني اعلم والذي يدل---- ان المراد هاهنا الاعلام لا التعليم قوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي انهما لا يعرفان صفات السحر وكيفيته الا بعد ان يقولا انما نحن محنة لان الفتنة بمعني المحنة وانما كان- محنة ب--حيث القيا الي المكلفين امرا لينزجروا عنه وليمتنعوا من مواقعته وهم اذا عرفوه امكن ان يستعملوه ويرتكبوه فقالا لمن يطلعانه علي ذلك لا تكفر باستعماله ولا تعدل عن الغرض في القاء هذا اليك فانه انما القي اليك واطلعت عليه لتجتنبه لا لتفعله ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي فيعرفون من جهتهما ما يستعملونه في هذا الباب وان كان الملكان ما القياه اليهم لذلك ولهذا قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم --------------------------------------------------------------لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك لسوء اختيارهم ضررا عليهم وثانيها ان يكون وما انزل علي الملكين موضعه موضع جر فيكون معطوفا بالواو علي ملك سليمان والمعني واتبعوا ما كذب به الشياطين-	272	1449537423166555413	1234	2408.5	1007	1323	93.27286529541016	222	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms285	true	-1037677068472255865	244	300	1309	1588	1588	300	علي ملك سليمان وعلي ما انزل علي الملكين ومعني -ما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون -ما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي-	285	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0273	false	6412764675527534339	0	53	0	270	1525	300	علي ملك سليمان وعلي--- انزل علي الملكين ومعني وما انزل علي الملكين اي معهما وعلي السنتهما كما قال تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك--------- اي علي السنتهم ومعهم وليس بمنكر ان يكون وما انزل معطوفا علي ملك سليمان وان اعترض بينهما من الكلام ما اعترض لان رد الشء الي نظيره وعطفه علي	273	1449537423166555413	267	504.0	215	282	94.68085479736328	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms286	true	-8207566898946340804	0	251	0	1280	1514	300	ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر في القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف وقيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما ومثله قوله يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل البقرة فالمسجد هاهنا معطوف به علي الشهر الحرام اي يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسيرهما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله يونس وهذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما عنه وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه استغني بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولذلك نظاءر في القران قال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب	286	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0273	false	6412764675527534339	53	300	270	1525	1525	300	ما هو اولي هو الواجب وان اعترض بينهما ما ليس منهما ولهذا نظاءر من القران وكلام العرب كثيرة قال الله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما و -----قيم من صفات الكتاب حال منه لا من صفة عوج وان تباعد ما بينهما ومثله قوله يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل------- فالمسجد هاهنا معطوف--- علي الشهر الحرام اي يسءلونك عن القتال في الشهر الحرام وعن المسجد الحرام وحكي عن بعض علماء اهل اللغة انه قال العرب تلف الخبرين المختلفين ثم ترمي بتفسيرهما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل خبره كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله و-----هذا واضح في مذهب العرب كثير النظاءر ثم قال وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة والمعني انهما لا يعلمان احدا بل ينهيان عنه ويبلغ من نهيهما---- وصدهما عن فعله واستعماله ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر باستعمال السحر والاقدام علي فعله وهذا كما يقول الرجل ما امرت فلانا بكذا ولقد بالغت في نهيه حتي قلت له انك ان فعلته اصابك كذا وكذا وهذا هو نهاية البلاغة في الكلام والاختصار الدال مع اللفظ القليل علي المعاني الكثيرة لانه استغني بقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة عن بسط الكلام الذي ذكرناه ولذلك نظاءر في القران قال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب-	273	1449537423166555413	1249	2455.5	1004	1280	97.578125	242	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms286	true	-8207566898946340804	251	300	1280	1514	1514	300	كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون فلولا الاختصار لكان مع شرح الكلام يقول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولو كان معه اله اذا لذهب كل اله بما خلق ومثله قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم-	286	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	false	5578985189509663669	0	48	0	226	1613	300	كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------- فلولا الاختصار لكان مع شرح الكلام يقول ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله ولو كان معه اله اذا لذهب كل اله بما خلق ومثله قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم	274	1449537423166555413	225	436.0	178	235	95.74468231201172	47	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	0	268	0	1467	1652	300	بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم------- وامثاله اكثر من ان تورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير علي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نفي عنهما التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه ومثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الاعلي 1011 اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون م--عني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان الطهيان اسم جبل جمعت من الخيرات وطبا وغلبة وصر الاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان يحمل ما في قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه	287	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0274	false	5578985189509663669	48	300	226	1613	1613	300	بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرو---------ن اي فيقال للذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا وامثاله اكثر من ان تورد ثم قال تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وليس يجوز ان يرجع الضمير ف-ي هذا الجواب الي الملكين وكيف يرجع اليهما وقد نفي عنه-ا التعليم بل يرجع الي الكفر والسحر وقد تقدم ذكر السحر وتقدم ايضا ذكر ما يدل علي الكفر ويقتضيه في قوله ولكن الشياطين كفروا فدل كفروا علي الكفر والعطف عليه مع السحر جاءز وان كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه ومثل ذلك قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي------------ اي يتجنب الذكري الاشقي ولم يتقدم تصريح بالذكري لكن دل عليها قوله سيذكر ويجوز ايضا ان يكون المعني فيتعلمون منهما اي بدلا مما علمهم الملكان ويكون المعني انهم يعدلون عما علمهم ووقفهم عليه الملكان من النهي عن السحر الي تعلمه واستعماله كما يقول القاءل ليت لنا من كذا وكذا كذا اي بدلا منه وكما قال الشاعر جم-----------------------------------------------------------------عت من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممة البزل ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا علي الجار المجاور بالمحل يريد جمعت مكان الخيرات ومكان اخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة وقوله ما يفرقون به بين المرء وزوجه فيه وجهان احدهما ان يكونوا يغوون احد الزوجين ويحملونه علي الكفر والشرك بالله تعالي فيكون بذلك قد فارق زوجه الاخر المءمن المقيم علي دينه فيفرق بينهما اختلاف النحلة والملة والوجه الاخر ان يسعوا بين الزوجين بالنميمة والوشاية والاغراء والتمويه بالباطل حتي يءول امرهما الي الفرقة والمباينة وثالث الوجوه في الاية ان يحمل ما في قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي فكانه-	274	1449537423166555413	1371	2691.5	1122	1476	92.88617706298828	243	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms287	true	-2805782693980870385	268	300	1467	1652	1652	300	تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر--------------------- ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت-	287	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0275	false	-6372648252272189232	0	35	0	200	1628	300	تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر------- ولا انزل الله السحر علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ويكون قوله ببابل هاروت وماروت	275	1449537423166555413	178	328.0	148	207	85.99034118652344	29	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms288	true	-7057081962410527931	0	289	0	1600	1654	300	من المءخر الذي معناه التقديم ويكون-علي هذا التاويل-هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان والاخلاف جمع خلف وهو للناقة كالثدي للمراة والمزممة النوق التي علقت الازمة عليها والبزل جمع بازل وهي التامة السن وفي د م المزهمة وهي السمان الكثيرة الشحم نفي عنهما السحر جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود-فيما ذكر-كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليهما السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعني حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله تعالي علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وقول من لا ينجب والله ما حصلت-الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح للناس وتحذيرهم من مثل فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويجوز ايضا علي هذا التاويل الذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين لملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل -ما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكينانما كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله	288	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0275	false	-6372648252272189232	35	300	200	1628	1628	300	من المءخر الذي معناه التقديم ويكون علي هذا التاويل هاروت وماروت رجلين من جملة الناس هذان اسماهما وانما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي عنهما السحر جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تدعي ان الله تعالي انزل السحر علي لسان جبراءيل وميكاءيل الي سليمان بن داود عليه-- السلام فاكذبهما الله تعالي بذلك ويجوز ان يكون هاروت وماروت يرجعان الي الشياطين كانه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا ويسوغ ذلك كما ساغ في قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين--------- يعني حكم داود وسليمان عليهما السلام ويكون قوله------ علي هذا التاويل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة راجعا الي هاروت وماروت اللذين هما من الشياطين او من الانس المتعلمين للسحر من الشياطين والعاملين به ومعني قولهم------ نحن فتنة فلا تكفر يكون علي طريق الاستهزاء والتماجن والتخالع كما يقول الماجن من الناس اذا فعل قبيحا او قال باطلا هذا فعل من لا يفلح وقول من لا ينجب والله ما حصلت الا علي الخسران وليس ذلك منه علي سبيل النصح للناس وتحذيرهم من مثل فعله بل علي وجه المجون والتهالك ويجوز ايضا علي هذا التاويل الذي يتضمن النفي والجحد ان يكون هاروت وماروت اسمين لملكين ونفي عنهما انزال السحر بقوله وما انزل علي الملكين ببابل ويكون قوله وما يعلمان من احد يرجع الي قبيلتين من الجن او الي شياطين الجن والانس فتحسن التثنية لهذا وقد روي هذا التاويل الاخير في حمل وما علي النفي عن ابن عباس وغيره من المفسرين وروي عنه ايضا انه كان يقرا وما انزل علي الملكين بكسر اللام ويقول متي كان العلجان ملكين بل- كانا ملكين وعلي هذه القراءة لا ينكر ان يرجع قوله-	275	1449537423166555413	1419	2756.5	1161	1606	88.35616302490234	250	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms289	true	5660268987073166366	0	289	0	1478	1530	300	اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال العصاة ويكون معني انزل وان كان من الارض-حمل اليهما لا من السماء انه اتي به به من نجود الارض واعاليها فان من هبط من نجد البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا اذا اعلمته واذنت لكذا اذا استمعته وعلمته قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان تكون الا زاءدة فيكون المعني وما هم بضارين به من احد باذن الله ويجري مجري قول احدنا لقيت زيدا الا اني اكرمته اي لقيت زيدا فاكرمته ومنها ان يكون اراد بالاذن التخلية وترك المنع فكانه افاد بذلك ان العباد لن يعجزوه وما هم بضارين احدا الا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم بالزجر والنهي ومنها ان يكون الضرر الذي عني انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه هو ما يلحق المسحور من الادوية والاغذية التي يطعمه اياها السحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ضرا ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو ما يحصل عن التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغووا احد الزوجين وكفر فبانت	289	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0276	false	-1116338694668577296	12	300	60	1532	1532	300	اخر وان لم يحمل قوله وما انزل علي الملكين علي الجحد والنفي وهو ان يكون هءلاء الذين اخبر عنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتدعيه علي ملك سليمان واتبعوا ما انزل علي هذين الملكين من السحر ولا يكون الانزال مضافا الي الله تعالي وان اطلق لانه جل وعز لا ينزل السحر بل يكون منزله اليهما بعض الضلال العصاة ويكون معني انزل وان كان من الارض حمل اليهما لا من السماء انه اتي به م---ن نجود الارض واعاليها فان من هبط من نجد البلاد الي غورها يقال نزل وهبط وما جري هذا المجري فاما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيحتمل وجوها منها ان يريد بالاذن العلم من قولهم اذنت فلانا بكذا اذا اعلمته واذنت لكذا اذا استمعته وعلمته قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومنها ان تكون الا زاءدة فيكون المعني وما هم بضارين به من احد باذن الله ويجري مجري قول احدنا لقيت زيدا الا اني اكرمته اي لقيت زيدا فاكرمته ومنها ان يكون اراد بالاذن التخلية وترك المنع فكانه افاد بذلك ان العباد لن يعجزوه وما هم بضارين احدا الا بان يخلي الله تعالي بينهم وبينه ولو شاء لمنعهم بالقهر والقسر زاءدا علي منعهم بالزجر والنهي ومنها ان يكون الضرر الذي عني انه لا يكون الا باذنه واضافه اليه هو ما يلحق المسحور من الادوية والاغذية التي يطعمه اياها السحرة ويدعون انها موجبة لما يقصدونه فيه من الامور ومعلوم ان الضرر الحاصل عن ذلك من فعل الله تعالي بالعادة لان الاغذية لا توجب ضرا ولا نفعا وان كان المعرض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم وعليه يجب العوض ومنها ان يكون الضرر المذكور انما هو--- يحصل عن التفريق بين الازواج لانه اقرب اليه في ترتيب الكلام والمعني انهم اذا اغووا احد الزوجين وكفر فبانت-	276	1449537423166555413	1470	2923.0	1184	1479	99.3914794921875	285	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms290	true	-1067524407939213901	0	298	0	1506	1518	300	الكفر الا ان الفرقة لم تكن الا باذن الله وحكمه لانه تعالي هو الذي حكم وامر بالتفريق بين المختلفي الاديان فلهذا قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو لا حكم الله واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا ضارين له هذا الضرب من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت منه امراته فاما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ثم قال لو كانوا يعلمون ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من عقاب الله الذي لا نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له-مثل هذا القول قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لا حظ لهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم	290	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0277	false	-655647860156646613	11	300	53	1521	1521	300	الكفر الا ان الفرقة لم تكن الا باذن الله وحكمه لانه تعالي هو الذي حكم وامر بالتفريق بين المختلفي الاديان فلهذا قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والمعني انه لو لا حكم الله واذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملة لم يكونوا ضارين له هذا الضرب من الضرر الحاصل عند الفرقة ويقوي هذا الوجه ما روي انه كان من دين سليمان انه من سحر بانت---- امراته فاما قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة------------------------------- ففيه وجوه اولها ان يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ويكون الذين علموا الشياطين او الذين خبر عنهم بانهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان والذين لم يعلموا هم الذين تعلموا السحر وشروا به انفسهم وثانيها ان يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا الا انهم علموا شيءا ولم يعلموا غيره فكانه تعالي وصفهم بانهم عالمون بانه لا نصيب لمن اشتري ذلك ورضيه لنفسه علي الجملة ولم يعلمه- كنه ما يصير اليه من عقاب الله الذي لا-نفاد له ولا انقطاع وثالثها ان تكون الفاءدة في نفي العلم بعد اثباته انهم لم يعملوا بما علموا فكانهم لم يعلموا وهذا كما يقول احدنا لغيره ما ادعوك اليه خير لك واعود عليك لو كنت تعقل وتنظر في العواقب وهو يعقل وينظر في العواقب الا انه لا يعمل بموجب علمه فحسن ان يقال له مثل هذا القول قال كعب بن زهير يصف ذءبا وغرابا تبعاه ليصيبا من زاده اذا حضراني قلت لو تعلمانه الم تعلما اني من الزاد مرمل فنفي عنهما العلم ثم اثبته بقوله الم تعلما وانما المعني في نفيه العلم عنهما انهما لم يعملا بما علماه فكانهما لم يعلماه ورابعها ان يكون المعني ان هءلاء القوم الذين قد علموا ان الاخرة لا حظ-لهم فيها مع عملهم القبيح الا انهم-	277	1449537423166555413	1466	2879.5	1179	1507	97.27936553955078	288	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms291	true	1650724921314135329	0	43	0	219	1494	300	في حطام الدنيا وزخرفها فقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ان الذي اثروه وجعلوه عوضا من الاخرة لا يتم لهم ولا يبقي عليهم وانه منقطع زاءل ومضمحل باطل وان المال الي المستحق في الاخرة وكل ذلك واضح بحمد الله	291	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0278	false	3701332182304368853	2	45	13	232	1507	300	في حطام الدنيا وزخرفها فقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ان الذي اثروه وجعلوه عوضا من الاخرة لا يتم لهم ولا يبقي عليهم وانه منقطع زاءل ومضمحل باطل وان المال الي المستحق في الاخرة وكل ذلك واضح بحمد الله	278	1449537423166555413	219	438.0	176	219	100.0	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms293	true	4181500426175640999	156	232	821	1250	1608	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر ومعني الكلام اننا لو انزلنا القران علي جبل وكان الجبل مما يتصدع اشفاقا من شء او خشية لامر لتصدع مع صلابته وقوته فكيف بكم يا معاشر المكلفين مع ضعفكم وقلتكمو-انتم اولي بالخشية والاشفاق وقد صرح الله تعالي بان الكلام خرج مخرج المثل بقوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ومثله قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق	293	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1117	false	-7633032976521387462	224	300	1153	1579	1579	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر ومعني الكلام اننا لو انزلنا القران علي جبل وكان الجبل مما يتصدع اشفاقا من شء او خشية لامر لتصدع مع صلابته وقوته فكيف بكم--- معاشر المكلفين مع ضعفكم وقلتكم فانتم اولي بالخشية والاشفاق وقد صرح الله تعالي بان الكلام خرج مخرج المثل بقوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ومثله قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق-	1117	1449537423166555413	424	831.0	350	430	98.60465240478516	74	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms300	true	1881219228481141654	86	300	440	1600	1600	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران------------------------- الجواب قلنا ذكر في هذه الاية وجهان مطابقان للحق احدهما ان يكون الراسخون في العلم معطوفين علي اسم الله تعالي فكانه قال وما يعلم تاويله الا الله والا الراسخون في العلم وانهم مع علمهم به يقولون امنا به فوقع قوله يقولون امنا به في موقع الحال والمعني انهم يعلمونه قاءلين امنا به كل من عند ربنا وهذا--- غاية المدحة لهم لانهم اذا علموا ذلك بقلوبهم واظهروا التصديق به علي السنتهم فقد تكاملت مدحتهم ووصفهم باداء الواجب عليهم والحجة-لمن ذهب الي ما بيناه والرد علي من استبعد عطفه علي الاول وتقديره ان يكون قوله يقولون امنا به علي هذا التاويل لا ابتداء له قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القرب---------ي الي قوله شديد العقاب الحشر فذكر جملة ثم تلاها بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الي قوله الصادقون الحشر وقال في الذين تبوء والدار والايمان-وهم الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم الحشر وقال فيمن جاء بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين-	300	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0384	false	-4323670306600422825	0	220	0	1180	1571	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران ان سال ساءل عن هذه الاية الجواب قلنا ذكر في هذه الاية وجهان مطابقان للحق احدهما ان يكون الراسخون في العلم معطوف ع--لي اسم الله تعالي فكانه قال وما يعلم تاويله الا الله والا الراسخون في العلم وانهم مع علمهم به يقولونءامنا به فوقع قوله يقولون امنا به في موقع الحال والمعني انهم يعلمونه قاءلين امنا به كل من عند ربنا وهذا في غاية المدحة لهم لانهم اذا علموا ذلك بقلوبهم واظهروا التصديق به علي السنتهم فقد تكاملت مدحتهم ووصفهم باداء الواجب عليهم والحجة لمن ذهب الي ما بيناه والرد علي من استبعد عطفه علي الاول وتقديره ان يكون قوله يقولون امنا به علي هذا التاويل لا ابتداء له قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي الي قوله شديد العقاب------ فذكر جملة ثم تلاها بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الي قوله الصادقون وقا------ل في الذين تبءوا الدار والايمان وهم الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم وقا------ل فيمن جاء بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين	384	1449537423166555413	1127	2198.0	920	1200	93.91666412353516	199	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms301	true	2315712118768643382	0	80	0	396	1574	300	سبقونا بالايمان الحشر فهذه الايات تدل علي انه لا ينكر في اية -الراسخين في العلم ان يكون قوله يقولون امنا به حالا لهم مع العلم بتاويل المتشابه ولو اشكل شء من ذلك لما اشكل قوله والذين جاء من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا في انه موافق لقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به وان الصورتين واحدة ومما يستشهد به-علي ذلك من الشعر قول يزيد بن مفرغ في عبد له كان يسمي بردا باعه ثم ندم عليه وشربت بردا ليتني من	301	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0384	false	-4323670306600422825	220	300	1180	1571	1571	300	سبقونا بالايمان------ فهذه الايات تدل علي انه لا ينكر في اية والراسخون في العلم ان يكون قوله يقولون امنا به حالا لهم مع العلم بتاويل المتشابه ولو اشكل شء من ذلك لما اشكل قوله والذين جاء من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا في انه موافق لقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به وان الصورتين واحدة ومما يستشهد به علي ذلك من الشعر قول يزيد بن مفرغ في عبد له كان يسمي بردا باعه ثم ندم عليه وشريت بردا ليتني من-	384	1449537423166555413	387	749.5	309	398	97.2361831665039	76	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms301	true	2315712118768643382	80	300	396	1574	1574	300	بعد برد كنت هامه هامة تدعو صدي بين المشقر فاليمامة الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في الغمامة فعطف البرق علي الريح ثم اتبعه بقوله يلمع كانه قال والبرق ايضا يبكيه لا-معا في غمامه اي في حال لمعانه ولو لم يكن البرق معطوفا علي الريح في البكاء لم يكن للكلام معني ولا فاءدة ويمكن ايضا علي هذا الوجه مع عطف الراسخين علي ما تقدم واثبات العلم بالمتشابه لهم ان يكون قوله يقولون امنا--- استءناف-- جملة واستغني فيه عن حرف العطف كما استغني في قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ونحو ذلك مما للجملة الثانية فيه التباس ب--الجملة الاولي فيستغني به عن حرف العطف ولو عطف بحرف العطف كان حسنا ينزل المتلبس منزلة غير المتلبس والوجه الثاني في الاية ان يكون قوله والراسخون في العلم مستانفا غير معطوف علي ما تقدم ثم اخبر عنهم بانهم يقولون امنا به ويكون المراد بالتاويل علي هذا الجواب المتاول لانه قد يسمي تاويلا قال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53والمراد بذلك لا محالة المتاول والمتاول الذي لا يعلمه العلماء وان كان الله عز وجل عالما به كنحو وقت قيام الساعة ومقادير الثواب والعقاب وصفة الحساب وتعيين الصغاءر الي غير ذلك فكانه قال وما يعلم تاويل جميعه علي المعني الذي ذكرناه الا الله والعلماء يقولون امنا به وقد اختار ابو علي الجباءي هذا الوجه وقواه وضعف الاول بان قال قول الراسخين في-	301	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0385	false	6485884300296149794	0	221	0	1170	1575	300	بعد برد كنت هامه هامة تدعو صدي بين المشقر فاليمامه الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في الغمامه فعطف البرق علي الريح ثم اتبعه بقوله يلمع كانه قال والبرق ايضا يبكيه لا معا في غمامه اي في حال لمعانه ولو لم يكن البرق معطوفا علي الريح في البكاء لم يكن للكلام معني ولا فاءدة ويمكن ايضا علي هذا الوجه مع عطف الراسخين علي ما تقدم واثبات العلم بالمتشابه لهم ان يكون قوله يقولون امنا به استءنافها جملة واستغني فيه عن حرف العطف كما استغني في قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم------ ونحو ذلك مما للجملة الثانية فيه التباس في الجملة الاولي فيستغني به عن حرف العطف ولو عطف بحرف العطف كان حسنا ينزل الملتبس منزلة غير الملتبس والوجه الثاني في الاية ان يكون قوله والراسخون في العلم مستانفا غير معطوف علي ما تقدم ثم اخبر عنهم بانهم يقولون امنا به ويكون المراد بالتاويل علي هذا الجواب المتاول لانه قد يسمي تاويلا قال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله المر-----------اد بذلك لا محالة المتاول والمتاول الذي لا تعلمه العلماء وان كان الله عز وجل عالما به كنحو وقت قيام الساعة ومقادير الثواب والعقاب وصفة الحساب وتعيين الصغاءر الي غير ذلك فكانه قال وما يعلم تاويل جميعه علي المعني الذي ذكرناه الا الله والعلماء يقولون امنا به وقد اختار ابو علي الجباءي هذا الوجه وقواه وضعف الاول بان قال قول الراسخين في	385	1449537423166555413	1151	2256.0	934	1187	96.96714782714844	207	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms302	true	7343073834478067033	0	77	0	404	1615	300	العلم امنا به كل من عند ربنا دلالة علي استسلامهم لانهم لا يعرفون تاويل المتشابه كما يعرفون تاويل المحكم ولان ما ذكرناه من وقت القيامة ومن التمييز بين الصغاءر والكباءر هو من تاويل القران اذا كان داخلا في خبر الله والراسخون في العلمل-ا يعلمون ذلك وليس الذي ذكره بشء لانه لا يمتنع ان يقول العلماء مع علمهم بالمتشابه امنا به علي الوجه الذي قدمنا ذكره فكيف يظن انهم لا يقولون ذلك الا مع فقد العلم به-وما المنكر	302	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0385	false	6485884300296149794	221	300	1170	1575	1575	300	العلم امنا به كل من عند ربنا دلالة علي استسلامهم لانهم لا يعرفون تاويل المتشابه كما يعرفون تاويل المحكم ولان ما ذكرناه من وقت القيامة ومن التمييز بين الصغاءر والكباءر هو من تاويل القران اذا كان داخلا في خبر الله والراسخون في العلم لا يعلمون ذلك وليس الذي ذكره بشء لانه لا يمتنع ان يقول العلماء مع علمهم بالمتشابه امنا به علي الوجه الذي قدمنا ذكره فكيف يظن انهم لا يقولون ذلك الا مع فقد العلم به وما المنكر-	385	1449537423166555413	402	791.0	326	406	99.01477813720703	75	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms302	true	7343073834478067033	77	300	404	1615	1615	300	من ان يظهر الانسان بلسانه الايمان بما يعلمه ويتحققهف-اما قوله ولان ما ذكرناه من تاويل القران فذلك انما يكون تاويلا للقران اذا حملت هذه اللفظة علي المتاول لا علي الفاءدة والمعني واما اذا حملت علي انه وما يعلم معني المتشابه وفاءدته الا الله فلا بد من دخول العلماء فيه وليس يمكنه ان يقول ان حمل التاويل علي المتاول اظهر من حمله علي المعني والفاءدة لان الامر بالعكس من ذلك بل حمله علي المعني اظهر واكثر في الاستعمال واشبه بالحقيقة علي انه لو قيل ان الجواب الاول اقوي من الثاني لكان اولي من قوله من قبل انه لو كان المراد بالتاويل المتاول لا الفاءدة والمعني لم يكن لتخصيص المتشابه بذلك دون المحكم معني لان في متاول المحكم كاخباره عن الثواب والعقاب والحساب مما لا شبهة في كونه محكما ما لا يعرف تفصيله وكنهه الا الله تعالي فاي معني لتخصيص المتشابه بذلك والكلام يقتضي توجهه نحو المتشابه-الا تري الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فخص المتشابه بالذكر والاولي ايضا ان يكون المراد بلفظة تاويله الثانية هو المراد بلفظة تاويله الاولي وقد علمنا ان الذين في قلوبهم زيغ انما اتبعوا تاويله علي خلاف معناه ولم يطلبوا تاويله الذي هو متاوله فالوجه الاول اقوي وارجح ويمكن في الاية وجه ثالث لم نجدهم ذكروه علي ان يكون قوله والراسخون في العلم مستانفا غير معطوف ويكون المعني وما يعلم-	302	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0386	false	-2675909091423266775	0	224	0	1205	1634	300	من ان يظهر الانسان بلسانه الايمان بما يعلمه ويتحققه فاما قوله ولان ما ذكرناه من تاويل القران فذلك انما يكون تاويلا للقران اذا حملت هذا اللفظة علي المتاول لا علي الفاءدة والمعني واما اذا حملت علي انه وما يعلم معني المتشابه وفاءدته الا الله فلا بد من دخول العلماء فيه وليس يمكنه ان يقول ان حمل التاويل علي المتاول اظهر من حمله علي المعني والفاءدة لان الامر بالعكس من ذلك بل حمله علي المعني اظهر واكثر في الاستعمال واشبه بالحقيقة علي انه لو قيل ان الجواب الاول اقوي من الثاني لكان اولي من قوله من قبل انه لو كان المراد بالتاويل المتاول لا الفاءدة والمعني لم يكن لتخصيص المتشابه بذلك دون المحكم معني لان في متاول المحكم كاخباره عن الثواب والعقاب والحساب مما لا شبهة في كونه محكما ما لا يعرف تفصيله وكنهه الا الله تعالي فاي معني لتخصيص المتشابه----- والكلام يقتضي توجهه نحو المتشابه الا تري الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فخص المتشابه بالذكر والاولي ايضا ان يكون المراد بلفظة تاويله الثانية هو المراد ب---- تاويله الاولي وقد علمنا ان الذين في قلوبهم زيغ انما اتبعوا تاويله علي خلاف معناه ولم يطلبوا تاويله الذي هي متاوله والوجه الاول اقوي وارجح ويمكن في الاية وجه ثالث لم نجدهم ذكروه علي ان يكون قوله والراسخون في العلم مستانفا غير معطوف ويكون المعني وما يعلم	386	1449537423166555413	1198	2366.5	977	1214	98.68204498291016	215	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms303	true	-4629039588737434157	0	75	0	429	1618	300	تاويل المتشابه بعينه وعلي سبيل التفصيل الا الله وهذا صحيح لان اكثر المتشابه قد يحتمل الوجوه الكثيرة المطابقة للحق الموافقة لادلة العقول فيذكر المتاول جميعها ولا يقطع علي مراد الله منها بعينه لان الذي يلزم مثل ذلك ان يعلم في الجملة انه لم يرد من المعني ما يخالف الادلة وانه قد اراد بعض الوجوه المذكورة المتساوية في الجواز والموافقة للحق وليس من تكليفنا ان نعلم المراد-بعينه وهذا مثل الضلال والهدي اللذين نبين احتمالهما لوجوه كثيرة	303	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0386	false	-2675909091423266775	224	300	1205	1634	1634	300	تاويل المتشابه بعينه وعلي سبيل التفصيل الا الله وهذا صحيح لان اكثر المتشابه قد يحتمل الوجوه الكثيرة المطابقة للحق الموافقة لادلة العقول فيذكر المتاول جميعها ولا يقطع علي مراد الله منها بعينه لان الذي يلزم مثل ذلك ان يعلم في الجملة انه لم يرد من المعني ما يخالف الادلة وانه قد اراد بعض الوجوه المذكورة المتساوية في الجواز والموافقة للحق وليس في تكليفنا ان نعلم المراد بعينه وهذا مثل الضلال والهدي اللذين تبين احتمالهما لوجوه كثيرة-	386	1449537423166555413	425	837.0	351	430	98.83721160888672	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms303	true	-4629039588737434157	75	147	429	801	1618	300	منها ما يخالف الحق فيقطع علي انه تعالي لم يرده ومنها وجوه تطابق الحق فيعلم في الجملة انه قد اراد احدها ولا يعلم المراد منها بعينه وغير هذا من الاي المتشابهة فان اكثرها يحتمل وجوها والقليل منها يختص بوجه واحد صحيح -لا يحتمل سواه ويكون قوله تعالي من بعد والراسخون في العلم يقولون امنا به اي صدقنا بما نعلمه مفصلا ومجملا من المحكم والمتشابه وان الكل من عند ربنا وهذا وجه واضح	303	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0387	false	3008610761097290012	0	72	0	373	1574	300	منها ما يخالف الحق فنقطع علي انه تعالي لم يرده ومنها وجوه تطابق الحق فنعلم في الجملة انه قد اراد احدها ولا يعلم المراد منها بعينه وغير هذا من الاي المتشابهة فان اكثرها يحتمل وجوها والقليل منها يختص بوجه واحد صحيح ولا يحتمل سواه ويكون قوله تعالي من بعد والراسخون في العلم يقولون امنا به اي صدقنا بما نعلمه مفصلا ومجملا من المحكم والمتشابه وان الكل من عند ربنا وهذا وجه واضح	387	1449537423166555413	370	733.0	298	373	99.19570922851562	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms308	true	-7052663571372539209	166	300	850	1547	1547	300	العفو عنهم في جميع مستقبل اوقاتهم الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اربعة اولها انه لما كان هذا الوقت الذي اشار اليه هو اول اوقاته التي كشف فيها نفسه واطلعهم علي ما كان يستره عنهم من امره اشار الي الوقت الذي لو اراد الانتقام لابتدا به فيه والذي متي عفا فيه عنهم لم يراجع الانتقام وثانيها ان يوسف عليه السلام لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوه وعظيم ما ارتكبوه وهو مع ذلك يستر عليهم نفسه ولا يفصح لهم بحاله قال لهم عند تبين امرهم لا تثريب عليكم اليوم----- اي قد انقطع عنكم توبيخي ومضي عذلي ولاءمتي عند اعترافكم بالذنب وكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع المعاقبة والتوبيخ وعلي ان الاوقات المتصلة باليوم تجري مجراه في زوال الغضب وتمام العفو وسقوط المواقفة لهم علي ما سلف منهم وثالثها ان ذكر اليوم المراد به-	308	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0807	false	-2380097808894663906	0	134	0	698	1579	300	العفو عنهم في جميع مستقبل اوقاتهم الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اربعة اولها انه لما كان هذا الوقت الذي اشار اليه هو اول اوقاته التي كشف فيها نفسه واطلعهم علي ما كان يستره عنهم من امره اشار الي الوقت الذي لو اراد الانتقام لابتدا به فيه والذ----ي عفا فيه عنهم لم يراجع الانتقام وثانيها ان يوسف عليه السلام لما قدم توبيخهم وعدد عليهم قبيح ما فعلوه وعظيم ما ارتكبوه وهو مع ذلك يستر عن-هم نفسه ولا يفصح لهم بحاله قال لهم عند تبين امرهم لا تثريب عليكم اليوم يوسف اي قد انقطع عنكم توبيخي ومضي عذلي ولاءمتي عند اعترافكم بالذنب وكان ذكر اليوم دلالة علي انقطاع المعاقبة والتوبيخ وعلي ان الاوقات المتصلة باليوم تجري مجراه في زوال الغضب وتمام العفو وسقوط المواقفة لهم علي ما سلف منهم وثالثها ان ذكر اليوم المراد به	807	1449537423166555413	691	1357.5	559	703	98.29302978515625	129	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms309	true	-1311479028568788176	0	147	0	769	1534	300	الزمان والحين فوضع اليوم موضع الزمان كله المشتمل علي الليالي والايام والشهور والسنين كما يقول العربي لغيره قد كنت تستحسن شرب الخمر فاليوم قد وفقت لتركها ومقتها يريد في هذا الزمان ولا يريد يوما واحدا بعينه ومثله قد كنت تقصر في الجواب عن فنون العلم فاليوم ما تعجزك مسالة ولا تتوقف عن مشكلة يريد باليوم باقي الزمان كله وقال امرء القيس حلت لي الخمر وكنت امرا عن شربها في شغل شاغل فاليوم فاشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل لم يقصد يوما بعينه ومثله -الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا وقال لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع كل ذلك لا يراد بذكر اليوم او الغد فيه الا جميع الاوقات المستقبلة ورابعها ان يكون المراد لا تثريب عليكم البتة ثم قال اليوم يغفر الله لكم فتعلق اليوم بالغفران وكان المعني غفر الله لكم اليوم وقد ضعف قوم	309	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0807	false	-2380097808894663906	134	300	698	1579	1579	300	الزمان والحين فوضع اليوم موضع الزمان كله المشتمل علي الليالي والايام والشهور والسنين كما يقول العربي لغيره قد كنت تستحسن شرب الخمر فاليوم--- وفقت لتركها ومقتها يريد في هذا الزمان ولا يريد يوما واحدا بعينه ومثله قد كنت تقصر في الجواب عن فنون العلم فاليوم ما تعجزك مسالة ولا تتوقف عن مشكلة يريد باليوم باقي الزمان كله وقال امرء القيس حلت لي الخمر وكنت امرا عن شربها في شغل شاغل فاليوم فاشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل لم يقصد يوما بعينه ومثله فاليوم اسقي غير مستحقب المستحقب المكتسب للاثم الحامل له والواغل الذي يدخل علي القوم وهم يشربون فيشرب معهم من غير دعوة اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا وقال لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع كل ذلك لا يراد بذكر اليوم و--الغد فيه الا جميع الاوقات المستقبلة ورابعها ان يكون المراد لا تثريب عليكم البتة ثم قال اليوم يغفر الله لكم فتعلق اليوم بالغفران وكان المعني غفر الله لكم اليوم وقد ضعف قوم-	807	1449537423166555413	762	1470.5	618	887	85.90755462646484	144	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms309	true	-1311479028568788176	147	236	769	1236	1534	300	هذا الجواب من جهة ان الدعاء لا ينصب ما قبله فاما التثريب فان ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد فاليوم اسقي غير مستحقب المستحقب المكتسب للاثم الحامل له والواغل الذي يدخل علي القوم وهم يشربون فيشرب معهم من غير دعوة غ وقال ابو العباس ثعلب يقال ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال بعضهم التثريب ماخوذ من لفظ الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والتقصي الي ابعد غايتهما	309	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0808	false	3172232047456225598	0	67	0	347	1503	300	هذا الجواب من جهة ان الدعاء لا ينصب ما قبله فاما التثريب فان ابا عبيدة قال معناه لا شغب ولا معاقبة ولا افساد وقال الشاعر فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ثعلب يقال ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه وقال بعضهم التثريب ماخوذ من لفظ الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والتقصي الي ابعد غايتهما	808	1449537423166555413	345	682.0	278	467	73.87580108642578	66	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms316	true	-8751511985633294935	9	118	45	601	1617	300	--خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء الجواب-------------------------- قيل له قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها ونرجح الارجح منها اولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يحلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذه اللفظة عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم و-ما خلق فلان الا من شر اذا ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا ما انت الا اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما	316	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0901	false	-594325156970684118	183	300	947	1530	1530	300	2 خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون الانبياء ان سال الساءل عن تاويل هذه الاية قيل له قد ذكر في هذه الاية وجوه من التاويل نحن نذكرها ونرجح الارجح منها اولها ان يكون معني القول المبالغة في وصف الانسان بكثرة العجلة وانه شديد الاستعجال لما يءثره من الامور لهج باستدناء ما يجلب اليه نفعا او يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذه اللفظة عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت الا من نوم و ما خلق فلان الا من شر اذ- ارادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا ما انت الا اكل وشرب وما اشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وانما-	901	1449537423166555413	549	1059.5	441	585	93.84615325927734	104	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms316	true	-8751511985633294935	118	294	601	1587	1617	300	ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي في موضع اخر وكان الانسان عجولا الاسراء ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لانه وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم وتقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهد علي ذلك بقوله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص والمعني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء يريدون استوي الحرباء علي العود وبقول الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق يريد ان الموفق م-عان وبقول الاخر علي العيارات هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر والمعني ان السوءات هي التي بلغت هجر وبقول خداش بن زهير ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر	316	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0902	false	1587522753474678471	0	172	0	964	1643	300	ارادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الاقبال والادبار منها ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي في موضع اخر وكان الانسان عجولا-------- ويطابقه ايضا قوله تعالي فلا تستعجلون لانه وصفهم بكثرة العجلة وان من شانهم فعلها توبيخا لهم وتقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الايات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين علي التثبت والتايد وثانيها ما اجاب به ابو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من ان في الكلام قلبا والمعني خلق العجل من الانسان واستشهد علي ذلك بقوله تعالي وقد بلغني الكبر--------- اي قد بلغت الكبر وبقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة------ والمعني ان العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة علي الحوض وانما هو عرضت الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري استوي العود علي الحرباء يريدون استوي الحرباء علي العود وبقول الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق يريد ان الموفق لمعان وبقول الاخر علي العيارات هداجون قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر والمعني ان السوءات هي التي بلغت هجر وبقول خداش بن زهير ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالظياطرة الحمر	902	1449537423166555413	961	1893.0	789	987	97.36575317382812	170	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms317	true	1034213186919280610	27	163	161	882	1598	300	يريد تشقي الضياطرة بالرماح وبقول الاخر تمشي به عوذ النعاج كانها عذاري ملوك في بياض ثياب يريد في ثياب بيض وبقول الاخر حسرت كفي عن السربال اخذه فردا يحز علي ايدي المفيضينا يريد حسرت السربال عن كفي وبقول ابن احمر وجرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا اراد طار نسيلها باطلا وبقول الاخر وقسورة اكتافهم في قسيهم اذا ما مشوا لا يغمزون من النسا اي قسيهم في اكتافهم وبقول الاخر وهن من الاخلاف والولعان اي الاخلاف والولعان منهن النسيل ما ينسل من شعرها وقمءها سمنها لخلابة العينين كذابة المني قال في اللسان اي من اهل الخلف والكذب وجعلهن من الاخلاف لملازمتهن له غ ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال له وما المعني والفاءدة في قوله تعالي خلق العجل من الانسان------- اتريدون بذلك ان الله تعالي	317	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0902	false	1587522753474678471	172	300	964	1643	1643	300	يريد تشقي الضياطرة بالرماح وبقول الاخر تمشي به عوذ النعاج كانها عذاري ملوك في بياض ثياب يريد في ثياب بيض وبقول الاخر حسرت كفي عن السربال اخذه فردا يحز علي ايدي المفيضينا يريد حسرت السربال عن كفي وبقول ابن احمر وجرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا اراد طار نسيلها باطلا وبقول الاخر وقسورة اكتافهم في قسيهم اذا ما مشوا لا يغمزون من النسا اي قسيهم في اكتافهم وبقول الاخر وهن من الاخلاف والولعان اي الاخلاف والولعان منهن------------------------------------- لخلابة العينين كذابة المني قال في اللسان اي من اهل الخلف والكذب وجعلهن من الاخلاف لملازمتهن له-- ويبقي علي صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالي علي القلب ان يقال له وما المعني والفاءدة في قوله تعالي خلق--------- الانسان من عجل اتريدون بذلك ان الله تعالي-	902	1449537423166555413	672	1316.5	547	728	92.30769348144531	125	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms317	true	1034213186919280610	163	300	882	1598	1598	300	خلق في انسان العجلة-وهذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف تكون مخلوقة فيه لغيره-ولو كان كذلك لما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه وسال نفسه عليه فقال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم-واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طباعهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر-	317	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0903	false	8936036425402674512	0	140	0	719	1526	300	خلق في انسان العجلة وهذا لا يجوز لان العجلة فعل من افعال الانسان فكيف يكون مخلوقة فيه لغيره ولو كان كذلك -ما جاز ان ينهاهم عن الاستعجال في الاية فيقول ساريكم اياتي فلا تستعجلون لانه لا ينهاهم عما خلقه فيهم فان قالوا لم يرد انه تعالي خلقها لكنه اراد كثرة فعل الانسان لها وانه لا يزال يستعملها قيل لهم هذا هو الجواب الذي قدمناه من غير حاجة الي القلب والتقديم والتاخير واذا كان هذا المعني يتم وينتظم علي ما ذكرناه من غير قلب فلا حاجة بنا اليه وقد ذكر ابو القاسم البلخي هذا الجواب في تفسيره واختاره وقواه وسال نفسه عليه فقال كيف جاز ان يقول فلا تستعجلون وهو خلق العجلة فيهم واجاب بانه قد اعطاهم قدرة علي مغالبة طباعهم وكفها وقد يكون الانسان مطبوعا عليها وهو مع ذلك مامور بالتثبت قادر علي ان يجانب العجلة وذلك كخلقه في البشر	903	1449537423166555413	714	1402.0	578	720	99.16666412353516	131	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms318	true	8329201779490264740	0	161	0	812	1502	300	شهوة النكاح وامره في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له ويجب ايضا ان يكون المراد ب من هاهنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر واقامة من مقام في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم او الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة عليهم وايسر الاحوال الا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة له اليه عز وجل فالجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي	318	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0903	false	8936036425402674512	140	300	719	1526	1526	300	شهوة النكاح وامره في كثير من الاوقات بالامتناع منه وهذا الذي ذكره البلخي تصريح بان المراد بالعجل غيره وهو الطبع الداعي اليه والشهوة المتناولة له ويجب ايضا ان يكون المراد ب من هاهنا في لان شهوة العجل لا تكون مخلوقة من الانسان وانما تكون فيه وهذا تجوز علي تجوز وتوسع علي توسع لان القلب اولا مجاز ثم هو من بعيد المجاز وذكر العجل والمراد به غيره مجاز اخر واقامة من مقام في كذلك علي انه تعالي اذا نهاهم عن العجلة بقوله فلا تستعجلون اي معني لتقديم قوله اني خلقت شهوة العجلة فيهم او الطبع الداعي اليها علي ما عبر به البلخي وهذا الي ان يكون عذرا لهم اقرب منه الي ان يكون حجة علي-م وايسر الاحوال الا يكون عذرا ولا احتجاجا فلا يكون لتقديمه معني وفي الجواب الاول حسن تقديم ذلك علي طريق الذم والتوبيخ والتقريع من غير اضافة ا---ليه عز وجل والجواب الاول اوضح واصح وثالثها جواب روي عن الحسن قال يعني بقوله من عجل اي من ضعف وهي-	903	1449537423166555413	805	1595.0	646	812	99.13793182373047	157	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms318	true	8329201779490264740	161	300	812	1502	1502	300	النطفة المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل يكون عبارة عن الضعف او معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل من الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه-المطابقة انهم لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين-	318	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0904	false	2703635910744272874	0	138	0	681	1517	300	النطفة المهينة الضعيفة وهذا قريب ان كان في اللغة شاهد علي ان العجل----- عبارة عن الضعف او معناه ورابعها ما حكي ان ابا الحسن الاخفش اجاب به وهو ان يكون المراد ان الانسان خلق من تعجيل من الامر لانه تعالي قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فان قيل كيف يطابق هذا الجواب قوله من بعد فلا تستعجلون قلنا يمكن ان يكون وجه المطابقة انهم لما استعجلوا بالايات واستبطءوها اعلمهم تعالي انه ممن لا يعجزه شء اذا اراده ولا يمتنع عليه وان من خلق الانسان بلا كلفة ولا مءونة بان قال له كن فكان مع ما فيه من بداءع الصنعة وعجاءب الحكمة التي يعجز عنها كل قادر ويحار فيها كل ناظر لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات وخامسها ما اجاب به بعضهم من ان العجل الطين فكانه تعالي قال خلق الانسان من طين	904	1449537423166555413	679	1333.5	543	692	98.12138366699219	135	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms319	true	-293335304956181884	0	162	0	849	1535	300	كما قال تعالي في موضع اخر وبدا خلق الانسان من طين السجدة واستشهد بقول الشاعر والنبع ينبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي حكي-ناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء من الفاظه فرواه والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان-مع الحكم- الظاهرة فيه-من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب لمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء وسادسها ان يكون المراد	319	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0904	false	2703635910744272874	138	300	681	1517	1517	300	كما قال تعالي في موضع اخر وبدا خلق الانسان من طين------- واستشهد بقول الشاعر والنبع ينبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل ووجدنا قوما يطعنون في هذا الجواب ويقولون ليس بمعروف ان العجل هو الطين وقد حكي صاحب كتاب العين عن بعضهم ان العجل الحماة ولم يستشهد عليه الا ان البيت الذي اوردناه يمكن ان يكون شاهدا له وقد رواه ثعلب عن ابن الاعرابي وخالف في شء من الفاظه فرواه والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل واذا صح هذا الجواب فوجه المطابقة بين ذلك وبين قوله تعالي فلا تستعجلون علي نحو ما ذكرناه وهو ان من خلق الانسان مع الحكمة الظاهرة فيه من الطين لا يعجزه اظهار ما استعجلوه من الايات او يكون المعني انه لا يجب لمن خلق من الطين المهين وكان اصله هذا الاصل الحقير الضعيف ان يهزا برسل الله واياته وشراءعه لانه تعالي قال قبل هذه الاية واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم--------- وسادسها ان يكون المراد-	904	1449537423166555413	829	1613.0	670	853	97.1864013671875	156	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms319	true	-293335304956181884	162	300	849	1535	1535	300	بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي في سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنة-وقال قوم بل هم بالوثوب-فهذا معني قوله تعالي-	319	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0905	false	8069149227982386940	0	140	0	689	1528	300	بالانسان ادم عليه السلام ومعني من عجل اي من سرعة من خلقه لانه لم يخلقه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق غيره وانما ابتداه الله تعالي ابتداء وانشاه انشاء فكانه تعالي نبه بذلك علي الاية العجيبة في خلقه له وانه عز وجل يري عباده من اياته وبيناته اولا اولا ما تقتضيه مصالحهم وتستدعيه احوالهم وسابعها ما روي عن مجاهد وغيره ان الله تعالي خلق ادم بعد خلق كل شء اخر نهار يوم الجمعة علي سرعة معاجلا به غروب الشمس وروي ان ادم عليه السلام لما نفخت فيه الروح وبلغت الي اعالي جسده ولم تبلغ اسافله قال يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وثامنها ما روي عن ابن عباس والسدي ان ادم عليه السلام لما خلق وجعلت الروح في اكثر جسده وثب عجلان مبادرا الي اثمار الجنة وقال قوم بل هم بالوثوب فهذا معني قوله تعالي	905	1449537423166555413	684	1351.0	547	689	99.27430725097656	134	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms323	true	221840290409062849	147	214	711	1045	1487	300	لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف فقال هل يسوغ ما تاول بعضهم هذه الاية عليه من ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف عليه السلام عزم علي المعصية وارادها وانه جلس مجلس الرجل من المراة ثم انصرف عن ذلك بان راي------------------------------------------------------- صورة ابيه يعقوب عليه السلام عاضا علي اصبعه متوعدا له علي مواقعة المعصية او بان نودي ل---------------------ه بالنهي والزجر في الحال	323	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0792	false	3800586138422248685	120	224	558	1075	1483	300	لو لا ان راي برهان ربه ------------------------------------------------فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم---------- ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس تقديم جواب لو لا بابعد من حذفه جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف لءلا يلزم تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف فان قيل فما البرهان الذي راه يوسف عليه السلام حتي----------------------------------------------------- انصرف لاجله عن المعصية وهل يصح ان يكون البرهان ما روي من ان الله تعالي اراه صورة ابيه يعقوب عليه السلام عاضا علي اصبعه متوعدا له علي مقاربة المعصية او يكون ما روي من ان الملاءكة نادته بالنهي والزجر في الحال	792	1449537423166555413	154	213.0	118	628	24.522293090820312	27	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	59	146	275	691	1464	300	او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل--- كنت هممت بفلان وقد هم فلان بفلان اي بان يوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي معني ل-------------------قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يمكن ان يكون الوجه في ذلك انه لما هم بدفعها وضربها اراه الله ب------رهانا علي انه ان اقدم علي ما هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وان ضربهلا----------متناعها فيظن به ذلك من لا تامل	324	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	false	5645614962989987740	211	300	1074	1492	1492	300	او دفعها عن نفسه كما يقول القاءل قد كنت هممت بف------------------لان اي بان اوقع به ضربا او مكروها فان قيل فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه والدفع لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز ان يكون----------------- لما هم بدفعها وضربها اراه الله تعالي برهانا علي انه ان اقدم علي من هم به اهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتقذفه بانه دعاها اليه وان ضربه لها كان لا متناعها فيظن به ذلك من لا تامل-	787	1449537423166555413	366	671.0	289	454	80.61673736572266	70	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms324	true	-9081320641886608943	146	300	691	1464	1464	300	له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي بانه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء ويعني بذلك القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او يعني بالسوء والفحشاء ظنهم به ذلك فان قيل هذا الجواب يقتضي ان جواب فلو ----لا يتقدمها وي----------------كون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضربها ودفعها وتقدم جواب فلو لا قبيح غير مستعمل او يقتضي ان تكون فلو لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب فلو لا فجاءز------- وسنذكر ما فيه-------------------- عند الجواب المختص بذلك----- غير انا لا نحتاج اليه في هذا الجواب------ لان الهم ب----الضرب--------- قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان والتقدير--------------------------- ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب في الحقيقة---- محذوف والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم النور معناه- ولو لا فضل الله عليكم ورحمته------------------- لهلكتم ومثله كلا-	324	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	false	-7598830914212189593	0	170	0	851	1508	300	له ولا علم بان مثله لا يجوز عليه فاخبر الله تعالي -انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه اللذين كانا يوقعان به لانهما يستحقان الوصف بذلك من حيث القبح او ظن القبيح به او اعتقاده فيه----- فان قيل هذا الجواب يقضي- ان جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بضرب-------ها وتقدم جواب لو- لا قبيح -----------او يقتضي ان يكون لو- لا بغير جواب قلنا اما تقدم جواب -لو لا فجاءز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستانفه من الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفتقرين----- اليه في ------جوابنا هذا لان العزم علي الضرب والهم به قد وقع الا انه انصرف عنه بالبرهان الذي راه ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا ان راي برهان ربه لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف والكلام يقتضيه كما حذف الجواب في قوله تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم------ معناها ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم لهلكتم ومثله كلا	788	1449537423166555413	647	1088.0	511	896	72.20982360839844	115	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	0	83	0	420	1532	300	لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم التكاثر معناه- لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا وتفاخروا ب---------ها وقال امر-ء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب علي-------------------------------------- ان من تاول هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله تعالي واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير عند------ه ولقد همت بالزنا وهم به--- لو لا ان راي برهان ربه لفعله فان قيل	325	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0788	false	-7598830914212189593	170	261	851	1314	1508	300	لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم-------- معناها لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا علي حطامها وقال امروء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا اراد فلو انها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا علي ان الكلام يقتضيه ويتعلق به علي ان من حم-ل هذه الاية علي الوجه الذي لا يليق بنبي الله------ واضاف العزم علي المعصية اليه لا بد له من تقدير جواب محذوف ويكون التقدير علي تاويله ولقد همت بالزنا وهم بمثله لو لا ان راي برهان ربه لفعله فان قيل	788	1449537423166555413	388	710.0	308	478	81.17154693603516	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	81	217	412	1130	1532	300	فان قيل---------- قوله هم بها كقوله همت به------------------------ فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبيح وهمه بها متعلقا ب-----------------ما ذكرتم من الضرب وغيره قلنا اما الظاهر فلا يدل علي ما-------- تعلق به الهم والعزم فيهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار----- وهي ممن يجوز عليه- فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه الي قوله ----انا لنراها في ضلال مبين يوسف وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف وقوله تعالي----------- الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت بالفاحشة والمعصية ---------	325	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0789	false	-5807949197073092133	129	272	655	1415	1548	300	فان قيل الكلام في قوله تعالي ولقد ه--مت به وهم بها خرج مخرجا واحدا فلم جعلتم همها به متعلقا بالقب-ح وهمه بها متعلقا بالضرب والدفع علي ما ذكرتم--------------- قلنا اما الظاهر فلا يدل علي الامر الذي تعلق به الهم والعزم منهما جميعا وانما اثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب والاثار بذلك وهي ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يءمن دليل من امتناعه عليها كما امن ذلك فيه عليه السلام والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين----- وقوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه----- وقوله تعالي حاكيا عنها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين----- وفي موضع اخر قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم----- والاثار واردة باطباق مفسري القران ومتاوليه علي انها همت ب---------المعصية والفاحشة	789	1449537423166555413	649	1145.0	525	807	80.42131042480469	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms325	true	-1317176332350167442	222	287	1159	1472	1532	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا اني تداركتك وقتلت لو لا اني--- خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع--- هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال اخر -	325	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	false	-562340225953517481	233	300	1169	1488	1488	300	ان يحمل الكلام علي التقديم والتاخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم قد كنت هلكت لو لا ان ت-داركتك وقتلت لو لا اني قد خلصتك والمعني لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وان لم يكن وقع في هلاك ولا قتل قال الشاعر ولا يدعني قومي صريخا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر وقال الاخر	791	1449537423166555413	305	588.5	242	320	95.3125	58	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	212	272	1035	1331	1456	300	وقد يجوز ان تسمي الشهوة في مجاز اللغة هما كما----- يقول القاءل فيما لا يشته----------------يه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي ولا قبح-------------------------------- في الشهوة لانها من فعل الله تعالي فيه وانما يتعلق القبح بتناول المشتهي وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه------------ فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	326	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0787	false	5645614962989987740	88	143	445	731	1492	300	ومن وجوه ا---لهم الشهوة وميل الطباع لان الانسان قد يقو-------ل فيم---ا يشتهيه ويميل طبعه اليه ليس هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي والتجوز باستعمال الهمة مكان الشهوة ظاهر في اللغة-------------------------------------------------------------- وقد روي هذا التاويل عن الحسن البصري قال اما همها فكان اخبث الهم واما همه عليه السلام فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء	787	1449537423166555413	186	280.5	145	361	51.52354431152344	31	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms326	true	8784781150750919800	2	187	7	905	1456	300	في البيتين جميعا وقد استشهد عليه ايضا بقوله تعالي ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك والهم لم يقع لمكان فضل الله ورحمته ومما يشهد لهذا التاويل ان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرطوليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا مقدرا لان جعل جوابها موجودا اولي وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها -قالوا ولو جاز ذلك لجاز ------قام زيد لو لا عمرو و-قصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا والذي ذكروه لا يشبه ما اجزناه وقد يجوز ان يقول القاءل قد كان زيد قام لو---- لا كذا وكذا و-قد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا-هو الذي يشبه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس تقديم فلا يدعني قومي ليوم كريهة لءن لم اعجل ضربة او اعجل وفي حاشية الاصل في نسخة س البيت الثاني مقدم علي الاول جواب لو لا بابعد من حذف جواب لو لا جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف-لءلا يلزمهم تقديم الجواب-جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف	326	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0792	false	3800586138422248685	14	173	65	818	1483	300	في البيتين جميعا وقد استشهد عليه ايضا بقوله تعالي ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك والهم لم يقع لمكان فضل الله ورحمته وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها وقالوا -لو جاز ذلك لجاز قولهم قام زيد لو-لا عمرو و قصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان------------------------------------------- القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا و قد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس تقديم جواب لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بابعد من حذفه---------- جملة من الكلام واذا جاز عندهم الحذف لءلا يلز--م تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم الجواب حتي لا يلزم الحذف	792	1449537423166555413	530	953.0	420	1099	48.22565841674805	96	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms332	true	-6712937208563336751	51	144	258	758	1492	300	ان يكون محبوبا مرادا لان------------------------------- السجن انما هو الجسم والاجسام لا يجوز ان يريدها وانما يريد الفعل فيها او المتعلق بها والسجن نفسه ليس-بطاعة ولا معصية وانما الافعال فيه قد تكون طاعات ومعاصي بحسب الوجوه التي يقع عليها وادخال القوم يوسف عليه السلام الحبس او اكراههم له علي دخوله معصية منهم وكونه فيه وصبره علي ملازمته والمشاق التي تناله باستيطانه---- طاعة منه وقربة وقد علمنا ان ظالما لو اكره مءمنا علي ملازمة بعض المواضع وترك التصرف في غيره لكان فعل المكره حسنا وان كان فعل المكره قبيحا وهذه الجملة تبين الا ظاهر في	332	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0794	false	9181172341295705122	152	240	758	1243	1543	300	ان يكون------- مرادا ليوسف عليه السلام وكيف يريده وانما السجن البنيان المخصوص وان-------------------------ما يريد الفعل فيها و--المتعلق بها والسجن نفسه ليس بطاعة ولا معصية وانما الافعال فيه قد تكون طاعات ومعاصي بحسب الوجوه التي يقع عليها وادخال القوم يوسف------------ الحبس او اكراههم له علي دخوله معصية منهم وكونه فيه وصبره علي ملازمته والمشاق التي تناله باستيطانه كان طاعة منه وقربة وقد علمنا ان ظالما لو اكره مءمنا علي ملازمة بعض المواضع وترك التصرف في غيره لكان فعل المكره حسنا وان كان فعل المكره قبيحا وانما يكون الكلام--- ظاهره --	794	1449537423166555413	414	745.0	337	536	77.23880767822266	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms332	true	-6712937208563336751	155	300	810	1492	1492	300	بالسجن وليس لهم ان يقدروا ما يرجع الي الحابس من الافعال الا ولنا ان نقدر ما يرجع الي المحبوس واذا احتمل الكلام الامرين ودل الدليل علي ان النبي--------- عليه السلا--م لا يجوز ان يريد المعاصي والقباءح اختص المحذوف المقدر بما يرجع اليه مما ذكرناه وذلك طاعة لا لوم علي مريده ومحبه فان قيل كيف يجوز ان يقول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه جملة------------------ ومن شان هذه اللفظة ان تدخ--ل بين ما وقع فيه اشتر-اك في معناها وان فضل البعض علي البعض قلنا قد تستعمل هذه اللفظة في مثل هذا الموضع وان لم يكن في معناها اشتراك علي---- الحقيقة الا تري ان من خير بين ما يحبه وما يكرهه جاءز ان ي-----------قول هذا احب الي من هذا وان لم يجز---------------- مبتدءا ان يقول من غير ان يخير هذا احب الي من هذا اذا كان- لا يحب احدهما جملة- وانما يسوغ-	332	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0795	false	7005835430942603703	8	143	44	686	1489	300	به---- وليس لهم ان يقدروا ما يرجع الي الحابس من الافعال الا ولنا ان نقدر ما يرجع الي المحبوس واذ- احتمل الكلام الامرين ودل الدليل علي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يريد المعاصي والقباءح اختص المحذوب المقدر بما يرجع اليه مما ذكرناه وذلك طاعة لا لوم علي مريده ومحبه فان قيل كيف ي--------قول السجن احب الي مما يدعونني اليه وهو لا يحب ما دعوه اليه علي وجه من الوجوه ومن شان هذه اللفظة ان تستعمل بين -----شيءين مشتركين في معناها------------------------ قلنا قد تستعمل هذه اللفظة فيما ل-------------------------------ا اشتراك فيه علي الحقيقة الا تري ان من خير بين ---------ما يكرهه وما يحبه ساغ له ان يقول هذا احب الي من هذا وان لم يخير ساغ له ان يقول مب-----------------------تدءا هذا احب الي من هذا اذا كانا لا يشتركان في محبته وانما -سوغ	795	1449537423166555413	522	868.5	406	748	69.78609466552734	98	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms333	true	984754374334394204	226	298	1178	1517	1526	300	احب الي اي اهون عندي واسهل علي--------------------------------------- وهذا كما يقال ل--------احدنا في- الامرين -----------يكرههما معا ان فعلت كذا والا فعل بك كذا وكذا فيقول بل -------كذا احب الي اي بمعني اسهل واخف وان كان لا يريد واحدا منهما---------------- وعلي هذا الجواب لا يمتنع ان يكون انما عني فعلهم به دون فعله لانه لم يخبر عن نفسه بالمحبة التي هي الارادة وانما وضع احب موضع اخف والمعصية قد تكون اهون واخف من اخري	333	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0794	false	9181172341295705122	42	115	206	573	1543	300	احب الي اخف عل-----ي واسهل ولم يرد المحبة التي هي الارادة علي الحقيقة وهذا يجري مجري ان يخير احدنا بين الفعلين ينزلان به ويكرههما ويشقان عليه------------------------- فيقول في الجواب كذا احب الي وانم------------------------ا يريد ما ذكرناه من السهولة والخفة وعلي هذا الجواب لا يمتنع ان يكون انما عني فعلهم به دون فعله لانه لم يخبر عن نفسه بالمحبة التي هي الارادة وانما وضع احب موضع اخف والمعصية قد تكون اهون واخف من اخري	794	1449537423166555413	241	352.5	187	421	57.24465560913086	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms333	true	984754374334394204	0	167	0	869	1526	300	ذلك علي احد الوجهين دون الاخر من حيث كان المخير بين الشيءين ---------لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما ليس هذه صفته والمجيب علي هذا متي قال ك--------------------ذا احب الي من كذا كان مجيبا علي ما يقتضيه ------موضوع--- التخيير وان لم يكن الامران يشتركان في تناول محبته وما يقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان ونحن نعلم ا---لا خير في العقاب وانما حسن ذلك-- لوقوعه موقع التوبيخ والتقريع ع---------لي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما ركبوا المعاصي واثروها علي الطاعات الا لاعتقادهم ان فيها خيرا-ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنونه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال قوم في قوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد انما حسن ذلك لاشتراك الحالين- في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان ومثل هذا------- يتاتي في قوله تعالي رب السجن احب الي لان الامرين-يعني المعصية ودخول السجن-مشتركان في ان لكل منهما داعيا وعليه باعثا وان	333	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0795	false	7005835430942603703	143	300	686	1489	1489	300	ذلك علي احد الوجهين دون الاخر لا-------ن المخير بين الشيءين في الاصل لا يخير بينهما الا وهما مرادان له او مما يصح ان يريدهما فموضوع التخيير يقتضي ذلك وان حصل فيما يخالف اصل موضوعه ومن قال وقد خير بين شيءين لا يحب احدهما هذا احب الي انما يكو-ن مجيبا بم---ا يقتضيه اصل الموضوع في التخيير و---------------------------------------------يقارب ذلك قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد-------- ونحن نعلم انه لا خير في العقاب وانما حسن القول لوقوعه موقع ---------التقريع والتوبيخ علي اختيار المعاصي علي الطاعات وانهم ما ---------------اثروها ------------الا لاعتقادهم ان فيها خيرا ونفعا فقيل اذلك خير علي ما تظنونه وتعتقدونه ام كذا وكذا وقد قال قوم في قوله تعالي اذلك خير ا---------نه انما حسن---- لاشتراك الحالتين في باب المنزلة وان لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا-------- ومثل هذا المعني يتاتي في قوله------ رب السجن احب الي لان الامرين يعني المعصية ودخول السجن مشتركان في ان لكل منه-ا داعيا وعليه باعثا وان-	795	1449537423166555413	690	1154.0	552	932	74.03433227539062	116	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms334	true	9062748016375424094	0	170	0	860	1525	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فليس المعني في------------ه علي ما ظنه الساءل بل المراد------------------------------------------------------------------------------------- متي لم تلطف لي مما يدعوني الي مجانبة المعصية ويثنيني الي تركها ومفارقتها صبوت وهذا منه عليه السلام علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والتسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما نجا من --كيدهن ولا شبهة في ان النبي عليه السلام انما يكون معصوما من القباءح بعصمة الله تعالي له وبلطفه وتوفيقه فان قيل الظاهر خلاف ذلك لانه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فيجب ان يكون المراد ما يمنعهم من الكيد ويرفعه والذي ذكرتموه من انصرافه عن المعصية لا يقتضي ارتفاع الكيد والانصراف عنه قلنا معني الكل---------------------------------------ام --والا تصرف-عني ضرر كيدهن والغرض به لانهن انما اجرين ب--كيدهن الي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها فكان الكيد قد انصرف عنه ولم يقع به من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين --بحمد الله	334	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0796	false	4423317931549113188	22	205	118	1044	1497	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وعندكم ان امتناع القبيح منه علي------ه السلام ليس مشروطا بارتفاع الكيد عنه بل هو ممتنع منه وان وقع الكيد قلنا انما اراد يوسف عليه السلام انك متي لم تلطف بي لما تدعوني الي مجانبة الفاحشة وتثبتني علي ترك----------ها صبوت وهذا منه -----------------------انقطاع الي الله تعالي و--تسليم لامره وانه لو لا معونته ولطفه ما نجي من الكيد-- ولا شبهة في ان النبي عليه السلام انما يكون معصوما عن القباءح بعصمة الله تعالي ول----طفه وتوفيقه فان قيل الظاهر خلاف ذلك لانه قال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن فيجب ان يكون المراد ما يمنعه- من الكيد ويدفعه والذي ذكرتموه من انصرافه عن المعصية لا يقتضي ارتفاع الكيد والانصراف عنه قلنا و----الكلام وان تعلق في الظاهر بالكيد نفسه فالمراد به الا تصرف عني ضرر كيدهن ----------لانهن انما اجرين بالكيد ا--لي مساعدته لهن علي المعصية فاذا عصم منها ولطف له في الانصراف عنها -كان الكيد مصروفا عنه------------- من حيث لم يقع ضرره وما اجري به اليه ولهذا يقال لمن اجري بكلامه الي غرض لم يقع ما قلت شيءا ولمن فعل ما لا تاثير له ما فعلت شيءا وهذا بين والحمد -لله	796	1449537423166555413	724	1281.5	574	1005	72.03980255126953	124	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms340	true	-1827555985851397898	140	272	685	1300	1442	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود ف---------------قال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك يقتضي تكذيبق-وله ان ابني من اهلي والنبي لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلك-وكيف يصح ان يخبر عن ابنه ----بانه عمل غير صالح وما المراد به الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي ان يكون من اهله الذين وعده الله بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا عليه السلام بان ينجي اهله الا تري الي قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول هود فاستثني	340	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	false	2808057566729582128	163	300	883	1508	1508	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 45 ان سال ساءل فقال ظاهر قوله تعالي انه ليس من اهلك يقتضي تكذيب قوله ان ابني من اهلي والنبي لا يجوز عليه الكذب فما الوجه في ذلك وكيف يصح ان يخبر عن ابنه بانه انه عمل غير صالح وما المراد به الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان نفيه لان يكون من اهله لم يتناول نفي النسب وانما نفي ان يكون من اهله الذين وعد------ بنجاتهم لانه عز وجل كان وعد نوحا عليه السلام بان ينجي اهله الا تري الي قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول---- فاستثني-	762	1449537423166555413	601	1164.0	472	636	94.49685668945312	125	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms340	true	-1827555985851397898	272	300	1300	1442	1442	300	تعالي من اهله من اراد اهلاكه بالغرق-ويدل عليه ايضا قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الامران ولا يتنافيان وقد روي هذا-	340	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	false	4080686907685466822	0	29	0	144	1481	300	تعالي من اهله من اراد اهلاكه بالغرق ويدل عليه ايضا قول نوح ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وعلي هذا الوجه يتطابق الامران ولا يتنافيان وقد روي هذا	763	1449537423166555413	142	274.0	115	144	98.61111450195312	26	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	0	269	0	1326	1482	300	التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه عن ان يكون له احكام غ اهله ويشهد لهذا التاويل قوله عز وجل علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين------ انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله-يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منهول-كنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكن -كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله ------ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب لخبره لانه انما اخبر عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن وغيره وروي قتادة عن الحسن قال كنت عنده فقال ونادي نوح ابنه لعمر الله ما هو ابنه قال فقلت يا ابا سعيد يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس بابنه قال افرايت قوله ليس من اهلك قال قلت معناه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك ولا يختلف اهل الكتاب انه ابنه فقال اهل الكتاب يكذبون وروي عن مجاهد وابن جريج مثل ذلك وهذا الوجه يبعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة	341	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0763	false	4080686907685466822	29	300	144	1481	1481	300	التاويل بعينه عن ابن عباس وجماعة من المفسرين والجواب الثاني ان يكون المراد بقوله تعالي ليس من اهلك اي انه ليس علي دينك واراد تعالي انه كان كافرا مخالفا لابيه فكان كفره اخرجه من ان يكون له احكام ا--هله ويشهد لهذا التاويل قوله تعالي -علي طريق التعليل انه عمل غير صالح فبين تعالي انه انما خرج عن احكام اهله لكفره وسيء عمله وقد روي هذا التاويل ايضا عن جماعة من المفسرين وحكي عن ابن جريج انه سءل عن ابن نوح فسبح طويلا ثم قال لا اله الا الله يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس منه ولكنه خالفه في العمل فليس منه من لم يءمن وروي عن عكرمة انه قال كان ابنه ولكنه كان مخالفا له في النية والعمل فمن ثم قيل انه ليس من اهلك والوجه الثالث انه لم يكن ابنه علي الحقيقة وانما ولد علي فراشه فقال عليه السلام انه ابني علي ظاهر الامر فاعلمه الله تعالي ان الامر بخلاف الظاهر ونبهه علي خيانة امراته وليس في ذلك تكذيب لخبره لانه انما اخبر عن ظنه وعما يقتضيه الحكم الشرعي فاخبره الله تعالي بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد روي هذا الوجه عن الحسن وغيره وروي قتادة عن الحسن قال كنت عنده فقال ونادي نوح ابنه لعمر الله ما هو ابنه قال فقلت يا ابا سعيد يقول الله ونادي نوح ابنه وتقول ليس بابنه قال افرايت قوله ليس من اهلك قال قلت معناه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك ولا يختلف اهل الكتاب انه ابنه فقال اهل الكتاب يكذبون وروي عن مجاهد وابن جريج مثل ذلك وهذا الوجه يبعد اذ فيه منافاة للقران لانه تعالي قال ونادي نوح ابنه فاطلق عليه اسم البنوة ولانه ايضا استثناه من جملة-	763	1449537423166555413	1311	2580.5	1047	1341	97.76286315917969	259	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms341	true	1475604629122151929	269	300	1326	1482	1482	300	اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولان الانبياء عليهم السلام يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالي-	341	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0764	false	3955265390420889345	0	30	0	152	1504	300	اهله بقوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول----- ولان الانبياء عليهم السلام يجب ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالي	764	1449537423166555413	151	290.0	122	157	96.1783447265625	29	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms342	true	8897763282923581075	0	292	0	1458	1497	300	انبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاول قوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما علي ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف والمعتمد في تاويل الاية هو الوجهان المتقدمان فاما قوله تعالي انه عمل غير صالح فالقراءة المشهورة بالرفع وقد روي عن جماعة من المتقدمين انهم قرءوا انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع فيكون علي تقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتع ما رتعت حتي اذا ذكرت فانما هي اقبال وادبار ارادت انما هي ذات اقبال وادبار وقال قوم ان المعني اصل ابنك هذا الذي ولد علي فراشك وليس بابنك -في الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من امراته وهذا جواب من ذهب الي انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك وقال اخرون ان الهاء في قوله انه عمل غير صالح راجعة الي السءال والمعني فما عجول علي بر تطيف به لها حنينان اصغار واكبار والسقب الذكر من ولد الناقة والبو ان ينحر ولد الناقة ويءخذ جلده فيحشي ويدني من امه فتر امه والتحنان الحنين والاظءار جمع ظءر وهي التي تعطف علي ولد غيرها لا تسمن الدهر في ارض وان ربعت فانما هي تحنان وتسجار يوما باوجد مني يوم فارقني صخر وللدهر احلاء وامرار ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح لانه قد وقع من نوح دليل السءال والرغبة في قوله ان ابني من اهلي وان وعدك الحق ومعني ذلك اي نجه كما	342	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0764	false	3955265390420889345	30	300	152	1504	1504	300	انبياءه عليهم السلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة علي ان تاول قوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما علي ان الخيانة لم تكن منهما بالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخري تدل علي الاضياف والمعتمد في تاويل الاية هو الوجهان المتقدمان فاما قوله تعالي انه عمل غير صالح فالقراءة المشهورة بالرفع وقد روي عن جماعة من المتقدمين انهم قرءوا انه عمل غير صالح بنصب اللام وكسر الميم ونصب غير ولكل وجه فاما الوجه في الرفع فيكون علي تقدير ان ابنك ذو عمل غير صالح وصاحب عمل غير صالح فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد استشهد علي ذلك بقول الخنساء ما ام سقب علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار والسقب الذكر من ولد الناقة والبو ان ينحر ولد الناقة ويءخذ جلده فيحشي ويدني من امه فترامه والتحنان الحنين والاظءار جمع ظءر وهي التي تعطف علي ولد غيرها ترتع ما رتعت حتي اذا ذكرت فانما هي اقبال وادبار ارادت انما هي ذات اقبال وادبار وقال قوم ان المعني اصل ابنك هذا الذي ولد علي فراشك وليس بابنك علي الحقيقة عمل غير صالح يعني الخيانة من امراته وهذا جواب من ذهب الي انه لم يكن ابنه علي الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك وقال اخرون ان الهاء في قوله انه عمل غير صالح راجعة الي السءال والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سءالك اياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح لانه قد وقع من نوح دليل السءال والرغبة في قوله ان ابني من اهلي وان وعدك الحق ومعني ذلك--- نجه كما-	764	1449537423166555413	1152	2240.0	921	1657	69.52323150634766	230	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms343	true	-8360480791639583253	0	292	0	1387	1430	300	صغيرة من النبي لان الصغاءر تجوز عليهم ومن يمنع ان يقع من الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم وكيف قال نوح عليه السلام من بعد---- رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله------ قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك قد وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما ساله نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع وهكذا يجب في مثل هذا الدعاء فاما القراءة ب--نصب اللام فقد ضعفها قوم وقالوا كان يجب ان يقال انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم انسان قتيل-وانشد ابو عبيدة لرجل من بجيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام مالت له الدنيا عليه باسرها فعليه من رزق الاله ركام ومشيع جلد امين حازم مرس له فيما	343	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0765	false	-1618357176163297326	8	300	40	1423	1423	300	صغيرة من النبي لان الصغاءر تجوز عليهم ومن يمنع ان يقع من الانبياء شء من القباءح يدفع هذا الجواب ولا يجعل الهاء راجعة الي السءال بل الي الابن ويكون تقدير الكلام ما تقدم فاذا قيل له فلم قال فلا تسءلن ما ليس لك به علم فكيف قال نوح عليه السلام من بعد قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قال لا يمتنع ان يكون نهي عن سءال ما ليس له به علم وان لم يقع منه وان يكون تعود من ذلك وان لم يوافقه الا تري ان الله تعالي قد نهي نبيه عن الشرك والكفر وان لم يكن ذلك--- وقع منه فقال لءن اشركت ليحبطن عملك------ وكذلك لا يمتنع ان يكون نهاه في هذا الموضع عما لم يقع منه ويكون عليه السلام انما سال- نجاة ابنه باشتراط المصلحة لا علي سبيل القطع وهكذا يجب في مثل هذا الدعاء فاما القراءة بالنصب------ فقد ضعفها قوم وقالوا كان يجب ان يقال انه عمل عملا غير صالح لان العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتي يقولوا عملا غير حسن وليس وجهها بضعيف في العربية لان من مذهبهم الظاهر اقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعني وزوال اللبس فيقول القاءل قد فعلت صوابا وقلت حسنا بمعني فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها القاءل غير الصواب اخر النصح واقلل عتابي وقال ايضا وكم من قتيل ما يباء به دم ومن غلق رهن اذا لفه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اراد وكم انسان قتيل وانشد ابو عبيدة لرجل من بجيلة كم من ضعيف العقل منتكث القوي ما ان له نقض ولا ابرام مالت له الدنيا عليه باسرها فعليه من رزق الاله ركام ومشيع جلد امين حازم مرس له فيما-	765	1449537423166555413	1369	2683.0	1081	1400	97.78571319580078	283	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms348	true	-3827511585329542692	222	300	1181	1610	1610	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة-الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة------------ فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها مسرورا ولذة-وما تاويل قوله تعالي وهم كافرون وظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي تلك الصفة الجواب قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه اولها-	348	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0736	false	-258511089307684091	200	283	1043	1486	1570	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون التوبة ان سال ساءل فقال كيف يعذبهم بالاموال والاولاد ومعلوم ان لهم فيها -سرورا ولذة وما تاويل قوله تعالي وهم كافرون وظاهره يقتضي انه اراد كفرهم من حيث اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم لان القاءل اذا قال اريد ان يلقاني فلان وهو لابس او علي صفة كذا وكذا فالظاهر انه اراد كونه علي تلك الصفة الجواب قلنا اما التعذيب بالاموال والاولاد ففيه وجوه اولها	736	1449537423166555413	428	825.5	351	444	96.39639282226562	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms349	true	-1339593681811146900	17	300	85	1599	1599	300	يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار والمنافقين ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون النمل والمعني فالقه اليهم فانظر ما ذا يرجعون ثم تول عنهم وانشد في ذلك قول الشاعر عشية ابدت جيد ادماء مغزل وطرفا يريك الاثمد الجون احورا يريد وطرفا احور يريك الاثمد الجون وقد اعتمد هذا الوجه ايضا ابو علي قطرب وذكره ابو القاسم البلخي والزجاج وثانيها ان يكون معني التعذيب بالاموال والاولاد في الدنيا هو ما جعله للمءمنين من قتالهم وغنيمة اموالهم وسبي اولادهم واسترقاقهم وفي ذلك لا محالة ايلام لهم واستخفاف بهم وانما اراد تع-----الي بذلك اعلام نبي---------ه عليه السلام --والمءمنين انه لم يرزق الكفار الاموال والاولاد ولم يبقها في ايديهم كرامة لهم ورضا عنهم بل للمصلحة الداعية الي ذلك وانهم مع هذه الحالة معذبون بهذه النعم من الوجه الذي ذكرناه فلا يجب ان يغبطوا ويحسدوا عليها اذ كانت هذه عاجلتهم والعقاب الاليم في النار اجلتهم وهذا جواب ابي علي الجباءي وقد طعن عليه بعض من لا تامل له فقال كيف يصح هذا التاويل مع انا نجد كثيرا من الكفار لا تنالهم ايدي-المسلمين ولا يقدرون علي غنيمة اموالهم ونجد اهل الكتاب ايضا خارجين عن هذه الجملة لمكان الذمة والعهدو-ليس هذا الاعتراض بشء لانه لا يمتنع ان تختص الاية بالكفار الذين لا ذمة لهم ولا عهد ممن اوجب الله تعالي محاربته فاما الذين-------- لا تنالهم الايدي او هم من القوة علي حد لا يتم معه غنيمة اموالهم فلا يقدح الاعتراض بهم في هذا الجواب لانهم ممن اراد الله تعالي ان يسبي ويغنم ويجاهد ويغلب وان لم يقع ذلك وليس في ارتفاعه بالتعذر دلالة علي انه غير مراد وثالثها ان-	349	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0737	false	5668072949234290826	0	288	0	1534	1597	300	يا محمد ولا تعجب المءمنين معك اموال هءلاء الكفار والمنافقين ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة عقوبة لهم علي منعهم حقوقها واستشهد علي ذلك بقوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون ------والمعني فالقه اليهم فانظر ما-ذا يرجعون ثم تول عنهم وانشد في ذلك قول الشاعر عشية ابدت جيد ادماء مغزل وطرفا يريك الاثمد الجون احورا يريد وطرفا احور يريك الاثمد الجون وقد اعتمد هذا الوجه ايضا ابو علي قطرب وذكره ابو القاسم البلخي والزجاج وثانيها ان يكون معني التعذيب بالاموال والاولاد في الدنيا هو ما جعله للمءمنين من قتالهم وغنيمة اموالهم وسبي اولادهم واسترقاقهم وفي ذلك لا محالة ايلام لهم واستخفاف بهم وانما اراد الله تعالي بذلك اعلام نبيه صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين انه لم يرزق الكفار الاموال والاولاد ولم يبقها في ايديهم كرامة لهم ورضا عنهم بل للمصلحة الداعية الي ذلك وانهم مع هذه الحالة معذبون بهذه النعم من الوجه الذي ذكرناه فلا يجب ان يغبطوا ويحسدوا عليها اذ كانت هذه عاجلتهم والعقاب الاليم في النار اجلتهم وهذا جواب ابي علي الجباءي وقد طعن عليه بعض من لا تامل له فقال كيف يصح هذا التاويل مع انا نجد كثيرا من الكفار لا تنالهم ايدي المسلمين ولا يقدرون علي غنيمة اموالهم ونجد اهل الكتاب ايضا خارجين عن هذه الجملة لمكان الذمة والعهد وليس هذا الاعتراض بشء لانه لا يمتنع ان تختص الاية بالكفار الذين لا ذمة لهم ولا عهد ممن اوجب الله تعالي محاربته فاما الذين هم بحيث لا تنالهم الايدي او هم من القوة علي حد لا يتم معه غنيمة اموالهم فلا يقدح الاعتراض بهم في هذا الجواب لانهم ممن اراد الله تعالي ان يسبي ويغنم ويجاهد ويغلب وان لم يقع ذلك وليس في ارتفاعه بالتعذر دلالة علي انه غير مراد وثالثها ان	737	1449537423166555413	1497	2944.5	1218	1541	97.14471435546875	274	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms350	true	-1627441082035474100	12	300	64	1586	1586	300	والمصاءب باموالهم واولادهم التي لهءلاء الكفار المنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة للعوض وللنفع ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له واعلامه انه صاءر اليه و--منتقل الي قراره وهذا الجواب قد روي معني اكثره عن قوم من متقدمي المفسرين وذكره ابو علي الجباءي ايضا ورابعهاج-واب يحكي عن الحسن البصري واختاره الطبري وقدمه علي غيره وهو ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا قال السيد قدس الله روحه وهذا وجه غير صحيح لان الوجه في تكليف الكافر اخراج الحقوق من ماله كالوجه في تكليف المءمن ذلك ومحال ان يكون انما كلف اخراج هذه الحقوق علي سبيل العقاب والجزاء لان ذلك لا يقتضي وجوبه عليه والوجه في تكليف الجميع هذه الامور هو المصلحة واللطف في التكليف ولا يجري ذلك مجري ما قلناه في الجواب الذي قبل هذا من ان المصاءب والغموم قد تكون للمءمنين محنة وللكافرين عقوبة لان تلك الامور مما يجوز ان يكون وجه حسنها العقوبة والمحنة جميعا ولا يجوز في هذه الفراءض ان يكون لوجوبها علي المكلف الا وجه واحد وهو المصلحة في الدين فافترق الامران وليس لهم ان يقولوا ليس التعذيب في ايجاب الفراءض عليهم وانما هو لاخراجهم اموالهم علي وجه التكره والاستثقال وذلك انه اذا كان الامر علي ما ذكروه -خرج من ان يكون مرادا لله تعالي لانه جل وعز ما اراد منهم اخراج المال علي هذا الوجه بل علي الوجه الذي هو طاعة وقربة فاذا اخرجوها متكرهين مستثقلين لم يرد ذلك فكيف يقول انما يريد الله ليعذبهم بها ويجب ان يكون ما يعذبون به شيءا-	350	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0738	false	-2508586272276499707	0	285	0	1505	1584	300	والمصاءب باموالهم واولادهم التي لهءلاء الكفار المنافقين عقاب وجزاء وللمءمنين محنة وجالبة للعوض والنفع ويجوز ايضا ان يراد به ما ينذر به الكافر قبل موته وعند احتضاره وانقطاع التكليف عنه مع انه حي من العذاب الداءم الذي قد اعد له واعلامه انه صاءر اليه او منتقل الي قراره وهذا الجواب قد روي معني اكثره عن قوم من متقدمي المفسرين وذكره ابو علي الجباءي ايضا ورابعها جواب يحكي عن الحسن البصري واختاره الطبري وقدمه علي غيره وهو ان يكون المراد بذلك ما الزمه هءلاء الكفار من الفراءض والحقوق في اموالهم لان ذلك يءخذ منهم علي كره وهم اذا انفقوا فيه انفقوا بغير نية ولا عزيمة فتصير نفقتهم غرامة وعذابا من حيث لا يستحقون عليها اجرا اقول و-------------------هذا وجه غير صحيح لان الوجه في تكليف الكافر اخراج الحقوق من ماله كالوجه في تكليف المءمن ذلك ومحال ان يكون انما كلف اخراج هذه الحقوق علي سبيل العقاب والجزاء لان ذلك لا يقتضي وجوبه عليه والوجه في تكليف الجميع هذه الامور هو المصلحة واللطف في التكليف ولا يجري ذلك مجري ما قلناه في الجواب الذي قبل هذا من ان المصاءب والغموم--- تكون للمءمنين محنة وللكافرين عقوبة لان تلك الامور مما يجوز ان يكون وجه حسنها للعقوبة والمحنة جميعا ولا يجوز في هذه الفراءض ان يكون لوجوبها علي المكلف الا وجه واحد وهو المصلحة في الدين فافترق الامران وليس لهم ان يقولوا ليس التعذيب في ايجاب الفراءض عليهم وانما هو لاخراجهم اموالهم علي وجه التكره والاستثقال وذلك انه اذا كان الامر علي ما ذكروه وخرج من ان يكون مرادا لله تعالي لانه جل وعز ما اراد منهم اخراج المال علي هذا الوجه بل علي الوجه الذي هو طاعة وقربة فاذا اخرجوها متكرهين مستثقلين لم يرد ذلك فكيف يقول انما يريد الله ليعذبهم بها ويجب ان يكون ما يعذبون به شيءا	738	1449537423166555413	1490	2943.5	1209	1527	97.57695007324219	275	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms351	true	-2350474708519584095	14	300	79	1645	1645	300	والتاخير-مبنية علي ان غ الحياة الدنيا ظرف للعذاب فتحمل كل متاول من القوم ضربا من التاويل طابق ذلك وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه ولا الي التقديم والتاخير اذا لم تجعل الحياة ظرفا للعقاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد والمتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد انفسها لا تكون عذابا والمراد علي ساءر وجوه التاويل الفعل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها والمصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها واخراجها عن ايدي مالكيها فكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها واذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله تعالي وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر والزامهم الموافقة لهم في النحلة ويكون تقدير الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك منهم في الحياة الدنيا وهذا وجه ظاهر يغني عن التقديم والتاخير وساءر ما ذكروه من الوجوه فاما قوله تعالي وتزهق انفسهم فمعناه تبطل وتخرج اي انهم يموتون علي الكفر وليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يكون مريدا للحال نفسها علي ما ظنوه لان الواحد منا قد يامر-غيره ويريد منه ان يقاتل اهل البغي وهم محاربون ولا يقاتلهم وهم منهزمون ولا يكون مريدا لحرب اهل البغي للمءمنين وان اراد قتالهم علي هذه الحالة وكذلك قد يقول لغلامه اريد ان تواظب علي المصير الي في السجن وانا محبوس وللطبيب صر الي ولا-زمني وانا مريض وهو لا يريد المرض ولا الحبس وان كان قد اراد ما هو متعلق بهاتين الحالتين وقد ذكر في ذلك وجه اخر علي الا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون---- كانه كلام مستانف والتقدير فلا-	351	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0739	false	3007784080015596292	0	288	0	1564	1633	300	والتاخير مبنية علي ان-- الحياة الدنيا ظرف للعذاب فتحمل كل متاول من القوم ضربا من التاويل طابق ذلك وما يحتاج عندنا الي جميع ما تكلفوه ولا الي التقديم والتاخير اذا لم تجعل الحياة ظرفا للعقاب بل جعلناها ظرفا للفعل الواقع بالاموال والاولاد -المتعلق بهما لانا قد علمنا اولا ان قوله ليعذبهم بها لا بد من الانصراف عن ظاهره لان الاموال والاولاد نف-سها لا تكون عذابا والمراد علي ساءل وجوه التاوي------ل المتعلق بها والمضاف اليها سواء كان انفاقها والمصيبة بها والغم عليها او اباحة غنيمتها واخراجها عن ايدي مالكيها فكان تقدير الاية انما يريد الله ليعذبهم بكذا وكذا مما يتعلق باموالهم واولادهم ويتصل بها فاذا صح هذا جاز ان تكون الحياة الدنيا ظرفا لافعالهم القبيحة في اموالهم واولادهم التي تغضب الله تعالي وتسخطه كانفاقهم الاموال في وجوه المعاصي وحملهم الاولاد علي الكفر والزامهم الموافقة لهم في النحلة ويكون تقدير الكلام انما يريد الله ليعذبهم بفعلهم في اموالهم واولادهم الواقع ذلك منهم في الحياة الدنيا وهذا وجه ظاهر يغني عن التقديم والتاخير وساءر ما ذكروه من الوجوه فاما قوله تعالي وتزهق انفسهم فمعناه تبطل وتخرج اي انهم يموتون علي الكفر وليس يجب اذا كان مريدا لان تزهق انفسهم وهم علي هذه الحال ان يكون مريدا للحال نفسها علي ما ظنوه لان الواحد منا قد يامر غيره ويريد منه ان يقاتل اهل البغي وهم محاربون ولا يقاتلهم وهم منهزمون ولا يكون مريدا لحرب اهل البغي للمءمنين وان اراد قتالهم علي هذه الحالة وكذلك قد يقول لغلامه اريد ان تواظب علي المصير الي في السجن وانا محبوس وللطبيب صر الي ولا زمني وانا مريض وهو لا يريد المرض ولا الحبس وان كان قد اراد ما هو متعلق بهاتين الحالتين وقد ذكر في ذلك وجه اخر علي الا يكون قوله وهم كافرون حالا لزهوق انفسهم بل يكون ذلك كانه كلام مستانف والتقدير فلا	739	1449537423166555413	1552	3061.0	1269	1574	98.60228729248047	274	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms352	true	-1523244675979422544	12	63	70	346	1637	300	وتزهق انفسهم وهم مع ذلك كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني -تزهق انفسهم علي هذا الجواب غير الموت وخروج النفس علي الحقيقة بل المشقة الشديدة والكلف الصعبة كما يقال ضربت فلانا حتي مات وتلفت نفسه وخرجت روحه وما اشبه ذلك	352	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0740	false	9155530754518849731	0	51	0	277	1646	300	وتزهق انفسهم وهم مع ذلك كافرون صاءرون الي النار وتكون الفاءدة انهم مع عذاب الدنيا قد اجتمع عليهم عذاب الاخرة ويكون معني وتزهق انفسهم علي هذا الجواب غير الموت وخروج النفس علي الحقيقة بل المشقة الشديدة والكلف الصعبة كما يقال ضربت فلانا حتي مات وتلفت نفسه وخرجت روحه وما اشبه ذلك	740	1449537423166555413	276	547.0	225	277	99.63899230957031	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms356	true	-6346819483380888455	219	300	1099	1551	1551	300	يحول بين الكافر وبين الايمان-وما معني قوله لما يحييكم وكيف تكون الحياة في اجابته الجواب قلنا اما قوله تعالي يحول بين المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت وانقطاع التكليف وتعذر ما يسوف به المكلف نفسه من التوبة والاقلاع فكانه تعالي قال بادروا الي الاستجابة لله وللرسول من قبل ان ياتيكم الموت فيحول بينكم وبين الانتفاع بنفوسكم وقلوبكم ويتعذر-	356	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	false	-8987568839176937592	0	82	0	454	1561	300	يحول بين الكافر وبين الايمان وما معني قوله لما يحييكم وكيف تكون الحياة في اجابته الجواب قلنا اما قوله تعالي يحول بين المرء وقلبه ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك انه تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت وهذا حث من الله عز وجل علي الطاعات والمبادرة بها قبل الفوت وانقطاع التكليف وتعذر ما يسوف به المكلف نفسه من التوبة والاقلاع فكانه تعالي قال بادروا الي الاستجابة لله وللرسول من قبل ان ياتيكم الموت فيحول بينكم وبين الانتفاع بنفوسكم وقلوبكم ويتعذر	723	1449537423166555413	452	894.0	372	454	99.5594711303711	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	0	219	0	1115	1569	300	عليكم ما تسوفون به نفوسكم من التوبة بقلوبكم ويقوي ذلك قوله تعالي وانه اليه تحشرون وثانيها ان يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع ق وقال الشاعر ولي الف وجه قد عرفت مكانه ولكن بلا قلب الي اين اذهب وهذا الوجه يقرب من الاول لانه تعالي اخرج هذا الكلام مخرج الانذار لهم والحث لهم علي الطاعات قبل فوتها لانه لا فرق بين تعذر التوبة وانقطاع التكليف بالموت وبين تعذرها بازالة العقل وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكنونة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق ونحن نعلم انه لم تعالي يرد بذلك قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه-وكل ذلك لا يجوز عليه-جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما ولما اراد تعالي المبالغة في وصف القرب خاطبنا بما نعرف ونالف وان كان القرب الذي عناه جلت عظمته لم يرد به المسافة والعرب تضع كثيرا	357	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0723	false	-8987568839176937592	82	300	454	1561	1561	300	عليكم ما تسوفون به نفوسكم من التوبة بقلوبكم ويقوي ذلك قوله تعالي وانه اليه تحشرون وثانيها ان يحول بين المرء وقلبه بازالة عقله وابطال تمييزه وان كان حيا وقد يقال لمن فقد عقله وسلب تمييزه انه بغير عقل قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع-- وقال الشاعر ولي الف وجه قد عرفت مكانه ولكن بلا قلب الي اين اذهب وهذا الوجه يقرب من الاول لانه تعالي اخرج هذا الكلام مخرج الانذار لهم والحث لهم علي الطاعات قبل فوتها لانه لا فرق بين تعذر التوبة وانقطاع التكليف بالموت وبين تعذرها بازالة العقل وثالثها ان يكون المعني المبالغة في الاخبار عن قربه من عباده وعلمه بما يبطنون ويخفون وان الضماءر المكتومة له ظاهرة والخفايا المستورة لعلمه بادية ويجري ذلك مجري قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و--نحن نعلم انه--- تعالي لم يرد-- قرب المسافة بل المعني الذي ذكرناه واذا كان عز وجل هو اعلم بما في قلوبنا منا وكان ما نعلمه ايضا يجوز ان ننساه ونسهو عنه ونضل عن علمه وكل ذلك لا يجوز عليه جاز ان يقول انه يحول بيننا وبين قلوبنا لانه معلوم في الشاهد ان كل شء يحول بين شيءين فهو اقرب اليهما ولما اراد تعالي المبالغة في وصف القرب خاطبنا بما نعرف ونالف وان كان القرب الذي عناه جلت عظمته لم يرد به المسافة والعرب تضع كثيرا-	723	1449537423166555413	1096	2153.0	882	1117	98.11996459960938	210	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms357	true	-2066842464728024232	219	300	1115	1569	1569	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون---- المسافة ورابعها-ما اجاب به بعضهم-من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قلوبهم الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم-بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهم-الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد-	357	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0724	false	-3603381470535887975	0	86	0	462	1538	300	لفظة القرب علي غير معني المسافة فيقولون فلان اقرب الي قلبي من فلان وزيد مني قريب وعمرو مني بعيد ولا يريدون قرب المسافة ورابعها ما اجاب به بعضهم من ان المءمنين كانوا يفكرون في كثرة عدوهم وقلة عددهم فيدخل قوله-م الخوف فاعلمهم تعالي انه يحول بين المرء وقلبه بان يبدله بالخوف الامن ويبدل عدوهم بظنهم انهم قادرون عليهم وغالبون لهم الجبن والخور ويمكن في الاية وجه خامس وهو ان يكون المراد انه تعالي يحول بين المرء وبين ما يدعوه اليه قلبه من القباءح بالامر والنهي والوعد	724	1449537423166555413	450	866.5	370	463	97.19222259521484	74	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms358	true	8841950804999481732	0	213	0	1077	1572	300	والوعيد لانا نعلم انه تعالي لو لم يكلف العاقل مع ما فيه من الشهوات والنفار لم يكن له عن القبيح مانع ولا عن مواقعته رادع فكان التكليف حاءل بينه وبينه من حيث زجر عن فعله وصرف عن مواقعته وليس يجب في الحاءل-ان يكون في كل موضع مما يمتنع معه الفعل لانا نعلم ان المشير منا علي غيره في امر كان قد هم به وعزم علي فعله ان يجتنبه والمنبه له علي ان الحظ في الانصراف عنه يصح ان يقال منعه وحال بينه وبين فعله قال عبيد الله بن قيس الرقيات حال دون الهوي ودو ن سري الليل مصعب وسياط علي اك ف رجال تقلب ونحن نعلم انه لم يحل الا بالتخويف والترهيب دون غيرهما فان قيل كيف يطابق هذا الوجه صدر الاية قلنا وجه المطابقة ظاهر لانه تعالي امرهم بالاستجابة لله تعالي ولرسوله فيما يدعوان اليه من فعل الطاعات والامتناع من المقبحات واعلمهم انه بهذا الدعاء والانذار وما يجري مجراهما يحول بين المرء وبين ما تدعوه اليه نفسه من المعاصي ثم ان الماب بعد هذا كله اليه والمنقلب الي ما عنده فيجازي كلا باستحقاقه فاما قوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك الحياة في النعيم والثواب لان تلك هي الحياة الطيبة الداءم-------ة التي يءمن من تغيرها ولا يخاف انتقالها فكانه تعالي حث علي اجابته التي تكسب هذه الحال	358	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0724	false	-3603381470535887975	86	300	462	1538	1538	300	والوعيد لانا نعلم انه تعالي لو لم يكلف العاقل مع ما فيه من الشهوات والنفار لم يكن له عن القبيح مانع ولا عن مواقعته رادع فكان التكليف حاءل بينه وبينه من حيث زجر عن فعله وصرف عن مواقعته وليس يجب في الحاءل ان يكون في كل موضع مما يمتنع معه الفعل لانا نعلم ان المشير منا علي غيره في امر كان قد هم به وعزم علي فعله ان يجتنبه والمنبه له علي ان الحظ في الانصراف عنه يصح ان يقال منعه وحال بينه وبين فعله قال عبيد الله بن قيس الرقيات حال دون الهوي ودو ن سري الليل مصعب وسياط علي اك ف رجال تقلب ونحن نعلم انه لم يحل الا بالتخويف والترهيب دون غيرهما فان قيل كيف يطابق هذا الوجه صدر الاية قلنا وجه المطابقة ظاهر لانه تعالي امرهم بالاستجابة لله تعالي ولرسوله فيما يدعوان اليه من فعل الطاعات والامتناع من المقبحات واعلمهم انه بهذا الدعاء والانذار وما يجري مجراه-ا يحول بين المرء وبين ما تدعوه اليه نفسه من المعاصي ثم ان الماب بعد هذا كله اليه والمنقلب الي ما عنده فيجازي كلا باستحقاقه فاما قوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم ففيه وجوه اولها ان يريد بذلك الحياة في النعيم والثواب لان تلك هي الحيا-------ة الداءمة الطيبة التي يءمن من تغيرها ولا يخاف انتقالها فكانه تعالي حث علي اجابته التي تكسب هذه الحال-	724	1449537423166555413	1068	2115.0	857	1085	98.43318176269531	208	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms358	true	8841950804999481732	213	300	1077	1572	1572	300	وثانيها انه يختص ذلك بالدعاء الي الجهاد وقتال العدو فكانه تعالي امرهم بالاستجابة للرسول عليه السلا------------م فيما يامرهم به من قتال عدوهم ودفعهم عن حوزة الاسلام واعلمهم ان ذلك يحييهم من حيث كان فيه قهر للمشركين وتقليل لعددهم وفل لحدهم وحسم لاطماعهم لانهم متي كثروا وقووا استلانوا جانب المءمنين واقدموا عليهم بالقتل وصنوف المكاره فمن هاهنا كانت الاستجاب---------ة له عليه -ال--سلام في القتال تقتضي الحياة والبقاء ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة وثالثها ما قاله قوم من ان كل طاعة حياة ويوصف فاعلها-	358	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0725	false	5742216809001842327	0	90	0	510	1577	300	وثانيها انه يختص ذلك بالدعاء الي الجهاد وقتال العدو فكانه تعالي امرهم بالاستجابة للرسول صلي- الله عليه والهوسلم فيما يامرهم به من قتال عدوهم ودفعهم عن حوزة الاسلام واعلمهم ان ذلك يح-يهم من حيث كان فيه قهر للمشركين وتقليل لعددهم وفل لحدهم وحسم لاطماعهم لانهم متي كثروا وقووا استلانوا جانب المءمنين واقدموا عليهم بالقتل وصنوف المكاره فمن هاهنا كانت الاستجابة له صلي الله عليه والهوسل-م في القتال تقتضي الحياة والبقاء ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة وثالثها ما قاله قوم من ان كل طاعة حياة ويوصف فاعلها	725	1449537423166555413	479	906.0	395	520	92.11538696289062	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms359	true	30842519898781533	0	207	0	1058	1519	300	بانه حي كما ان المعاصي يوصف فاعلها بانه ميت والوجه في ذلك-ان الطاءع لما كان منتفعا بحياته وكانت تءديه الي الثواب الداءم قيل ان الطاعة حياة ولما كان الكافر العاصي لا ينتفع بحياته من حيث كان مصيره الي العقاب الداءم كان في حكم الميت ولهذا يقال لمن كان منغص الحياة غير منتفع بها فلان بلا عيش ولا حياة وما جري مجري ذلك من حيث لم ينتفع بحياته ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالكلام الحياة بال--حكم لا في الفعل لانا قد علمنا انه عليه السلام كان مكلفا مامورا بجهاد جميع المشركين المخالفين لملته وقتلهم وان كان فيما بعد كلف ذلك فيمن عدا اهل الذمة علي شر-طها فكانه تعالي قال -استجيبوا للرسول ولا تخالفوه فانكم اذا خالفتم كنتم في الحكم غير احياء من حيث تعبد عليه السلا------------م بقتالكم وقتلكم فاذا اطعتم كنتم في الحكم احياء ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران وانما اراد تعالي انه يجب ان يكون امنا وهذا حكمه ولم يخبر بان ذلك لا محالة واقع فاما المجبرة فلا شبهة لهم في الاية ولا متعلق بها لانه تعالي لم يقل انه يحول بين المرء وبين الايمان بل ظاهر الاية يق---تضي انه يحول بينه وبين افعاله وانما يقتضي ظاهرها انه يحول بينه وبين قلبه وليس للايمان ولا للكفر ذكر	359	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0725	false	5742216809001842327	90	300	510	1577	1577	300	بانه حي كما ان المعاصي يوصف فاعلها بانه ميت والوجه في ذلك ان الطاءع لما كان منتفعا بحياته وكانت تءديه الي الثواب الداءم قيل ان الطاعة حياة ولما كان الكافر العاصي لا ينتفع بحياته من حيث كان مصيره الي العقاب الداءم كان في حكم الميت ولهذا يقال لمن كان منغص الحياة غير منتفع بها فلان بلا عيش ولا حياة وما جري مجري ذلك من حيث لا ينتفع بحياته ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالكلام الحياة في الحكم لا في الفعل لانا قد علمنا انه عليه السلام كان مكلفا مامورا بجهاد جميع المشركين المخالفين لملته وقتلهم وان كان فيما بعد كلف ذلك فيمن عدا اهل الذمة علي شروطها فكانه تعالي قال فاستجيبوا للرسول ولا تخالفوه فانكم اذا خالفتم كنتم في الحكم غير احياء من حيث تعبد صلي- الله عليه والهوسلم بقتالكم وقتلكم فاذا اطعتم كنتم في الحكم احياء ويجري ذلك مجري قوله تعالي ومن دخله كان امنا وا---------نما اراد تعالي انه يجب ان يكون امنا وهذا حكمه ولم يخبر بان ذلك لا محالة واقع فاما المجبرة فلا شبهة لهم في الاية ولا متعلق بها لانه تعالي لم يقل انه يحول بين المرء وبين الايمان بل ظاهر الاية لا يقتضي انه يحول بينه وبين افعاله وانما يقتضي ظاهرها انه يحول بينه وبين قلبه وليس للايمان ولا للكفر ذكر-	725	1449537423166555413	1035	2023.0	831	1078	96.0111312866211	196	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms359	true	30842519898781533	207	240	1058	1233	1519	300	ولو كان للاية ظاهر يقتضي ما ظنوه-وليس لها ذلك-لانصرفنا عنه بادلة العقل الموجبة انه تعالي لا يحول بين المرء وبين ما امره به واراده منه وكلفه فعله لان ذلك قبيح والقباءح عنه منفية	359	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0726	false	-3058954110747342737	0	35	0	176	1640	300	ولو كان للاية ظاهر يقتضي ما ظنوه وليس لها ذلك لانصرفنا عنه بادلة العقل الموجبة انه تعالي لا يحول بين المرء وبين ما امر- به واراده منه وكلفه فعله لان ذلك قبيح والقباءح عنه منفية	726	1449537423166555413	174	333.0	141	177	98.30508422851562	30	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms364	true	-5291743039390949890	108	287	595	1487	1561	300	فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 2629---------- فقال ما تاويل هذه الايةاو--ليس ظاهرها يقتضي انا لا نشاء شيءا الا والله تعالي شاء له ولم يخص ايمانا من كفر ولا طاعة من معصية الجواب قلنا الوجه المذكور في هذه الاية ان الكلام متعلق بما تقدمه من ذكر الاستقامة لانه تعالي قال لمن شاء منكم ان يستقيم ثم قال وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين اي لا تشاءون الاستقامة الا والله تعالي مريد لها ونحن لا ننكر ان يريد الله تعالي الطاعات وانما انكرنا ارادته المعاصي وليس لهم ان يقولوا تقدم ذكر الاستقامة لا يوجب قصر الكلام عليها ولا يمنع من عمومه كما ان السبب لا يوجب قصر ما يخرج من الكلام عليه حتي لا يتعداه وذلك ان الذي ذكروه انما يجب فيم- يستقل بنفسه من الكلام دون ما لا يستقل وقوله تعالي وما تشاءن الا ان يشاء الله لا ذكر للمراد فيه فهو غير مستقل بنفسه واذا علق بما تقدم من-ذكر الاستقامة استقل علي انه لو كان للاية ظاهر يقتضي ما ظنوه-وليس لها	364	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1157	false	-2414290811500581204	114	300	582	1488	1488	300	فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 26 ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الاية او ليس ظاهرها يقتضي انا لا نشاء شيءا الا والله تعالي شاء له ولم يخص ايمانا من كفر ولا طاعة من معصية الجواب قلنا الوجه المذكور في هذه الاية ان الكلام متعلق بما تقدمه من ذكر الاستقامة لانه تعالي قال لمن شاء منكم ان يستقيم ثم قال وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين اي ما تشاءون الاستقامة الا والله تعالي مريد لها ونحن لا ننكر ان يريد الله تعالي الطاعات وانما انكرنا ارادته المعاصي وليس لهم ان يقولوا تقدم ذكر الاستقامة لا يوجب قصر الكلام عليها ولا يمنع من عمومه كما ان السبب لا يوجب قصر ما يخرج من الكلام عليه حتي لا يتعداه وذلك ان الذي ذكروه انما يجب فيما يستقل بنفسه من الكلام دون ما لا يستقل وقوله تعالي وما تشاءن الا ان يشاء الله لا ذكر للمراد فيه فهو غير مستقل بنفسه واذا علق بما تقدم من ذكر الاستقامة استقل علي انه لو كان للاية ظاهر يقتضي ما ظنوه وليس لها-	1157	1449537423166555413	886	1733.5	708	907	97.68467712402344	173	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms365	true	7238042208819708970	0	286	0	1436	1506	300	القباءح علي ان مخالفينا في هذه المسالة لا يمكنهم حمل الاية علي العموم لان العباد قد يشاءون عندهم ما لا يشاءه الله تعالي بان يريدوا الشء ويعزموا عليه فلا يقع لمنع او غيره وكذلك قد يريد النبي عليه السلام م------------ن الكفار الايمان وتعبدنا بان نريد من المقدم علي القبيح تركه وان كان تعالي عندهم لا يريد ذلك اذا كان المعلوم انه لا يقع فلا بد لهم من تخصيص الاية فاذا جاز لهم ذلك بالشبهة جاز لنا مثله بالحجة وتجري هذه الاية مجري قوله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا المزمل وما تشاءن الا ان يشاء الله الانسان وقوله تعالي وما يذكرون الا ان يشاء الله المدثر في تعلق الكلام بما قبله فان قالوا فالاية تدل علي مذهبنا وبطلان مذهبكم من وجه اخر وهو انه عز وجل قال وما تشاءن الا ان يشاء الله وذلك يقتضي انه يشاء الاستقامة في حال مشيءتنا لها لان ان الخفيفة اذا دخلت علي الفعل المضارع اقتضت الاستقبال وهذا يوجب انه يشاء افعال العباد في كل حال ويبطل ما تذهبون اليه من انه انما يريد الطاعات في حال الامر قلنا ليس في ظاهر الاية الا نشاء الا ما شاءه الله تعالي في حال مشيءتنا كما ظننتم وانما يقتضي حصول مشيءته لما نشاءه من الاستقامة من غير ذكر لتقدم ولا تاخر ويجري ذلك مجري قول القاءل ما يدخل زيد هذه الدار الا ان يدخلها عمرو ونحن نعلم انه غير واجب بهذا الكلام ان يكون دخولهما في حال- واحدة بل لا يمتنع ان يتقدم دخول عمرو ويتلوه دخول زيد و-ان الخفيفة وان كانت للاستقبال علي ما ذكروه فلم يبطل علي تاويلنا معني الاستقبال فيها لان تقدير الكلام وما تشاءون الطاعات الا بعد ان يشاء الله تعالي ومشيءته تعالي قد كانت لها حال الاستقبال وقد ذهب ابو علي محمد بن عبد	365	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1158	false	2898818878569295595	14	300	76	1502	1502	300	القباءح علي ان مخالفينا في هذه المسالة لا يمكنهم حمل الاية علي العموم لان العباد قد يشاءون عندهم ما لا يشاءه الله تعالي بان يريدوا الشء ويعزموا عليه فلا يقع لمنع او غيره وكذلك قد يريد النبي صلي- الله عليه والهوسلم من الكفار الايمان وتعبدنا بان نريد من المقدم علي القبيح تركه وان كان تعالي عندهم لا يريد ذلك اذا كان المعلوم انه لا يقع فلا بد لهم من تخصيص الاية فاذا جاز لهم ذلك بالشبهة جاز لنا مثله بالحجة وتجري هذه الاية مجري قوله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا------- وما تشاءن الا ان يشاء الله-------- وقوله تعالي وما يذكرون الا ان يشاء الله------- في تعلق الكلام بما قبله فان قالوا فالاية تدل علي مذهبنا وبطلان مذهبكم من وجه اخر وهو انه عز وجل قال وما تشاءن الا ان يشاء الله وذلك يقتضي انه يشاء الاستقامة في حال مشيءتنا لها لان ان الخفيفة اذا دخلت علي الفعل المضارع اقتضت الاستقبال وهذا يوجب انه يشاء افعال العباد في كل حال ويبطل ما تذهبون اليه من انه انما يريد الطاعات في حال الامر قلنا ليس في ظاهر الاية الا نشاء الا ما شاءه الله تعالي في حال مشيءتنا كما ظننتم وانما يقتضي حصول مشيءته لما نشاءه من الاستقامة من غير ذكر لتقدم ولا تاخر ويجري ذلك مجري قول القاءل ما يدخل زيد هذه الدار الا ان يدخلها عمرو ونحن نعلم انه غير واجب بهذا الكلام ان يكون دخولهما في حالة واحدة بل لا يمتنع ان يتقدم دخول عمرو ويتلوه دخول زيد و ان الخفيفة وان كانت للاستقبال علي ما ذكروه فلم يبطل علي تاويلنا معني الاستقبال فيها لان تقدير الكلام وما تشاءون الطاعات الا بعد ان يشاء الله تعالي ومشيءته تعالي قد كانت لها حال الاستقبال وقد ذهب ابو علي محمد بن عبد-	1158	1449537423166555413	1405	2760.0	1124	1450	96.89655303955078	278	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms366	true	-8621875577179936119	0	203	0	1016	1531	300	كان قد ارادها في حال الامر كما يصح ان يامر بها امرا بعد امر قال لانه قد يصح ان يتعلق بارادته ذلك منا بعد الامر وفي حال الفعل مصلحة ويعلم تعالي انا نكون متي علمنا ذلك كنا الي فعل الطاعات اقرب وعلي هذا المذهب لا يعترض بما ذكروه والجواب الاول واضح اذا لم نذهب الي مذهب ابي علي في هذا الباب علي ان اقتضاء الاية للاستقبال من اوضح دليل علي فساد قولهم لان الكلام اذا اقتضي حدوث المشيءة واستقبالها بطل قول من قال منهم انه مريد لنفسه او مريد بارادة قديمة وصح ما تقوله من ان ارادته متجددة محدثة ويمكن في تاويل الاية وجه اخر مع حملنا اياها علي العموم من غير ان نخصها بما تقدم ذكره من الاستقامة ويكون المعني وما تشاءون شيءا من فعالكم الا ان يشاء الله تمكينكم من مشيءته واقداركم عليها والتخلية بينكم وبينها وتكون الفاءدة في ذلك الاخبار عن الافتقار الي الله تعالي وانه لا قدرة للعبد علي ما لم يقدره الله تعالي عز وجل وليس يجب عليه ان يستبعد هذا الوجه لان ما تتعلق به المشيءة في الاية محذوف غير مذكور وليس لهم ان يعلقوا قوله تعالي الا ان يشاء الله بالافعال دون تعلقه بالقدرة لان كل واحد من الامرين غير مذكور وكل هذا واضح بحمد الله	366	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1159	false	2508264726028451918	14	217	71	1087	1544	300	كان قد ارادها في حال الامر كما يصح ان يامر بها امرا بعد امر قال لانه قد يصح ان يتعلق بارادته ذلك منا بعد الامر وفي حال الفعل مصلحة ويعلم تعالي انا نكون متي علمنا ذلك كنا الي فعل الطاعات اقرب وعلي هذا المذهب لا يعترض بما ذكروه والجواب الاول واضح اذا لم نذهب الي مذهب ابي علي في هذا الباب علي ان اقتضاء الاية للاستقبال من اوضح دليل علي فساد قولهم لان الكلام اذا اقتضي حدوث المشيءة واستقبالها بطل قول من قال منهم انه مريد لنفسه او مريد بارادة قديمة وصح ما نقوله من ان ارادته متجدده محدثة ويمكن في تاويل الاية وجه اخر مع حملنا اياها علي العموم من غير ان نخصها بما تقدم ذكره من الاستقامة ويكون المعني وما تشاءون شيءا من فعالكم الا ان يشاء الله تمكينكم من مشيءته واقداركم عليها والتخلية بينكم وبينها وتكون الفاءدة في ذلك الاخبار عن الافتقار الي الله تعالي وانه لا قدرة للعبد علي ما لم يقدره الله تعالي عز وجل وليس يجب عليه ان يستبعد هذا الوجه لان ما تتعلق به المشيءة في الاية محذوف غير مذكور وليس لهم ان يعلقوا قوله تعالي الا ان يشاء الله بالافعال دون تعلقه بالقدرة لان كل واحد من الامرين غير مذكور وكل هذا واضح بحمد الله	1159	1449537423166555413	1014	2026.0	811	1016	99.80314636230469	201	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms372	true	7039753239063078497	84	232	432	1219	1546	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود------------ فقال اي معني الاختصاص الارض بالذكر وهم لا يفوتون الله تعالي ولا يعجزونه ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال وفي كل مكان-ولم نفي الاولياء عنهم وقد نجد اهل الكفر يتولي بعضهم بعضا وينصرونهم ويحمونهم من المكاره-وكيف نفي استطاعتهم للسمع والابصار واكثرهم قد كان يسمع باذنه ويري بعينه الجواب قلنا اما الوجه في اختصاص الذكر بالارض فلان عادة العرب جارية بقولهم للمتوعد لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق والوزر الجبل والنفق السرب وكل ذلك مما يلجا اليه الخاءف المطلوب فكانه تعالي نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وان جبال الارض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ما يريد ايقاعه بهم كما انها تحجز عن كثير من افعال البشر لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر من المكاره	372	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0757	false	-6000731258145886269	148	300	764	1556	1556	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود ان سال ساءل فقال اي معني --اختصاص الارض بالذكر وهم لا يفوتون الله و------لا يعجزونه ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال وفي كل مكان ولم نفي الاولياء عنهم وقد نجد اهل الكفر يتولي بعضهم بعضا وينصرونهم ويحمونهم من المكاره وكيف نفي استطاعتهم للسمع والابصار واكثرهم قد كان يسمع باذنه ويري بعينه الجواب قلنا اما الوجه في اختصاص الذكر بالارض فلان عادة العرب جارية بقولهم للمتوعد لا مهرب لك مني ولا وزر ولا نفق والوزر الجبل والنفق السرب وكل ذلك مما يلجا اليه الخاءف المطلوب فكانه تعالي نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وان جبال الارض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ما يريد ايقاعه بهم كما انها تحجز عن كثير من افعال البشر لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر من المكاره-	757	1449537423166555413	777	1517.5	631	801	97.00374603271484	142	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms372	true	7039753239063078497	232	300	1219	1546	1546	300	ويلجءون---- الي الاعتصام بها عند المخاوف فاذا نفي تعالي ان يكون لهم في الارض معقل فقد نفي المعقل من كل وجه فاما قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء فمعناه انه لا ولي لهم ولا ناصر من عذاب الله تعالي وعقابه لهم في الاخرة ولا مما يريد ايضا ايقاعه بهم في الدنيا وان كان لهم من يحميهم من مكروه البشر وينصرهم ممن ارادهم بسوء وقد-	372	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0758	false	8988973424769726339	0	69	0	332	1564	300	ويلجءون بها الي الاعتصام بها عند المخاوف فاذا نفي تعالي ان يكون لهم في الارض معقل فقد نفي المعقل من كل وجه فاما قوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء فمعناه انه لا ولي لهم ولا ناصر من عذاب الله تعالي وعقابه لهم في الاخرة ولا مما يريد ايضا ايقاعه بهم في الدنيا وان كان لهم من يحميهم من مكروه البشر وينصرهم ممن ارادهم بسوء وقد	758	1449537423166555413	327	642.5	260	332	98.49397277832031	66	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms372	true	7039753239063078497	84	109	432	560	1546	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	372	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0823	false	452387160689185047	192	217	975	1102	1500	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يض-عف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	823	1449537423166555413	127	249.0	102	128	99.21875	24	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	0	228	0	1231	1591	300	يجوز ان يكون ذلك ايضا بمعني الامر وان كان مخرجه محرج الخبر ويكون التقدير وليس لهم ان يتخذوا اولياء من دون الله بل الواجب ان يرجعوا اليه في معونتهم ونصرهم ولا يعولوا علي غيره فاما قوله عز وجل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ففيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت و-لاجزينك ما عملت و-لاحدثنك بما عملت و-لاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل3 ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهة والاستثقال ومعني وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله تعالي وتدبرها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال للمعرض عن الحق العادل عن	373	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0758	false	8988973424769726339	69	300	332	1564	1564	300	يجوز ان يكون ذلك ايضا بمعني الامر وان كان مخرجه مخرج الخبر ويكون التقدير وليس لهم ان يتخذوا اولياء من دون الله بل الواجب ان يرجعوا اليه في معونتهم ونصرهم ولا يعولوا علي غيره فاما قوله عز وجل ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ففيه وجوه احدها ان يكون المعني يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا للحق وذهابا عن سبيله فاسقط الباء من الكلام وذلك جاءز كما جاز في قولهم لاجزينك بما عملت و لاجزينك ما عملت و لاحدثنك بما عملت و لاحدثنك ما عملت وكما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدير فاراد نغالي باللحم والوجه الثاني انهم لاستثقالهم استماع ايات الله تعالي وكراهيتهم تذكرها وتفهمها جروا مجري من لا يستطيع السمع كما يقول القاءل ما يستطيع فلان ان ينظر لشدة عداوته الي فلان وما يقدر علي ان يكلمه وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات ما تستطيع ان تسمع الحق وما تطيق ان يذكر لك وكما قال الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل- ونحن نعلم انه قادر علي الوداع وانما نفي قدرته عليه من حيث الكراهة والاستثقال ومعني وما كانوا يبصرون اي ان ابصارهم لم يكن نافعا لهم ولا مجديا عليهم مع الاعراض عن تامل ايات الله تعالي وتدبرها فلما انتفت عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال للمعرض عن الحق العادل عن-	758	1449537423166555413	1228	2430.0	1001	1234	99.51377868652344	223	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms373	true	5065236938301696704	228	300	1231	1591	1591	300	تامله ما لك لا تبصر ولا تسمع ولا تعقل-وما اشبه ذلك غ والوجه الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم وتقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله-	373	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	false	-5740290078064617264	0	71	0	359	1543	300	تامله ما-لك لا تبصر ولا تسمع ولا تعقل وما اشبه ذلك-- والوجه الثالث ان يكون معني نفي السمع والبصر راجعا الي الهتهم لا اليهم وتقدير الكلام اولءك والهتهم لم يكونوا معجزين في الارض يضاعف لهم العذاب ثم قال مخبرا عن الالهة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وهذا الوجه يروي عن ابن عباس رحمة الله عليه وفيه ادني بعد ويمكن في الاية وجه رابع وهو ان يكون ما في قوله	759	1449537423166555413	357	693.5	288	362	98.61878204345703	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms374	true	-195205901806074358	0	172	0	903	1607	300	تعالي ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم ولاقيمن علي مودتك ما طلعت شمس ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا احياء فان قيل كيف يعبر عن كونهم احياء باستطاعة السمع والابصار وقد يكون حيا من لا يكون كذلك قلنا للعرب في مثل هذا-عادة لانهم يقولون والله لا كلمت فلانا ما نظرت عيني ومشت قدمي وهم يريدون ما بقيت وحييت لان الاغلب من احوال الحي ان تنظر عينه وتمشي قدمه فجعلوا الاغلب كالواجب ومن ذلك قول الشاعر وما انس من شء تقادم عهده فلست بناس ما هدت قدمي نعلي عشية قالت والدموع تعينها هنيءا لقلب عنك لم يسله مسلي وانما اراد اني لا انسي ذلك ما حييت وكذلك لا يمتنع ان يعلق علي هذا المذهب دوام العذاب بكونهم مستطيعين للسمع والابصار ويعود المعني الي تعلقه ببقاءهم وبكونهم احياء والمرجع في ذلك الي التاييد لانه اذا علق العذاب ببقاءهم واحياءهم وعلمنا ان الاخرة لا موت فيها ولا خروج عن الحياة علمنا تاييد العذاب	374	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	false	-5740290078064617264	71	244	359	1261	1543	300	تعالي ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجري قولهم لاواصلنك ما لاح نجم ولاقيمن علي مودتك ما طلعت شمس ويكون المعني ان العذاب يضاعف لهم في الاخرة ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي انهم معذبون ما كانوا احياء فان قيل كيف يعبر عن كونهم احياء باستطاعة السمع والابصار وقد يكون حيا من لا يكون كذلك قلنا للعرب في مثل هذا عادة لانهم يقولون والله لا كلمت فلانا ما نظرت عيني ومشت قدمي وهم يريدون ما بقيت وحييت لان الاغلب من احوال الحي ان تنظر عينه وتمشي قدمه فجعلوا الاغلب كالواجب ومن ذلك قول الشاعر وما انس من شء تقادم عهده فلست بناس ما هدت قدمي نعلي عشية قالت والدموع تعينها هنيءا لقلب عنك لم يسله مسلي وانما اراد اني لا انسي ذلك ما حييت وكذلك لا يمتنع ان يعلق علي هذا المذهب دوام العذاب بكونهم مستطيعين للسمع والابصار ويعود المعني الي تعلقه ببقاءهم و-كونهم احياء والمرجع في ذلك الي التابيد لانه اذا علق العذاب ببقاءهم واحياءهم عل-منا ان الاخرة لا موت فيها ولا خروج عن الحياة علمنا تابيد العذاب	759	1449537423166555413	897	1781.0	725	904	99.22566223144531	167	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms380	true	-4569329261221415420	194	256	1039	1333	1563	300	عن قوله تعالي-------------------------------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص------------ فقال كيف اضاف الي نفسه اليد وهو ممن يتعالي عن الجوارح الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون قوله تعالي لما خلقت بيدي جاريا مجري قوله لما خلقت انا وذلك مشهور في لغة العرب يقول احدهم هذا ما كسبت يداك وما جرت عليك يداك	380	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1040	false	-3495360531106950089	175	247	839	1177	1468	300	من قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص ان سال ساءل فقال كيف اضاف الي نفسه اليد وهو ممن يتعالي عن الجوارح الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون قوله تعالي لما خلقت بيدي جاريا مجري قوله لما خلقت انا وذلك مشهور في لغة العرب يقول احدهم هذا ما كسبت يداك وما جرت عليك يداك	1040	1449537423166555413	293	554.0	231	338	86.68639373779297	59	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms380	true	-4569329261221415420	256	300	1333	1563	1563	300	واذا ارادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون فلان لا تمشي قدمه ولا ينطق لسانه ولا تكتب يده وكذلك في الاثبات ولا يكون للفعل رجوع الي الجوارح في الحقيقة بل الفاءدة فيه النفي عن الفاعل وثانيها ان يكون معني-	380	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1041	false	8553602594028696134	21	65	113	344	1533	300	فاذا ارادوا نفي الفعل عن الفاعل استعملوا فيه هذا الضرب من الكلام فيقولون فلان لا تمشي قدمه ولا ينطق لسانه ولا تكتب يده وكذلك في الاثبات ولا يكون للفعل رجوع الي الجوارح في الحقيقة بل الفاءدة فيه النفي عن الفاعل وثانيها ان يكون معني	1041	1449537423166555413	229	452.0	186	231	99.13420104980469	42	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms381	true	330202298822011866	0	115	0	584	1582	300	اليد هاهنا النعمة ولا اشكال في ان احد محتملات لفظة اليد النعمة فاما الوجه في تثنيتها فقد قيل فيه ان المراد نعمة الدنيا ونعمة الاخرة فكانه تعالي قال ما منعك ان تسجد لما خلقت لنعمتي واراد بالباء اللام وثالثها ان يكون معني اليد هاهنا القدرة وذلك ايضا------ من محتملات---- اللفظة يقول القاءل ما لي بهذا الامر--- يد ولا يدان وما يجري مجري ذلك والمعني انني لا اقدر عليه ولا اطيقه وليس المراد بذلك اثبات قدرة علي الحقيقة بل اثبات كون القادر قادرا ونفي كونه قادرا فكانه تعالي قال ما منعك ان تسجد لما خلقت وانا قادر علي خلقه فعبر عن كونه قادرا بلفظ اليد الذي هو عبارة عن القدرة وكل ذلك واضح في تاويل الاية	381	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1041	false	8553602594028696134	65	183	344	941	1533	300	اليد هاهنا النعمة ولا اشكال في ان احد محتملات لفظة اليد النعمة فاما الوجه في تثنيتها فقد قيل فيه ان المراد نعمة الدنيا ونعمة الاخرة فكانه تعالي قال ما منعك ان تسجد لما خلقت لنعمتي واراد بالباء اللام وثالثها ان يكون معني اليد هاهنا القدرة وذلك ايضا معروف من محتملات هذه اللفظة بقول القاءل ما لي بهذا الامر من يد ولا يدان وما يجري مجري ذلك والمعني انني لا اقدر عليه ولا اطيقه وليس المراد بذلك اثبات قدرة علي الحقيقة بل اثبات كون القادر قادرا ونفي كونه قادرا فكانه تعالي قال ما منعك ان تسجد لما خلقت وانا قادر علي خلقه فعبر عن كونه قادرا بلفظ اليد الذي هو عبارة عن القدرة وكل ذلك واضح في تاويل الاية	1041	1449537423166555413	583	1145.0	468	597	97.65493774414062	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms386	true	6246600066640159523	0	202	0	1049	1582	300	هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء------------ فقال لم وحد نجوي وهو خبر عن جمع-وما معني مسحورا وما جرت عادة مشركي العرب بوصف رسول الله صلي الله عليه واله---- بذلك بل عادتهم جارية بقرفه بانه ساحر الجواب قلنا اما قوله تعالي واذ هم نجوي فان نجوي مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث وهو مقر علي لفظه وبجري ذلك مجري قولهم الرجال صوم والمنازل حمد يعني بصوم صاءمون وبحمد محمودون وقد قال قوم ان معناه واذ هم اصحاب نجوي فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويقال القوم نجي والقوم انجية فمن وحد بني علي مذهب المصدر ومن جمع جعله منقولا عن المصادر ملحقا برغيف وارغفة وما اشبه ذلك وقد قال الشاعر اتاني نجيي بعد هدء ورقدة ولم اك فيما قد بلوت بكاذب ولم يك فيما قد عهدت بكاذب وانشد الفراء في الجمع ظلت نساءهم والقوم انجية يعدي اليها كما يعدي علي الغنم فاما قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا ففيه وجوه اولها ان يكون المراد ان تتبعون الا رجلا متغير العقل لان المشركين كان من مذهبهم عيب النبي صلي الله عليه واله---- وتضعيف امره وتوهين رايه وكانوا في وقت ينسبونه الي انه ساحر وفي اخر يرمونه بالجنون وانه مسحور مغير العقل وربما قذفوه بانه شاعر حوشي	386	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0844	false	4656804974696223438	100	300	523	1566	1566	300	هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء ان سال ساءل فقال لم وحد نجوي وهو خبر عن جمع وما معني مسحورا وما جرت عادة مشركي العرب بوصف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك بل عادتهم جارية بقرفه بانه ساحر الجواب قلنا اما قوله تعالي واذ هم نجوي فان نجوي مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث وهو مقر علي لفظه ويجري ذلك مجري قولهم الرجال صوم والمناهل حمد يعني بصوم صاءمون وبحمد محمودون وقد قال قوم ان معناه واذ هم اصحاب نجوي فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويقال القوم نجي والقوم انجية فمن وحد بني علي مذهب المصدر ومن جمع جعله منقولا عن المصادر ملحقا برغيف وارغفة وما اشبه ذلك وقد قال الشاعر اتاني نجيي بعد هدء ورقدة ولم اك فيما قد بلوت بكا--------------------------ذب وانشد الفراء في الجمع ظلت نساءهم والقوم انجية يعدي اليها كما يعدي علي الغنم فاما قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا ففيه وجوه اولها ان يكون المراد ان تتبعون الا رجلا متغير العقل لان المشركين كان من مذهبهم عيب النبي صلي الله عليه والهوسلم وتضعيف امره وتوهين رايه وكانوا في وقت ينسبونه الي انه ساحر وفي اخر يرمونه بالجنون وانه مسحور مغير العقل وربما قذفوه بانه شاعر حوشي-	844	1449537423166555413	1020	2003.0	825	1070	95.32710266113281	189	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms386	true	6246600066640159523	202	300	1049	1582	1582	300	من ذلك كله وقد جرت عادة الناس -ان يصفوا من يضيفونه الي البله والغفلة وقلة التحصيل بانه مسحور وثانيها ان يريدوا بالمسحور المخدوع المعلل لان ذلك احد ما يستعمل فيه هذه اللفظة قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب فبعض اللوم عاذلتي فاني ستكفيني التجارب وانتسابي الي عرق الثري وشجت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي وثالثها ان السحر في لغة العرب الرءة وما تعلق بها -فيها ثلاث لغات سحر وسحر وسحر وقيل السحر-	386	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0845	false	3560562674766868519	0	75	0	398	1569	300	من ذلك كله وقد جرت عادة الناس بان يصفوا من يضيفونه الي البله والغفلة وقلة التحصيل بانه محسور وثانيها ان يريدوا بالمسحور المخدوع المعلل لان ذلك احد ما يستعمل فيه هذه اللفظة قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان السحر في لغة العرب الرءة وما تعلق بها وفيه- ثلاث لغات سحر وسحر وسحر وقيل السحر	845	1449537423166555413	393	752.0	319	536	73.32089233398438	71	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms387	true	-4223171611757006411	0	132	0	708	1548	300	ما لصق بالحلقوم والمرء من اعلي الجوف وقيل انه الكبد فكان المعني علي هذا ان تتبعون الا رجلا ذا سحر خلقه الله بشرا كخلقكم-------------------------- ورابعها ان يكون معني مسحور اي ساحر وقد جاء لفظ مفعول بمعني فاعل قال الله تعالي واذا قرات القران-جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء اي ساترا والعرب تقول للمعسر ملفج ومعناه ملفج لان ماضيه الفج فجاءوا بلفظ المفعول وهو الفاعل ومن ذلك قولهم فلان مشءوم علي فلان وميمون وهم يريدون شاءم له ويامن لانه من شامهم ويمنهم ورايت بعض العلماء يطعن علي هذا الاستشهاد الاخير فيقول العرب لا تعرف فلان مشءوم علي فلان وانما هذا من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من لحقه الشءم مشءوما قال علقمة بن عبدة ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم والوجوه الثلاثة الاول اوضح واشبه	387	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0845	false	3560562674766868519	75	211	398	1119	1569	300	ما لصق بالحلقوم والمرء من اعلي الجوف وقيل انه الكبد فكان المعني علي هذا ان تتبعون الا رجلا ذا سحر خلقه الله بشرا كخلقكم ولم يك فيما قد عهدت بكاذب ورابعها ان يكون معني مسحور اي ساحر وقد جاء لفظ مفعول بمعني فاعل قال الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ا--------ي ساترا والعرب تقول للمعسر ملفج ومعناه ملفج لان ماضيه الفج فجاءوا بلفظ المفعول وهو الفاعل ومن ذلك قولهم فلان مشءوم علي فلان وميمون و---يريدون شاءم--- ويامن لانه من شامهم ويمنهم ورايت بعض العلماء يطعن علي هذا الاستشهاد الاخير فيقول العرب لا تعرف فلان مشءوم علي فلان وانما هذا من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من لحقه الشءم مشءوما قال علقمة بن عبدة ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم والوجوه الثلاثة الاول اوضح واشبه	845	1449537423166555413	694	1354.0	565	735	94.42176818847656	126	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms393	true	-5899034973299626080	163	279	845	1444	1549	300	كل شء هالك الا وجهه------ ان سال ساءل عن معني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان وقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وما شاكل ذلك من اي القران المتضمنة لذكر الوجه الجواب قلنا الوجه في اللغة العربية ينقسم الي اقسام فالوجه المعروف المركب فيه العينان من كل حيوان والوجه ايضا اول الشء وصدره ومن ذلك قوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران اي اول النهار ومنه قول الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار اي غداة كل يوم وقال قوم وجه نهار موضع والوجه القصد بالفعل من	393	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0974	false	-8698401921522168571	193	300	982	1535	1535	300	كل شء هالك الا وجهه القصص ان سال ساءل عن ---------------------------معني هذه الاية وقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله-------- وقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- وما شاكل ذلك من اي القران المتضمنة لذكر الوجه الجواب قلنا الوجه في اللغة العربية ينقسم الي اقسام فالوجه المعروف المركب فيه العينان من كل حيوان والوجه ايضا اول الشء وصدره ومن ذلك قوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ---------اي اول النهار ومنه قول الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار اي غداة كل يوم وقال قوم وجه نهار موضع والوجه القصد بالفعل من-	974	1449537423166555413	537	1026.0	433	605	88.76033020019531	102	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms394	true	-8925679243628258310	0	283	0	1499	1572	300	وكذلك قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النساء وقال الفرزدق واسلمت وجهي حين شدت ركاءبي الي ال مروان بناة المكارم اي جعلت قصدي وارادتي لهم وانشد الفراء استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي القصد ومنه قولهم في الصلاة وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض اي قصدت قصدي بصلاتي وعملي وكذلك قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم الروم والوجه الاحتيال للامرين من قولهم كيف الوجه لهذا الامر-وما الوجه فيه-اي ما الحيلة والوجه المذهب والجهة والناحية قال حمزة بن بيض الحنفي اي الوجوه انتجعت-قلت لهم لاي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه هذا ابن بيض بالباب يبتسم والوجه القدر والمنزلة ومنه قولهم لفلان وجه عريض وفلان اوجه من فلان اي اعظم قدرا وجاها ويقال اوجهه السلطان اذا جعل له جاها قال امرء القيس ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا والوجه الرءيس المنظور اليه يقال فلان وجه القوم وهو وجه عشيرته ووجه الشء نفسه وذاته قال احمد بن جندل السعدي ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة فافلت منها وجهه عتد نهد اراد افلته ونجاه ومنه قولهم انما افعل ذلك لوجهك ويدل ايضا علي ان الوجه يعبر به-عن الذات قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2225 وقوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية لان جميع ما اضيف الي الوجوه في ظاهر الاي من النظر والظن والرضا لا يصح اضافته في- الحقيقة اليها وانما يضاف الي الجملة فمعني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي كل شء هالك الا هو وكذلك قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام لما كان المراد بالوجه نفسه لم يقل ذي الجلال كما قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام الرحمن لما كان اسمه غيره ويمكن	394	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0975	false	-689797898657446936	20	300	100	1557	1557	300	وكذلك قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله------- وقال الفرزدق واسلمت وجهي حين شدت ركاءبي الي ال مروان بناة المكارم اي جعلت قصدي وارادتي لهم وانشد الفراء استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي القصد ومنه قولهم في الصلاة وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض اي قصدت قصدي بصلاتي وعملي وكذلك قوله تعالي فاقم وجهك للدين ا------لقيم والوجه الاحتيال للامر-- من قولهم كيف الوجه لهذا الامر وما الوجه فيه اي ما الحيلة والوجه المذهب والجهة والناحية قال حمزة بن بيض الحنفي اي الوجوه انتجعت قلت لهم لاي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه هذا ابن بيض بالباب يبتسم والوجه القدر والمنزلة ومنه قولهم لفلان وجه عريض وفلان اوجه من فلان اي اعظم قدرا وجاها ويقال اوجهه السلطان اذا جعل له جاها قال امرء القيس ونادمت قيصر في ملكه فاوجهني وركبت البريدا والوجه الرءيس المنظور اليه يقال فلان وجه القوم وهو وجه عشيرته ووجه الشء نفسه وذاته قال احمد بن جندل السعدي ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة فافلت منها وجهه عتد نهد اراد افلته ونجاه ومنه قولهم انما افعل ذلك لوجهك ويدل ايضا علي ال---وجه يعبر به عن الذات قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة------------- وقوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راض--------ية لان جميع ما اضيف الي الوجوه في ظاهر الاي من النظر والظن والرضا لا يصح اضافته علي الحقيقة اليها وانما يضاف الي الجملة فمعني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي كل شء هالك الا هو فكذلك قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام لما كان المراد بالوجه نفسه لم يقل ذي الجلال كما قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام------- لما كان اسمه غيره ويمكن-	975	1449537423166555413	1446	2820.5	1171	1504	96.14361572265625	266	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms395	true	-8693193727021708660	0	194	0	1031	1577	300	يكون المراد بالوجه ما يقصد به الي الله تعالي ويوجه نحو القربة اليه جلت عظمته فيقول لا تشرك بالله ولا تدع الها غيره فان كل فعل يتقرب به الي غيره ويقصد به سواه فهو هالك باطل وكيف يسوغ للمشبهة ان يحملوا هذه الاية والتي قبلها علي الظاهراو--ليس ذلك يوجب انه تعالي يفني ويبقي وجهه وهذا كفر وجهل من قاءله فاما قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله الانسان وقوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا وحمران قسرا انزلته رماحنا فعالج غلا في ذراعيه مقفلا وانظر شرح المفضليات ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الروم فمعلوم ان هذه الافعال مفعولة له ومقصود بها ثوابه والقربة اليه والزلفة عنده فاما قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فيحتمل ان يراد به فثم الله لا علي معني الحلول ولكن علي معني التدبير والعلم ويحتمل ان يراد به فثم رضا الله وثوابه والقربة اليه ويحتمل ان ي-------راد بالوجه الجهة وتكون الاضافة بمعني الملك والخلق والانشاء والاحداث لانه عز وجل قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اي ان الجهات كلها لله تعالي وتحت ملكه وهذا واضح بين بحمد الله غ قصة سفرة -للمكتفي ب---الله	395	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0976	false	7136892068425501804	17	210	74	1089	1570	300	يكون المراد بالوجه ما يقصد به الي الله تعالي ويوجه نحو القربة اليه جلت عظمته فيقول لا تشرك بالله ولا تدع الها غيره فان كل فعل يتقرب به الي غيره ويقصد به سواه فهو هالك باطل وكيف يسوغ للمشبهة ان يحملوا هذه الاية والتي قبلها علي الظاهر او ليس ذلك يوجب انه تعالي يفني ويبقي وجهه وهذا كفر وجهل من قاءله فاما قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله وق--------وله الا ابتغاء وجه ربه الاعلي وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فمعلوم علي ان هذه الافعال مفعولة له ومقصود بها ثوابه والقربة اليه والزلفة عنده فاما قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله فيحتمل ان يراد به فثم ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اسكلا وحمران قسرا انزلته رماحنا فعالج غلا في ذراعيه مقفلا وانظر شرح المفضليات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا علي معني الحلول ولكن علي معني التدبير والعلم ويحتمل ان يراد به فثم رضا الله وثوابه والقربة اليه ويحتمل ان يكون المراد بالوجه الجهة ويكون الاضافة بمعني الملك والخلق والانشاء والاحداث لانه عز وجل قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اي ان الجهات كلها لله تعالي وتحت ملكه وهذا واضح بين بحمد الله------ سورة العنكبوت بسم الله	976	1449537423166555413	785	1507.0	635	1249	62.85028076171875	140	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms401	true	8478890809953171441	0	115	0	573	1496	300	فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة------------ فقال كيف ضمن الاجابة وتكفل بها وقد نري من يدعو فلا يجاب الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان يكون المراد بقوله تعالي اجيب دعوة الداع اي اسمع دعوته ولهذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده وانشد ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب ما اقول وثانيها انه تعالي لم يرد بقوله قريب من قرب المسافة بل اراد انني قريب باجابتي ومعونتي ونعمتي او بعلمي بما ياتي العبد ويذر وما يسر ويجهر تشبيها بقرب	401	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0315	false	1594481992236203258	182	300	942	1526	1526	300	فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون البقرة ان سال ساءل فقال كيف ضمن الاجابة وتكفل بها وقد نري من يدعو فلا يجاب الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان يكون المراد بقوله تعالي اجيب دعوة الداع اي اسمع دعوته ولهذا يقال للرجل دعوت من لا يجيب اي دعوت من لا يسمع وقد يكون ايضا يسمع بمعني يجيب كما كان يجيب بمعني يسمع يقال سمع الله لمن حمده يراد به اجاب الله من حمده وانشد ابن الاعرابي دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اراد يجيب ما اقول وثانيها انه تعالي لم يرد بقوله قريب من قرب المسافة بل اراد انني قريب باجابتي ومعونتي ونعمتي او بعلمي بما ياتي العبد ويذر وما يسر ويجهر تشبيها بقرب-	315	1449537423166555413	572	1128.5	458	585	97.77777862548828	114	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms401	true	8478890809953171441	115	300	573	1496	1496	300	المسافة لان من قرب من غيره عرف احواله ولم تخف عليه ويكون قوله اجيب علي هذا تاكيدا للقرب فكانه اراد انني قريب قربا شديدا وانني بحيث لا يخفي علي احوال العباد كما يقول القاءل اذا وصف نفسه بالقرب من صاحبه والعلم بحاله انا بحيث اسمع كلامك واجيب نداءك وما جري هذا المجري وقد روي ان قوما سالوا الرسول صلي الله عليه واله---- فقالوا-له اربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه-فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها ان يكون معني هذه الاية انني اجيب دعوة الداعي اذا دعاني علي الوجه الصحيح وبالشرط الذي يجب ان يقارن الدعاء وهو ان يدعو باشتراط المصلحة ولا يطلب وقوع ما يدعو به علي كل حال ومن دعا بهذا الشرط فهو مجاب علي كل حال لانه ان كان صلاحا فعل ما دعا به وان لم يكن صلاحا لم يفعل لفقد شرط دعاءه فهو ايضا مجاب الي دعاءه ورابعها ان يكون معني دعان اي عبدني وتكون الاجابة هي الثواب والجزاء علي ذلك فكانه قال انني اثيب العباد علي دعاءهم لي وهذا مما لا اختصاص فيه وخامسها ما قاله قوم من ان معني الاية ان العبد اذا سال الله تعالي شيءا في اعطاءه صلاح فعله-	401	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0316	false	-2403753433574828605	0	187	0	930	1458	300	المسافة لان من قرب من غيره عرف احواله ولم تخف عليه ويكون قوله اجيب علي هذا تاكيدا للقرب فكانه اراد انني قريب قربا شديدا وانني بحيث لا يخفي علي احوال العباد كما يقول القاءل اذا وصف نفسه بالقرب من صاحبه والعلم بحاله انا بحيث اسمع كلامك واجيب نداءك وما جري هذا المجري وقد روي ان قوما سالوا الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقالوا له اربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها ان يكون معني هذه الاية انني اجيب دعوة الداعي اذا دعاني علي الوجه الصحيح وبالشرط الذي يجب ان يقارن الدعاء وهو ان يدعو باشتراط المصلحة ولا يطلب وقوع ما يدعو به علي كل حال ومن دعا بهذا الشرط فهو مجاب علي كل حال لانه ان كان صلاحا فعل ما دعا به وان لم يكن صلاحا لم يفعل لفقد شرط دعاءه فهو ايضا مجاب الي دعاءه ورابعها ان يكون معني دعان اي عبدني وتكون الاجابة هي الثواب والجزاء علي ذلك فكانه قال انني اثيب العباد علي دعاءهم لي وهذا مما لا اختصاص فيه وخامسها ما قاله قوم من ان معني الاية ان العبد اذا سال الله تعالي شيءا في اعطاءه صلاح فعله	316	1449537423166555413	923	1824.5	739	930	99.247314453125	181	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms402	true	-1864964557883301551	0	111	0	523	1492	300	به واجابه اليه وان لم يكن في اعطاءه اياه في الدنيا صلاح وخيرة لم يعطه ذلك في الدنيا واعطاه اياه في الاخرة فهو مجيب لدعاءه علي كل حال وسادسها انه------ اذا دعاه العبد لم يخل من احد امرين اما ان يجاب دعاءه واما ان يخار له بصرفه عما سال ودعا فحسن اختيار الله له يقوم مقام الاجابة فكانه يجاب علي كل حال وهذا الجواب يضعف لان العبد ربما سال ما فيه صلاح ومنفعة له في الدنيا وان كان فيه فساد في الدين لغيره فلا يعطي ذلك لامر يرجع اليه لكن لما فيه من فساد غيره فكيف يكون مجابا مع المنع الذي لا يرجع اليه منه شء من الصلاح-اللهم الا ان يقال	402	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0316	false	-2403753433574828605	187	300	930	1458	1458	300	به واجابه اليه وان لم يكن في اعطاءه اياه في الدنيا صلاح وخير -لم يعطه ذلك في الدنيا واعطاه اياه في الاخرة فهو مجيب لدعاءه علي كل حال وسادسها انه تعالي اذا دعاه العبد لم يخل من احد امرين اما ان يجاب دعاءه واما ان يخار له بصرفه عما سال ودعا فحسن اختيار الله له يقوم مقام الاجابة فكانه يجاب علي كل حال وهذا الجواب يضعف لان العبد ربما سال ما فيه صلاح ومنفعة له في الدنيا وان كان فيه فساد في الدين لغيره فلا يعطي ذلك لامر يرجع اليه لكن لما فيه من فساد غيره فكيف يكون مجابا مع المنع الذي لا يرجع اليه منه شء من الصلاح اللهم الا ان يقال-	316	1449537423166555413	520	1019.5	411	530	98.11320495605469	108	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms402	true	-1864964557883301551	111	149	523	715	1492	300	انه دعا مشروط بان يكون صلاحا ولا يكون فسادا وهذا مما تقدم ومعني قوله تعالي فليستجيبوا لي اي فليجيبوني وليصدقوا رسلي قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي لم يجبه	402	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0317	false	3172296759033587878	0	38	0	192	1618	300	انه دعا مشروط بان يكون صلاحا ولا يكون فسادا وهذا مما تقدم ومعني قوله تعالي فليستجيبوا لي اي فليجيبوني وليصدقوا رسلي قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي لم يجبه	317	1449537423166555413	192	384.0	154	192	100.0	38	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms407	true	-954331216436731087	215	300	1117	1534	1534	300	ساءل عن قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النح------------ل فقال اذا كان الشجر ليس ببعض للماء---- كما كان الشراب بعضا له فكيف جاز ان يقول ومنه شجر بعد قوله منه شراب وما معني تسيمون وهل الفاءدة في هذه اللفظة هي الفاءدة في قوله والخيل المسومة ال عمران وقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك هود الجواب قلنا في قوله تعالي ومنه شجر وجهان احدهما ان يكون المراد منه سقي شجر وشرب شجر فحذف-	407	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0834	false	323906314275366581	158	242	831	1239	1537	300	---2 177 ------الي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل ان سال ساءل فقال اذا كان الشجر ليس ببعض للماء كان كما---- الشراب بعضا له فكيف جاز ان يقول ومنه شجر بعد قوله منه شراب وما معني تسيمون وهل الفاءدة في هذه اللفظة هي الفاءدة في قوله والخيل المسومة--------- وقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك---- الجواب قلنا في قوله تعالي ومنه شجر وجهان احدهما ان يكون المراد منه سقي شجر وشرب شجر فحذف	834	1449537423166555413	386	722.5	308	434	88.94009399414062	74	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms408	true	3805010156068820961	0	57	0	296	1535	300	المضاف واقام المضاف اليه مقامه وذلك كثير في لغة العرب ومثله قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل البقرة اي حب العجل والوجه الاخر ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فخذف الاول وخلفه الثاني كما قال عوف بن الخرع امن ال ليلي عرفت الديارا بجنب الشقيق خلاء قفارا اراد من ناحية ال ليلي	408	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0834	false	323906314275366581	242	298	1239	1528	1537	300	المضاف واقام المضاف اليه مقامه وذلك كثير في لغة العرب ومثله قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل والوجه الاخر ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فحذف الاول وخلفه الثاني كما قال عوف بن الخرع امن ال ليلي عرفت الديارا بجنب الشقيق خلاء قفارا اراد من ناحية ال ليلي	834	1449537423166555413	288	567.0	232	296	97.29729461669922	55	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms408	true	3805010156068820961	76	300	390	1535	1535	300	امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اراد من ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا وقال ايضا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اراد بقيت علي مر حجج وتكرار حجج فاما قوله تعالي فيه تسيمون فمعناه ترعون وترسلون انعامكم يقال اسام الابل يسيمنا اسامة اذا ارعاها واطلقها فرعت منصرفة حيث شاءت وسومها ايضا يسومها من ذلك وسامت هي اذا رعت فهي تسوم وهي ابل------------------------------------------------------------------------------------ ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل لمن اذل واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم قال الكميت بن زيد في الاسامة التي هي الاطلاق في الرعي راعيا كان مسجحا ففقدنا ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب سواءم المواشي حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان الابل وغيرها لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفي عليه مقاصدها وحمله اخرون علي ان السوم قبل طلوع الشمس في البيوع مكروه لان السلعة المبيعة تستتر عيوبها او بعضها فيدخل-	408	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0835	false	-3701034902706433821	0	241	0	1230	1550	300	امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اراد من ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا وقال ايضا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اراد بقيت علي مر حجج وتكرار حجج فاما قوله تعالي فيه تسيمون فمعناه ترعون وترسلون انعامكم يقال اسام الابل يسيمها اسامة اذا ارعاها واطلقها فرعت منصرفة حيث شاءت وسومها ايضا يسومها من ذلك وسامت هي اذا رعت فهي تسوم وهي ابل امن ال مي عرفت الديارا بحيث الشقيق خلاء قفارا والشقيق ماء لبني اسيد بن عمرو بن تميم ساءمة ويقال سمتها اذا قصرتها علي مرعي بعينه وسمتها الخسف اذا تركتها علي غير مرعي ومنه قيل لمن اذل واهتضم سيم فلان الخسف وسيم خطة الضيم قال الكميت بن زيد في الاسامة التي هي الاطلاق في الرعي راعيا كان مسجحا ففقدنا ه وفقد المسيم هلك السوام وقال اخر واسكن ما سكنت ببطن واد واظعن ان ظعنت فلا اسيم وذهب قوم الي ان السوم في البيع من هذا لان كل واحد من المتبايعين يذهب فيما يبيعه من زيادة ثمن او نقصانه الي ما يهواه كما تذهب سواءم المواشي حيث شاءت وقد جاء في الحديث لا سوم قبل طلوع الشمس فحمله قوم علي ان الابل وغيرها لا تسام قبل طلوع الشمس لءلا تنتشر وتفوت الراعي ويخفي عليه مقاصدها وحمله اخرون علي ان السوم قبل طلوع الشمس في البيوع مكروه لان السلعة المبيعة تستتر عيوبها او بعضها فيدخل	835	1449537423166555413	1144	2270.0	921	1230	93.00813293457031	221	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms409	true	3836242810611808686	0	58	0	320	1574	300	ذلك-في بيوع الغرر المنهي عنها فاما الخيل المسومة فقد قيل انها المعلمة بعلامات ماخوذ من السيماء وهي العلامة وروي عن الحسن البصري في قوله تعالي والخيل المسومة قال سوم نواصيها واذنابها بالصوف وقيل ايضا ان المسومة هي الحسان وروي عن مجاهد في قوله تعالي والخيل المسومة قال هي المطهمة الحسان وقال اخرون بل هي الراعية روي ذلك عن	409	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0835	false	-3701034902706433821	241	300	1230	1550	1550	300	ذلك في بيوع الغرر المنهي عنها فاما الخيل المسومة فقد قيل انها المعلمة بعلامات ماخوذ من السيماء وهي العلامة وروي عن الحسن البصري في قوله تعالي والخيل المسومة قال سوم نواصيها واذنابها بالصوف وقيل ايضا ان المسومة هي الحسان وروي عن مجاهد في قوله تعالي والخيل المسومة قال هي المطهمة الحسان وقال اخرون بل هي الراعية روي ذلك عن-	835	1449537423166555413	319	628.0	262	321	99.37694549560547	57	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms409	true	3836242810611808686	58	157	320	858	1574	300	سعيد بن جبير وكل يرجع الي اصل واحد وهو معني العلامة لان تحسين الخيل يجري مجري العلامة فيها التي تعرف بها وتتميز لمكانها وقد قيل ان السوم من الرعي يرجع الي هذا المعني ايضا لان الراعي يجعل في المواضع التي يرعاها علامات او كالعلامات بما يزيله من نباتها ويمحوه من اثارها فكان الاصل في الكل متفق غير مختلف وقال لبيد في التسويم الذي هو التعليم وغداة قاع القرنتين اتينهم رهوا يلوح خلالها التسويم اراد التعليم واما قوله في الملاءكة مسومين فالمراد به المعلمين وكذلك قوله تعالي حجارة من سجيل منضود مسومة اي معلمة وقيل انه كان عليها كامثال الخواتيم	409	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0836	false	5460477619495210051	0	99	0	538	1506	300	سعيد بن جبير وكل يرجع الي اصل واحد وهو معني العلامة لان تحسين الخيل يجري مجري العلامة فيها التي تعرف بها وتتميز لمكانها وقد قيل ان السوم من الرعي يرجع الي هذا المعني ايضا لان الراعي يجعل في المواضع التي يرعاها علامات او كالعلامات بما يزيله من نباتها ويمحوه من اثارها فكان الاصل في الكل متفق غير مختلف وقال لبيد في التوسيم الذي هو التعليم وغداة قاع القرنتين اتينهم رهوا يلوح خلالها التسويم اراد التعليم واما قوله في الملاءكة مسومين فالمراد به المعلمين وكذلك قوله تعالي حجارة من سجيل منضود مسومة اي معلمة وقيل انه كان عليها كامثال الخواتيم	836	1449537423166555413	536	1070.0	437	538	99.62825012207031	98	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms412	true	-2251800974806849217	144	198	734	1013	1516	300	والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير ولكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	412	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	27	73	142	377	1527	300	والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته------------------------------------------- وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير -لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	786	1449537423166555413	235	453.0	189	279	84.2293930053711	45	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms415	true	-4499632013427875760	104	300	554	1531	1531	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران------------ فقال كيف جاءت او بعد ما لا يجوز ان يعطف عليه-وما الناصب لقوله تعالي او يتوب عليهم وليس في----- الكلام ما يقتضي نصبه الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان يكون قوله او يتوب عليهم معطوفا علي قوله ليقطع طرفا والمعني انه تعالي عجل لكم هذا النصر ومنحكم به ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة منهم وطاءفة من جمعهم او يكبتهم اي يغلبهم ويهزمهم بكم فيخيب سعيهم ويكذب فيكم ظنونهم او يعظهم ما يرون من تظاهر ايات الله تعالي الموجبة لتصديق نبيه صلي الله عليه واله---- فيتوبوا ويءمنوا فيقبل الله تعالي ذلك منهم ويتوب عليهم او يكفروا بعد قيام الحجج وتاكيد البينات والدلاءل فيموتوا او يقتلوا كافرين فيعذبهم الله------ باستحقاقهم في النار ويكون علي هذا الجواب قوله تعالي ليس لك من الامر شء معطوفا علي قوله تعالي وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم اي ليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شء وانما هو من الله تعالي والجواب الثاني ان يكون او بمعني حتي او الا ان والتقدير ليس لك من الامر شء حتي يتوب عليهم او الا ان يتوب عليهم كما قال امرء القيس غ بكي-	415	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0402	false	8430985492688360688	85	285	446	1446	1520	300	ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران ان سال ساءل فقال كيف جاءت او بعد ما لا يجوز ان يعطف عليه وما الناصب لقوله تعالي او يتوب عليهم وليس في ظاهر الكلام ما يقتضي نصبه الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان يكون قوله او يتوب عليهم معطوفا علي قوله ليقطع طرفا والمعني انه تعالي عجل لكم هذا النصر ومنحكم به ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة منهم وطاءفة من جمعهم او يكبتهم اي يغلبهم ويهزمه----م فيخيب سعيهم ويكذب فيكم ظنونهم او يعظهم ما يرون من تظاهر ايات الله تعالي الموجبة لتصديق نبيه صلي الله عليه والهوسلم فيتوبوا ويءمنوا فيقبل الله تعالي ذلك منهم ويتوب عليهم او يكفروا بعد قيام الحجج وتاكيد البينات والدلاءل فيموتوا او يقتلوا كافرين فيعذبهم الله تعالي باستحقاقهم في النار ويكون علي هذا الجواب قوله تعالي ليس لك من الامر شء معطوفا علي قوله تعالي وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم اي ليس لك ولا لغيرك من هذا الامر شء وانما هو من الله تعالي والجواب الثاني ان يكون او بمعني حتي او الا ان والتقدير ليس لك من الامر شء حتي يتوب عليهم او الا ان يتوب عليهم كما قال امرء القيس-- بكي	402	1449537423166555413	969	1882.5	776	1006	96.32206726074219	186	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms416	true	3510015941120180594	15	300	74	1479	1479	300	نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد الا ان نموت وهذا الجواب يضعف من طريق المعني لان لقاءل ان يقول ان امر الخلق ليس الي احد سوي الله تعالي قبل توبة العباد وعقابهم -بعد ذلك فكيف يصح ان يقول ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم او يعذبهم حتي كانه اذا كان احد الامرين كان اليه من الامر شء ويمكن ان ينصر ذلك بان يقال قد يصح الكلام اذا حمل علي المعني وذلك ان قوله ليس لك من الامر شء معناه ليس يقع ما تريده وتءثره من ايمانهم وتوبتهم او ما تريده من استءصالهم وعذابهم علي اختلاف الرواية في معني الاية وسبب نزولها الا بان يلطف الله لهم في التوبة فيتوب عليهم او يعذبهم وتقدير الكلام ليس----- ما تريده من توبتهم او عذابهم بك وانما يكون ذلك بالله تعالي والجواب الثالث ان يكون المعني ليس لك من الامر شء او من ان يتوب الله عليهم فاضمر من اكتفاء بالاولي واضمر ان بعدها لدلالة الكلام عليها و--اقتضاءه لها وهي مع الفعل الذي بعدها بمنزلة المصدر وتقدير الكلام ليس لك من الامر شء ومن توبتهم وعذابهم ووجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي هذا الجواب ويستبعده قال لان الفعل لا يكون محمولا علي اعراب الاسم الجامد الذي لا تصرف له علي اضمار ان مع الفعل لانه ليس من كلام العرب عجبت من اخيك ويقوم علي معني عجبت من اخيك ومن ان يقوم لان اخاك اسم جامد محض لا يعطف عليه الا ما شاكله وقال وهذا اذا يستقيم ويصلح في رد الفعل علي المصدر كقولهم كرهت غضبك وان يغضب ابوك علي معني كرهت غضبك وان يغضب ابوك فيطرد هذا في المصادر لانها تتاول ب ان فيقول النحويون يعجبني قيامك وتاويله يعجبني ان تقوم قال والاسم الجامد لا يمكن مثل هذا فيه وليس الذي ذكره ابن-	416	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0403	false	-5632012557510386337	0	285	0	1407	1480	300	نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد الا ان نموت وهذا الجواب يضعف من طريق المعني لان لقاءل ان يقول ان امر الخلق ليس الي احد سوي الله تعالي قبل توبة العباد وعقابهم وبعد ذلك فكيف يصح ان يقول ليس لك من الامر شء---- او يتوب عليهم او يعذبهم حتي كانه اذا كان احد الامرين كان اليه من الامر شء ويمكن ان ينصر ذلك بان يقال قد يصح الكلام اذا حمل علي المعني وذلك ان قوله ليس لك من الامر شء معناه ليس يقع ما تريده وتءثره من ايمانهم وتوبتهم او ما تريده من استءصالهم وعذابهم علي اختلاف الرواية في معني الاية وسبب نزولها الا بان يلطف الله لهم في التوبة فيتوب عليهم او يعذبهم وتقدير الكلام ليس يكون ما تريده من توبتهم او عذابهم بك وانما يكون ذلك بالله تعالي والجواب الثالث ان يكون المعني ليس لك من الامر شء او من ان يتوب الله عليهم فاضمر من اكتفاء بالاولي واضمر ان بعدها لدلالة الكلام عليها او اقتضاءه لها وهي مع الفعل الذي بعدها بمنزلة المصدر وتقدير الكلام ليس لك من الامر شء ومن توبتهم وعذابهم ووجدت ابا بكر محمد بن القاسم الانباري يطعن علي هذا الجواب ويستبعده قال لان الفعل لا يكون محمولا علي اعراب الاسم الجامد الذي لا تصرف له علي اضمار ان مع الفعل لانه ليس من كلام العرب عجبت من اخيك ويقوم علي معني عجبت من اخيك ومن ان يقوم لان اخاك اسم جامد محض لا يعطف عليه الا ما شاكله وقال وهذا اذا يستقيم ويصلح في رد الفعل علي المصدر كقولهم كرهت غضبك و---يغضب ابوك علي معني كرهت غضبك وان يغضب ابوك فيطرد هذا في المصادر لانها تتاول ب ان فيقول النحويون يعجبني قيامك وتاويله يعجبني ان تقوم قال والاسم الجامد لا يمكن مثل هذا فيه وليس الذي ذكره ابن	403	1449537423166555413	1396	2755.0	1114	1414	98.72701263427734	278	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms417	true	3178149301119136700	15	82	74	397	1560	300	فيما امتنع منه مثل الذي اجازه لانه قد اجاز ذلك في المصادر وان لم يجزه في غيرها وقوله تعالي ليس لك من الامر شء فيه دلالة الفعل لان الامر مصدر امرت امرا فكانه تعالي قال ليس لك من ان امرهم او تامرهم شء ولا من ان يتوبوا وجري ذلك مجري قولهم كرهت غضبك ويغضب ابوك -في رد الفعل علي المصدر والوجه الاول اقوي الوجوه والله اعلم بمراده	417	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0404	false	-2524100182598188175	0	67	0	324	1498	300	فيما امتنع منه مثل الذي اجازه لانه قد اجاز ذلك في المصادر وان لم يجزه في غيرها وقوله تعالي ليس لك من الامر شء فيه دلالة الفعل لان الامر مصدر امرت امرا فكانه تعالي قال ليس لك من ان امرهم او تامرهم شء ولا من ان يتوبوا وجري ذلك مجري قولهم كرهت غضبك ويغضب ابوك وفي رد الفعل علي المصدر والوجه الاول اقوي الوجوه والله اعلم بمراده	404	1449537423166555413	323	641.0	256	324	99.69136047363281	66	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms431	true	-8057869861209171266	74	110	416	614	1574	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة----------------------------- فقال ما اليد التي اضافتها اليهود الي الله تعالي وادعوا انها مغلولة-وما نري ان عاقلا من اليهود ولا غيرهم	431	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0533	false	1058459407030290420	257	300	1356	1583	1583	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الماءدة فيها امران الاول ان سال ساءل فقال ما اليد التي اضافتها اليهود الي الله تعالي وادعوا انها مغلولة وما نري ان عاقلا من اليهود ولا غيرهم-	533	1449537423166555413	197	375.0	162	228	86.40351104736328	34	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms431	true	-8057869861209171266	110	300	614	1574	1574	300	يزعم ان لربه يدا مغلولة واليهود تتبرا من ان يكون فيها قاءل بذلك وما معني الدعاء عليهم ب غلت ايديهم وهو تعالي ممن لا يصح ان يدعو علي غيرهل-انه تعالي قادر علي ان يفعل ما يشاء وانما يدعو الداعي بما لا يتمكن من فعله طلبا له الجواب قلنا يحتمل ان يكون قوم من اليهود وصفوا الله تعالي بما يقتضي تناهي مقدوره فجري ذلك مجري ان يقولوا ان يده مغلولة لان عادة الناس جارية بان يعبروا بهذه العبارة عن هذا المعني فيقولون يد فلان منقبضة عن كذا ويده لا تنبسط الي كذا اذا ارادوا وصفه بالفقر والقصور ويشهد بذلك قوله تعالي في موضع اخر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران ثم قال تعالي مكذبا لهم بل يداه مبسوطتان اي انه ممن لا يعجزه شء وثني اليدين تاكيدا للامر وتفخيما له ولانه ابلغ في المعني المقصود من ان يقول بل يده مبسوطة وقد قيل ايضا ان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل واستبطءوا فضله ورزقه وقيل انهم قالوا علي سبيل الاستهزاء ان اله محمد الذي ارسله يداه الي عنقه اذ ليس يوسع عليه وعلي اصحابه فرد الله قولهم وكذبهم بقوله بل يداه مبسوطتان واليد هاهنا الفضل-	431	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0534	false	-4197150891206633578	0	188	0	949	1520	300	يزعم ان لربه يدا مغلولة واليهود تتبرا من ان يكون منها قاءل بذلك وما معني الدعاء عليهم ب غلت ايديهم وهو تعالي ممن لا يصح ان يدعو علي غيره لانه تعالي قادر علي ان يفعل ما يشاء وانما يدعو الداعي بما لا يتمكن من فعله طلبا له الجواب قلنا يحتمل ان يكون قوم من اليهود وصفوا الله تعالي بما يقتضي تناهي مقدوره فجري ذلك مجري ان يقولوا ان يده مغلولة لان عادة الناس جارية بان يعبروا بهذه العبارة عن هذا المعني فيقولون يد فلان منقبضة عن كذا ويده لا تنبسط الي كذا اذا ارادوا وصفه بالفقر والقصور ويشهد بذلك قوله تعالي في موضع اخر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء--------- ثم قال تعالي مكذبا لهم بل يداه مبسوطتان اي انه ----لا يعجزه شء وثني اليدين تاكيدا للامر وتفخيما له ولانه ابلغ في المعني المقصود من ان يقول بل يده مبسوطة وقد قيل ايضا ان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل واستبطءوا فضله ورزقه وقيل انهم قالوا علي سبيل الاستهزاء ان اله محمد الذي ارسله يداه الي عنقه اذ ليس يوسع عليه وعلي اصحابه فرد الله قولهم وكذبهم بقوله بل يداه مبسوطتان واليد هاهنا الفضل	534	1449537423166555413	944	1862.5	758	962	98.12889862060547	184	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms432	true	5115471453089128801	0	116	0	605	1556	300	والنعمة وذلك معروف في اللغة متظاهر في كلام العرب واشعارهم ويشهد --له من الكتاب قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا معني لذلك الا الامر بترك امساك اليد عن النفقة في الحقوق وترك الاسراف الي القصد والتوسط ويمكن ان يكون الوجه في تثنية النعمة من حيث اريد بها نعم الدنيا ونعم الاخرة لان الكل-وان كانت نعم الله تعاليفمن حيث اختص كل واحد من الامرين بصفة تخالف صفة الاخر صارا كانهما جنسان او قبيلان ويمكن ايضا ان يكون بتثنية النعمة انه اريد بها النعم الظاهرة والباطنة فاما قوله تعالي غلت ايديهم ففيه وجوه اولها ان ي---كون ذلك علي غير سبيل الدعاء بل علي جهة الاخبار منه عز وجل عن نزول	432	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0534	false	-4197150891206633578	188	300	949	1520	1520	300	والنعمة وذلك معروف في اللغة متظاهر في كلام العرب واشعارهم ويشهد بذلك من الكتاب قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط --------ولا معني لذلك الا الامر بترك امساك اليد عن النفقة في الحقوق وترك الاسراف الي القصد والتوسط ويمكن ان يكون الوجه في تثنية النعمة من حيث اريد بها نعم الدنيا ونعم الاخرة لان الكل وان كانت نعم الله -----فمن حيث اختص كل واحد من الامرين بصفة تخالف صفة الاخر صارا كانهما جنسان او قبيلان ويمكن ايضا---------------------- انه اريد بها النعم الظاهرة والباطنة فاما قوله تعالي غلت ايديهم ففيه وجوه اولها ان لا يكون ذلك علي---- سبيل الدعاء بل علي وجه الاخبار منه عز وجل عن نزول-	534	1449537423166555413	560	1068.5	451	611	91.65303039550781	105	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms432	true	5115471453089128801	116	300	605	1556	1556	300	ذلك بهم وفي الكلام ضمير قد قبل قوله غلت ايديهم وموضع غلت نصب علي الحال كانه تعالي قال وقالت اليهود كذا وكذا في حال ما غل الله تعالي ايديهم ولعنهم او حكم بذلك فيهم ويسوغ اضمار قد هاهنا كما ساغ في قوله عز وجل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27والمعني فقد صدقت وقد كذبت وثانيها ان يكون معني الكلام وقالت اليهود يد الله مغلولة فغلت ايديهم او وغلت ايديهم واضمر تعالي الفاء والواو لان كلامهم تم واستءنف بعده كلام اخر ومن عادة العرب ان تحذف فيما يجري مجري هذا الموضع من ذلك قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا البقرة 67اراد فقالوا اتتخذنا هزوا فاضمر تعالي الفاء لتمام كلام موسي عليه السلام ومنه قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا اراد وكنت فاضمر الواو وثالثها ان يكون القول خرج مخرج الدعاء الا ان معناه التعليم من الله تعالي لنا والتاديب فكانه جلت عظمته وقفنا علي الدعاء عليهم وعلمنا-ما ينبغي ان نقول فيهم كما علمنا الاستثناء-	432	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0535	false	-2521645563667975438	0	183	0	937	1520	300	ذلك بهم وفي الكلام ضمير قد قبل قوله غلت ايديهم وموضع غلت نصب علي الحال كانه تعالي قال وقالت اليهود كذا وكذا في حال ما غل الله تعالي ايديهم ولعنهم او حكم بذلك فيهم ويسوغ اضمار قد هاهنا كما ساغ في قوله عز وجل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت -------والمعني وقد صدقت وقد كذبت وثانيها ان يكون معني الكلام وقالت اليهود يد الله مغلولة فغلت ايديهم او وغلت ايديهم واضمر تعالي الفاء والواو لان كلامهم تم واستءنف بعده كلام اخر ومن عادة العرب ان تحذف فيما يجري مجري هذا الموضع من ذلك قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا ا---------راد فقالوا اتتخذنا هزوا فاضمر تعالي الفاء لتمام كلام موسي عليه السلام ومنه قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا اراد وكنت فاضمر الواو وثالثها ان يكون القول خرج مخرج الدعاء الا ان معناه التعليم من الله تعالي لنا والتاديب فكانه جلت عظمته وقفنا علي الدعاء عليهم وعلمنا ما ينبغي ان نقول فيهم كما علمنا الاستثناء	535	1449537423166555413	934	1840.0	753	953	98.00629425048828	177	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms433	true	3460261001459499018	33	259	173	1334	1522	300	ان سال ساءل عن الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه واله ا----نه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده الجواب قلنا قد تعلق بهذا الخبر صنفان من الناس فالخوارج تتعلق به وتدعي ان القطع يجب في القليل والكثير وتستشهد علي ذلك بظاهر قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ويتعلق بهذا الخبر ايضا الملحدة والشكاك ويدعون انه مناقض للرواية المتضمنة انه لا --قطع الا في ربع دينار ونحن نذكر ما فيه فاول ما نقوله ان الخبر مطعون---- عند اصحاب الحديث علي سنده وقد حكي ابن قتيبة في تاويله وجها عن يحيي بن اكثم طعن عليه وضعفه وذكر عن نفسه وجها اخر نحن نذكرهما وما فيهما ونتبعهما بما نختاره قال ابن قتيبة كنت حضرت يوما مجلس يحيي بن اكثم بمكة فرايته يذهب الي ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن قال وكل واحد من هذين يبلغ ثمنه دنانير كثيرة قال ورايته يعجب بهذا التاويل ويبدي فيه ويعيد ويري انه قطع به حجة الخصم قال ابن قتيبة وهذا انما يجوز علي من لا معرفة له باللغة ومخارج الكلام وليس هذا موضع تكثير لما ياخذه السارق فيصرفه الي بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا-عرض نفسه للضرر في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل	433	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0503	false	3294469438903225037	74	300	399	1562	1562	300	ان سال ساءل عن الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده الجواب قلنا قد تعلق بهذا الخبر صنفان من الناس فالخوارج تتعلق به وتدعي ان القطع يجب في القليل والكثير وتستشهد علي ذلك بظاهر قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- ويتعلق بهذا الخبر ايضا الملحدة والشكاك ويدعون انه مناقض للرواية المتضمنة انتفاء القطع الا في ربع دينار ونحن نذكر ما فيه فاول ما نقوله ان الخبر مطعون فيه عند اصحاب الحديث علي سنده وقد حكي ابن قتيبة في تاويله وجها عن يحيي بن اكثم طعن عليه وضعفه وذكر عن نفسه وجها اخر نحن نذكرهما وما فيهما ونتبعهما بما نختاره قال ابن قتيبة كنت حضرت يوما مجلس يحيي بن اكثم بمكة فرايته يذهب الي ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن قال وكل واحد من هذين يبلغ ثمنه دنانير كثيرة قال ورايته يعجب بهذا التاويل ويبدي فيه ويعيد ويري انه قطع به حجة الخصم قال ابن قتيبة وهذا انما يجوز علي من لا معرفة له باللغة ومخارج الكلام وليس هذا موضع تكثير لما ياخذه السارق فيصرفه الي بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرر في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل-	503	1449537423166555413	1146	2255.0	924	1172	97.78157043457031	219	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms433	true	3460261001459499018	259	300	1334	1522	1522	300	هذا ان يقال لعنه الله تعرض للقطع في حبل رث او اداوة خلق او كبة شعر وكل ما كان من ذلك احقر كان ابلغ قال والوجه في الحديث ان الله تعالي لما انزل علي رسوله صلي الله عليه واله---- والسارق والسارقة-	433	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0504	false	-7659801171507107897	0	41	0	192	1473	300	هذا ان يقال لعنة الله تعرض -لقطع في حبل رث او اداوة خلق او كبة شعر وكل ما كان من ذلك احقر كان ابلغ قال والوجه في الحديث ان الله تعالي لما انزل علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم والسارق والسارقة	504	1449537423166555413	186	354.5	146	193	96.37305450439453	37	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms434	true	-4472345398012312737	0	264	0	1303	1476	300	فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا قال رسول الله صلي----- عليه واله---- لعن الله السارق يسرق البيضة-فتقطع يده علي ظاهر ما انزل عليه في ذلك الوقت ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه ولم يكن عليه السلام يعلم من حكم الله تعالي الا ما -علمه الله تعالي وما كان الله يعرفه ذلك جملة جملة بل بين--- شيءا بعد شء قال سيدنا ادام الله علوه ووجدت ابا بكر الانباري يقول ليس الذي طعن به ابن قتيبة علي تاويل الخبر بشء قال لان البيضة من السلاح ليست علما في كثرة الثمن ونهاية علو القيمة فتجري مجري العقد من الجوهر والجراب من المسك اللذين هما ربما ساويا الالوف من الدنانير والبيضة من الحديد ربما اشتريت باقل مما يجب فيه القطع وانما اراد عليه السلام انه يكتسب قطع يده بما لا غني- له به لان البيضة من السلاح لا يستغني بها احد والجوهر والمسك في اليسير منهما غني قال سيدنا ادام الله ايامه والذي نقوله ان ما طعن به ابن الانباري علي كلام ابن قتيبة متوجه وليس في ذكر البيضة والحبل تكثير كما ظن فيشبه العقد والجراب من المسك غير انه يبقي في ذلك ان يقال اي وجه لتخصيص البيضة والحبل بالذكر وليس هما النهاية في التقليل وان كان كما ذكره ابن الانباري من ان المعني انه يسرق -ولا يستغني به فليس ذكر ذلك باولي من غيره ولا بد من ذكر وجه في ذلك واما تاويل ابن قتيبة فباطل لان النبي صلي الله عليه واله---- لا يجوز ان يقول ما حكاه عند سماع قوله تعالي والسارق والسارقة لان الاية مجملة مفتقرة الي بيان ولا يجوز ان يحملها او يصرفها الي بعض	434	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0504	false	-7659801171507107897	41	300	192	1473	1473	300	فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما انزل عليه في ذلك الوقت ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه ولم يكن عليه السلام يعلم من حكم الله تعالي الا ما اعلمه الله تعالي ولا كان الله يعرفه ذلك جملة جملة بل بين له شيءا بعد شء اقول-------------------- ووجدت ابا بكر الانباري يقول ليس الذي طعن به ابن قتيبة علي تاويل الخبر بشء قال لان البيضة من السلاح ليست علما في كثرة الثمن ونهاية علو القيمة فتجري مجري العقد من الجوهر والجراب من المسك اللذين هما ربما ساويا الالوف من الدنانير والبيضة من الحديد ربما اشتريت باقل مما يجب فيه القطع وانما اراد عليه السلام انه يكتسب قطع يده بما لا غناء له به لان البيضة من السلاح لا يستغني بها احد والجوهر والمسك في اليسير منهما غني اقول--------------------- والذي نقوله ان ما طعن به ابن الانباري علي كلام ابن قتيبة متوجه وليس في ذكر البيضة والحبل تكثير كما ظن فيشبه العقد والجراب من المسك غير انه يبقي في ذلك ان يقال اي وجه لتخصيص البيضة والحبل بالذكر وليس هما النهاية في التقليل وان كان كما ذكره ابن الانباري من ان المعني انه يسرق مالا يستغني به فليس ذكر ذلك باولي من غيره ولا بد من ذكر وجه في ذلك واما تاويل ابن قتيبة فباطل لان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يقول ما حكاه عند سماع قوله تعالي والسارق والسارقة لان الاية مجملة مفتقرة الي بيان ولا يجوز ان يحملها او يصرفها الي بعض-	504	1449537423166555413	1250	2415.5	995	1323	94.48223876953125	245	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms434	true	-4472345398012312737	264	300	1303	1476	1476	300	محتملاتها دون بعض بلا دلالة علي ان اكثر من قال ان الاية غير مجملة وان ظاهر القول يقتضي العموم يذهب الي ان ما اقتضي تخصيصها بسارق دون سارق لم يتاخر عن حال الخطاب بها فكيف يصح-	434	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0505	false	-1044751947609323324	0	36	0	174	1534	300	محتملاتها دون بعض بلا دلالة علي ان اكثر من قال ان الاية غير مجملة وان ظاهر القول يقتضي العموم يذهب الي ان ما اقتضي تخصيصها بسارق دون سارق لم يتاخر عن حال الخطاب بها فكيف يصح	505	1449537423166555413	173	341.0	138	174	99.42528533935547	35	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms435	true	-5277511594081135523	0	300	0	1512	1512	300	ما قاله ابن الانباري ان الاية تقدمت ثم تاخر تخصيص السارق ولو كان ذلك كما ظن لكان المتاخر ناسخا للاية وعلي تاويله هذا يقتضي ان يكون كل الخبر منسوخا واذا امكن تاويل اخباره عليه السلام علي-ما لا يقتضي رفع احكامها ونسخها كان اولي والاشبه ان يكون المراد بهذا الخبر ان السارق يسرق الكثير الجليل فتقطع يده ويسرق الحقير القليل فتقطع يده فكانه تعجيز له وتضعيف لاختياره من حيث باع يده بقليل الثمن كما باعها بكثيره وقد حكي اهل اللغة ان بيضة القوم وسطهم وبيضة الدار وسطها وبيضة السنام شحمته وبيضة الصيف معظمه وبيضة البلد الذي لا نظير له وان كان قد يستعمل ذلك في المدح والذم علي سبيل الاضداد واذا استعمل في الذم فمعناه ان الموصوف بذلك حقير مهين كالبيضة التي تفسدها النعامة فتتركها ملقاة لا تلتفت اليها فمما جاء من ذلك في المدح قول اخت عمرو -بن عبد ود ترثيه وتذكر قتل امير المءمنين عليه السلام له وقيل ان الابيات لامراة من العرب غير اخته لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتله من لا يعاب به من كان يدعي قديما بيضة البلد وقال اخر في المدح كانت قريش بيضة فتفلقت فالمخ خالصه لعبد مناف وقال اخر في الذم تابي قضاعة ان تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد ان تعرف فاسكن وقال اخر في ذلك لكنه حوض من اودي باخوته ريب الزمان فامسي بيضة البلد فقد صار معني البيضة كله يعود الي التفخيم والتعظيم واما الحبل فذكر علي --سبيل المثل والمراد المبالغة في التحقير والتقليل كما يقول القاءل لكن قاتل عمرو لا يعاب به لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد لما راي شمط حوضي له ترع علي الحياض اتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار اخر الابد ما اعطاني فلان عقالا وما ذهب من فلان عقال ولا-	435	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0505	false	-1044751947609323324	36	293	174	1503	1534	300	ما قاله ابن الانباري ان الاية تقدمت ثم تاخر تخصيص السارق ولو كان ذلك كما ظن لكان المتاخر ناسخا للاول وعلي تاويله هذا يقتضي ان يكون كل الخبر منسوخا واذا امكن تاويل اخباره عليه السلام علي ما لا يقتضي رفع احكامها ونسخها كان اولي والاشبه ان يكون المراد بهذا الخبر ان السارق يسرق الكثير الجليل فتقطع يده ويسرق الحقير القليل فتقطع يده فكانه تعجيز له وتضعيف لاختياره من حيث باع يده بقليل الثمن كما باعها بكثيره وقد حكي اهل اللغة ان بيضة القوم وسطهم وبيضة الدار وسطها وبيضة السنام شحمته وبيضة الصيف معظمة وبيضة البلد الذي لا نظير له وان كان قد يستعمل ذلك في المدح والذم علي سبيل الاضداد واذا استعمل في الذم فمعناه ان الموصوف بذلك حقير مهين كالبيضة التي تفسدها النعامة فتتركها ملقاة لا تلتفت اليها فمما جاء من ذلك في المدح قول اخت عمرو ابن عبد ود ترثيه وتذكر قتل امير المءمنين عليه السلام له وقيل ان الابيات لامراة من العرب غير اخته لو كان قاتل عمرو غير قاتله لكنت ابكي عليه اخر الابد لكن قاتله من لا يعاب به قد كان يدعي -ابوه بيضة البلد وقال اخر في المدح كانت قريش بيضة فتفلقت فالمخ خالصة لعبد مناف وقال اخر ا---لذم تابي قضاعة ان تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد ان تعرف فاسكن وقال اخر في ذلك لكنه حوض من اودي باخوته ريب الزمان فامسي بيضة البلد فقد صار معني البيضة كله يعود الي التفخيم والتعظيم واما الحبل فذكر علي السبيل المثل والمراد المبالغة في التحقير والتقليل كما يقول القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاني فلان عقالا وما ذهب من فلان عقال ولا	505	1449537423166555413	1313	2577.5	1058	1517	86.55240631103516	246	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms436	true	-6385305027416080501	7	40	32	217	1578	300	المثل والمبالغة في التقليل وليس الغرض بذكر الحبل الواحد من الحبال علي الحقيقة واذا كان علي هذا تاويل الخبر-زال عنه المناقضة التي ظنت وبطلت شبهة الخوارج في ان القطع يجب في القليل والكثير	436	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0506	false	5914252446936700614	0	34	0	186	1549	300	المثل والمبالغة في التقليل وليس الغرض بذكر الحبل الواحد من الحبال علي الحقيقة واذا كان علي هذا تاويل الخبر زال عنه المناقضة التي ظنت وبطلت شبهة الخوارج في ان القطع يجب في القليل والكثير	506	1449537423166555413	185	365.0	152	186	99.46236419677734	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms439	true	57930607563917849	42	135	196	714	1558	300	الي ال-نور ان سال ساءل عن- قوله تعالي----------------- الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة------------ فقال اليس ظاهر هذه الاية يقتضي انه هو الفاعل للايمان فيهم-لان النور هاهنا كناية عن الايمان والطاعات والظلمة كناية عن الكفر والمعاصي ولا معني لذلك غير ما ذكرناه واذا كان مضيفا للاخراج اليه فهو الفاعل لما كانوا به خارجين وهذا خلاف مذهبكم الجواب قلنا اما النور والظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب فقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه	439	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0355	false	-417911773248305236	201	300	973	1521	1521	300	ذلك التنزه عن -القباءح نحو قوله تعالي تعالي عما يشركون الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة ان سال ساءل فقال اليس ظاهر هذه الاية يقتضي انه هو الفاعل للايمان فيهم لان النور هاهنا كناية عن الايمان والطاعات والظلمة كناية عن الكفر والمعاصي ولا معني لذلك غير ما ذكرناه واذا كان مضيفا للاخراج اليه فهو الفاعل لما كانوا به خارجين وهذا خلاف مذهبكم الجواب قلنا اما النور والظلمة المذكوران في الاية فجاءز ان يكون المراد بهما الايمان والكفر وجاءز ايضا ان يراد بهما الجنة والنار والثواب والعقاب فقد تصح الكناية عن الثواب والنعيم في الجنة بانه-	355	1449537423166555413	506	953.5	415	550	92.0	84	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms439	true	57930607563917849	135	300	714	1558	1558	300	نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة واذا كان المراد بهما الجنة والنار ساغ- اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمناي-خرج من الظلمة الي النور فلو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي قد تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح واذا كان الكلام يقتضي الاستقبال في اخراج من قد ثبت كونه مءمنا كان حمله علي دخول الجنة والعدول به عن طريق النار اشبه بالظاهر علي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه------ وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لو لا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فيصح اضافة الاخراج اليه تعالي لكون ما عددناه من جهته وعلي هذا يصح من احدنا اذا-	439	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0356	false	247911239665649481	0	165	0	849	1563	300	نور وعن العقاب في النار بانه ظلمة فاذا كان المراد بهما الجنة والنار ساغت اضافة اخراجهم من الظلمات الي النور اليه تعالي لانه لا شبهة في انه جل وعز هو المدخل للمءمن الجنة والعادل به عن طريق النار والظاهر بما ذكرناه اشبه لانه يقتضي ان المءمن الذي ثبت كونه مءمنا يخرج من الظلمة الي النور ولو حمل علي الايمان والكفر لتناقض المعني ولصار تقدير الكلام انه يخرج المءمن الذي قد تقدم كونه مءمنا من الكفر الي الايمان وذلك لا يصح واذا كان الكلام يقتضي الاستقبال في اخراج من--- ثبت كونه مءمنا كان حمله علي دخول الجنة والعدول به عن طريق النار اشبه بالظاهر علي انا لو حملنا الكلام علي الايمان والكفر لصح ولم يكن مقتضيا لما توهموه ويكون وجه اضافة الاخراج اليه تعالي وان لم يكن الايمان من فعله من حيث دل وبين وارشد ولطف وسهل وقد علمنا انه لو-لا هذه الامور لم يخرج المكلف من الكفر الي الايمان فيصح اضافة الاخراج اليه تعالي لكون ما عددناه من جهته وعلي هذا يصح من احدنا اذا	356	1449537423166555413	837	1640.5	675	853	98.124267578125	158	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms440	true	-7701071309422492643	0	137	0	721	1559	300	اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من كذا وكذا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعله فتصح اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لو لا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر	440	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0356	false	247911239665649481	165	300	849	1563	1563	300	اشار علي غيره بدخول بلد من البلدان ورغبه في ذلك وعرفه ما فيه من الصلاح او بمجانبة فعل من الافعال ان يقول انا ادخلت فلانا البلد الفلاني وانا اخرجته من ك-----ذا وانتشته منه ويكون وجه الاضافة ما ذكرناه من الترغيب وتقوية الدواعي الا تري انه تعالي قد اضاف اخراجهم من النور الي الظلمات الي الطواغيت وان لم يدل ذلك علي ان الطاغوت هو الفاعل للكفر في الكفار بل وجه الاضافة ما تقدم لان الشياطين يغوون ويدعون الي الكفر ويزينون فعله فتصح اضافته اليهم من هذا الوجه والطاغوت هو الشيطان وحزبه وكل عدو لله تعالي صد عن طاعته واغري بمعصيته يصح اجراء هذه التسمية عليه فكيف اقتضت الاضافة الاولي ان الايمان من فعل الله تعالي في المءمن ولم تقتض الاضافة الثانية ان الكفر من فعل الشياطين في الكفار لو-لا بله المخالفين وغفلتهم وبعد فلو كان الامر-	356	1449537423166555413	714	1415.0	580	721	99.02912902832031	135	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms440	true	-7701071309422492643	137	196	721	1038	1559	300	علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهم-ولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما-ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه	440	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0357	false	-4025121601750882009	0	61	0	319	1512	300	علي ما ظنوه لما صار الله تعالي وليا للمءمنين وناصرا لهم علي ما اقتضته الاية والايمان من فعله تعالي لا من فعلهم ولم كان خاذلا للكفار ومضيفا لولايتهم الي الطاغوت والكفر من فعله تعالي فيهم ولم فصل بين الكافر والمءمن في باب الولاية وهو المتولي لفعل الامرين فيهما ومثل هذا لا يذهب علي احد ولا يعرض عنه الا معاند مغالط لنفسه	357	1449537423166555413	317	624.0	258	319	99.37303924560547	57	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms444	true	-2849025600384110239	191	258	1014	1345	1553	300	يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر انه شجاع يقذف في الحروب ويرجم فيها وفي حاشية الاصل من نسخة مردي حروب شهاب يستضاء به كما اضاء سواد الطخية القمر والطخية بالفتح وبضم الطلمة لا يهتك الستر عن انثي يطالعها ولا يشد الي جاراته النظر لا عدوي ولا هامة ولا صفر لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر لا يامن	444	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0390	false	-1260999040932893326	236	259	1167	1280	1456	300	يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يزال امام القوم يقتفر ويقتلون	390	1449537423166555413	107	205.0	84	331	32.3262825012207	22	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms446	true	-5672328364662104049	94	300	461	1549	1549	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران----------------- اوليس ظاهر الاية يقتضي انه تعالي يجوز ان يزيغ القلوب عن الايمان حتي تصح مسالته تعالي الا يزيغها ويكون هذا الدعاء مفيدا الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا ذلك الي زيغ القلوب منا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي عليهم المحنة اليه كما قال عز وجل في السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم وكما قال مخبرا عن نوح عليه السلام فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح فان قيل كيف يشدد عليهم في المحنة قلنا بان يقوي شهواتهم لما قبحه في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاء بالتثبيت لهم علي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم بالا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط-	446	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0387	false	3008610761097290012	72	281	373	1475	1574	300	ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران ان سال ساءل فقال اوليس ظاهر الاية يقتضي انه تعالي يجوز ان يزيغ القلوب عن الايمان حتي تصح مسالته تعالي الا يزيغها ويكون هذا الدعاء مفيدا الجواب قلنا في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المراد بالاية ربنا لا تشدد علينا المحنة في التكليف ولا تشق علينا فيه فيفضي بنا ذلك الي زيغ القلوب منا بعد الهداية وليس يمتنع ان يضيفوا ما يقع من زيغ قلوبهم عند تشديده تعالي عليهم المحنة اليه كما قال عز وجل في السورة انها زادتهم رجسا الي رجسهم وكما قال مخبرا عن نوح عليه السلام فلم يزدهم دعاءي الا فرارا---- فان قيل كيف يشدد عليهم في المحنة قلنا بان يقوي شهواتهم لما قبحه في عقولهم ونفورهم عن الواجب عليهم فيكون التكليف عليهم بذلك شاقا والثواب المستحق عليهم عظيما متضاعفا وانما يحسن ان يجعله شاقا تعريضا لهذه المنزلة وثانيها ان يكون ذلك دعاء بالتثبيت لهم علي الهداية وامدادهم بالالطاف التي معها يستمرون علي الايمان فان قيل وكيف يكون مزيغا لقلوبهم بالا يفعل اللطف قلنا من حيث كان المعلوم انه متي قطع امدادهم بالطافه وتوفيقاته زاغوا وانصرفوا عن الايمان ويجري هذا مجري قولهم اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا معناه لا تخل بيننا وبين من لا يرحمنا فيتسلط	387	1449537423166555413	1084	2150.5	880	1106	98.01084899902344	203	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms447	true	-8914588469422751715	19	300	100	1566	1566	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك ومعني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان تزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب فان قال قاءل فما هذا الثواب الذي هو في قلوب المءمنين حتي زعمتم انهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عنه-واجاب بان من الثواب الذي في قلوب المءمنين ما ذكره الله تعالي من الشرح والسعة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وقوله تعالي -لرسوله-عليه واله السلام الم نشرح لك صدرك الشرح 1وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة قال ومن ذلك ايضا التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وهو الذي منعه الكافرين فقال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة قال ومن ذلك ايضا كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء بالا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبالا يفعل ما نعلم انه واجب الا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم-	447	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0388	false	-2490721965738036090	0	279	0	1436	1544	300	قالوا لا تخل بيننا وبين نفوسنا وتمنعنا الطافك فنزيغ ونضل وثالثها ما اجاب به ابو علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب لانه قال المراد بالاية ربنا لا تزغ قلوبنا عن ثوابك ورحمتك ومعني هذا السءال انهم سالوا الله تعالي ان يلطف لهم في فعل الايمان حتي يقيموا عليه ولا يتركوه في مستقبل عمرهم فيستحقوا بترك الايمان ان يزيغ قلوبهم عن الثواب وان يفعل بهم بدلا منه العقاب فان قال قاءل فما هذا الثواب الذي هو في قلوب المءمنين حتي زعمتم انهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عنه واجاب بان من الثواب الذي في قلوب المءمنين ما ذكره الله تعالي من الشرح والسعة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل--------ام وقوله تعالي للرسوله عليه واله السلام الم نشرح لك صدرك -------وذكر ان ضد هذا الشرح هو الضيق والحرج اللذان يفعلان بالكفار عقوبة قال ومن ذلك ايضا التطهير الذي يفعله في قلوب المءمنين وهو الذي منعه الكافرين فقال تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم-------- قال ومن ذلك ايضا كتابته الايمان في قلوب المءمنين كما قال الله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه -----------وضد هذه الكتابة هي سمات الكفر التي في قلوب الكافرين فكانهم سالوا الله تعالي الا يزيغ قلوبهم عن هذا الثواب الي ضده من العقاب ورابعها ان تكون الاية محمولة علي الدعاء بالا يزيغ القلوب عن اليقين والايمان ولا يقتضي ذلك انه تعالي سءل ما كان لا يجب ان يفعله وما لو لا المسالة لجاز فعله لانه غير ممتنع ان يدعوه علي سبيل الانقطاع اليه والافتقار الي ما عنده بان يفعل تعالي ما نعلم انه لا بد من ان يفعله وبالا يفعل ما نعلم انه واجب الا يفعله اذا تعلق بذلك ضرب من المصلحة كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم	388	1449537423166555413	1431	2808.5	1155	1470	97.34693908691406	270	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	188	300	986	1541	1541	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 6770------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ما تاويل هذه الايات-وهل البقرة التي نعتت بجميع النعوت هي البقرة-	452	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	95	204	485	1016	1533	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون البقرة 67 فسر السيد هذه الايات في موضعين من كتبه لا يخلو ذكرهما معا من فواءد وهما كالتالي الاول ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الايات وهل البقرة التي نعتت بهذه- النعوت هي البقرة	257	1449537423166555413	428	818.0	341	653	65.54364776611328	83	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms452	true	3821182184995085771	188	262	986	1341	1541	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	452	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0379	false	-731808253403238538	206	280	1152	1504	1612	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون	379	1449537423166555413	352	689.0	278	355	99.1549301147461	71	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms453	true	-9141529946250870891	0	98	0	524	1510	300	المرادة باللفظ الاول والتكليف واحد او المراد مختلف والتكليف متغاير الجواب قلنا اهل العلم في تاويل هذه الاية مختلفون بحسب اختلاف اصولهم فمن جوز تاخير البيان عن وقت الخطاب يذهب الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان ولما سال القوم عن الصفات ورد البيان شيءا بعد شء ومن لم يجوز تاخير البيان يقول ان التكليف متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت لهم كانوا قد امتثلوا الامر فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة	453	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0257	false	-3842365015987383200	204	300	1016	1533	1533	300	المرادة باللفظ الاول والتكليف واحد --والمراد مختلف والتكليف متغاير الجواب قلنا اهل العلم في تاويل هذه الاية مختلفون بحسب اختلاف اصولهم فمن جوز تاخير البيان عن وقت الخطاب يذهب الي ان التكليف واحد وان الاوصاف المتاخرة هي للبقرة المتقدمة وانما تاخر البيان ولما سال القوم عن الصفات ورد البيان شيءا بعد شء ومن لم يجوز تاخير البيان يقول ان التكليف متغاير وانهم لما قيل لهم اذبحوا بقرة لم يكن المراد منهم الا ذبح اي بقرة شاءوا من غير تعيين بصفة ولو انهم ذبحوا اي بقرة اتفقت---- كانوا قد امتثلوا الامر فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة-	257	1449537423166555413	516	1014.0	421	524	98.47328186035156	96	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms453	true	-9141529946250870891	98	300	524	1510	1510	300	لا فارض ولا بكر ولو ذبحوا ما اختص بهذه الصفة من اي لون كان لاجزا عنهم فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة صفراء فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح ما اختص بالصفات الاخيرة ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت حتي تكون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان تكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وظاهر الكتاب بالقول-المبني علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن --صفة غير التي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء يذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من-	453	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0258	false	-2194926066223851770	0	201	0	985	1455	300	لا فارض ولا بكر ولو ذبحوا ما اختص بهذه الصفة من اي لون كان لاجزا عنهم فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح بقرة صفراء فلما لم يفعلوا كلفوا ذبح ما اختص بالصفات الاخيرة ثم اختلف هءلاء من وجه اخر فمنهم من قال في التكليف الاخير انه يجب ان يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت حتي تكون البقرة مع انها غير ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا-شية فيها صفراء فاقع لونها ولا فارض ولا بكر ومنهم من قال انما يجب ان يكون بالصفة الاخيرة فقط دون ما تقدم وظاهر الكتاب بالقول المبني علي جواز تاخير البيان اشبه وذلك انه تعالي لما كلفهم ذبح بقرة قالوا للرسول ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فلا يخلو قولهم ما هي من اين يكون كناية عن البقرة المتقدم ذكرها او عن التي امروا بها ثانيا علي قول من يدعي ذلك وليس يجوز ان يكون سالوا عن الصفة ا----لتي تقدم ذكرها لان الظاهر من قولهم ما هي بعد قوله لهم اذبحوا بقرة يقتضي ان يكون السءال عن صفة البقرة المامور بذبحها ولانه لا علم لهم بتكليف ذبح بقرة اخري فيستفهموا عنها واذا صح ان السءال انما كان عن صفة البقرة المنكرة التي امروا في الابتداء بذبحها فليس يخلو قوله انها بقرة لا فارض ولا بكر من	258	1449537423166555413	978	1929.0	779	990	98.78787994384766	195	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms454	true	6799134587307281477	0	99	0	471	1511	300	ان يكون كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما هي يقتضي ان يكون كناية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولان الامر لو لم يكن علي ما ذكرناه لم يكن ذلك جوابا لهم بل كان يجب ان يكونوا سالوه عن شء فاجابهم عن غيره وهذا لا يليق بالنبي عليه السلام علي انه لما اراد ان يكلفهم تكليفا ثانيا عند تفريطهم في الاول علي ما يدعيه من ذهب الي هذا المذهب قد كان يجب ان يجيبهم عن سءالهم وينكر عليهم الاستفهام في	454	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0258	false	-2194926066223851770	201	300	985	1455	1455	300	ان يكون كناية عن البقرة الاولي او عن غيرها وليس يجوز ان يكون ذلك كناية عن بقرة ثانية لان ظاهر قوله انها بقرة من صفتها كذا بعد قولهم ما هي يقتضي ان يكون كناية متعلقة بما تضمنه سءالهم ولان الامر لو لم يكن علي ما ذكرناه لم يكن ذلك جوابا لهم بل كان يجب ان يكونوا سالوه عن شء فاجابهم عن غيره وهذا لا يليق بالنبي عليه السلام علي انه لما اراد ان يكلفهم تكليفا ثانيا عند تفريطهم في الاول علي ما يدعيه من ذهب الي هذا المذهب قد كان يجب ان يجيبهم عن سءالهم وينكر عليهم الاستفهام في-	258	1449537423166555413	470	935.0	372	471	99.78768920898438	99	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms454	true	6799134587307281477	99	300	471	1511	1511	300	غير موضعه وتفريطهم فيما امروا به مما لا حاجة بهم الي الاستفهام عنه فيقول في جواب قولهم ما هي انما كلفتم اي بقرة شءتم وما يستحق اسم بقرة وقد فرطتم في ترك الامتثال واخطاتم في الاستفهام مع وضوح الكلام الا انكم قد كلفتم ثانيا كذا وكذا لان هذا مما يجب عليه بيانه لازالة الشك والابهام واللبس فلما لم يفعل ذلك واجاب بالجواب الذي ظاهره يقتضي التعلق بالسءال علم ان الامر علي ما ذكرناه وهب انه لم يفعل ذلك في اول سءال كيف لم يفعله مع تكرار الاسءلة والاستفهامات التي لم تقع علي هذا المذهب بموقعها-ومع تكرر المعصية والتفريط كيف يستحسن ان يكون جميع اجوبته غير متعلقة بسءالاتهملا-نهم يسالونه-عن صفة شء فيجيبهم بصفة غيره من غير بيان بل علي اقوي الوجوه الموجبة لتعلق الجواب بالسءال لان قول القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين فلم لم يقل اي تشابه عليكم اذ انما امرتم في الابتداء باي بقرة كانت وفي الثاني بما اختص باللون المخصوص من اي البقر كان فان قيل كيف يجوز ان يامرهم بذبح بقرة لها جميع الصفات المذكورة-	454	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0259	false	-4741924401524286797	0	204	0	1044	1514	300	غير موضعه وتفريطهم فيما امروا به مما لا حاجة بهم الي الاستفهام عنه فيقول في جواب قولهم ما هي انما كلفتم اي بقرة شءتم وما يستحق اسم بقرة وقد فرطتم في ترك الامتثال واخطاتم في الاستفهام مع وضوح الكلام الا انكم قد كلفتم ثانيا كذا وكذا لان هذا مما يجب عليه بيانه لازالة الشك والابهام واللبس فلما لم يفعل ذلك واجاب بالجواب الذي ظاهره يقتضي التعلق بالسءال علم ان الامر علي ما ذكرناه وهب انه لم يفعل ذلك في اول سءال كيف لم يفعله مع تكرار الاسءلة والاستفهامات التي لم تقع علي هذا المذهب بموقعها ومع تكرر المعصية والتفريط كيف يستحسن ان يكون جميع اجوبته غير متعلقة بسءالاتهم لانهم يسالونه عن صفة شء فيجيبهم بصفة غيره من غير بيان بل علي اقوي الوجوه الموجبة لتعلق الجواب بالسءال لان قول القاءل في جواب من ساله ما كذا وكذا انه بالصفة الفلانية صريح في ان الهاء كناية عما وقع السءال عنه هذا مع قولهم ان البقر تشابه علينا لانهم لم يقولوا ذلك الا وقد اعتقدوا ان خطابهم مجمل غير مبين فلم لم يقل اي تشابه عليكم اذ انما امرتم في الابتداء باي بقرة كانت وفي الثاني بما اختص باللون المخصوص من اي البقر كان فان قيل كيف يجوز ان يامرهم بذبح بقرة لها جميع الصفات المذكورة	259	1449537423166555413	1038	2060.0	838	1044	99.42528533935547	197	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms455	true	6497811009298497032	0	96	0	471	1527	300	الي اخر الكلام ولا يبين ذلك لهم وهل هذا الا تكليف ما لا يطاق قلنا لم يرد منهم ان يذبحوا البقرة في الثاني من حال الخطاب ولو كانت حال الفعل حاضرة لما جاز ان يتاخر البيان لان تاخيره عن وقت الحاجة هو القبيح الذي لا شبهة في قبحه وانما اراد ان يذبحوها في المستقبل فلو لم يستفهموا ويطلبوا البيان لكان قد ورد عليهم عند الحاجة اليه فان قيل اذا كان الخطاب غير متضمن لصفة ما امروا بذبحه فوجوده كعدمه وهذا يخرجه من باب الفاءدة ويوجب كونه عبثا قلنا ليس يجب ما ظننتم لان القول وان كان	455	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0259	false	-4741924401524286797	204	300	1044	1514	1514	300	الي اخر الكلام ولا يبين ذلك لهم وهل هذا الا تكليف ما لا يطاق قلنا لم يرد منهم ان يذبحوا البقرة في الثاني من حال الخطاب ولو كانت حال الفعل حاضرة لما جاز ان يتاخر البيان لان تاخيره عن وقت الحاجة هو القبيح الذي لا شبهة في قبحه وانما اراد ان يذبحوها في المستقبل فلو لم يستفهموا ويطلبوا البيان لكان قد ورد عليهم عند الحاجة اليه فان قيل اذا كان الخطاب غير متضمن لصفة ما امروا بذبحه فوجوده كعدمه وهذا يخرجه من باب الفاءدة ويوجب كونه عبثا قلنا ليس يجب ما ظننتم لان القول وان كان-	259	1449537423166555413	470	935.0	375	471	99.78768920898438	96	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms455	true	6497811009298497032	96	300	471	1527	1527	300	لم يفد صفة البقرة بعينها فقد افاد تكليف ذبح بقرة علي سبيل الجملة ولو لم يكن ذلك معلوما قبل هذا الخطاب لصار مفيدا من حيث ذكرنا وخرج من ان يكون وجوده كعدمه وفواءد الكلام لا يجب ان يدخلها الاقتراح وليس يخرج الخطاب من تعلقه ببعض الفواءد كونه غير متعلق بغيرها وبما هو زيادة عليها فان قيل ظاهر قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون يدل علي استبطاءهم وذمهم علي التقصير في امتثال الامر قلنا ليس ذلك صريح ذم لان كادوا للمقاربة وقد يجوز ان يكون التكليف صعب عليهم لغلاء ثمن البقرة التي تكاملت لها تلك الصفات فقد روي انهم ابتاعوها بملء جلدها ذهبا علي ان الذم يقتضي ظاهره ان يصرف الي تقصيرهم او تاخيرهم امتثال الامر بعد-البيان التام لان قوله تعالي وما كادوا يفعلون انما ورد بعد تقدم البيان التام المتكرر ولا يقتضي ذمهم علي ترك المبادرة في الاول الي ذبح بقرة فليس فيه دلالة علي ما يخالف ما ذكرناه فان قيل لو ثبت تقديرا ان التكليف في البقرة متغاير اي القولين اللذين حكيتموهما عن اهل هذا المذهب اصح واشبهق-لنا قول من ذهب الي ان البقرة انما يجب ان تكون بالصفة الاخيرة فقط لان الظاهر به اشبه من حيث اذا ثبت تغاير التكليف وليس في قوله انها بقرة لا ذلول تثير الارض الي اخر الاوصاف-	455	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0260	false	7226464374507565477	0	206	0	1059	1544	300	لم يفد صفة البقرة بعينها فقد افاد تكليف ذبح بقرة علي سبيل الجملة ولو لم يكن ذلك معلوما قبل هذا الخطاب لصار مفيدا من حيث ذكرنا وخرج من ان يكون وجوده كعدمه وفواءد الكلام لا يجب ان يدخلها الاقتراح وليس يخرج الخطاب من تعلقه ببعض الفواءد كونه غير متعلق بغيرها وبما هو زيادة عليها فان قيل ظاهر قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون يدل علي استبطاءهم وذمهم علي التقصير في امتثال الامر قلنا ليس ذلك صريح ذم لان كادوا للمقاربة وقد يجوز ان يكون التكليف صعب عليهم لغلاء ثمن البقرة التي تكاملت لها تلك الصفات فقد روي انهم ابتاعوها بملء جلدها ذهبا علي ان الذم يقتضي ظاهره ان يصرف الي تقصيرهم او تاخيرهم امتثال الامر بعد البيان التام لان قوله تعالي وما كادوا يفعلون انما ورد بعد تقدم البيان التام المتكرر ولا يقتضي ذمهم علي ترك المبادرة في الاول الي ذبح بقرة فليس فيه دلالة علي ما يخالف ما ذكرناه فان قيل لو ثبت تقديرا ان التكليف في البقرة متغاير اي القولين اللذين حكيتموهما عن اهل هذا المذهب اصح واشبه قلنا قول من ذهب الي ان البقرة انما يجب ان تكون بالصفة الاخيرة فقط لان الظاهر به اشبه من حيث اذا ثبت تغاير التكليف وليس في قوله انها بقرة لا ذلول تثير الارض الي اخر الاوصاف	260	1449537423166555413	1055	2097.0	852	1059	99.62228393554688	201	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms456	true	7065061664306004827	0	95	0	491	1500	300	ذكر لما تقدم من الصفات وهذا التكليف غير الاول فالواجب اعتبار ما تضمنه لفظه والاقتصار عليه فاما الفارض فهي المسنة وقيل هي العظيمة الضخمة يقال غرب فارض اي ضخم والغرب الدلو ويقال ايضا لحية فارضة اذا كانت عظيمة والاشبه بالكلام ان يكون المراد المسنة فاما البكر فهي الصغيرة التي لم تلد فكانه تعالي قال تكون غير مسنة ولا صغيرة والعوان دون المسنة وفوق الصغيرة وهي النصف التي ولدت بطنا او بطنين يقال حرب عوان اذا لم تكن اول حرب وكانت ثانية وانما جاز ان يقول بين ذلك وبين لا يكون الا مع اثنين او اكثر	456	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0260	false	7226464374507565477	206	300	1059	1544	1544	300	ذكر لما تقدم من الصفات وهذا التكليف غير الاول فالواجب اعتبار ما تضمنه لفظه والاقتصار عليه فاما الفارض فهي المسنة وقيل هي العظيمة الضخمة يقال غرب فارض اي ضخم والغرب الدلو ويقال ايضا لحية فارضة اذا كانت عظيمة والاشبه بالكلام ان يكون المراد المسنة فاما البكر فهي الصغيرة التي لم تلد فكانه تعالي قال -----غير مسنة ولا صغيرة والعوان دون المسنة وفوق الصغيرة وهي النصف التي ولدت بطنا او بطنين يقال حرب عوان اذا لم تكن اول حرب وكانت ثانية وانما جاز ان يقول بين ذلك وبين لا يكون الا مع اثنين او اكثر-	260	1449537423166555413	485	958.0	392	491	98.77800750732422	94	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms456	true	7065061664306004827	95	195	491	976	1500	300	لان لفظة ذلك تنوب عن الجمل تقول ظننت زيدا قاءما ويقول القاءل قد ظننت ذلك ومعني فاقع لونها اي خالصة الصفرة وقيل ان كل ناصع اللون بياضا كان او غيره فهو فاقع وقيل انه اراد ب صفراء هاهنا سوداء ومعني قوله تعالي لا ذلول تثير الارض اي تكون صعبة لا يذللها العمل في اثارة الارض وسقي الزرع ومعني مسلمة مفعلة من السلامة من العيوب وقال قوم مسلمة من الشية اي لا شية فيها تخالف لونها وقيل لا شية فيها اي لا عيب فيها وقيل لا وضح وقيل لا لون يخالف لون جلدها والله اعلم بما اراد واياه نسال حسن التوفيق	456	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0261	false	-2124945611608215644	0	99	0	484	1515	300	لان لفظة ذلك تنوب عن الجمل تقول ظننت زيدا قاءما ويقول القاءل قد ظننت ذلك ومعني فاقع لونها اي خالصة الصفرة وقيل ان كل ناصع اللون بياضا كان او غيره فهو فاقع وقيل انه اراد ب صفراء هاهنا سوداء ومعني قوله تعالي لا ذلول تثير الارض اي تكون صعبة لا يذللها العمل في اثارة الارض وسقي الزرع ومعني مسلمة مفعلة من السلامة من العيوب وقال قوم مسلمة من الشية اي لا-شية فيها تخالف لونها وقيل لا شية فيها اي لا عيب فيها وقيل لا وضح وقيل لا لون يخالف لون جلدها والله اعلم بما اراد واياه نسال حسن التوفيق	261	1449537423166555413	484	963.0	385	485	99.79381561279297	100	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms460	true	-739821012897764090	0	199	0	1005	1522	300	الظالمين الماءدة--------------- فقال كيف يجوز ان يخبر ------عن هابيل-وقد وصفه بالتقوي والطاعة-بانه يريد ان يبوء اخوه بالاثم وذلك ارادة القبيح وارادة القبيح قبيحة عندكم علي كل حال ووجه قبحها كونها ارادة لقبيح وليس قبحها مما يتغير وكيف يصح ان يبوء القاتل باثمه واثم غيره-وهل هذا الا ما تابونه من اخذ البرء بجرم السقيم الجواب قلنا جواب اهل الحق عن هذه الاية معروف وهو ان هابيل لم يرد من اخيه قبيحا ولا اراد ان يقتله وانما اراد ما خبر الله تعالي--- عنه من قوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي اني اريد ان تبوء بجزاء ما اقدمت عليه من القبيح وعقابه وليس بقبيح ان يريد نزول العقاب المستحق بمستحقه ونظير قوله اثمي مع ان المراد به عقوبة اثمي الذي هو قتلي قول القاءل لمن يعاقب علي ذنب جناه هذا ما كسبت يداك والمعني هذا جزاء ما كسبت يداك وكذلك قولهم لمن يدعون عليه لقاك الله عملك وستلقي عملك يوم القيامة معناه ما ذكرناه فان قيل كيف يجوز ان يحسن ارادة عقاب غير مستحق لم يقع سببه لان القتل علي هذا القول لم يكن واقعا قلنا ذلك جاءز بشرط وقوع الامر الذي يستحق به العقاب فهابيل لما راي من اخيه التصميم علي قتله والعزم علي امضاء القبيح فيه وغلب علي	460	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0497	false	-2438313089622174120	92	300	452	1483	1483	300	الظالمين الماءدة 28 ان سال ساءل فقال كيف يجوز ان يخبر تعالي عن هابيل وقد وصفه بالتقوي والطاعة بانه يريد ان يبوء اخوه بالاثم وذلك ارادة القبيح وارادة القبيح قبيحة عندكم علي كل حال ووجه قبحها كونها ارادة لقبيح وليس قبحها مما يتغير وكيف يصح ان يبوء القاتل باثمه واثم غيره وهل هذا الا ما يابونه من اخذ البرء بجرم السقيم الجواب قلنا جواب اهل الحق عن هذه الاية معروف وهو ان هابيل لم يرد من اخيه قبيحا ولا اراد ان يقتله وانما اراد ما خبر الله تعالي به عنه من قوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي اني اريد ان تبوء بجزاء ما اقدمت عليه من القبيح وعقابه وليس بقبيح ان يريد نزول العقاب المستحق بمستحقه ونظير قوله اثمي مع ان المراد به عقوبة اثمي الذي هو قتلي قول القاءل لمن يعاقب علي ذنب جناه هذا ما كسبت يداك والمعني هذا جزاء ما كسبت يداك وكذلك قولهم لمن يدعون عليه لقاك الله عملك وستلقي عملك يوم القيامة معناه ما ذكرناه فان قيل كيف يجوز ان يحسن ارادة عقاب غير مستحق لم يقع سببه لان القتل علي هذا القول لم يكن واقعا قلنا ذلك جاءز بشرط وقوع الامر الذي يستحق به العقاب فهابيل لما راي من اخيه التصميم علي قتله والعزم علي امضاء القبيح فيه وغلب علي-	497	1449537423166555413	1003	1961.5	805	1032	97.18992614746094	192	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms460	true	-739821012897764090	199	300	1005	1522	1522	300	ظنه وقوع ذلك جاز ان يريد عقابه بشرط ان يفعل ما هم به وعزم عليه فاما قوله باثمي واثمك فالمعني فيه واضح لانه اراد باثمي عقاب قتلك لي وباثمك اي عقاب المعصية التي اقدمت عليها من قبل فلم يتقبل قربانك لسببها لان الله تعالي اخبر عنهما بانهما قربا قربانا فتقبل من احدهما-ولم يتقبل من الاخر وان العلة في ان قربان احدهما لم يتقبل انه غير متق وليس يمتنع ان يريد باثمي ما ذكرناه لان الاثم مصدر والمصادر قد تضاف الي الفاعل والمفعول جميعا وذلك مستعمل مطرد في القران والشعر والكلام فمثال ما اضيف الي الفاعل قوله تعالي ولو لا دفع الله-	460	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0498	false	3194277991062703243	0	102	0	519	1531	300	ظنه وقوع ذلك جاز ان يريد عقابه بشرط ان يفعل ما هم به وعزم عليه فاما قوله باثمي واثمك فالمعني فيه واضح لانه اراد باثمي عقاب قتلك لي وباثمك اي عقاب المعصية التي اقدمت عليها من قبل فلم يتقبل قربانك لسببها لان الله تعالي اخبر عنهما بانهما قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وان العلة في ان قربان احدهما لم يتقبل انه غير متق وليس يمتنع ان يريد باثمي ما ذكرناه لان الاثم مصدر والمصادر قد تضاف الي الفاعل والمفعول جميعا وذلك مستعمل مطرد في القران والشعر والكلام فمثال ما اضيف الي الفاعل قوله تعالي ولو لا دفع الله	498	1449537423166555413	517	1024.0	417	519	99.6146469116211	99	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms461	true	-1097820022042794190	0	230	0	1189	1546	300	الناس بعضهم ببعض الحج 40ومن اضافته الي المفعول قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فصلت 51وقوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص ومما جاء في الشعر من اضافته الي المفعول ومعه الفاعل قول الشاعر امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف مصدر وكف اي سال وفي حاشية الاصل يقول اان رسم دارا مربع ومصيف بكيتوالمربع والمصيف واردان مورد المصدر فلذلك عملا في رسم دار وفي الكلام يقول القاءل اعجبني ضرب عمرو خالدا اذا كان عمرو فاعلا وضرب عمرو خالد اذا كان عمرو مفعولا وقد ذكر قوم في الاية وجها اخر وهو ان يكون المراد اني اريد زوال ان تبوء باثمي واثمك لانه لم يرد له الا الخير والرشد فحذف الزوال واقام ان وما اتصل بها مقامه كما قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93اراد حب العجل فحذف الحب واقام العجل مقامه وكما قال تعالي وسءل القرية يوسف وهذا قول بعيد لانه لا دلالة في الكلام علي محذوف وانما تستحسن العرب الحذف في بعض المواضع لاقتضاء الكلام المحذوف ودلالته عليه وذكر ايضا وجه اخر وهو ان يكون المعني اني اريد الا تبوء باثمي واثمك اي اريد الا تقتلني ولا اقتلك فحذف لا واكتفي بما في الكلام كما قال تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء معناه الا تضلوا وكقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل معناه ا--لا تميد بكم وكقول الخنساء فاقسمت اسي علي هالك واسال	461	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0498	false	3194277991062703243	102	300	519	1531	1531	300	الناس بعضهم ببعض -------ومن اضافته الي المفعول قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير --------------------وقوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه-- ومما جاء في الشعر من اضافته الي المفعول ومعه الفاعل قول الشاعر امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكلام يقول القاءل اعجبني ضرب عمرو خالدا اذا كان عمرو فاعلا وضرب عمرو خالد اذا كان عمرو مفعولا وقد ذكر قوم في الاية وجها اخر وهو ان يكون المراد اني اريد زوال ان تبوء باثمي واثمك لانه لم يرد له الا الخير والرشد فحذف الزوال واقام ان وما اتصل بها مقامه كما قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ---------اراد حب العجل فحذف الحب واقام العجل مقامه وكما قال تعالي وسءل القرية----- وهذا قول بعيد لانه لا دلالة في الكلام علي محذوف وانما تستحسن العرب الحذف في بعض المواضع لاقتضاء الكلام المحذوف ودلالته عليه وذكر ايضا وجه اخر وهو ان يكون المعني اني اريد الا تبوء باثمي واثمك اي اريد الا تقتلني ولا اقتلك فحذف لا واكتفي بما في الكلام كما قال تعالي يبين الله لكم ان تضلوا------- معناه الا تضلوا وكقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم------ معناه ان لا تميد بكم وكقول الخنساء فاقسمت اسي علي هالك واسال-	498	1449537423166555413	1010	1938.0	814	1191	84.80268859863281	193	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms461	true	-1097820022042794190	230	300	1189	1546	1546	300	ناءحة ما لها ارادت لا اسي وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد لا ابرح يد الدهر اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها وقال عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا اراد الا تشتمونا والشواهد في هذا كثيرة جدا وهذا الجواب يضعفه كثير من اهل العربية لانهم لا يستحسنون اضمار لا في مثل هذا الموض-ع فاما قوله تعالي-	461	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0499	false	-2997270503932854166	0	61	0	318	1540	300	ناءحة ما لها ارادت لا اسي وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد لا ابرح و-----------------------------------------قال عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا اراد الا تشتمونا والشواهد في هذا كثيرة جدا وهذا الجواب يضعفه كثير من اهل العربية لانهم لا يستحسنون اضمار لا في مثل هذا الموضوع فاما قوله تعالي	499	1449537423166555413	315	606.0	255	359	87.74373626708984	58	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms462	true	-3212446856795069971	0	230	0	1182	1529	300	حاكيا عنه لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال قوم من المفسرين ان القتل علي سبيل الانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وان الله تعالي امره بالصبر عليه وامتحن- بذلك ليكون هو المتولي للانتصاف وقال اخرون بل المعني انك ان بسطت الي يدك مبتدءا ظالما لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء فكانه نفي عن نفسه القتل القبيح وهو الواقع علي سبيل الظلم----------------------------------------- والظاهر من الكلام بغير ما ذكر من الوجهين اشبه لانه تعالي خبر عنه انه وان بسط اخوه اليه يده ليقتله لا يبسط يده ليقتله اي وهو مريد لقتله ومخير اليه لان هذه اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه ولان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم--- طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله او الاضرار به ومتي قصد ذلك كان في حكم المبتدء بالقتل لانه فاعل القبيح والعقل شاهد بوجوب التخلص من المضرة باي وجه يمكن منه بعد ان يكون غير قبيح فان قيل فكانكم تمنعون من حسن امتحان الله تعالي بالصبر علي ترك الانتصار والمدافعة وتوجبونهما علي كل حال قلنا لا نمنع من ذلك وانما بينا ان الاية غير مقتضية لتحريم المدافعة والانتصاف علي ما ذهب اليه قوم لان قوله لاقتلنك يقتضي ان يكون البسط لهذا الغرض والمدافعة لا تقتضي ذلك ولا يحسن من المدافع ان يجري بها الي ضرر فلا دلالة في الاية علي تحريم المدافعة ووجب	462	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0499	false	-2997270503932854166	61	300	318	1540	1540	300	حاكيا عنه لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فقال قوم من المفسرين ان القتل علي سبيل الانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وان الله تعالي امره بالصبر عليه وامتحنه بذلك ليكون هو المتولي للانتصاف وقال اخرون بل المعني انك ان بسطت الي يدك مبتدءا ظالما لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء فكانه نفي عن نفسه القتل القبيح وهو الواقع علي سبيل الظلم يد الدهر اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها والظاهر من الكلام بغير ما ذكر من الوجهين اشبه لانه تعالي خبر عنه انه وان بسط اخوه اليه يده ليقتله لا يبسط يده ليقتله اي وهو مريد لقتله ومخير اليه لان هذه اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في حظر ذلك وقبحه ولان المدافع انما تحسن منه المدافعة للظالم او طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله و--الاضرار به ومتي قصد ذلك كان في حكم المبتدء بالقتل لانه فاعل القبيح والعقل شاهد بوجوب التخلص من المضرة باي وجه تمكن منه بعد ان يكون غير قبيح فان قيل فكانكم تمنعون من حسن امتحان الله تعالي بالصبر علي ترك الانتصار والمدافعة -توجبونهما علي كل حال قلنا لا نمنع من ذلك وانما بينا ان الاية غير مقتضية لتحريم المدافعة والانتصاف علي ما ذهب اليه قوم لان قوله لاقتل-ك يقتضي ان يكون البسط لهذا الغرض والمدافعة لا يقتضي ذلك ولا يحسن من المدافع ان يجري بها الي ضرر فلا دلالة في الاية علي تحريم المدافعة ووجب-	499	1449537423166555413	1174	2296.0	946	1227	95.6805191040039	222	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms465	true	4939044027194653493	106	158	529	793	1585	300	تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة------------ فقال ما معني او هاهنااو ظاهرها يفيد الشك الذي لا يجوز عليه تعالي الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان تكون او هاهنا للاباحة كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين والق الفقهاء او المحدثين ولم يريدوا الشك بل كانهم	465	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0266	false	7030933291830327710	245	300	1344	1618	1618	300	تامله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة ان سال ساءل فقال ما معني او هاهنا و-ظاهرها يفيد الشك الذي لا يجوز عليه تعالي الجواب قلنا في ذلك وجوه اولها ان تكون او هاهنا للاباحة كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين والق الفقهاء او المحدثين ولم يريدوا الشك بل كانهم-	266	1449537423166555413	258	491.5	208	276	93.47826385498047	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms465	true	4939044027194653493	158	300	793	1585	1585	300	قالوا هذان الرجلان اهل للمجالسة وهذان القبيلان اه-----------ل للقاء فان جالست الحسن فانت مصيب وان جالست ابن سيرين فانت مصيب وان جمعت بينهما فكذلك فيكون معني الاية علي هذا ان قلوب هءلاء قاسية متجافية عن الرشد والخير فان شبهتم قسوتها بالحجارة اصبتم وان شبهتموها بما هو اشد اصبتم وان شبهتموها بالجميع فكذلك وعلي هذا يتاول قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة لان او لم يرد بها الشك بل علي نحو الذي ذكرناه من انكم ان شبهتموهم بالذي استوقد نارا فجاءز وان شبهتموهم باصحاب الصيب فجاءز وان شبهتموهم بالجميع فكذلك وثانيها ان تكون او دخلت للتفصيل والتمييز ويكون معني الاية ان قلوبهم قست فبعضها ما هو كالحجارة في القسوة وبعضها ما هو اشد قسوة منها ويجري ذلك مجري قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135معناه وقال بعضهم كونوا هوداوه-م اليهود-وقال بعضهم كونوا نصاري وهم النصاري-فدخلت او للتفصيل وكذلك قوله-	465	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0267	false	-4521454901742731687	0	145	0	789	1582	300	قالوا هذان الرجلان اهل للمجالسة وهذا- القبيلان من العلماء اهل للقاء فان جالست الحسن فانت مصيب وان جالست ابن سيرين فانت مصيب وان جمعت بينهما فكذلك فيكون معني الاية علي هذا ان قلوب هءلاء قاسية متجافية عن الرشد والخير فان شبهتم قسوتها بالحجارة اصبتم وان شبهتموها بما هو اشد اصبتم وان شبهتموها بالجميع فكذلك وعلي هذا يتاول قوله تعالي او كصيب من السماء------- لان او لم يرد بها الشك بل علي نحو الذي ذكرناه من انكم ان شبهتموهم بالذي استوقد نارا فجاءز وان شبهتموهم باصحاب الصيب فجاءز وان شبهتموهم بالجميع فكذلك وثانيها ان تكون او دخلت للتفصيل والتمييز ويكون معني الاية ان قلوبهم قست فبعضها ما هو كالحجارة في القسوة وبعضها ما هو اشد قسوة منها ويجري ذلك مجري قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا ----------معناه وقال بعضهم كونوا هودا وهم اليهود وقال بعضهم كونوا نصاري وهم النصاري فدخلت او للتفصيل وكذلك قوله	267	1449537423166555413	770	1496.5	631	807	95.41511535644531	133	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms466	true	-1189573825238826029	0	156	0	804	1498	300	تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4معناه فجاء بعض اهلها باسنا بياتا وجاء بعض اهلها باسنا في وقت القيلولة وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا ويكون المعني ان بعضهم يشبه الذي استوقد نارا وبعضهم يشبه اصحاب الصيب وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان الله تعالي عالما بذلك غير شاك فيه لانه تعالي لم يقصد في اخبارهم عن ذلك الا التفصيل بل علم عز وجل ان خطابهم بالاجمال ابلغ في مصلحتهم فاخبر تعالي ان قسوة قلوب هءلاء الذين ذمهم كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها كانت كاحد هذين لا يخرج عنهما ويجري ذلك مجري قولهم ما اطعمتك الا حلوا او حامضا فيبهمون علي المخاطب ما يعلمون انه لا فاءدة في تفصيله والمعني ما اطعمتك الا احد هذين الضربين وكذلك يقول احدهم اكلت بسرة او ثمرة وهو قد علم ما اكل علي التفصيل الا انه ابهمه علي المخاطب قال	466	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0267	false	-4521454901742731687	145	300	789	1582	1582	300	تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون ---------معناه فجاء بعض اهلها باسنا بياتا وجاء بعض اهلها باسنا في وقت القيلولة وقد يحتمل قوله تعالي او كصيب من السماء هذا الوجه ايضا ويكون المعني ان بعضهم يشبه الذي استوقد نارا وبعضهم يشبه اصحاب الصيب وثالثها ان يكون او دخلت علي سبيل الابهام فيما يرجع الي المخاطب وان كان الله تعالي عالما بذلك غير شاك فيه لانه تعالي لم يقصد في اخبارهم عن ذلك الا التفصيل بل علم عز وجل ان خط-بهم بالاجمال ابلغ في مصلحتهم فاخبر تعالي ان قسوة قلوب هءلاء الذين ذمهم كالحجارة او اشد قسوة والمعني انها كانت كاحد هذين لا يخرج عنهما ويجري ذلك مجري قولهم ما اطعمتك الا حلوا او حامضا فيبهمون علي المخاطب ما يعلمون انه لا فاءدة في تفصيله والمعني ما اطعمتك الا احد هذين الضربين وكذلك يقول احدهم اكلت بسرة او ثمرة وهو قد علم ما اكل علي التفصيل الا انه ابهمه علي المخاطب قال-	267	1449537423166555413	793	1567.0	639	804	98.63184356689453	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms466	true	-1189573825238826029	156	300	804	1498	1498	300	لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد هل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فنيا وانما حسن ذلك لان قصده الذي اجري اليه وغرضه الذي نحاه وهو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولا يخل به اجمال ما اجمل من كلامه فاضرب عن التفصيل لانه لا فاءدة فيه ولانه سواء كان من ربيعة او مضر فموته واجب وكذلك الاية لان الغرض فيها ان يخبر تعالي عن شدة قسوة-قلوبهم وانها مما لا تنثني لوعظ ولا تصغي الي حق فسواء كانت في القسوة كالحجارة او اشد منها فقد تم ما اجري اليه من الغرض في وصفها وذمها وصار تفصيل تشبيهها بالحجارة وبما هو اشد قسوة منها كتفصيل كونه من ربيعة او مضر في انه غير محتاج اليه ولا يقتضيه الغرض في الكلام ورابعها ان تكون او بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او-	466	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0268	false	-7565418983074935862	0	145	0	696	1475	300	لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر اراد هل انا الا من احد هذين الجنسين فسبيلي ان افني كما فينا وانما حسن ذلك لان قصده الذي اجري اليه وغرضه الذي نحاه وهو ان يخبر بكونه ممن يموت ويفني ولا يخل به اجمال ما اجمل من كلامه فاضرب عن التفصيل لانه لا فاءدة فيه ولانه سواء كان من ربيعة او مضر فموته واجب وكذلك الاية لان الغرض فيها ان يخبر تعالي عن شدة قسوة قلوبهم وانها مما لا تنثني لوعظ ولا تصغي الي حق فسواء كانت في القسوة كالحجارة او اشد منها فقد تم ما اجري اليه من الغرض في وصفها وذمها وصار تفصيل تشبيهها بالحجارة وبما هو اشد قسوة منها كتفصيل كونه من ربيعة او مضر في انه غير محتاج اليه ولا يقتضيه الغرض في الكلام ورابعها ان تكون او بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او	268	1449537423166555413	692	1372.0	549	696	99.42528533935547	141	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	0	156	0	793	1532	300	يزيدون الصافات 147معناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الفا وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحا وصورتها او انت في العين املح وقد تكون ام في الاستفهام ايضا بمعني بل كقول القاءل اضربت عبد الله ام انت رجل متعنت-معناه بل انت رجل متعنت وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال وكيف يجوز ان يخاطبنا تعالي بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه وليس ذلك بشء اما الاستدراك فان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فليس بصحيح لان احدنا قد يقول اعطيته الفا بل الفين وقصدته دفعة بل دفعتين وهو عالم في ابتداء كلامه بما اخبر به في الثاني ولم يتجدد به علم وان اريد به الاخذ في كلام غير الماضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح	467	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0268	false	-7565418983074935862	145	300	696	1475	1475	300	يزيدون معناه----------- بل يزيدون وروي عن ابن عباس في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الفا وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحا وصورتها او انت في العين املح وقد تكون ام في الاستفهام ايضا بمعني بل كقول القاءل اضربت عبد الله ام انت رجل متعنت معناه بل انت رجل متعنت وقال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل وقد طعن بعضهم علي هذا الجواب فقال وكيف يجوز ان يخاطبنا تعالي بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي والاضراب عنه وليس ذلك بشء اما الاستدراك فان اريد به الاستفادة او التذكر لما لم يكن معلوما فليس بصحيح لان احدنا--- يقول اعطيته الفا بل الفين وقصدته دفعة بل دفعتين وهو عالم في ابتداء كلامه بما اخبر به في الثاني ولم يتجدد به علم وان اريد به الاخذ في كلام غير الماضي واستءناف زيادة عليه فهو صحيح-	268	1449537423166555413	774	1530.0	621	794	97.48110961914062	152	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms467	true	-9039618995266456555	156	300	793	1532	1532	300	ومثله جاءز عليه تعالي فاما النقض للكلام الماضي فليس بواجب في كل موضع تستعمل فيه لفظة بل لان القاءل اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما زاد عليهوا-نما يكون ناقضا للماضي اذا قال لقيت رجلا بل حمارا واعطيته درهما بل ثوبا لان الاول لم يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي او اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد في القسوة علي الحجارة الا بعد ان تساويها وانمات-زيد المساواة وخامسها ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور معناه وبيوت اباءكم قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال جرير ايضا اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد او رياحا لجت امامة في لومي وما-	467	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	false	-1021058454305067024	0	141	0	719	1515	300	ومثله جاءز عليه تعالي فاما النقض للكلام الماضي فليس بواجب في كل موضع تستعمل فيه لفظة بل لان القاءل اذا قال اعطيته الفا بل الفين لم ينقض الاول وكيف ينقضه والاول داخل في الثاني وانما زاد عليه وانما يكون ناقضا للماضي اذا قال لقيت رجلا بل حمارا واعطيته درهما بل ثوبا لان الاول لم يدخل في الثاني علي وجه وقوله تعالي--- اشد قسوة غير ناقض للاول لانها لا تزيد في القسوة علي الحجارة الا بعد ان تساويها وانما تزيد المساواة وخامسها ان تكون او بمعني الواو كقوله ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم------ معناه وبيوت اباءكم قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقال جرير ايضا اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشاب--------------ا لجت امامة في لومي وما	269	1449537423166555413	713	1397.5	575	742	96.09164428710938	135	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms468	true	-5289451311908761887	0	216	0	1081	1487	300	علمت عرض السماوة روحاتي ولا بكري اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصاب--------------ا وقال اخر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق اراد علي بجير وعفاق وقد حكي المفضل بن سلمة هذا الوجه عن قطرب وطعن عليه بان قال ليس شء يعلم اشد قسوة عند المخاطبين من الحجارة فينسق به عليها وانما يصح ذلك في قولهم اطعمتك تمرا او احلي منه لان احلي منه معلوم واختار المفضل الوجه الذي يتضمن ان او بمعني بل وهذا الذي طعن به المفضل ليس بشء لانهم وان لم يشاهدوا او يعرفوا ما هو اشد قسوة من الحجارة فصورة قسوة الحجارة معلومة لهم ويصح ان يتصوروا ما هو اشد قسوة منها وما له الزيادة عليها لان قدرا ما اذا عرف صح ان يعرف ما هو ازيد منه او انقص هما المرءان اذ ذهبا جميعا لشانهما بحزن واشتياق وذكر ان بسطام بن قيس اغار علي بني يربوع فقتل عفاقا وقتل بجيرا اخاه بعد قتله عفاقا في العام الاول واسر اباهما ابا مليك ثم اعنقه وشرط عليه الا يغير عليه قال ابن بري ويقوي قول من قال ان باهلة اكلته قول الراجز ان عفاقا اكلته باهله تمششوا عظامه وكاهله لان الزيادة والنقصان انما يضافان الي معلوم معروف علي ان الاية خرجت مخرج المثل واراد تعالي بوصف قلوبهم بالزيادة في القسوة	468	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0269	false	-1021058454305067024	141	300	719	1515	1515	300	علمت عرض السماوة روحاني ولا بكري اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا اراد او رياحا وقال اخر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق اراد علي بجير وعفاق و---حكي المفضل بن سلمة هذا الوجه عن قطرب وطعن عليه بان قال ليس شء يعلم اشد قسوة عند المخاطبين من الحجارة فينسق به عليها وانما يصح ذلك في قولهم اطعمتك تمرا او احلي منه لان احلي منه معلوم واختار المفضل الوجه الذي يتضمن ان او بمعني بل وهذا الذي طعن به المفضل ليس بشء لانهم وان لم يشاهدوا او يعرفوا ما هو اشد قسوة من الحجارة فصورة قسوة الحجارة معلومة لهم ويصح ان يتصوروا ما هو اشد قسوة منها وما-له الزيادة عليها لان قدرا ما اذا عرف صح ان يعرف ما هو ازيد منه او انقص لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة والنقصان انما يضافان الي معلوم معروف علي ان الاية خرجت مخرج المثل واراد تعالي بوصف قلوبهم بالزيادة في القسوة-	269	1449537423166555413	779	1530.0	624	1095	71.14155578613281	154	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms468	true	-5289451311908761887	216	300	1081	1487	1487	300	علي الحجارة انها قد انتهت الي حد لا تلين معه للخير علي وجه من الوجوه وان كانت الحجارة ربما لانت وانتفع بها فصارت من هذا الوجه كانها اشد قسوة منها تمثيلا وتشبيها فقول المفضل ليس يعرفون ما هو اقسي من الحجارة لا معني له اذا كان القول علي طريق المثل وبعد فان الذي طعن به علي هذا الجواب يعترض علي الوجه الذي اختاره لانه اذا اختار ان او في الاية بمعني بل فكيف جاز بان يخبرهم بان قلوبهم اشد قسوة من الحجارة وهم لا-	468	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0270	false	6228078250117949504	0	84	0	407	1473	300	علي الحجارة انها قد انتهت الي حد لا تلين معه للخير علي وجه من الوجوه وان كانت الحجارة ربما لانت وانتفع بها فصارت من هذا الوجه كانها اشد قسوة منها تمثيلا وتشبيها فقول المفضل ليس يعرفون ما هو اقسي من الحجارة لا معني له اذا كان القول علي طريق المثل وبعد فان الذي طعن به علي هذا الجواب يعترض علي الوجه الذي اختاره لانه اذا اختار ان او في الاية بمعني بل فكيف جاز بان يخبرهم بان قلوبهم اشد قسوة من الحجارة وهم لا	270	1449537423166555413	406	807.0	323	407	99.75430297851562	83	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms469	true	-2448048817637903611	0	214	0	1067	1515	300	يعرفون ما هو اقسي من الحجارة-واذا جاز ان يقول لهم بل قلوبهم اقسي مما يعرفون من الحجارة جاز ان يخبر عن مثل ذلك بالواو فيقول قلوبهم كالحجارة التي يعرفون في القسوة وهي مع ذلك تزيد عليها فان قالقاءل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع وليس يجوز ان تكون قلوبهم كالحجارة --واشد من الحجارة في حالة واحدة لان الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها قلنا قد اجاب بعضهم عن هذا الاعتراض بان قال ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حال واشد من الحجارة في حال اخري فيصح المعني ولا يتنافي وهذا قريب ويكون فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء في بعض الاحوال مع القسوة والعدول عن قبول الحق والفكر -فيه ربما لانت بعض اللين وهمت بالانعطاف وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذه الحال كالحجارة التي ربما لانت وفي حال اخري تكون في نهاية البعد عن الخير والنفور عنه فتكون في هذا الحال اشد قسوة من الحجارة علي انه يمكن في الجواب عن هذا الاعتراض وجه اخر وقد تقدم معناه في بعض كلامنا وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان القاءل اذا قال فلان اعلم من فلان فقد اخبر انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فليس هاهنا تناف علي	469	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0270	false	6228078250117949504	84	300	407	1473	1473	300	يعرفون ما هو اقسي من الحجارة واذا جاز ان يقول لهم بل قلوبهم اقسي مما يعرفون من الحجارة جاز ان يخبر عن مثل ذلك بالواو فيقول قلوبهم كالحجارة التي يعرفون في القسوة وهي مع ذلك تزيد عليها فان قي----ل كيف يكون او في الاية بمعني الواو والواو للجمع وليس يجوز ان تكون قلوبهم كالحجارة او اشد من الحجارة في حالة واحدة لان الشء اذا كان علي صفة لم يجز ان يكون علي خلافها قلنا قد اجاب بعضهم عن هذا الاعتراض بان قال ليس يمتنع ان تكون قلوبهم كالحجارة في حال واشد من الحجارة في حال اخري فيصح المعني ولا يتنافي وهذا قريب ويكون فاءدة هذا الجواب ان قلوب هءلاء في بعض الاحوال مع القسوة والعدول عن قبول الحق والفكرة فيه ربما لانت بعض اللين وهمت بالانعطاف وكادت تصغي الي الحق فتكون في هذه الحال كالحجارة التي ربما لانت وفي حال اخري تكون في نهاية البعد عن الخير والنفور عنه فتكون في هذا الحال اشد قسوة من الحجارة علي انه يمكن في الجواب عن هذا الاعتراض وجه اخر وقد تقدم معناه في بعض كلامنا وهو ان قلوبهم لا تكون اشد من الحجارة الا بعد ان يكون فيها قسوة الحجارة لان القاءل اذا قال فلان اعلم من فلان فقد اخبر انه زاءد عليه في العلم الذي اشتركا فيه فلا بد من الاشتراك ثم الزيادة فليس هاهنا تناف علي-	270	1449537423166555413	1059	2091.0	847	1071	98.87955474853516	210	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms473	true	8689309590754271743	264	300	1355	1543	1543	300	وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة ف------------قال كيف يامرهم ان يخبروا بما لا يعلمون او-ليس ذلك اقبح من تكليف ما لا يطاق الذي تابونه والذي جوز-	473	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0233	false	-3894883050456033698	260	299	1272	1470	1472	300	وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين البقرة ان سال ساءل فقال كيف يامرهم ان يخبروا بما لا يعلمون او ليس---- اقبح من تكليف ما لا يطاق الذي تابونه والذي جوز	233	1449537423166555413	183	341.0	149	202	90.59406280517578	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms474	true	-3322552670581203038	1	299	3	1495	1498	300	يكلف تعالي مع ارتفاع القدرة لا يجوزه الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجهان احدهما ان ظاهر ال----اية ان كان امرا يقتضي التعلق بشرط وهو كونهم صادقين عالمين بانهم اذا اخبروا عن ذلك صدقوا-فكانه قال لهم خبروا بذلك ان علمتموه ومتي رجعوا الي نفوسهم فلم يعلموا فلا تكليف عليهم وهذا بمنزلة ان يقول القاءل لغيره خبرني بكذا وكذا ان كنت تعلمه او ان كنت تعلم انك صادق فيما تخبر به عنه فان قيل اليس قد قال المفسرون في قوله تعالي ان كنتم صادقين ان المراد به ان كنتم تعلمون بالعلة التي من اجلها جعلت في الارض خليفة او ان كنتم صادقين في اعتقادكم انكم تقومون بما انصب الخليفة له وتضطلعون به وتصلحون له قلنا قد قيل كل ذلك وقيل ايضا ما ذكرناه واذا كان القول محتملا للامرين جاز ان يبني الكلام علي كل واحد منهما وهذا الجواب لا يتم الا لمن يذهب الي ان الله تعالي--- يصح ان يامر العبد بشرط قد علم انه لا يحصل ولا يحسن ان يريد منه الفعل علي هذا الوجه ومن ذهب الي جواز ذلك صح منه ان يعتمد علي هذا الجواب فان قيل فاي فاءدة في ان يامرهم بان يخبروا عن ذلك بشرط ان يكونوا صادقين وهو عالم بانهم لا يتمكنون من ذلك لفقد علمهم به قلنا لمن ذهب الي الاصل الذي ذكرناه ان يقول لا يمتنع ان يكون الغرض في ذلك هو ان ينكشف باقرارهم وامتناعهم من الاخبار بالاسماء ما اراد تعالي بيانه من استءثاره بعلم الغيب وانفراده بالاطلاع علي وجوه المصالح في الدين فان قيل فهذا يرجع الي الجواب الذي تذكرونه من بعدق-لنا هو وان رجع الي هذا المعني فبينهما فرق من حيث كان هذا الجواب علي تسليم ان الاية تضمنت الامر والتكليف الحقيقيين والجواب الثاني لا نسلم فيه ان القول امر علي الحقيقة فمن هاهنا افترقا والجواب الثاني ان يكون الامر وان كان ظاهره ظاهر امر فغير امر	474	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0234	false	-4742276055309585163	0	300	0	1493	1493	300	يكلف تعالي مع ارتفاع القدرة لا يجوزه الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجهان احدهما ان ظاهر هذه الاية ان كان امرا يقتضي التعلق بشرط وهو كونهم صادقين عالمين بانهم اذا اخبروا عن ذلك صدقوا فكانه قال لهم خبروا بذلك ان علمتموه ومتي رجعوا الي نفوسهم فلم يعلموا فلا تكليف عليهم وهذا بمنزلة ان يقول القاءل لغيره خبرني بكذا وكذا ان كنت تعلمه --وان كنت تعلم انك صادق فيما تخبر به عنه فان قيل اليس قد قال المفسرون في قوله تعالي ان كنتم صادقين ان المراد به ان كنتم تعلمون بالعلة التي من اجلها جعلت في الارض خليفة او ان كنتم صادقين في اعتقادهم انكم تقومون بما انصب الخليفة له وتضطلعون به وتصلحون له قلنا قد قيل كل ذلك وقيل ايضا ما ذكرناه واذا كان القول محتملا للامرين جاز ان يبني الكلام علي كل واحد منهما وهذا الجواب لا يتم ----لمن يذهب الي ان الله تعالي لا يصح ان يامر العبد بشرط قد علم انه لا يحصل ولا يحسن ان يريد منه الفعل علي هذا الوجه ومن ذهب الي جواز ذلك صح منه ان يعتمد علي هذا الجواب فان قيل فاي فاءدة في ان يامرهم بان يخبروا عن ذلك بشرط ان يكونوا صادقين وهو عالم بانهم لا يتمكنون من ذلك لفقد علمهم به قلنا لمن ذهب الي الاصل الذي ذكرناه ان يقول لا يمتنع ان يكون الغرض في ذلك هو ان ينكشف باقرارهم وامتناعهم من الاخبار بالاسماء ما اراد تعالي بيانه من استءثاره بعلم الغيب وانفراده بالاطلاع علي وجوه المصالح في الدين فان قيل فهذا يرجع الي الجواب الذي تذكرونه من بعد قلنا هو وان رجع الي هذا المعني فبينهما فرق من حيث كان هذا الجواب علي تسليم ان الاية تضمنت الامر والتكليف الحقيقيين والجواب الثاني لا نسلم فيه ان القول امر علي الحقيقة فمن هاهنا افترقا وال-وجه الثاني ان يكون الامر وان كان ظاهره ظاهر امر فغير امر-	234	1449537423166555413	1477	2911.5	1182	1501	98.40106964111328	290	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms475	true	-6425857870928886575	0	287	0	1489	1559	300	الحقيقة بل المراد به التقرير والتنبيه علي مكان الحجة وقد يرد بصورة الامر ما ليس بامر والقران والشعر وكلام العرب مملوء بذلك وتلخيص هذا الجواب ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة اي مطلع من مصالحكم وما هو انفع لكم في دينكم علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة-مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي-اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويسفك الدماء فعلم ادم عليه السلام اسماء جميع الاجناس او اكثرها------------------------------------------------------------------------- ثم قال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين مقررا لهم ومنبها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص ادم بما لم يخصوا به -فلما اجابوه بالاعتراف والتسليم اليه علم الغيب الذي لا يعلمونه فقال تعالي لهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 33منبها علي انه تعالي هو المنفرد بعلم المصالح في الدين وان الواجب علي كل مكلف ان يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه وعلي هذا الجواب يكون قوله تعالي ان كنتم صادقين محمولا علي كونهم صادقين في العلم بوجه المصلحة في نصب الخليفة او في ظنهم انهم يقومون بما يقوم به هذا الخليفة ويكملون له فلو لا ان الامر علي ما ذكرناه وان القول لا يقتضي التكليف لم يكن لقوله تعالي بعد اعترافهم واقرارهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون معني لان التكليف الاول لا يتغير حاله بان يخبرهم ادم عليه السلام بالاسماء ولا يكون قوله اني اعلم غيب السماوات والارض الي اخر الاية الا مطابقا لما ذكرناه من	475	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0235	false	2696420194460764306	1	300	4	1551	1551	300	الحقيقة بل المراد به التقرير والتنبيه علي مكان الحجة وقد يرد بصورة الامر ما ليس بامر والقران والشعر وكلام العرب مملوء بذلك وتلخيص هذا الجواب ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون------- اي مطلع من مصالحكم وما هو انفع لكم في دينكم علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويفسك الدماء فعلم ادم عليه السلام اسماء جميع الاجناس او اكثرها وقيل اسماء محمد صلي الله عليه والهوسلم والاءمة من ولده وفيه احاديث مروية ثم قال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين مقررا لهم ومنبها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص ادم بما لم يخصوا به وفلما اجابوه بالاعتراف والتسليم اليه علم الغيب الذي لا يعلمونه فقال تعالي لهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ---------منبها علي انه تعالي هو المتفرد بعلم المصالح في الدين وان الواجب علي كل مكلف ان يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه وعلي هذا الجواب يكون قوله تعالي ان كنتم صادقين محمولا علي كونهم صادقين في العلم بوجه المصلحة في نصب الخليفة او في ظنهم انهم يقومون بما يقوم به هذا الخليفة ويكملون له فلو-لا ان الامر علي ما ذكرناه وان القول لا يقتضي التكليف لم يكن لقوله تعالي بعد اعترافهم واقرارهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون معني لان التكليف الاول لا يتغير حاله بان يخبرهم ادم عليه السلام بالاسماء ولا يكون قوله اني اعلم غيب السماوات والارض الي اخر الاية الا مطابقا لما ذكرناه من-	235	1449537423166555413	1468	2879.0	1185	1565	93.80191802978516	278	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms476	true	9026181974794002414	0	295	0	1542	1562	300	فانتم عن علم الغيب اعجز وبان تسلموا الامر لمن يعلمه ويدبر امركم بحسبه اولي فان قيل فكيف علمت الملاءكة بان في ذرية ادم عليه السلام من يفسد في الارض ويسفك الدماء-وما طريق علمها بذلك-وان كانت غير عالمة فكيف يحسن ان تخبر عنه بغير علم قلنا قد قيل انها لم تخبر وانما استفهمت فكانها قالت متعرفة اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وقيل ان الله تعالي اخبرها بانه سيكون من ذرية هذا المستخلف من يعصي ويفسد في الارض فقالت علي وجه التعرف لما في هذا التدبير من المصلحة والاستفادة لوجه الحكمة فيه اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وهذا الجواب الاخير يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة واني عالم ان سيكون من ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء فاكتفي عن ايراد هذا المحذوف بقوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لان ذلك دلالة علي الاول وانما حذفه اختصارا وفي جملة جميع الكلام اختصار شديد لانه تعالي لما حكي عنهم قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في ضمن هذا الكلام فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بذلك لانا نطيع وغيرنا يعصي وقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون------- يتضمن ايضا انني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالفا لما تظنونه علي ظواهر الامور وفي القران من الحذوف العجيبة والاختصارات الفصيحة ما لا يوجد في شء من الكلام فمن ذلك قوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام والناجي من صاحبيه في السجن عند رءيا البقر السمان والعجاف انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ففعلوا فاتي يوسف فقال له يوسف ايها الصديق يوسف 46ولو بسط الكلام فاورد محذوفه لقال انا انبءكم بتاويله فارسلون ففعلوا فاتي يوسف فقال له يا يوسف ايها الصديق افتنا ومثله قوله في الانعام قل اني امرت ان	476	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0236	false	-398421431320781807	12	300	68	1570	1570	300	فانتم عن علم الغيب اعجز وبان تسلموا الامر لمن يعلمه ويدبر امركم بحسبه اولي فان قيل -كيف علمت الملاءكة بان في ذرية ادم عليه السلام من يفسد في الارض ويسفك الدماء وما طريق علمها بذلك وان كانت غير عالمة فكيف يجوز ان تخبر عنه بغير علم قلنا قد قيل انها لم تخبر وانما استفهمت فكانها قالت متعرفة اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وقيل ان الله تعالي اخبرها بانه سيكون من ذرية هذا المستخلف من يعصي ويفسد في الارض فقالت علي وجه التعرف لما في هذا التدبير من المصلحة والاستفادة لوجه الحكمة فيه اتجعل فيها من يفعل كذا وكذا وهذا الجواب الاخير يقتضي ان يكون في اول الكلام حذف ويكون التقدير واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة واني عالم ان سيكون من ذريته من يفسد فيها ويسفك الدماء فاكتفي عن ايراد هذا المحذوف بقوله تعالي------ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لان ذلك دلالة علي الاول وانما حذفه اختصارا وفي جملة جميع الكلام اختصار شديد لانه تعالي لما حكي عنهم قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كان في ضمن هذا الكلام فنحن علي ما نظنه ويظهر لنا من الامر اولي بذلك لانا نطيع وغيرنا يعصي وقوله تعالي اني اعلم غيب السماوات والارض يتضمن ايضا انني اعلم من مصالح المكلفين ما لا تعلمونه وما يكون مخالف----ا تظنونه علي ظواهر الامور وفي القران من الحذوف العجيبة والاختصارات الفصيحة ما لا يوجد في شء من الكلام فمن ذلك قوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام والناجي من صاحبيه في السجن عند رءيا البقر السمان والعجاف انا انبءكم بتاويله فارسلو------------------------------ن يوسف ايها الصديق -------ولو بسط الكلام فاورد محذوفه لقال انا انبءكم بتاويله فارسلون ففعلوا فاتي يوسف فقال له يا يوسف ايها الصديق افتنا ومثله قوله في الانعام قل اني امرت ان-	236	1449537423166555413	1478	2900.5	1195	1551	95.2933578491211	276	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms477	true	-683581642058748382	0	300	0	1501	1501	300	تكونن من المشركين الانعام اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين وكذلك قوله تعالي في قصة سليمان عليه والسلام ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الي قوله اعملوا ال داود شكرا سبا اي وقيل لهم اعملوا ال داود شكرا وقال جرير وردتم علي قيس بخور مجاشع فبءتم علي ساق بطء جبورها اراد فبءتم علي ساق مكسورة بطء جبورها كانه لما كان في قوله بطء جبورها دليل علي الكسر اقتصر عليه وقال عنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم يعني ناقته ومعني لعنت دعاء عليها بانقطاع لبنها وجفاف ضرعها فصار كذلك هذا كله والناقة اذا كانت لا تنتج كان اقوي لها علي السير قال تابط شرا-ويروي للشنفري الم تر قيسا حين خارت مجاشع تجير وما ان تبتغي من يجيرها بني دارم من رد خيلا مغيرة غداة الصفا لم ينج الا عشورها وردتم البيت ومجاشع هو مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن عمرو بن تميم وخور جمع خوار والخور الضعف وناقة خوارة والجمع ايضا خور من نسخة بحاشيتي الاصل ف فبءتم فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر وهي الضبع وقال اوس بن حجر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا اراد لم ار كاليوم فحذف وقال ابو دءاد الايادي ان من شيمتي لبذل تلادي دون عرضي فان رضيت فكوني اراد فكوني معي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف هذا كله وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب اراد لعلها قريب وهذا يتسع وهو اكثر من ان يحيط به قول والحذف غير الاختصار وقوم يظنون انهما واحد وليس كذلك لان الحذف يتعلق بالالفاظ-	477	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0237	false	-8871945971766265120	5	249	21	1247	1512	300	تكونن من المشركين اي وق--------يل لي ولا تكونن من المشركين وكذلك قوله تعالي في قصة سليمان عليه -السلام ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الي قوله اعملوا ال داود شكر----ا اي وقيل لهم اعملوا ال داود شكرا وقال جرير وردتم علي قيس بخور مجاشع فنءتم علي ساق بطء جبورها اراد فنءتم علي ساق مكسورة بطء جبورها كانه لما كان في قوله بطء جبورها دليل علي الكسر اقتصر عليه وقال عنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم يعني ناقته ومعني لعنت دعاء عليها بانقطاع لبنها وجفاف ضرعها فصار كذلك هذا كله والناقة اذا كانت لا تنتج كان اقوي لها علي السير قال تابط شرا ويروي للش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفري فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر لانه اراد فلا تدفنوني بل دعوني تاكلني التي يقال لها خامري ام عامر وهي الضبع وقال اوس بن حجر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا اراد لم ار كاليوم فحذف وقال ابو دءاد الايادي ان من شيمتي لبذل تلادي دون عرضي فان رضيت فكوني اراد فكوني معي علي ما انت عليه وان سخطت فبيني فحذف هذا كله وقال الاخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب اراد لعلها قريب وهذا يتسع وهو اكثر من ان يحيط به قول والحذف غير الاختصار وقوم يظنون انهما واحد وليس كذلك لان الحذف يتعلق بالالفاظ	237	1449537423166555413	1214	2400.0	973	1503	80.77178955078125	234	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms477	true	-683581642058748382	19	59	103	302	1501	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الي قوله------------------ اعملوا ال داود شكرا	477	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1004	false	-5079951793193571282	66	108	351	568	1544	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا	1004	1449537423166555413	191	364.5	152	217	88.0184326171875	38	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms478	true	7330601292060344540	0	51	0	266	1569	300	وهو ان تاتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه ويكون في الموجود دلالة علي المحذوف فتقتصر عليه طلبا للاختصار والاختصار يرجع الي المعاني وهو ان تاني بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره لاحتيج الي اكثر من ذلك اللفظ فلا حذف الا وهو اختصار وليس كل اختصار حذفا	478	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0237	false	-8871945971766265120	249	300	1247	1512	1512	300	وهو ان تاتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه ويكون في الموجود دلالة علي المحذوف فتقتصر عليه طلبا للاختصار والاختصار يرجع الي المعاني وهو ان ياتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره لاحتيج الي اكثر من ذلك اللفظ فلا حذف الا وهو اختصار وليس كل اختصار حذفا-	237	1449537423166555413	263	519.0	213	266	98.87217712402344	50	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms478	true	7330601292060344540	51	300	266	1569	1569	300	اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري هنا-لك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر ان يضبط فمثال الحذف قوله ولكن خامري ام عامر ونظاءره مما انشدناه لان القول غير مستغن بنفسه بل يقتضي كلاما اخر غير انه لما كان فيه دلالة علي ما حذف حسن استعماله ومثال الاختصار الذي ليس بحذف قول الشاعر اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل اراد انهم اعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالاعراب فاختصر هذا المبسوط ----في قوله حول قبر ابيهم ومثله قول عدي بن زيد عالم بالذي يريد نقي الصد ر وعف علي جثاه نحور وفي معني الاختصار قول اوس بن حجر وفتيان صدق لا تخم لحامهم اذا شبه النجم الصوار النوافرا فقوله لا تخم لحامهم لفظ مختصر ولو بسطه لقال انهم لا يدخرون اللحم ولا يستبقونه فيخم بل يطعمونه الاضياف والطراق ومعني قوله اذا شبه النجم الصوار النوافرا يعني في شدة البرد وكلب الشتاء والثريا تطلع في هذا الزمان عشاء كانها صوار متفرق شء مثل الحوض يجعل فيها الماء للابل وجمعها الجوابي وهذا ايضا اكثر من ان يحصي وانما فضل الكلام الفصيح بعضه علي بعض لقوة حظه من افادة المعاني الكثيرة بالالفاظ المختصرة فاما قوله تعالي ثم عرضهم علي المل-------------------اءكة بعد ذكر الاسماء التي لا تليق بها هذه الكناية فالمراد به انه عرض المسميات لان الكناية لا تليق بالاسماء ولا بد من ان تكون تلك المسميات او فيها ما يجوز ان يكني عنه بهذه الكناية لانها لا تستعمل ال-----------------------------------------------------------ا في العقلاء ومن يجري مجراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان في قراءة ابي ثم عرضها وفي-	478	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0238	false	4625504528902192667	0	275	0	1446	1579	300	اذا احتملوا راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري هنا لك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر-------- فمثال الحذف قوله ولكن خامري ام عامر ونظاءره مما انشدناه لان القول غير مستغن بنفسه بل يقتضي كلاما اخر غير انه لما كان فيه دلالة علي ما حذف حسن استعماله ومثال الاختصار الذي ليس بحذف قول الشاعر اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل اراد انهم اعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالاعراب فاختصر هذا المبسوط كله في قوله حول قبر ابيهم ومثله قول عدي بن زيد عالم بالذي يريد نقي الصد ر--عف علي حثاه نحور وفي معني الاختصار قول اوس بن حجر وفتيان صدق لا تخم لحامهم اذا شبه النجم الصوار النوافرا فقوله لا تخم لحامهم لفظ مختصر ولو بسطه لقال انهم لا يدخرون اللحم ولا يستبقونه فيخم بل يطعمونه الاضياف والطراق ومعني قوله اذا شبه النجم الصوار النوافرا يعني في شدة البرد -كلب الشتاء -الثريا تطلع في هذا الزمان عشاء كانها صوار متفرق-------------------------------------------------- وهذا ايضا اكثر من ان يحصي وانما فضل الكلام الفصيح بعضه علي بعض لقوة حظه من افادة المعاني الكثيرة بالالفاظ المختصرة فاما قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة فلا يليق الا بالمسميات دون الاسماء لان------------- هذه الكنا---------------------------ي------------ات لا تليق بالاسماء وانما تليق بالعقلاء من اصحاب الاسماء او العقلاء اذا انضم اليهم غيرهم مم-----ا لا يعقل علي سبيل التغليب لما يعقل كما يغلب المذكر علي المءنث اذا اجتمعوا في الكناية كما يقول القاءل اصحابك واماءك جاءوني ولا يقال جاءني ومما يشهد للتغليب قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء وقيل ان في قراءة ابي ثم عرضها وفي	238	1449537423166555413	1078	1970.0	870	1565	68.88179016113281	193	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	15	274	76	1406	1548	300	الاسماء----- وقد يبقي في هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضي ا--نهم لما انباهم ادم بالاسماءعل-موا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تميزه واختصاصه وليس لاحد ان يقول ان ذلك يءدي الي انهم علموا نبوته اضطرارا وفي هذا منافاة -طريقة التكليف وذلك انه ليس في علمهم بصحة ما اخبر به ضرورة ما يقتضي العلم بالنبوة ضرورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها ويجري هذا مجري ان يخبر احدنا نبي بما فعل علي سبيل التفصيل علي وجه يخرق العادة وهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة لا بد له من الاستدلال فيما بعد علي نبوته لان علمه بصدق خبره ليس هو العلم بنبوته لكنه طريق يوصل اليها علي ترتيب ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان يكون	479	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0239	false	-8445558742689179754	39	300	227	1564	1564	300	الاسماء كلها وقد يبقي في هذه الاية سءال لم نجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في متشابهه ومشكله تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يقتضيه لانهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولو لا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا مستفيدين بذلك نبوته وتمييزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم دون غيره والجواب انه غير ممتنع ان يكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تميزه واختصاصه وليس لاحد ان يقول ان ذلك يءدي الي انهم علموا نبوته اضطرارا وفي هذا منافاة لطريق- التكليف وذلك انه ليس في علمهم بصحة ما اخبر به ضرورة ما يقتضي العلم بالنبوة ضرورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من الاستدلال عليها ويجري هذا مجري ان يخبر احدنا نبي بما فعل علي سبيل التفصيل علي وجه تخرق العادة وهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة لا بد له من الاستدلال فيما بعد علي نبوته لان علمه بصدق خبره ليس هو العلم بنبوته لكنه طريق يوصل اليها علي ترتيب ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان يكون-	239	1449537423166555413	1323	2617.5	1066	1339	98.8050765991211	254	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	true	-5546727790219495354	274	300	1406	1548	1548	300	احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم-	479	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	0	25	0	138	1515	300	احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد----- تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم	240	1449537423166555413	137	262.0	113	143	95.80419921875	24	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms480	true	-830357863656902865	0	139	0	699	1507	300	كل فريق مطابقة ما خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء وهذان الجوابان جميعا مبنيان علي ان ادم عليه السلام مقدم له العلم بنبوته وان اخباره بالاسماء كان افتتاح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا بقدم ظهور معجزات علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين معا لانهم يعلمون اذا كانت الحال هذه مطابقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا ذلك بقوله الذي قد امنوا به فيه غير الصدق وهذه بين لمن تامله قال	480	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	25	164	138	836	1515	300	كل فريق مطابقة ما خبر به من الاسماء للغته وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع هذه الاسماء وهذان الجوابان جميعا مبنيان علي ان ادم عليه السلام مقدم له العلم بنبوته وان اخباره بالاسماء كان افتتاح معجزاته لانه لو كان نبيا قبل ذلك وكانوا قد علموا بقدم ظهور معجزات علي يده لم يحتج الي هذين الجوابين معا لانهم يعلمون اذا كان- الحال هذه مطابقة الاسماء للمسميات بعد ان لم يعلموا ذلك بقوله الذي قد امنوا به فيه غير الصدق وهذا بين لمن تامله واذ	240	1449537423166555413	695	1382.0	556	699	99.4277572631836	136	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms481	true	6643722152865058661	228	300	1114	1484	1484	300	---------------------------------------------------------------------------------------------من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون------- ان سال ساءل عن قوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف قلنا--- قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المعني وسل تباع من ارسلنا من قبلك من رسلنا ويجري ذلك مجري قولهم السخاء حاتم والشعر زهير وهم يريدون السخاء سخاء حاتم والشعر شعر زهير واقاموا حاتما مقام السخاء المضاف اليه ومثله قوله تعالي-	481	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1079	false	1220880246738614429	220	299	1144	1537	1541	300	من علم ان هم الا يخرصون الزخرف انظر البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف ان سال ساءل عن هذه الاية------------------------------------------------------------------------- قلنا له قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون المعني وسل تباع من ارسلنا--- قبلك من رسلنا ويجري ذلك مجري قولهم السخاء حاتم والشعر زهير---- يريدون السخاء سخاء حاتم والشعر شعر زهير واقاموا حاتما مقام السخاء المضاف اليه ومثل- قوله تعالي	1079	1449537423166555413	280	506.5	226	474	59.07173156738281	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms482	true	-6298087877287735887	1	300	5	1605	1605	300	البر من امن بالله البقرة ومثله قول الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها والمامور بالسءال في ظاهر الكلام النبي عليه واله السلام وهو في المعني لامته لانه عليه السلام لا يحتاج الي السءال لكنه خوطب خطاب امته كما قال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن-في صدرك حرج منه الاعراف فافرده الله تعالي بالمخاطبة ثم رجع الي خطاب امته فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف وفي موضع اخر يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب فخاطبه عليه السلام والمعني لامته لانه بين بقوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1فوحد وجمع في موضع واحد وذلك للمعني الذي ذكرناه وقال الكميت الي السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع النا س الي العيون وارتقبوا لو قيل افرطت بل قصدت ولو عن فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو اك ثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي المهذب المحض في التش بيه ان نص قومك النسب فظاهر الخطاب للنبي عليه السلام ------------والمقصود به اهل بيته عليهم السلام لان احدا من المسلمين لا يمتنع من تفضيله عليه السلام والاطناب في وصف فضاءله ومناقبه ولا يعنف في ذلك احد- وانما اراد الكميت وان اكثر في اهل بيته وذوي-ه السلام الضجاج واللجب والتقريع والتعنيف فوجه القول اليه -----والمراد غيره ولذلك وجه صحيح وهو ان المراد بموالاتهم والانحياز اليهم والانقطاع الي حبهم لما كان رسول الله صلي الله عليه واله هو---- المقصود بذلك اجمع جاز ان يخرج الكميت الكلام هذا المخرج ويضعه هذا الموضع وقيل ان المراد بتباع الانبياء الذين امر بمسالتهم هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام ونظراءه وليس يمتنع ان يكون هو عليه السلام المامور بالمسالة علي الحقيقة كما يقتضيه ظاهر الخطاب وان لم يكن شاكا في ذلك ولامر تابا به ويكون الوجه فيه تقرير اهل الكتاب-	482	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1080	false	-8949027027913873519	0	295	0	1560	1591	300	البر من امن بالله------- ومثله قول --شاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها والمامور بالسءال في ظاهر الكلام النبي عليه واله السلام وهو في المعني لامته لانه عليه السلام لا يحتاج الي السءال لكنه خوطب خطاب امته كما قال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه-------- فافرده الله تعالي بالمخاطبة ثم رجع الي خطاب امته فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم-------- وفي موضع اخر يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين-------- فخاطبه عليه السلام والمعني لامته لانه بين بقوله تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا-------- وقال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء --------فوحد وجمع في موضع واحد وذلك للمعني الذي ذكرناه وقال الكميت الي السراج المنير احمد لا تعدلني رغبة ولا رهب عنه الي غيره ولو رفع النا س الي العيون وارتقبوا لو قيل افرطت بل قصدت ولو عن فني القاءلون او ثلبوا لج بتفضيلك اللسان ولو -ك ثر فيك الضجاج واللجب انت المصفي المهذب المحض في التش بيه ان نص قومك النسب فظاهر الخطاب للنبي صلي- الله عليه والهوسلم والمقصود به اهل بيته عليهم السلام لان احدا من المسلمين لا يمتنع من تفضيله عليه السلام والاطناب في وصف فضاءله ومناقبه ولا يعنف في ذلك احدا وانما اراد الكميت وان اكثر في اهل بيته وذريته السلام الضجاج واللجب والتقريع والتعنيف فوجه القول اليه عليه والمراد غيره ولذلك وجه صحيح وهو ان المراد بموالاتهم والانحياز اليهم والانقطاع الي حبهم لما كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو المقصود بذلك اجمع جاز ان يخرج الكميت الكلام هذا المخرج ويضعه هذا الموضع وقيل ان المراد بتباع الانبياء الذين امر بمسالتهم هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله -بن سلام ونظراءه ولا يم-تنع ان يكون هو------------ المامور بالمسالة علي الحقيقة كما يقتضيه ظاهر الخطاب وان لم يكن شاكا في ذلك ولا مرتابا به ويكون الوجه فيه تقرير اهل الكتاب	1080	1449537423166555413	1518	2919.5	1232	1625	93.4153823852539	275	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms483	true	3574151820290424424	5	274	32	1446	1570	300	او لان بعض مشركي العرب انكر ان تكون كتب الله تعالي المتقدمة وانبياءه الاتون بها دعت الي التوحيد فامر عليه السلا------------م بتقرير اهل الكتاب بذلك دعت لنزول الشبهة عمن اعترضته والجواب الثاني ان يكون السءال متوجها اليه عليه السلا------------م دون امته والمعني اذا لقيت النبيين في السماء فاسالهم عن ذلك لان الرواية قد وردت بانه صلي الله عليه واله---- لقي النبيين في السماء فسلم عليهم وامهم ولا يكون امره بالسءال لانه كان شاكا لان مثل ذلك لا يجوز عليه الشك فيه لكن لبعض المصالح الراجعة الي الدين اما لشء يخصه عليه السلا------------م او يتعلق ببعض الملاءكة الذين يستمعون ما يجري بينه وبين النبيين من سءال وجواب والجواب الثالث ما اجاب به ابن قتيبة وهو ان يكون المعني وسل من ارسلنا اليه قبلك رسلا من رسلنا-يعني اهل الكتاب وهذا الجواب-وان كان يوافق في المعني الجواب الاول-فبينهما خلاف في تقدير الكلام وكيفية تاويله فلهذا صارا مفترقين وقد رد علي ابن قتيبة هذا الجواب وقيل انه اخطا في الاعراب لان لفظة اليه لا يصح اضمارها في هذا الموضع لانهم لا يجيزون الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفصل عن الفعل والمنفصل لا يضمر فلما كان القاءل اذا قال الذي اكرمت اياه عبد الله لم يجز ان يضمر اياه لانفصاله من الفعل كانت لفظة اليه -منزلته وكذلك لا يجوز الذي رغبت محمد بمعني الذي رغبت فيه محمد لان الاضمار انما يحسن في الهاء المتعلقة بالفعل كقولك الذي اكلت طعامك وا-لذي لقيت صديقك معناهما الذي اكلته ولقيته وقال الفراء انما حذفت الهاء لدلالة الذي عليها وقال غيره في حذفها غير ذلك وكل هذا ليس مما تقدم في شء فصح ان جواب ابن قتيبة مستضعف والمعتمد علي ما تقدم	483	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1081	false	5139830357958728469	0	277	0	1446	1558	300	او لان بعض مشركي العرب انكر ان تكون كتب الله ------المتقدمة وانبياءه الاتون بها دعت الي التوحيد فامر صلي- الله عليه والهوسلم بتقرير اهل الكتاب بذلك دعت لنزول الشبهة عمن اعترضته والجواب الثاني ان يكون السءال متوجها اليه صلي- الله عليه والهوسلم دون امته والمعني اذا لقيت النبيين في السماء فاسالهم عن ذلك لان الرواية قد وردت بانه صلي الله عليه والهوسلم لقي النبيين في السماء فسلم عليهم وامهم ولا يكون امره بالسءال لانه كان شاكا لان مثل ذلك لا يجوز عليه الشك فيه لكن لبعض المصالح الراجعة الي الدين اما لشء يخصه صلي- الله عليه والهوسلم او يتعلق ببعض الملاءكة الذين يستمعون ما يجري بينه وبين النبيين من سءال وجواب والجواب الثالث ما اجاب به ابن قتيبة وهو ان يكون المعني وسل من ارسلنا اليه قبلك رسلا من رسلنا يعني اهل الكتاب وهذا الجواب وان كان يوافق في المعني الجواب الاول فبينهما خلاف في تقدير الكلام وكيفية تاويله فلهذا صارا مفترقين وقد رد علي ابن قتيبة هذا الجواب وقيل انه اخطا في الاعراب لان لفظة اليه لا يصح اضمارها في هذا الموضع لانهم لا يجيزون الذي جلست عبد الله علي معني الذي جلست اليه لان اليه حرف منفصل عن الفعل والمنفصل لا يضمر فلما كان القاءل اذا قال الذي اكرمت اياه عبد الله لم يجز ان يضمر اياه لانفصاله من الفعل كانت لفظة اليه بمنزلته وكذلك لا يجوز الذي رغبت محمد بمعني الذي رغبت فيه محمد لان الاضمار انما يحسن في الهاء المتعلقة بالفعل كقولك الذي اكلت طعامك و الذي لقيت صديقك معناهما الذي اكلته ولقيته وقال الفراء انما حذفت الهاء لدلالة الذي عليها وقال غيره في حذفها غير ذلك وكل هذا ليس مما تقدم في شء فصح ان جواب ابن قتيبة مستضعف والمعتمد---- ما تقدم	1081	1449537423166555413	1388	2683.0	1121	1459	95.13365173339844	255	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms488	true	3930128768444338144	0	250	0	1361	1630	300	دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 106108--------- فقال ما معني الاستثناء هاهنا والمراد الدوام والتاييد-ثم ما معني التمثيل بمدة السم-وات والارض التي تفني وتنقطع الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الا وان كان ظاهرها الاستثناء-فالمراد بها الزيادة فكانه تعالي قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين الذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وهذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون المعني الا ما شاء ربك من كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان تكون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض وما شاء ربك من الزيادة واستشهد علي ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم والمراد ب الا هاهنا الواو والا كان الكلام متناقضا والوجه الرابع ان يكون الاستثناء الاول متصلا بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقدير الكلام لهم في النار زفير وشهيق الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة	488	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0771	false	2768255343734379530	45	300	229	1602	1602	300	دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 106 ان سال ساءل فقال ما معني الاستثناء هاهنا والمراد الدوام والتابيد ثم ما معني التمثيل بمدة السماوات والارض التي تفني وتنقطع الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان تكون الا وان كان ظاهرها الاستثناء فالمراد بها الزيادة فكانه تعالي قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الزيادة لهم علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين الذين اقرضتكهما وقت كذا وكذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل وهذا الجواب يختاره الفراء وغيره من المفسرين والوجه الثاني ان يكون المعني الا ما شاء ربك من كونهم قبل دخول الجنة والنار في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين الحياة والموت واحوال المحاسبة والعرض وغير ذلك لانه تعالي لو قال خالدين فيها ابدا ولم يستثن لتوهم متوهم انهم يكونون في الجنة والنار من لدن نزول الاية او من بعد انقطاع التكليف فصار للاستثناء وجه وفاءدة معقولة والوجه الثالث ان تكون الا بمعني الواو والتاويل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وما شاء ربك من الزيادة واستشهد علي ذلك بقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان معناه والفرقدان ويقول الاخر واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم والمراد ب الا هاهنا الواو والا كان الكلام متناقضا والوجه الرابع ان يكون الاستثناء الاول متصلا بقوله لهم فيها زفير وشهيق وتقدير الكلام لهم في النار زفير وشهيق الا ما شاء ربك من اجناس العذاب الخارجة-	771	1449537423166555413	1354	2668.0	1106	1374	98.54439544677734	244	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms488	true	3930128768444338144	250	286	1361	1554	1630	300	عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود فان قيل فهبوا ان هذا امكن في الاستثناء الاول كيف يمكن في الثاني قلنا يحمل الثاني علي استثناء المكث في المحاسبة والموقف او غير ذلك مما تقدم ذكره قوله --	488	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	false	-2623706545663319772	0	36	0	195	1565	300	عن هذين الضربين ولا يتعلق الاستثناء بالخلود فان قيل فهبوا ان هذا امكن في الاستثناء الاول كيف يمكن في الثاني قلنا يحمل الثاني علي استثناء المكث في المحاسبة والموقف او غير ذلك مما تقدم ذكره والوجه	772	1449537423166555413	189	374.5	154	195	96.92308044433594	35	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	8	270	39	1407	1559	300	ذكر الرباب وذكرها سقم فصبا وليس لمن صبا حلم واذا الم خيالها طرفت عيني فماء شءونها سجم كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم وانظر المفضليات 113-118 طبعة المعارف والوجه الخامس ان يكون الاستثناء غير مءثر في النقصان من الخلود وانما الغرض فيه انه لو شاء ان يخرجهم والا يخلدهم لفعل وان التخليد انما يكون بمشيءته وارادته كما يقول القاءل لغيره والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه ومعني --استثناءه هاهنا اني لو شءت الا اضربك لفعلت وتمكنت غير اني مجمع علي ضربك والوجه السادس ان يكون تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به ودل عليه ويجري ذلك مجري قول العرب والله لاهجرنك الا ان يشيب الغراب ويبيض القار ومعني ذلك اني اهجرك ابدا من حيث علق بشرط معلوم انه لا يحصل وكذلك معني الايتين والمراد بهما انهم خالدون ابدا لان الله تعالي لا يشاء ان يقطع خلودهم والوجه السابع ان يكون المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم المعاصي فقال تعالي انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن يستحق ثوابا لا بد انه يوصل اليه فقال الا ما شاء ربك من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب واما الذين سعدوا فانما استثن------ي من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من نقل من النار الي الجنة وخلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده من	489	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0772	false	-2623706545663319772	60	300	318	1565	1565	300	ذكر الرباب وذكرها سقم فصبا وليس لمن صبا حلم واذا الم خيالها طرفت عيني فماء شءونها سجم كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم وانظر المفصليات 113 118 طبعة المعارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون بمشيءته وارادته كما يقول القاءل لغيره والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وهو لا ينوي الا ضربه ومعني الاستثناء- هاهنا اني لو شءت الا اضربك لفعلت وتمكنت غير اني مجمع علي ضربك والوجه السادس ان يكون تعليق ذلك بالمشيءة علي سبيل التاكيد للخلود والتبعيد للخروج لان الله تعالي لا يشاء الا تخليدهم علي ما حكم به ودل عليه ويجري ذلك مجري قول العرب والله لاهجرنك الا ان يشيب الغراب ويبيض القار ومعني ذلك اني اهجرك ابدا من حيث علق بشرط معلوم انه لا يحصل وكذلك معني الايتين والمراد بهما انهم خالدون ابدا لان الله تعالي لا يشاء ان يقطع خلودهم والوجه السابع ان يكون المراد بالذين شقوا من ادخل النار من اهل الايمان الذين ضموا الي ايمانهم وطاعتهم المعاصي فقال تعالي انهم معاقبون في النار الا ما شاء ربك من اخراجهم الي الجنة وايصال ثواب طاعاتهم اليهم ويجوز ايضا ان يريد باهل الشقاء هاهنا جميع الداخلين الي جهنم ثم استثني تعالي بقوله الا ما شاء ربك اهل الطاعات منهم ومن يستحق ثوابا لا بد انه يوصل اليه فقال الا ما شاء ربك من اخراج بعضهم وهم اهل الثواب واما الذين سعدوا فانما استثني تعالي من خلودهم ايضا لما ذكرناه لان من نقل من النار الي الجنة وخلد فيها لا بد من الاخبار عنه بتابيد خلوده من-	772	1449537423166555413	1237	2433.0	1000	1377	89.83296966552734	234	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms489	true	330455162909122158	270	300	1407	1559	1559	300	استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة والذين-	489	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0773	false	-6309975287970821088	0	30	0	154	1550	300	استثناء ما تقدم فكانه تعالي قال انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك من الوقت الذي ادخلهم فيه النار قبل ان ينقلهم الي الجنة والذين	773	1449537423166555413	152	294.0	123	154	98.70130157470703	28	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms490	true	-7972846206945266400	0	256	0	1329	1544	300	شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق بهم فهم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها من اهل الشقاء واذا نقلوا الي الجنة من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاك-وغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري واما تعليق الخلود بدوام السم-وات والارض فقد قيل فيه ان ذلك لم يجعل شرطا في الدوام وانما علق به علي طريق التبعيد وتاكيد الدوام لان للعرب في مثل هذا عادة معروفة خاطبهم الله تعالي عليها لانهم يقولون لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما بل بحر صوفة وما تغنت حمامة ونحو ذلك ومرادهم التابيد والدوام ويجري كل ما ذكرناه مجري قولهم لا افعل كذا ابدا لانهم يعتقدون في جميع ما ذكرناه انه لا يزول ولا يتغير وعباراتهم انما يخرجونها بحسب اعتقاداتهم لا بحسب ما عليه الشء في نفسه الا تري ان بعضهم لما اعتقد في الاصنام ان العبادة تحق لها سماها الهة بحسب اعتقادهم وان لم تكن في الحقيقة كذلك ومما يشهد لمذهبهم الذي حكيناه قول ابي الجويرية العبدي ذهب الجود والجنيد جميعا فعلي الجود والجنيد السلام اصبحا ثاويين في قعر مرت ما تغنت علي الغصون الحمام وقال الاعشي ---------------------------------------------------لم تزل غاية الكرام فلما مت مات الندي ومات الكرام وهو الجنيد بن عبد الرحمن المري كان والي خراسان	490	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0773	false	-6309975287970821088	30	296	154	1532	1550	300	شقوا علي هذا الجواب هم الذين سعدوا وانما اجري عليهم كل لفظ في الحال التي تليق ب----هم اذا ادخلوا النار وعوقبوا فيها من اهل الشقاء واذا نقلوا الي الجنة من اهل الجنة والسعادة وقد ذهب الي هذا الوجه جماعة من المفسرين كابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم وروي بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال الذين شقوا ليس فيهم كافر وانما هم قوم من اهل التوحيد يدخلون النار بذنوبهم ثم يتفضل الله تعالي عليهم فيخرجهم من النار الي الجنة فيكونون اشقياء في حال سعداء في حال اخري واما تعليق الخلود بدوام السماوات والارض فقد قيل فيه ان ذلك لم يجعل شرطا في الدوام وانما علق به علي سبيل التبعيد وتاكيد الدوام لان للعرب في مثل هذا عادة معروفة خاطبهم الله تعالي عليها لانهم يقولون لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما بل بحر صوفة وما تغنت حمامة ونحو ذلك ومرادهم التابيد والدوام ويجري كل ما ذكرناه مجري قولهم لا افعل كذا ابدا لانهم يعتقدون في جميع ما ذكرناه انه لا يزول ولا يتغير وعباراتهم انما يخرجونها بحسب اعتقاداتهم لا بحسب ما عليه الشء في نفسه الا تري ان بعضهم لما اعتقد في الاصنام ان العبادة تحق لها سماها الهة بحسب اعتقادهم وان لم تكن في الحقيقة كذلك ومما يشهد لمذهبهم الذي حكيناه قول ابي الجويرية العبدي ذهب الجود والجنيد جميعا فعلي الجود والجنيد السلام اصبحا ثاويين في قعر مرت ما تغنت علي الغصون الحمام وقال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل لم تزل غاية الكرام فلما مت مات الندي ومات الكرام وهو الجنيد بن عبد الرحمن المري كان والي خراسان	773	1449537423166555413	1322	2616.0	1067	1382	95.65846252441406	250	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms491	true	-728318208487179221	0	141	0	776	1559	300	ولا تتغير الا لا اري علي الحوادث باقيا ولا خالدا الا الجبال الرواسيا فهذا وجه وقيل ايضا في ذلك انه اراد به الشرط وعني بالاية دوام السم-وات والارض المبدلتين لانه تعالي قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم فاعلمنا تعالي انهما تبدلان وقد يجوز ان يديمهما بعد التغيير ابدا بلا انقطاع وانما المنقطع هو دوام السم-وات والارض قبل التبديل والفناء ويمكن ايضا ان يكون المراد انهم خالدون بمقدار مدة السم-وات والارض التي يعلم الله تعالي انقطاعها ثم يزيدها الله تعالي علي ذلك ويخلدهم ويءيد مقامهم وهذا الوجه يليق بالاجوبة التي تتضمن ان الاستثناء اريد به الزيادة علي المقدار المتقدم لا النقصان قال سيدنا ادام الله تمكينه وجدت الامدي قد ظلم البحتري في تفسير بيت له مضاف اليه مع ظلمه له في اشياء كثيرة تاولها علي خلاف مراد البحتري وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يا عين بكي عند كل صباح جودي باربعة علي الجراح	491	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0774	false	7836836027950832179	20	171	103	974	1655	300	ولا تتغير الا لا اري علي الحوادث باقيا ولا خالدا الا الجبال الرواسيا فهذا وجه وقيل ايضا في ذلك انه اراد به الشرط وعني بالاية دوام السماوات والارض المبدلتين لانه تعالي قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات-------- فاعلمنا تعالي انهما تبدلان وقد يجوز ان يديمهما بعد التغيير ابدا بلا انقطاع وانما المنقطع هو دوام السماوات والارض قبل التبديل والفناء ويمكن ايضا ان يكون المراد انهم خالدون بمقدار مدة السماوات والارض التي يعلم الله تعالي انقطاعها ثم يزيدها الله تعالي علي ذلك ويخلدهم ويءيد مقامهم وهذا الوجه يليق بالاجوبة التي تتضمن ان الاستثناء اريد به الزيادة علي المقدار المتقدم لا النقصان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود ومما ظن انفر--------------------------------------------------------------------اد الامامية به منعهم من الايتمام في الصلاة بالفاسق ومالك يوافقهم في هذه المسالة وباقي الفقهاء يجيزون الايتمام في الصلاة بالفاسق دليلنا الاجماع المتكرر وطريقة اليقين ببراءة الذمة وايضا قوله يا عين بكي عند كل صباح جودي باربعة علي الجراح	774	1449537423166555413	643	1197.0	526	947	67.89862823486328	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms495	true	1511344194642229400	170	300	893	1601	1601	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم------------ فقال ما تاويل هذه الاية-فان كان المراد بها التعجب من قوة اسماعهم ونفاذ ابصارهم فكيف يطابق ما خبر به عنهم في مواضع كثيرة من الكتاب-بانهم لا يبصرون ولا يسمعون وان علي اسماعهم وابصارهم غشاوة-وما معني قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اي يوم هو اليوم المشار اليهو-ما المراد بالضلال المذكور الجواب قلنا اما قوله تعالي اسمع بهم وابصر فهو علي مذهب العرب في التعجب ويجري مجري قولهم ما اسمعهو-ما ابصره-والمراد بذلك الاخبار عن قوة علومهم بالله تعالي في تلك الحال وانهم عارفون به علي وجه الاعتراض للشبهة عليه وهذا يدل علي ان اهل الاخرة عارفون بالله تعالي ضرورة ولا تنافي بين هذه الاية وبين الايات التي اخبر عنه------م فيها بانهم لا يسمعون ولا يبصرون وبان علي-	495	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0882	false	-5905617753748210985	49	189	277	1010	1639	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الاية فان كان المراد بها التعجب من قوة اسماعهم ونفاذ ابصارهم فكيف يطابق ما خبر به عنهم في مواضع كثيرة من الكتاب بانهم لا يبصرون ولا يسمعون وان علي اسماعهم وابصارهم غشاوة وما معني قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اي يوم هو اليوم المشار اليه وما المراد بالضلال المذكور الجواب قلنا اما قوله تعالي اسمع بهم وابصر فهو علي مذهب العرب في التعجب ويجري مجري قولهم ما اسمعه وما ابصره والمراد بذلك الاخبار عن قوة علومهم بالله تعالي في تلك الحال وانهم عارفون به علي وجه الاعتراض للشبهة عليه وهذا يدل علي ان اهل الاخرة عارفون بالله تعالي ضرورة ولا تنافي بين هذه الاية وبين الايات التي اخبر تعالي عنهم فيها بانهم لا يسمعون ولا يبصرون وبان علي	882	1449537423166555413	703	1363.0	574	733	95.90723419189453	121	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms496	true	613104635296846427	0	113	0	636	1585	300	ابصارهم غشاوة لان تلك الايات تناولت احوال التكليف وهي الاحوال التي كان الكفار فيها ضلالا عن الدين جاهلين بالله تعالي وصفاته وهذه الاية -تناولت يوم القيامة وهو المعني بقوله تعالي يوم ياتوننا واحوال يوم القيامة لا بد فيها من المعرفة الضرورية وتجري هذه الاية مجري قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق فاما قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين فيحتمل ان يريد تعالي بقوله اليوم الدنيا واحوال التكليف ويكون الضلال المذكور انما هو الذهاب عن الدين والعدول عن الحق فاراد تعالي انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون بحيث لا تنفعهم المعرفة ويحتمل ان يريد تعالي باليوم يوم القيامة ويعني تعالي بالضلال العدول	496	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0882	false	-5905617753748210985	189	300	1010	1639	1639	300	ابصارهم غشاوة لان تلك الايات تناولت احوال التكليف وهي الاحوال التي كان الكفار فيها ضلالا عن الدين جاهلين بالله تعالي وصفاته وهذه الاية تتناول- يوم القيامة وهو المعني بقوله تعالي يوم ياتوننا واحوال---- القيامة لا بد فيها من المعرفة الضرورية وتجري هذه الاية مجري قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- فاما قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين فيحتمل ان يريد تعالي بقوله اليوم الدنيا واحوال التكليف ويكون الضلال المذكور انما هو الذهاب عن الدين والعدول عن الحق فاراد تعالي انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون بحيث لا تنفعهم المعرفة ويحتمل ان يريد تعالي باليوم يوم القيامة ويعني تعالي بالضلال العدول-	882	1449537423166555413	628	1229.0	518	637	98.58712768554688	110	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms496	true	613104635296846427	113	300	636	1585	1585	300	عن طريق الجنة ودار الثواب الي دار العقاب فكانه تعالي قال اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا غير انهم مع معرفتهم هذه وعلمهم يصيرون في هذا اليوم الي العقاب ويعدل بهم عن طريق الثواب وقد روي معني هذا التاويل عن جماعة من المفسرين فروي عن الحسن في قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا قال يقول تعالي هم يوم القيامة سمعاء بصراء لكن الظالمون اليوم في الدنيا ليسوا سمعاء وبصراء ولكنهم في ضلال عن الدين مبين وقال قتادة وابن زيد ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفع-- السمع وابصروا حين لم ينفعهم-البصر وقال ابو مسلم بن بحر في تاويل هذه الاية كلاما جيدا قال معني اسمع بهم وابصر ما اسمعهم-وما ابصرهم-وهذا علي طريق المبالغة في الوصف يقول فهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة سمعاء بصراء اي عالمون وهم اليوم في دار الدنيا في ضلال مبين اي جهل واضح قال وهذه الاية تدل علي ان قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة ليس معناه الافة في الاذن والعين والجوارح بل هو انهم لا يسمعون عن قدرة ولا يتدبرون ما يسمعون ولا يعتبرون بما يرون بل هم عن ذلك غافلون فقد نري ان الله تعالي جعل قوله تعالي-	496	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0883	false	5540411905469124500	0	185	0	927	1553	300	عن طريق الجنة ودار الثواب الي دار العقاب فكانه ق------ال اسمع بهم وابصر------------ غير انهم مع معرفتهم هذه وعلمهم يصيرون في هذا اليوم الي العقاب ويعدل بهم عن طريق الثواب وقد روي معني هذا التاويل عن جماعة من المفسرين فروي عن الحسن في قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا قال يقول تعالي هم يوم القيامة سمعاء بصراء لكن الظالمون اليوم في الدنيا ليسوا سمعاء وبصراء ولكنهم في ضلال عن الدين مبين وقال قتادة وابن زيد ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ابو مسلم بن بحر في تاويل هذه الاية كلاما جيدا قال معني اسمع بهم وابصر ما اسمعهم وما ابصرهم وهذا علي طريق المبالغة في الوصف يقول فهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة سمعاء بصراء اي عالمون وهم اليوم في دار الدنيا في ضلال مبين اي جهل واضح قال وهذه الاية تدل علي ان قوله--- بكم عمي فهم لا يعقلون------- ليس معناه الافة في الاذن والعين والجوارح بل هو انهم لا يسمعون عن قدرة ولا يتدبرون ما يسمعون ولا يعتبرون بما يرون بل هم عن ذلك غافلون فقد نري ان الله تعالي جعل قوله تعالي	883	1449537423166555413	920	1784.5	739	955	96.33507537841797	176	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms497	true	-2100512454714051819	0	114	0	630	1563	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مقابلا لقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم-وما ابصرهم-فاقام تعالي السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله بازاء الضلال المبين واما ابو علي بن عبد الوهاب فانه اختار في تاويل هذه الاية غير هذا الوجه ونحن نحكي كلامه علي وجهه قال وعني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمعهم وبصرهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال عن الجنة وعن الثواب الذي يناله المءمنون والظالمون الذين ذكرهم الله------ هم هءلاء الذين توعدهم الله بالعذاب في ذلك اليوم ويجوز ايضا ان يكون عني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم ويقتدوا باعمالهم واراد	497	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0883	false	5540411905469124500	185	300	927	1553	1553	300	لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مقابلا لقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم فاقام تعالي السمع والبصر مقام الهدي اذ جعله بازاء الضلال المبين واما ابو علي بن عبد الوهاب فانه اختار في تاويل هذه الاية غير هذا الوجه ونحن نحكي كلامه علي وجهه قال وعني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمعهم وبصرهم وبين لهم انهم اذا اتوا مع الناس الي موضع الجزاء سيكونون في ضلال عن الجنة وعن الثواب الذي يناله المءمنون والظالمون الذين ذكرهم الله تعالي هم هءلاء------ توعدهم----- بالعذاب في ذلك اليوم ويجوز ايضا ان يكون عني بقوله اسمع بهم وابصر اي اسمع الناس بهءلاء الانبياء وابصرهم بهم ليعرفوهم ويعرفوا خبرهم فيءمنوا بهم ويقتدوا باعمالهم واراد-	883	1449537423166555413	618	1199.0	507	638	96.86520385742188	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms497	true	-2100512454714051819	114	300	630	1563	1563	300	بقوله تعالي لكن الظالمون لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم وهو يعني يوم القيامة في ضلال عن الجنة وعن نيل الثواب مبين وهذا الموضع من جملة المواضع التي استدركت علي ابي علي وينسب فيها الي الزلل لان الكلام وان كان محتملا لما ذكره بعض الاحتمال من بعد فان الاولي والاظهر في معني ما تقدم ذكره من المبالغة في وصفهم وقوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين بعد ما تقدم لا يليق الا بالمعني الذي ذكرناه لا سيما اذا حمل اليوم علي ان المراد به يوم القيامة علي ان ابا علي جعل قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين من صلة قوله تعالي اسمع بهم وابصر وتاوله علي ان المعني به اعلمهم وبصرهم بانهم يوم القيامة في ضلال عن الجنة والكلام يشهد بان ذلك لا يكون من صلة الاول وان قوله تعالي لكن استءناف لكلام ثان وما يحتاج ابو علي الي هذا بل لو قال علي ما اختاره من التاويل انه اراد اسمعهم وابصرهم يوم ياتوننا اي ذكرهم باهواله واعلمهم بما فيه ثم قال مستانفا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين لم يحتج الي ما ذكره وكان هذا اشبه بالصواب فاما الوجه الثاني الذي-	497	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0884	false	5859598685825146756	0	185	0	931	1519	300	بقوله تعالي لكن الظالمون لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم وهو يعني يوم القيامة في ضلال عن الجنة وعن نيل الثواب مبين وهذا الموضع من جملة المواضع التي استدركت علي ابي علي وينسب فيها الي الزلل لان الكلام وان كان محتملا لما ذكره بعض الاحتمال من بعد فان الاولي والاظهر في معني ما تقدم ذكره من المبالغة في وصفهم وقوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين بعد ما تقدم لا يليق الا بالمعني الذي ذكرناه لا سيما اذا حمل اليوم علي ان المراد به يوم القيامة علي ان ابا علي جعل قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين من صلة قوله تعالي اسمع بهم وابصر وتاوله علي ان المعني به اعلمهم وبصرهم بانهم يوم القيامة في ضلال عن الجنة والكلام يشهد بان ذلك لا يكون من صلة الاول وان قوله تعالي لكن استءناف لكلام ثان وما يحتاج ابو علي الي هذا بل لو قال علي ما اختاره من التاويل انه اراد اسمعهم وابصرهم يوم ياتوننا اي ذكرهم باهواله واعلمهم بما فيه ثم قال مستانفا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين لم يحتج الي ذ---كره وكان هذا اشبه بالصواب فاما الوجه الثاني الذي	884	1449537423166555413	929	1849.0	745	934	99.46466827392578	183	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms498	true	-1144054722826824645	0	119	0	617	1582	300	ذكره فباطل لان قوله تعالي اسمع بهم وابصر اذا تعلق بالانبياء الذين ذكرهم الله تعالي بقي قوله يوم ياتوننا بلا عامل ومحال ان يكون ظرف لا عامل له فالاقرب والاولي ان يكون علي الوجه الاول مفعولا ووجدت بعض من اعترض علي ابي علي يقول رادا عليه لو كان الامر علي ما ذهب اليه ابو علي لوجب ان يقول تعالي اسمعهم وابصرهم بغير باء وهذا الرد غير صحيح لان الباء في مثل هذا الموضع غير منكر زيادتها وذلك موجود كثير في القران والشعر قال الله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق عينا يشرب بها عباد الله الانسان وهزي اليك بجذع النخلة مريم تلقون اليهم بالمودة الممتحنة وقال الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وقال امرء القيس هصرت بغصن ذي شماريخ	498	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0884	false	5859598685825146756	185	300	931	1519	1519	300	ذكره فباطل لان قوله تعالي اسمع بهم وابصر اذا تعلق بالانبياء الذين ذكرهم الله تعالي بقي قوله يوم ياتوننا بلا عامل ومحال ان يكون ظرف لا عامل له فالاقرب والاولي ان يكون علي الوجه الاول مفعولا ووجدت بعض من اعترض علي ابي علي يقول رادا عليه لو كان الامر علي ما ذهب اليه ابو علي لوجب ان يقول تعالي اسمعهم وابصرهم بغير باء وهذا الرد غير صحيح لان الباء في مثل هذا الموضع غير منكر زيادتها وذلك موجود كثير في القران والشعر قال الله تعالي اقرا باسم ربك الذي خ------لق عينا يشرب بها عباد الله-------- وهزي اليك بجذع النخلة----- تلقون اليهم بالمود---------ة وقال الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وقال امرء القيس هصرت بغصن ذي شماريخ-	884	1449537423166555413	588	1140.5	474	617	95.29983520507812	113	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms498	true	-1144054722826824645	119	251	617	1328	1582	300	ميال واظن ابا علي انما انسه بهذا الجواب انه وجد تاليا للاية لفظ امر وهو قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة فحمل الاول علي الثاني والكلام لا تشتبه معانيه من حيث المجاورة بل الواجب ان يوضع كل منه حيث يقتضيه معناه ----------------------------------------------قال المرتضي وجدت جماعة من اهل الادب يستبعدون ان يرتج علي انسان في خطبة او كلام قصد له فينبعث منه في تلك الحال كلام هو احسن مقصد اليه وابلغ مما ارتج عليه دونه ويقولون ان النسيان لا يكو---------------------------------------------------ن الا عن حيرة وضلالة فكيف يجتمع معهما البراعة الثاقبة والبلاغة الماثورة مع حاجتهما الي اجتماع الفكرة وحضور الذكروينسبون جميع ما يحكي من كلام مستحسن ولفظ مستغرب عمن حصر في خطبة او في منطق الي انه موضوع مصنوع فلما تنازعنا الحديث واسمحت تنازعنا تعاطينا اسمحت لانت وانقادت ويريد بالشماريخ هاهنا خصاءل الشعر واصل الشمراخ الغصن	498	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0885	false	5238828760013963729	0	105	0	555	1541	300	ميال واظن ابا علي انما انسه بهذا الجواب انه وجد تاليا للاية لفظ امر وهو قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة فحمل الاول علي الثاني والكلام لا تشتبه معانيه من حيث المجاورة بل الواجب ان يوضع كل منه حيث يقتضيه معناه فسوف يلقون غيا مريم انظر هود 34 من الامالي 2 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن------------------------------- منه ------------------------------------------------------------------وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 88 انظر الحشر 21 من الامالي 1 408-------------------------------------- والبقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تنازعنا الحديث واسمحت تنازعنا تعاطينا اسمحت لانت وانقادت ويريد بالشماريخ هاهنا خصاءل الشعر واصل الشمراخ الغصن	885	1449537423166555413	348	589.0	283	808	43.069305419921875	59	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms503	true	-9043320129423497892	155	300	778	1529	1529	300	ما تنكرون ان يكون في هذه الاية دلالة علي اضافة الافعال التي تظهر من العباد اليه تعالي من وجهين احدهما انه قال------ بعد ما تقدم -----من افعالهم ومعاصيهم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فاضافها الي نفسه والثاني انه اضاف نجاتهم من ال فرعون اليه فقال واذ نجيناكم ومعلوم انهم هم الذين ساروا حتي نجوا فيجب ان يكون ذلك السير من فعله علي الحقيقة حتي تصح الاضافة الجواب قلنا اما قوله تعالي وفي ذلكم فهو اشارة الي ما تقدم ذكره من انجاءه لهم من المكروه والعذاب وقد قال قوم انه معطوف علي ما تقدم من قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين -البقرة والبلاء هاهنا الاحسان والنعمة ولا شك في ان تخليصه لهم من ضروب المكاره التي عددها الله نعمة عليهم واحسان اليهم والبلاء عند العرب قد يكون حسنا ويكون شيءا قال الله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء-	503	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0247	false	7483248329227916508	65	210	360	1112	1616	300	ما تنكرون ان يكون في هذه الاية دلالة علي اضافة الافعال التي تظهر من العباد اليه تعالي من وجهين احدهما انه قال تعالي بعد ما تقدم ذكره من افعالهم ومعاصيهم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم فاضافها الي نفسه والثاني ----اضاف نجاتهم من ال فرعون اليه فقال واذ نجيناكم ومعلوم انهم هم الذين ساروا حتي نجوا فيجب ان يكون ذلك السير من فعله علي الحقيقة حتي تصح الاضافة الجواب قلنا اما قوله تعالي وفي ذلكم فهو اشارة الي ما تقدم ذكره من انجاءه لهم من المكروه والعذاب وقد قال قوم انه معطوف علي ما تقدم من قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين والب--------لاء هاهنا الاحسان والنعمة ولا شك في ان تخليصه لهم من ضروب المكاره التي عددها الله نعمة عليهم واحسان اليهم والبلاء عند العرب قد يكون حسنا ويكون سيءا قال الله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء	247	1449537423166555413	738	1446.5	596	764	96.59685516357422	138	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms504	true	1916648165324740235	0	93	0	530	1579	300	حسنا الانفال ويقول الناس في الرجل اذا احسن القتال والثبات في الحرب قد ابلي فلان ولفلان بلاء والبلوي ايضا قد يستعمل في الخير والشر الا ان اكثر ما يستعملون البلاء الممدود في الجميل والخير والبلوي المقصور في السوء والشر وقال قوم اصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان ثم يستعمل في الخير والشر لان الاختبار والامتحان قد يكون في الخير والشر جميعا كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف يعني اختبرناهم وكما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فالخير يسمي بلاء والشر يسمي بلاء غير ان الاكثر في الشر ان يقال بلوته	504	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0247	false	7483248329227916508	210	300	1112	1616	1616	300	حسنا-------- ويقول الناس في الرجل اذا احسن القتال والثبات في الحرب قد ابلي فلان ولفلان بلاء والبلوي ايضا قد يستعمل في الخير والشر الا ان اكثر ما يستعملون البلاء الممدود في الجميل والخير والبلوي المقصور في السوء والشر وقال قوم اصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان ثم يستعمل في الخير والشر لان الاختبار والامتحان قد يكون في الخير والشر جميعا كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات-------- يعني اختبرناهم وكما قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة--------- فالخير يسمي بلاء والشر يسمي بلاء غير ان الاكثر في الشر ان يقال بلوته-	247	1449537423166555413	504	977.0	415	530	95.0943374633789	90	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms504	true	1916648165324740235	93	300	530	1579	1579	300	ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابليه ابلاء وبلاء وقال زهير في البلاء الذي هو الخير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين لانه اراد فانعم الله عليهما خير النعمة التي يختبر بها عباده وكيف يجوز ان يضيف تعالي ما ذكره عن ال فرعون من ذبح الابناء وغيره الي نفسه وهو قد ذمهم عليه ووبخهموك-يف يكون ذلك من فعله وهو تعالي قد عد تخليصهم منه نعمة عليهم-وكان يجب علي هذا ان يكون انما نجاهم من فعله تعالي بفعله وهذا مستحيل لا يعقل ولا يحصل علي انه يمكن ان ترد قوله ذلكم الي ما حكاه عن ال فرعون من الافعال القبيحة ويكون المعني في تخليته بين هءلاء وبينكم وتركه منعهم من ايقاع هذه الافعال بكم بلاء من ربكم عظيم اي محنة واختبار لكم والوجه الاول اقوي واولي وعليه جماعة من المفسرين وروي ابو بكر الهذلي عن الحسن في قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال نعمة عظيمة اذ- انجاكم من ذلك وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس والسدي ومجاهد وغيرهم فاما اضافة النجاة اليه وان كانت واقعة بسيرهم وفعلهم فلو دل علي ما ظنوه لوجب اذا قلنا ان الرسول انقذنا من الشك واخرجنا من الضلالة الي الهدي ونجانا من الكفر ان يكون فاعلا لافعالنا وكذلك قد يقول احدنا لغيره-	504	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0248	false	8451735136807486426	0	208	0	1045	1512	300	ابلوه بلاء وفي الخير ابليته ابليه ابلاء وبلاء وقال زهير في البلاء الذي هو الخير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين لانه اراد -انعم الله عليهما خير النعمة التي يختبر بها عباده وكيف يجوز ان يضيف تعالي ما ذكره عن ال فرعون من ذبح الابناء وغيره الي نفسه وهو قد ذمهم عليه ووبخهم وكيف يكون ذلك من فعله وهو------ قد عد تخليصهم منه نعمة عليهم وكان يجب علي هذا ان يكون انما نجاهم من فعله تعالي بفعله وهذا مستحيل لا يعقل ولا يحصل علي انه يمكن ان ترد قوله ذلكم الي ما حكاه عن ال فرعون من الافعال القبيحة ويكون المعني في تخليته بين هءلاء وبينكم وتركه منعهم من ايقاع هذه الافعال بكم بلاء من ربكم عظيم اي محنة واختبار لكم والوجه الاول اقوي واولي وعليه جماعة من المفسرين وروي ابو بكر الهذلي عن الحسن في قوله تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم قال نعمة عظيمة اذا انجاكم من ذلك وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس والسدي ومجاهد وغيرهم فاما اضافة النجاة اليه وان كانت واقعة بسيرهم وفعلهم فلو دل علي ما ظنوه لوجب اذا قلنا ان الرسول انقذنا من الشك -اخرجنا من الضلالة الي الهدي ونجانا من الكفر ان يكون فاعلا لافعالنا وكذلك قد يقول احدنا لغيره	248	1449537423166555413	1039	2044.5	834	1053	98.67046356201172	200	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms505	true	-1393207892835985097	0	92	0	468	1553	300	انا نجيتك من كذا وكذا واستنقذتك وخلصتك ولا يريد انه فعل بنفسه فعله والمعني في ذلك ظاهر لان ما وقع بتوفيق الله تعالي ودلالته وهدايته ومعونته والطافه قد يصح اضافته اليه فعلي هذا صحت اضافة النجاة اليه تعالي ويمكن ايضا ان يكون مضيفا لها من حيث ثبط عنهم الاعداء وشغلهم عن طلبهم وكل هذا يرجع الي المعونة فتارة تكون بامر يرجع اليهم وتارة بامر يرجع الي اعداءهم فان قيل كيف يصح ان يقول واذ نجيناكم فيخاطب بذلك من لم يدرك فرعون ولا نجا من شره قلنا ذلك معروف مشهور في كلام العرب	505	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0248	false	8451735136807486426	208	300	1045	1512	1512	300	انا نجيتك من كذا وكذا واستنقذتك وخلصتك ولا يريد انه فعل بنفسه فعله والمعني في ذلك ظاهر لان ما وقع بتوفيق الله تعالي ودلالته وهدايته ومعونته والطافه قد يصح اضافته اليه فعلي هذا صحت اضافة النجاة اليه تعالي ويمكن ايضا ان يكون مضيفا لها من حيث ثبط عنهم الاعداء وشغلهم عن طلبهم وكل هذا يرجع الي المعونة فتارة تكون بامر يرجع اليهم وتارة بامر يرجع الي اعداءهم فان قيل كيف يصح ان يقول واذ نجيناكم فيخاطب بذلك من لم يدرك فرعون ولا نجا من شره قلنا ذلك معروف مشهور في كلام العرب-	248	1449537423166555413	467	929.0	376	468	99.78632354736328	92	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms505	true	-1393207892835985097	92	203	468	1044	1553	300	وله نظاءر لان العربي قد يقول مفتخرا علي غيره قتلناكم يوم عكاظ وهزمناكم وانما يريد ان قومي فعلوا ذلك بقومك قال الاخطل يهجو جرير بن عطية ولقد سما لكم الهذيل فنالكم باراب حيث يقسم الانفالا في فيلق يدعو الاراقم لم تكن فرسانه عزلا ولا اكفالا ولم يلحق جرير الهذيل ولا ادرك اليوم الذي ذكره غير انه لما كان يوم من ايام قوم الاخطل علي قوم جرير اضاف الخطاب اليه والي قومه فكذلك خطاب الله تعالي بالاية انما توجه الي ابناء من نجي من ال فرعون واحلافهم والمعني واذ نجينا اباءكم واسلافكم والنعمة علي السلف نعمة علي الخلف ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا قال سيدنا ادام	505	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0249	false	5829672441477539482	0	111	0	575	1625	300	وله نظاءر لان العربي قد يقول مفتخرا علي غيره قتلناكم يوم عكاظ وهزمناكم وانما يريد ان قومي فعلوا ذلك بقومك قال الاخطل يهجو جرير بن عطية ولقد سما لكم الهذيل فنالكم باراب حيث يقسم الانفالا في فيلق يدعو الاراقم لم تكن فرسانه عزلا ولا اكفالا ولم يلحق جرير الهذيل ولا ادرك اليوم الذي ذكره غير انه لما كان يوم من ايام قوم الاخطل علي قوم جرير اضاف الخطاب اليه والي قومه فكذلك خطاب الله تعالي بالاية انما توجه الي ابناء من نجي من ال فرعون واحلافهم والمعني واذ نجينا اباءكم واسلافكم والنعمة علي السلف نعمة علي الخلف ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذ- ركبوا ولا اكفالا واذ اتينا موسي	249	1449537423166555413	566	1118.0	455	576	98.26388549804688	107	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms510	true	-4898633619697863462	90	271	471	1351	1494	300	--ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف--------------- فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس لكم ان تقولوا انه خطاب للرسول عليه واله السلام خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاءه الله لانه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد من ان يكون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما يفعله الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان نجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا مع مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح لغيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل	510	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0864	false	-8030144477271585087	115	300	588	1480	1480	300	1 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ان سال ساءل فقال ما تنكرون ان يكون ظاهر هذه الاية يقتضي ان يكون جميع ما نفعله يشاءه ويريده لانه لم يخص شيءا من شء وهذا بخلاف مذهبكم وليس لكم ان تقولوا انه خطاب للرسول عليه واله السلام خاصة وهو لا يفعل الا ما يشاء ا-لله لانه قد يفعل المباح بلا خلاف ويفعل الصغاءر عند اكثركم فلا بد من ان يكون في افعاله تعالي ما لا يشاءه عندكم ولانه ايضا تاديب لنا كما انه تعليم له عليه السلام ولذلك يحسن منا ان نقول ذلك فيما يفعله الجواب قلنا تاويل هذه الاية مبني علي وجهين احدهما ان يجعل حرف الشرط الذي هو ان متعلقا بما يليه وبما هو متعلق به في الظاهر من غير تقدير محذوف ويكون التقدير ولا تقولن انك تفعل الا ما يريد الله وهذا الجواب ذكره الفراء وما رايته الا له ومن العجب تغلغله الي مثل هذا--- مع انه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل وعلي هذا الجواب لا شبهة في الاية ولا سءال للقوم علينا وفي هذا الوجه ترجيح لغيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر ولم نقدر محذوفا وكل-	864	1449537423166555413	872	1722.0	694	897	97.21292877197266	175	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms510	true	-4898633619697863462	271	300	1351	1494	1494	300	جواب مطابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان نجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان-	510	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0865	false	-8776828312962445680	0	29	0	144	1409	300	جواب مطابق الظاهر ولم يبن علي محذوف كان اولي والجواب الاخر ان نجعل ان متعلقة بمحذوف ويكون التقدير ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان تقول ان	865	1449537423166555413	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms511	true	7824218337058020224	0	267	0	1248	1401	300	شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الجواب يحتاج الي الجواب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو علي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال-انما عني بذلك ان من كان لا يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا -كذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يا---من ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره -مشيءة الله------ امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله------ ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة	511	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0865	false	-8776828312962445680	29	300	144	1409	1409	300	شاء الله لان من عاداتهم اضمار القول في مثل هذا الموضع واختصار الكلام اذا طال وكان في الموجود منه دلالة علي المفقود وعلي هذا الجواب يحتاج الي الجواب عما سءلنا عنه فنقول هذا تاديب من الله تعالي لعباده وتعليم لهم ان يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتي يخرج من حد القطع ولا شبهة في ان ذلك مختص بالطاعات وان الافعال القبيحة خارجة عنه لان احدا من المسلمين لا يستحسن ان يقول اني ازني غدا ان شاء الله او اقتل مءمنا وكلهم يمنع من ذلك اشد المنع فعلم سقوط شبهة من ظن ان الاية عامة في جميع الافعال واما ابو علي محمد بن عبد الوهاب فانه ذكر في تاويل هذه الاية ما نحن ذاكروه بعينه قال انما عني بذلك ان من كان لم يعلم انه يبقي الي غد حيا فلا يجوز ان يقول اني سافعل غدا وكذا وكذا فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري لعله سيموت ولا يفعل ما اخبر به لان هذا الخبر اذا لم يوجد مخبره علي ما اخبر به فهو كذب واذا كان المخبر لا يامن ان لا يوجد مخبره لحدوث امر من فعل الله نحو الموت او العجز او بعض الامراض او لا يحدث ذلك بان يبدو له هو في ذلك فلا يامن من ان يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل واذا لم يامن ذلك لم يجز ان يخبر به ولا يسلم خبره هذا من الكذب الا بالاستثناء الذي ذكره الله تعالي فاذا قال اني صاءر غدا الي المسجد ان شاء الله فاستثني في مصيره بمشيءة الله تعالي امن ان يكون خبره في هذا كذبا لان الله تعالي ان شاء ان يلجءه الي المصير الي المسجد غدا الجاه الي ذلك وكان المصير منه لا محالة-	865	1449537423166555413	1246	2450.0	980	1266	98.42021942138672	260	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms511	true	7824218337058020224	267	300	1248	1401	1401	300	فاذا كان ذلك علي ما وصفنا لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي قال وينبغي ا--لا يستثني-	511	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	false	-3855802418683722342	0	34	0	156	1487	300	فاذا كان ذلك علي ما وصفنا لم يكن خبره هذا كذبا وان لم يوجد منه المصير الي المسجد لانه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيءة الله تعالي قال وينبغي ان لا يستثني	866	1449537423166555413	153	295.5	121	156	98.07691955566406	31	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	0	265	0	1331	1506	300	مشيءة دون مشيءة لانه ان استثني في ذلك مشيءة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه الله تعالي منه ويتعبده به ولو كان استثناء مشيءة الله لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز الا يصير الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشيءة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشيءة في الاستثناء فقد امن ان يكون خبره كذبا-اذا كانت هذه المشيءة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال وبمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشيءة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها الم----سجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشيءة المستثناة هاهنا هي مشيءة المنع والحيلولة فكانه قال ان شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان في الاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي	512	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0866	false	-3855802418683722342	34	300	156	1487	1487	300	مشيءة دون مشيءة لانه ان استثني في ذلك مشيءة الله لمصيره الي المسجد علي وجه التعبد فهو ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لان الانسان قد يترك كثيرا مما يشاءه الله تعالي منه ويتعبده به ولو كان استثناء مشيءة الله لان يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان ايضا لا يامن ان يكون خبره كذبا لانه قد يجوز الا يصير الي المسجد مع تبقية الله تعالي له قادرا مختارا فلا يامن من الكذب في هذا الخبر دون ان يستثني المشيءة العامة التي ذكرناها فاذا دخلت هذه المشيءة في الاستثناء فقد امن ان يكون خبره كذبا اذا كانت هذه المشيءة متي وجدت وجب ان يدخل المسجد لا محالة قال -بمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال والله لاصيرن غدا الي المسجد ان شاء الله لانه ان استثني علي سبيل ما بينا لم يجز ان يحنث في يمينه ولو خص استثناءه بمشيءة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها الي المسجد حنث في يمينه وقال غير ابي علي ان المشيءة المستثناة هاهنا هي مشيءة المنع والحيلولة فكانه قال ان شاء الله يخليني ولا يمنعني وفي الناس من قال القصد بذلك ان يقف الكلام علي جهة القطع وان لم يلزم به ما كان يلزم لو لا الاستثناء ولا ينوي في ذلك الجاء ولا غيره وهذا الوجه يحكي عن الحسن البصري واعلم ان--- للاستثناء الداخل علي الكلام وجوها مختلفة فقد يدخل علي الايمان والطلاق والعتاق وساءر العقود وما يجري مجراها من الاخبار فاذا دخل ذلك اقتضي التوقيف عن امضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به ازالته عن الوجه الذي وضع له ولذلك يصير ما تكلم به كانه لا حكم له ولذلك يصح علي هذا الوجه ان يستثني في الماضي-	866	1449537423166555413	1324	2622.0	1061	1336	99.10179901123047	260	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms512	true	7279040198567598995	265	300	1331	1506	1506	300	فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي-	512	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	false	2481401561335972971	0	35	0	176	1461	300	فيقول قد دخلت الدار ان شاء الله ليخرج بهذا الاستثناء من ان يكون كلامه خبرا قاطعا او يلزمه حكم وانما لم يصح دخوله في المعاصي علي هذا الوجه لان فيه اظهار الانقطاع الي الله تعالي	867	1449537423166555413	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms513	true	3788910201618112212	0	267	0	1298	1468	300	والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكاذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف له لانه لا لطف له وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه يخص الطاعات والاية-تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء ما تضمنته في--- فعل ما لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي مما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما تقدم بل يكون الغرض اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كانه لم يلطف فيه قال لافعلن كذا اذا وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن	513	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0867	false	2481401561335972971	35	300	176	1461	1461	300	والمعاصي لا يصح ذلك فيها وهذا الوجه احد ما يحتمله تاويل الاية وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل وهذا الوجه يخص الطاعات ولهذا الوجه جري قول القاءل لاقضين غدا ما علي من الدين ولاصلين غدا ان شاء الله مجري ان يقول اني افعل ذلك ان لطف الله تعالي فيه وسهله فعلم ان المقصد واحد وانه متي قصد الحالف فيه هذا الوجه لم يجب اذا لم يقع منه هذا الفعل ان يكون حانثا وكاذبا لانه ان لم يقع علمنا انه لم يلطف له لانه لا لطف له وليس لاحد ان يعترض هذا بان يقول الطاعات لا بد فيها من لطف وذلك لان فيها ما لا لطف فيه جملة فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن انه لا لطف فيه وهذا الوجه لا يصح ان يقال في الاية انه يخص الطاعات والاية تتناول كل ما لم يكن قبيحا بدلالة اجماع المسلمين علي حسن الاستثناء ما تضمنته في كل فعل--- لم يكن قبيحا وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والاقدار والتخلية والبقاء علي ما هي عليه من الاحوال وهذا هو المراد به اذا دخل في المباحات وهذا الوجه يمكن في الاية الا انه يعترضه ما ذكره ابو علي مما حكيناه من كلامه وقد يذكر استثناء المشيءة ايضا في الكلام وان لم يرد به في شء مما تقدم بل يكون الغرض اظهار الانقطاع الي الله تعالي من غير ان يقصد الي شء من الوجوه المتقدمة وقد يكون هذا الاستثناء غير معتد به في كونه كاذبا او صادقا لانه في الحكم كان------------ه قال لافعلن كذا اذ- وصلت الي مرادي مع انقطاعي الي الله تعالي واظهاري الحاجة اليه وهذا الوجه ايضا مما يمكن في تاويل الاية ومن-	867	1449537423166555413	1281	2526.0	1019	1302	98.38710021972656	259	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms513	true	3788910201618112212	267	300	1298	1468	1468	300	تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال-	513	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	0	33	0	171	1478	300	تامل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسالة التي لا يزال يسال عنها المخالفون من قولهم لو كان الله تعالي انما يريد العبادات من الافعال دون المعاصي لوجب اذا قال	868	1449537423166555413	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms514	true	-1658929187654829865	0	91	0	449	1563	300	من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وا--لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية وللجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده قال	514	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0868	false	2369653829055896758	33	125	171	622	1478	300	من لغيره عليه دين طالبه به والله لاعطينك حقك غدا ان شاء الله ان يكون كاذبا او حانثا اذا لم يفعل لان الله تعالي قد شاء ذلك منه عندكم وان كان لم يقع فكان يجب ان تلزمه الكفارة وان لا يءثر هذا الاستثناء في يمينه ولا يخرجه عن كونه حانثا كما انه لو قال والله لاعطينك حقك غدا ان قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا وفي الزام هذا الحنث خروج عن اجماع المسلمين فصار ما اوردناه جامعا لبيان تاويل الاية وللجواب عن هذه المسالة ونظاءرها من المساءل والحمد لله وحده وقل	868	1449537423166555413	447	886.5	356	451	99.11308288574219	89	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms516	true	7544718033787702798	201	300	1064	1563	1563	300	ساءل عن قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة------------ فقال كيف يجوز ان يامرنا علي سبيل العبادة بالدعاء بذلك وعندكم ان النسيان من فعله تعاليو-لا تكليف علي الناسي في حال نسيانه وهذا يقتضي احد امرين اما ان يكون النسيان من فعل العباد علي ما يقوله كثير من الناس او نكون متعبدين بمسالته تعالي ما نعلم انه واقع حاصل لان مءاخذة الناسي مامونة منه تعالي والقول في الخطا اذا اريد به ما وقع سهوا او عن غير عمد يجري هذا المجري الجواب قلنا قد قيل في تاويل هذه الاية ان المراد بنسياننا تركنا قال ابو علي قطرب-	516	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0372	false	-6867352652403444259	193	292	947	1436	1480	300	4----------------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة ان سال ساءل فقال كيف يجوز ان يامرنا علي سبيل العبادة بالدعاء بذلك وعندكم ان النسيان من فعله تعالي فلا تكليف علي الناسي في حال نسيانه وهذا يقتضي احد امرين اما ان يكون النسيان من فعل العباد علي ما يقوله كثير من الناس او نكون متعبدين بمسالته تعالي ما نعلم انه واقع حاصل لان مءاخذة الناسي مامونة منه تعالي والقول في الخطا اذ- اريد به ما وقع سهوا او من غير عمد يجري هذا المجري الجواب قلنا قد قيل في------ هذه الاية ان المراد بنسياننا تركنا قال ابو علي قطرب	372	1449537423166555413	472	908.0	378	513	92.00779724121094	89	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms517	true	-1555274277285214389	8	300	45	1564	1564	300	تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه فنسي اي ترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول-الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة ومجري قوله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء وقوله ولا تخزني يوم يبعثون الشعراء وقوله تعالي حاكيا عن الملاءكة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر وهذا الوجه يمكن ايضا في قوله تعالي او اخطانا اذا كان الخطا ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد تعالي بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاد انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب اخطانا هاهنا اذنبنا و--فعلنا قبيحا وان كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد توصف بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا وكانه تعالي امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي-	517	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0373	false	6540624285432789554	0	286	0	1477	1555	300	تعالي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ف---نسي اي ترك ولو-لا ذلك لم يكن فعله معصية وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم اي -------تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد ابن عرفة ولم اك عند الجود للجود قاليا ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا اي تاركا ومما يمكن ان يكون علي ذلك شاهدا قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم -------اي تتركون انفسكم ويمكن في الاية وجه اخر علي ان يحمل النسيان علي السهو وفقد المعلوم ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من الامالي من انه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله ويجري مجري قوله تعالي في تعليمنا وتاديبنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------- ومجري قوله تعالي قال رب احكم بالحق وق---------وله ولا تخزني يوم يبعثون-------- وقوله تعالي حاكيا عن الملاءكة فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم----- وهذا الوجه يمكن ايضا في قوله تعالي او اخطانا اذا كان الخطا ما وقع سهوا او عن غير عمد فاما علي ما يطابق الوجه الاول فقد يجوز ان يريد تعالي بالخطا ما يفعل من المعاصي بالتاويل السيء وعن جهل بانها معاص لان من قصد شيءا علي اعتقاد انه بصفة فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال قد اخطا فكانه امرهم بان يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تاويل ومما اقدموا عليه مخطءين متاولين ويمكن ايضا ان يريد ب اخطانا هاهنا اذنبنا او فعلنا قبيحا وان كانوا له متعمدين وبه عالمين لان جميع معاصينا لله تعالي قد توصف بانها خطا من حيث فارقت الصواب وان كان فاعلها متعمدا فكانه تعالي امرهم بان يستغفروا مما تركوه من الواجبات ومما فعلوه من المقبحات ليشتمل الكلام علي	373	1449537423166555413	1465	2858.0	1183	1524	96.12860870361328	277	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms524	true	9167453397267422304	0	117	0	654	1623	300	في طغيانهم يعمهون البقرة------------ فقال كيف اضاف الاستهزاء اليه تعالي وهو مما لا يجوز في الحقيقة عليه-وكيف خبر بانهم في الطغيان والعمه وذلك بخلاف مذهبكم الجواب قلنا في قوله تعالي الله يستهزء بهم وجوه اولها ان يكون معني الاستهزاء الذي اضافه تعالي الي نفسه تجهيله لهم وتخطءته اياهم في اقامتهم علي الكفر واصرارهم علي الضلال وسمي الله تعالي ذلك استهزاء مجازا وتشبيها كما يقول القاءل ان فلانا ليستهزا به منذ اليوم اذا فعل فعلا عابه الناس به وخطءوه فيه فاقيم عيب الناس علي ذلك الفعل وازراءهم علي فاعله مقام الاستهزاء به وانما اقيم مقامه لتقارب ما بينهما في المعني لان الاستهزاء الحقيقي هو ما يقصد به الي عيب المستهزا به والازراء عليه واذا تضمنت التخطءة والتجهيل والتبكيت	524	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0153	false	-8693395743859632585	179	300	963	1628	1628	300	في طغيانهم يعمهون البقرة ان سال ساءل فقال كيف اضاف الاستهزاء اليه تعالي وهو مما لا يجوز في الحقيقة عليه وكيف خبر بانهم في الطغيان والعمه وذلك بخلاف مذهبكم الجواب قلنا في قوله تعالي الله يستهزء بهم وجوه اولها ان يكون معني الاستهزاء الذي اضافه تعالي الي نفسه تجهيله لهم وتخطءته اياهم في اقامتهم علي الكفر واصرارهم علي الضلال وسمي الله تعالي ذلك استهزاء مجازا وتشبيها كما يقول القاءل ان فلانا ليستهزا به منذ اليوم اذا فعل فعلا عابه الناس به وخطء-ه فيه فاقيم عيب الناس علي ذلك الفعل وازراءهم علي فاعله مقام الاستهزاء به وانما اقيم مقامه لتقارب ما بينهما في المعني لان الاستهزاء الحقيقي هو ما يقصد به الي عيب المستهزا به والازراء عليه واذا تضمنت التخطءة والتجهيل والتبكيت-	153	1449537423166555413	652	1278.5	536	667	97.7511215209961	114	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms524	true	9167453397267422304	117	300	654	1623	1623	300	هذا المعني جاز ان يجري عليه اسم الاستهزاء ويشهد بذلك قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها النساء ونحن نعلم ان الايات لا يصح عليها الاستهزاء علي الحقيقة ولا السخرية وانما المعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويزري عليها والعرب قد تقيم الشء مقام ما قاربه في معناه فتجري اسمه عليه قال الشاعر كم--- اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والسكوت والنطق علي الحقيقة لا يجوزان علي الدهر وانما شبه تركه الحال علي ما هي عليه بالسكوت وشبه تغييره لها بالنطق وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان ومثل ذلك في الاستعارة لتقارب المعني قوله سالتني باناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل وانما اراد بالاكل والشرب الافساد لهم والتغيير لاحوالهم ومن-ه قول الاخر يقر بعيني ان اري باب دارها وان كان باب الدار يحسبني جلدا والجواب الثاني ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه عز وجل ان يستدرجهم ويهلكهم من حيث لا يعلمون ولا يشعرون ويروي عن ابن عباس انه قال في معني استدراجه اياهم انهم------ كلما احدثوا خطيءة-	524	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0154	false	-6031516648773263241	0	182	0	961	1582	300	هذا المعني جاز ان يجري عليه اسم الاستهزاء ويشهد بذلك قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها------- ونحن نعلم ان الايات لا يصح عليها الاستهزاء ------------ولا السخرية وانما المعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويزري عليها والعرب قد تقيم الشء مقام ما قاربه في معناه فتجري اسمه عليه قال الشاعر كم من اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق والسكوت والنطق علي الحقيقة لا يجوزان علي الدهر وانما شبه تركه الحال علي ما هي عليه بالسكوت وشبه تغييره لها بالنطق وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان ومثل ذلك في الاستعارة لتقارب المعني قوله سالتني باناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل وانما اراد بالاكل والشرب الافساد لهم والتغيير لاحوالهم ومثله قول الاخر يقر بعيني ان اري باب دارها وان كان باب الدار يحسبني جلدا والجواب الثاني ان يكون معني الاستهزاء المضاف اليه عز وجل ان يستدرجهم ويهلكهم من حيث لا يعلمون ولا يشعرون ويروي عن ابن عباس انه قال في معني استدراجه اياهم انهم كانوا كلما احدثوا خطيءة	154	1449537423166555413	949	1856.5	770	980	96.83673095703125	176	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms525	true	-4177008395714689680	0	115	0	615	1616	300	جدد لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء من حيث غيب ع------نهم من الاستدراج الي الهلاك غير ما اظهر لهم من النعم كما ان المستهزء منا المخادع لغيره يظهر امرا ويضمر غيره فان قيل علي هذا الجواب فالمسالة قاءمة واي وجه لان يستدرجهم بالنعمة الي الهلاك قلنا ليس الهلاك هاهنا هو الكفر وما اشبهه من المعاصي التي يستحق بها العقاب وانما يستدرجهم الي الضرر والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم ولله تعالي ان يعاقب المستحق بما يشاء اي وقت شاء فكانه تعالي لما كفروا وبدلوا نعمة الله وعاندوا رسله لم يغير نعمه عليهم في الدنيا بل ابقاها لتكون-متي نزعها عنهم وابدلهم بها نقما-الحسرة منهم اعظم والضرر عليهم اكثر فان قيل فهذا يءدي الي تجويز	525	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0154	false	-6031516648773263241	182	300	961	1582	1582	300	جدد لهم نعمة وانما سمي هذا الفعل استهزاء من حيث غيب تعالي عنهم من الاستدراج الي الهلاك غير ما اظهر لهم من النعم كما ان المستهزء منا المخادع لغيره يظهر امرا ويضمر غيره فان قيل علي هذا الجواب فالمسالة قاءمة واي وجه لان يستدرجهم بالنعمة الي الهلاك قلنا ليس الهلاك هاهنا هو الكفر وما اشبهه من المعاصي التي يستحق بها العقاب وانما استدرجهم الي الضرر والعقاب الذي استحقوه بما تقدم من كفرهم ولله تعالي ان يعاقب المستحق بما -شاء اي وقت شاء فكانه تعالي لما كفروا وبدلوا نعمة الله وعاندوا رسله لم يغير نعمه عليهم في الدنيا بل ابقاها لتكون متي نزعها عنهم وابدلهم بها نقما الحسرة منهم اعظم والضرر عليهم اكثر فان قيل فهذا يءدي الي تجويز-	154	1449537423166555413	611	1195.5	497	623	98.07383728027344	110	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms525	true	-4177008395714689680	115	300	615	1616	1616	300	ان يكون بعض ما ظاهره ظاهر النعمة علي الكفار مما لا يستحق الله به الشكر عليهم قلنا ليس يمتنع هذا فيمن استحق العقاب وانما المنكر ان تكون النعم المبتداة بهذه الصفة علي ما يلزمه مخالفنا الا تري ان الحياة وما جري مجراها من حفظ التركيب والصحة لا تعد علي اهل النار نعمة وان كانت علي اهل الجنة نعما من حيث كان الغرض فيه ايصال العقاب اليهم والجواب الثالث ان يكون معني استهزاءه بهم-انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من نصرة ومناكحة وموارثة ومدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان تعالي معدا لهم في الاخرة اليم العقاب لما ابطنوه من النفاق واستسروا به من الكفر فكانه تعالي قال ان كنتم ايها المنافقون بما تظهرونه للمءمنين من المتابعة والموافقة وتبطنونه من النفاق وتطلعون عليه شياطينكم اذا خلوتم بهم تظنون انكم مستهزءون فالله تعالي هو المستهزء بكم من حيث جعل لكم احكام المءمنين ظاهرا حتي ظننتم ان لكم ما لهم ثم ميز بينكم في الاخرة ودار الجزاء من حيث اثاب المخلصين الذين يوافق ظواهرهم بواطنهم وعاقب المنافقين وهذا الجواب يقرب معناه من الجواب الثاني وان كان بينهما خلاف من بعض الوجوه والجواب الرابع-	525	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0155	false	5098622555884310661	0	185	0	1001	1605	300	ان يكون بعض ما ظاهره ظاهر النعمة علي الكفار مما لا يستحق الله به الشكر عليهم قلنا ليس يمتنع هذا فيمن استحق العقاب وانما المنكر ان تكون النعم المبتداة بهذه الصفة علي ما يلزمه مخالفنا الا تري ان الحياة وما جري مجراها من حفظ التركيب والصحة لا تعد علي اهل النار نعمة وان كان- علي اهل الجنة نعما من حيث كان الغرض فيه ايصال العقاب اليهم والجواب الثالث ان يكون معني استهزاءه بهم انه جعل لهم بما اظهروه من موافقة اهل الايمان ظاهر احكامهم من نصرة ومناكحة وموارثه ومدافنة وغير ذلك من الاحكام وان كان تعالي معدا لهم في الاخرة اليم العقاب لما ابطنوه من النفاق واستسروا به من الكفر فكانه تعالي قال ان كنتم ايها المنافقون بما تظهرونه للمءمنين من المتابعة والموافقة وتبطنونه من النفاق وتطلعون عليه شياطينكم اذا خلوتم بهم تظنون انكم مستهزءون فالله تعالي هو المستهزء بكم من حيث جعل لكم احكام المءمنين ظاهرا حتي ظننتم ان لكم ما-لهم ثم ميز بينكم في الاخرة ودار الجزاء من حيث اثاب المخلصين الذين يوافق ظواهرهم بواطنهم وعاقب المنافقين وهذا الجواب يقرب معناه من الجواب الثاني وان كان بينهما خلاف من بعض الوجوه والجواب الرابع	155	1449537423166555413	998	1975.0	815	1003	99.50149536132812	181	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms526	true	6574551841217006174	0	118	0	627	1642	300	ان يكون معني ذلك ان الله هو الذي يرد استهزاءكم ومكركم عليكم وان ضرر ما فعلتموه لم يتعدكم ولم يحط بسواكم ونظير ذلك قول القاءل ان فلانا اراد ان يخدعني فخدعته وقصد الي ان يمكر بي فمكرت به والمعني ان ضرر خداعه ومكره عاد- اليه ولم يضررني به والجواب الخامس ان يكون المعني انه يجازيهم علي استهزاءهم فسمي الجزاء علي الذنب باسم الذنب والعرب تسمي الجزاء علي الفعل باسمه قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126والمبتدا ليس بعقوبة وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن شان العرب ان تسمي الشء	526	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0155	false	5098622555884310661	185	300	1001	1605	1605	300	ان يكون معني ذلك ان الله هو الذي يرد استهزاءكم ومكركم عليكم وان ضرر ما فعلتموه لم يتعدكم ولم يحط بسواكم ونظير ذلك قول القاءل ان فلانا اراد ان يخدعني فخدعته وقصد الي ان يمكر بي فمكرت به والمعني ان ضرر خداعه ومكره عاءد اليه ولم يضررني به والجواب الخامس ان يكون المعني انه يجازيهم علي استهزاءهم فسمي الجزاء علي الذنب باسم الذنب والعرب تسمي الجزاء علي الفعل باسمه قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها و-------قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-------قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ---------والمبتدا ليس بعقوبة وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن شان العرب ان تسمي الشء-	155	1449537423166555413	600	1171.0	486	628	95.5414047241211	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms526	true	6574551841217006174	118	300	627	1642	1642	300	باسم ما يقاربه ويصاحبه ويشتد اختصاصه وتعلقه به اذا انكشف المعني وامن الابهام وربما غلبوا ايضا اسم احد الشيءين علي الاخر لقوة التعلق بينهما وشدة الاختصاص فيهما فمثال الاول قولهم للبعير الذي يحمل المزادة راوية وللمزادة المحمولة علي البعير رواية فسموا البعير باسم ما يحمل عليه قال الشاعر مشي الروايا بالمزاد الاثقل اراد بالروايا الابل ومن ذلك قولهم صرعته الكاس واستلبت عقله قال الشاعر وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول والكاس هي ظرف الشراب والفعل الذي اضافوه اليها انما هو مضاف الي الشراب الذي يحل الكاس الا ان الفراء لا يقول الكاس الا بما فيه من الشراب وكان الاناء الحمد لله الوهوب المجزل وهي ضمن الطراءف الادبية ص 5571 وقبله تمشي من الردة مشي الحفل الفراء يقول الكاس الاناء بما فيه الفارغ لا يسمي كاسا وعلي هذا القول يكون اضافة اختلاس العقل والتصريع وما جري مجري ذلك الي الكاس علي وجه الحقيقة لان الكاس علي هذا القول اسم للاناء وما حله من الشراب ومثال الوجه الثاني ما ذكرناه عنهم من التغليب تغليبهم اسم القمر علي الشمس قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد لنا شمسها وقمرها فغلب-	526	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0156	false	616076435085821871	0	160	0	898	1704	300	باسم ما يقاربه ويصاحبه ويشتد اختصاصه وتعلقه به اذا انكشف المعني وامن الابهام وربما غلبوا ايضا اسم احد الشيءين علي الاخر لقوة التعلق بينهما وشدة الاختصاص فيهما فمثال الاول قولهم للبعير الذي يحمل المزادة راوية وللمزادة المحمولة علي البعير رواية فسموا البعير باسم ما يحمل عليه قال الشاعر مشي الروايا بالمزاد الاثقل اراد بالروايا الابل ومن ذلك قولهم صرعته الكاس واستلبت عقله قال الشاعر وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول والكاس هي ظرف الشراب والفعل الذي اضافوه اليها انما هو مضاف الي الشراب الذي يحل الكاس الا ان الفراء لا يقول الكاس الا بما فيه من الشراب وكان الاناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارغ لا يسمي كاسا وعلي هذا القول يكون اضافة اختلاس العقل والتصريع وما جري مجري ذلك الي الكاس علي وجه الحقيقة لان الكاس علي هذا القول اسم للاناء وما حله من الشراب ومثال الوجه الثاني ما ذكرناه عنهم من التغليب تغليبهم اسم القمر علي الشمس قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع اراد لنا شمسها وقمرها فغلب	156	1449537423166555413	897	1783.0	738	1016	88.28739929199219	159	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms527	true	4023731296694946788	0	140	0	809	1638	300	ومنه قول الاخر فقولا لاهل المكتين تحاشدوا وسيروا الي اطام يثرب والنخل اراد بالمكتين مكة والمدينة فغلب وقال الاخر فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم اراد بالموصلين الموصل والجزيرة وقال الاخر نحن سبينا امكم مقربا يوم صبحنا الحيرتين المنون اراد الحيرة والكوفة وقال اخر اذا اجتمع العمران عمرو بن عامر وبدر بن عمر وخلت ذبيان جوعا والقوا مقاليد الامور اليهم جميعا وكانوا كارهين وطوعا اراد بالعمرين رجلين يقال لاحدهما عمرو وللاخر بدر وقد فسره الشاعر في البيت ومثله جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامة اراد بالزهدمين رجلين يقال لاحدهما زهدم وللاخر كردم فغلب وكل الذي ذكرناه يقوي هذا الجواب من جواز التسمية للجزاء علي الذنب باسمه او تغليبه عليه للمقاربة والاختصاص التام بين الذنب والجزاء عليه والجواب السادس ما روي عن ابن عباس قال يفتح لهم وهم في النار باب من الجنة فيقبلون اليه مسرعين	527	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0156	false	616076435085821871	160	300	898	1704	1704	300	ومنه قول الاخر فقولا لاهل المكتين تحاشدوا وسيروا الي اطام يثرب والنخل اراد بمك--تين مكة والمدينة فغلب وقال الاخر فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم اراد بالموصلين الموصل والجزيرة وقال الاخر نحن سبينا امكم مقربا يوم صبحنا الحيرتين المنون اراد الحيرة والكوفة وقال اخر اذا اجتمع العمران عمرو بن عامر وبدر بن عمرو خلت ذبيان جوعا والقوا مقاليد الامور اليهم جميعا وكانوا كارهين وطوعا اراد بالعمرين رجلين يقال لاحدهما عمرو وللاخر بدر وقد فسره الشاعر في البيت ومثله جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامة اراد بالزهدمين رجلين يقال لاحدهما زهدم وللاخر كردم فغلب وكل الذي ذكرناه يقوي هذا الجواب من جواز التسمية للجزاء علي الذنب باسمه او تغليبه عليه للمقاربة والاختصاص التام بين الذنب والجزاء عليه والجواب السادس ما روي عن ابن عباس قال يفتح لهم وهم في النار باب من الجنة فيقبلون اليه مسرعين-	156	1449537423166555413	802	1595.5	664	809	99.13473510742188	138	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms527	true	4023731296694946788	140	300	809	1638	1638	300	حتي اذا انتهوا اليه سد عليهم فيضحك المءمنون منهم اذا راوا الابواب وقد اغلقت دونهم ولذلك قال عز وجل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435 فان قيل واي فاءدة في هذا الفعل-وما وجه الحكمة فيه قلنا وجه الحكمة فيه ظاهر لان ذلك اغلظ في نفوسهم واعظم في مكروههم وهو ضرب من العقاب الذي يستحقونه بافعالهم القبيحة لان من طمع في النجاة والخلاص من المكروه واشتد حرصه علي ذلك ثم حيل بينه وبين الفرج ورد الي المكروه يكون عذابه اصعب واغلظ من عذاب من لا طريق للطمع عليه فان قيل فعلي هذا الجواب ما الفعل الذي هو الاستهزاء قلنا في ترداده لهم من باب الي اخر علي سبيل التعذيب معني الاستهزاء من حيث كان اظهارا لما المراد بخلافه وان لم يكن فيه من معني الاستهزاء ما يقتضي قبحه من اللهو والعبث وما جري مجري ذلك والجواب السابع ان يكون ما وقع منه تعالي ليس باستهزاء علي الحقيقة لكنه سماه بذلك ليزدوج اللفظ ويخف علي اللسان وللعرب-	527	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0157	false	-7444235946156829496	0	159	0	816	1580	300	حتي اذا انتهوا اليه سد عليهم فيضحك المءمنون منهم اذا راوا الابواب -قد اغلقت دونهم ولذلك قال عز وجل فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون فان --------------قيل واي فاءدة في هذا الفعل وما وجه الحكمة فيه قلنا وجه الحكمة فيه ظاهر لان ذلك اغلظ في نفوسهم واعظم في مكروههم وهو ضرب من العقاب الذي يستحقونه بافعالهم القبيحة لان من طمع في النجاة والخلاص من المكروه واشتد حرصه علي ذلك ثم حيل بينه وبين الفرج ورد الي المكروه يكون عذابه اصعب واغلظ من عذاب من لا طريق للطمع عليه فان قيل فعلي هذا الجواب ما الفعل الذي هو الاستهزاء قلنا في ترداده لهم من باب الي اخر علي سبيل التعذيب معني الاستهزاء من حيث كان اظهارا لما المراد بخلافه وان لم يكن فيه من معني الاستهزاء ما يقتضي قبحه من اللهو واللعب وما جري مجري ذلك والجواب السابع ان يكون ما وقع منه تعالي ليس باستهزاء علي الحقيقة لكنه سماه بذلك ليزدوج اللفظ ويخف علي اللسان وللعرب	157	1449537423166555413	807	1592.5	651	831	97.1119155883789	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms528	true	-503756266047772067	0	91	0	534	1637	300	في ذلك عادة معروفة في كلامها والشواهد عليه مذكورة مشهورة وهذه الوجوه التي ذكرناها في الاية يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال وفي قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142فليتامل ذلك فاما قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون فيحتمل وجهين احدهما ان يريد اني املي لهم ليءمنوا ويطيعوا وهم مع ذلك مستمسكون بطغيانهم وعمههم والوجه الاخر ان يريد ب يم-دهم انه يتركهم من فواءده ومنحها-لتي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها--- الكافرين عقابا كشرحه لصدورهم وتنويره لقلوبهم وكل هذا واضح بحمد الله	528	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0157	false	-7444235946156829496	159	250	816	1337	1580	300	في ذلك عادة معروفة في كلامها والشواهد عليه مذكورة مشهورة وهذه الوجوه التي ذكرناها في الاية يمكن ان تذكر في قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين-------- وفي قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ----------فليتامل ذلك فاما قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون فيحتمل وجهين احدهما ان يريد اني املي لهم ليءمنوا ويطيعوا وهم مع ذلك مستمسكون بطغيانهم وعمههم والوجه الاخر ان يريد ب ويمدهم انه يتركهم من فواءده ومنحه التي يءتيها المءمنين ثوابا لهم ويمنعها من الكافرين عقابا كشرحه لصدورهم وتنويره لقلوبهم وكل هذا واضح بحمد الله	157	1449537423166555413	513	998.0	424	539	95.17625427246094	85	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms530	true	-7280105262416038167	35	138	168	749	1542	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة------------ فقال كيف خاطب ادم وحواء عليهما السلام بخطاب الجمع وهما اثنان-وكيف نسب بينهما العداوة-واي عداوة كانت بينهما الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون الخطاب متوجها الي ادم وحواء وذريتهما لان الوالدين يدلان علي الذرية ويتعلق بهما ويقوي ذلك قوله تعالي حاكيا عن ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا البقرة وثانيها ان يكون الخطاب لادم وحواء عليهما السلام ولابليس اللعين وان يكون الجميع مشتركين في الامر بالهبوط وليس لاحد ان يستبعد هذا الجواب من حيث لم يتقدم لابليس ذكر	530	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	193	300	1014	1601	1601	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة ان سال ساءل فقال كيف خاطب ادم وحواء عليهما السلام بخطاب الجمع وهما اثنان وكيف نسب بينهما العداوة واي عداوة كانت بينهما الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون الخطاب متوجها الي ادم وحواء وذريتهما لان الوالدين يدلان علي الذرية وتتعلق بهما ويقوي ذلك قوله تعالي حاكيا عن ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا------- وثانيها ان يكون الخطاب لادم وحواء عليهما السلام ولابليس اللعين وان يكون الجميع مشتركين في الامر بالهبوط وليس لاحد ان يستبعد هذا الجواب من حيث لم يتقدم لابليس ذكر-	242	1449537423166555413	572	1109.5	471	595	96.13445281982422	98	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms530	true	-7280105262416038167	138	300	749	1542	1542	300	في قوله تعالي ويا ادم اسكن-انت وزوجك الجنة البقرة 35لانه وان لم يخاطب بذلك فقد جري ذكره في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فجاءز ان يعود الخطاب علي الجميع وثالثها ان يكون الخطاب متوجها الي ادم وحواء والحية التي كانت معهما علي ما روي عن كثير من المفسرين وفي هذا الوجه بعد من قبل ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن فلا بد من ان يكون قبيحا اللهم الا ان يقال انه لم يكن هناك قول في الحقيقة ولا خطاب وانما كني تعالي عن اهباطه لهم بالقول كما يقول احدنا قلت فلقيت الامير وقلت فضربت زيدا وانما يخبر عن الفعل دون القول وهذا خلاف الظاهر وان كان مستعملا وفي هذا الوجه بعد من وجه اخر وهو انه لم يتقدم للحية ذكر في نص القران والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع لبس ولا يسبق وهم الي تعلق الكناية بغير مكني عنه حتي يكون ذكره كترك ذكره في البيان عن المعني المقصود مثل قوله-	530	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0243	false	7390280613233942274	0	161	0	778	1501	300	في قوله تعالي -يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ---------لانه وان لم يخاطب بذلك فقد جري ذكره في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه------- فجاءز ان يعود الخطاب علي الجميع وثالثها ان يكون الخطاب متوجها الي ادم وحواء والحية التي كانت معهما علي ما روي عن كثير من المفسرين ففي هذا الوجه بعد من قبل ان خطاب من لا يفهم الخطاب لا يحسن فلا بد من ان يكون قبيحا اللهم الا ان يقال انه لم يكن هناك قول في الحقيقة ولا خطاب وانما كني تعالي عن اهباطه لهم بالقول كما يقول احدنا قلت فلقيت الامير وقلت فضربت زيدا وانما يخبر عن الفعل دون القول وهذا خلاف الظاهر وان كان مستعملا وفي هذا الوجه بعد من وجه اخر وهو انه لم يتقدم للحية ذكر في نص القران والكناية عن غير مذكور لا تحسن الا بحيث لا يقع لبس ولا يسبق وهم الي تعلق الكناية بغير مكني عنه حتي يكون ذكره كترك ذكره في البيان عن المعني المقصود مثل قوله	243	1449537423166555413	775	1517.0	616	795	97.4842758178711	155	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms531	true	-7884201659692664372	0	139	0	736	1552	300	تعالي حتي توارت بالحجاب ص كل من عليها فان الرحمن 27وقول الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فاما بحيث لا يكون الحال علي هذا فالكناية عن غير مذكور قبيحة ورابعها ان يكون الخطاب يختص ادم وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين بالجمع علي عادة العرب في ذلك لان التثنية اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء اراد لحكم داود وسليمان عليهما السلام وكان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله---- يتاول قوله تعالي فان كان له اخوة النساء 11علي معني فان كان له اخوان قال الراعي اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا طرقا فتلك هماهمي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فعبر بالهماهم وهي جمع عن الهمين وهما اثنان فان قيل فما معني الهبوط الذي امروا به-قلنا اكثر المفسرين علي ان الهبوط هو	531	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0243	false	7390280613233942274	161	298	778	1492	1501	300	تعالي حتي توارت بالحجاب و كل من عليها فان ---------وقول الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فاما بحيث لا يكون الحال علي هذه فالكناية عن غير مذكور قبيحة ورابعها ان يكون الخطاب يختص ادم وحواء عليهما السلام وخاطب الاثنين بالجمع علي عادة العرب في ذلك لان التثنية اول الجمع قال الله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين--------- اراد لحكم داود وسليمان عليهما السلام وكان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتاول قوله تعالي فان كان له اخوة ---------علي معني فان كان له اخوان قال الراعي اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا طرقا فتلك هماهمي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فعبر بالهماهم وهي جمع عن الهمين وهما اثنان فان قيل فما معني الهبوط الذي امروا به قلنا اكثر المفسرين علي ان الهبوط هو	243	1449537423166555413	707	1373.5	571	741	95.41160583496094	130	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms531	true	-7884201659692664372	171	300	901	1552	1552	300	السماء الي الارض وليس في ظاهر القران ما يوجب ذلك لان الهبوط كما يكون النزول من علو الي سفل فقد يراد به الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة ويقول القاءل من العرب هبطنا بلد كذا وكذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي المطي بهم من راكس فلقا فقد يجوز علي هذا ان يريد تعالي بالهبوط الخروج من المكان وحلول غيره ويحتمل ايضا ان يريد بالهبوط معني غير----- المسافة بل الانحطاط من منزلة الي دونها كما يقولون قد هبط فلان عن منزلته ونزل عن مكانه اذا كان علي رتبة فانحط الي دونها فان قيل فما معني قوله بعضكم لبعض عدو قلنا اما عداوة ابليس لادم وذريته فمعروفة مشهورة واما عداوة ادم عليه السلام والمءمنين من ذريته-	531	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0244	false	5781540397288318755	0	127	0	640	1587	300	السماء الي الارض وليس في ظاهر القران ما يوجب ذلك لان الهبوط كما يكون النزول من علو الي سفل فقد يراد به الحلول في المكان والنزول به قال الله تعالي اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم------- ويقول القاءل من العرب هبطنا بلد كذا وكذا يريد حللنا قال زهير ما زلت ازمقهم حتي اذا هبطت ايدي المطي بهم من راكس فلقا فقد يجوز علي هذا ان يريد تعالي بالهبوط الخروج من المكان وحلول غيره ويحتمل ايضا ان يريد بالهبوط----- غير معني المسافة بل الانحطاط من منزلة الي دونها كما يقولون قد هبط -----عن منزلته ونزل عن مكانه اذا كان علي رتبة فانحط الي دونها فان قيل فما معني قوله بعضكم لبعض عدو قلنا اما عداوة ابليس لادم وذريته فمعروفة مشهورة واما عداوة ادم عليه السلام والمءمنين من ذريته	244	1449537423166555413	633	1231.0	508	657	96.34703063964844	123	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms532	true	1036862494940095852	0	173	0	949	1628	300	لابليس فهي واجبة لما يجب علي المءمنين من معاداة الكفار المارقين عن طاعة الله تعالي المستحقين لمقته وعداوته وعداوة الحية علي الوجه الذي تضمن ادخالها في الخطاب لبني ادم معروفة ولذلك يحذرهم منها ويجنبهم فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب اختص ادم وحواء دون غيرهما فيجب ان يحمل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو علي ان المراد به الذرية كانه قال تعالي اهبطوا وقد علمت من حال ذريتكم ان بعضكم يعادي بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها فان قيل اليس ظاهر قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو يقتضي الامر بالمعاداة كما انه امر بالهبوط وهذا يوجب ان يكون تعالي امرا بالقبيح علي وجه لان معاداة ابليس لادم عليه السلام قبيحة ومعاداة الكفار من ذريته للمءمنين منهم كذلك قلنا ليس يقتضي الظاهر ما ظننتموه وانما يقتضي انه امرهما بالهبوط في حال عداوة بعضهم بعضا فالامر مختص بالهبوط والعداوة تجري مجري الحال وهذا له نظاءر كثيرة في كلام العرب ويجري مجري هذه الاية في ان المراد بها الحال قوله تعالي انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون	532	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0244	false	5781540397288318755	127	300	640	1587	1587	300	لابليس فهي واجبة لما يجب علي المءمنين من معاداة الكفار المارقين عن طاعة الله تعالي المستحقين لمقته وعداوته وعداوة الحية علي الوجه الذي تضمن ادخالها في الخطاب لبني ادم معروفة ولذلك يحذرهم منها ويجنبهم فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب اختص ادم وحواء دون غيرهما فيجب ان يحمل قوله تعالي بعضكم لبعض عدو علي ان المراد به الذرية كانه قال تعالي اهبطوا وقد علمت من حال ذريتكم ان بعضكم يعادي بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها فان قيل اليس ظاهر قوله تعالي اهبطوا بعضكم لبعض عدو يقتضي الامر بالمعاداة كما انه امر بالهبوط وهذا يوجب ان يكون تعالي امرا بالقبيح علي وجه لان معاداة ابليس لادم عليه السلام قبيحة ومعاداة الكفار من ذريته للمءمنين منهم كذلك قلنا ليس يقتضي الظاهر ما ظننتموه وانما يقتضي انه امرهم- بالهبوط في حال عداوة بعضهم بعضا فالامر مختص بالهبوط والعداوة تجري مجري الحال وهذا له نظاءر كثيرة في كلام العرب ويجري مجري هذه الاية في ان المراد بها الحال قوله تعالي انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون-	244	1449537423166555413	947	1884.0	775	949	99.78925323486328	172	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms532	true	1036862494940095852	175	199	963	1091	1628	300	معني ذلك انه اراد كفرهم كما اراد تعذيبهم-وازهاق نفوسهم بل اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم وكذلك القول في الامر بالهبوط وهذا بين	532	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0245	false	-585288384795893649	1	26	5	134	1549	300	معني ذلك انه اراد كفرهم كما اراد تعذيبهم وازهاق نفوسهم بل اراد ان تزهق انفسهم في حال كفرهم وكذلك القول في الامر بالهبوط وهذا بين	245	1449537423166555413	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms535	true	-2225911595023765809	184	274	925	1384	1516	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-------- ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء 48فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا الكهف وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر	535	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0845	false	3560562674766868519	211	300	1119	1569	1569	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء ان سال ساءل فقال بم تدفعون من خالفكم في الاستطاعة وزعم ان المكلف يءمر بما لا يقدر عليه ولا يستطيعه اذا تعلق بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ----------فان الظاهر من هذه الاية يوجب انهم غير مستطيعين للامر الذي هم غير فاعلين له وان القدرة مع الفعل واذا تعلق بقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا------ وانه نفي ان يكون قادرا علي الصبر في حال هو فيها غير صابر-	845	1449537423166555413	442	853.5	355	467	94.64668273925781	86	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms535	true	-2225911595023765809	274	300	1384	1516	1516	300	وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود الجواب يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في-	535	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0846	false	8318211693184241608	0	25	0	129	1474	300	وهذا يوجب ان القدرة مع الفعل وبقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون---- الجواب يقال له اول ما نقوله ان المخالف لنا في	846	1449537423166555413	128	244.5	104	133	96.2406005859375	24	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms536	true	6597514287634218610	0	274	0	1346	1465	300	هذا الباب من الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا يسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر -الايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكن ذ-لك فلا بد من ان يلزمه تجويز القباءح في افعاله------ واخباره ولا يامن من ان يرسل كذابا وان يخبر هو بالكذب-تعالي عن ذلك-فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا-بالسمع لو اضفنا ذلك اليه تعالي علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه تعالي ان يكذب ويكون الكذب منه تعالي حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه تعالي قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاي- اما قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه ولا بيان له وانما يصح	536	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0846	false	8318211693184241608	25	300	129	1474	1474	300	هذا الباب في الاستطاعة لا يصح له فيه التعلق بالسمع لان مذهبه لا يسلم معه صحة السمع ولا يتمكن مع المقام عليه من معرفة السمع بادلته وانما قلنا ذلك لان من جوز تكليف الله تعالي الكافر بالايمان وهو لا يقدر عليه لا يمكنه العلم بنفي القباءح عن الله عز وجل واذا لم يمكنه ذلك فلا بد من ان يلزمه تجويز القباءح في افعاله تعالي واخباره ولا يامن ---ان يرسل كذابا وان يخبر هو بالكذب تعالي عن ذلك فالسمع ان كان كلامه قدح في حجته تجويز الكذب عليه وان كان كلام رسوله قدح فيه ما يلزمه من تجويز تصديق الكذاب وانما طرق ذلك تجويز بعض القباءح عليه وليس لهم ان يقولوا ان امره تعالي الكافر بالايمان وان لم يقدر عليه يحسن من حيث اتي الكافر فيه من قبل نفسه لانه تشاغل بالكفر فترك الايمان وانما كان يبطل تعلقنا بالسمع لو اضفنا ذلك اليه ------علي وجه يقبح وذلك لان ما قالوه اذا لم يءثر في كون ما ذكرناه تكليفا لما لا يطاق لم يءثر في نفي ما الزمناه عنهم لانه يلزم علي ذلك ان يفعل الكذب وساءر القباءح وتكون حسنة منه بان يفعلها من وجه لا يقبح منه وليس قولهم انا لم نضفه اليه من وجه يقبح بشء يعتمد بل يجري مجري قول من جوز عليه تعالي ان يكذب ويكون الكذب منه تعالي حسنا ويدعي مع ذلك صحة معرفة السمع بان يقول انني لم اضف اليه تعالي قبيحا فيلزمني افساد طريقة السمع فلما كان من ذكرناه لا عذر له في هذا الكلام لم يكن للمخالف في الاستطاعة عذر بمثله ونعود الي تاويل الاية اما قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا فليس فيه ذكر للشء الذي لا يقدرون عليه و---بيان له وانما يصح-	846	1449537423166555413	1329	2602.5	1060	1358	97.86450958251953	263	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms536	true	6597514287634218610	274	300	1346	1465	1465	300	ما قالوه لو بين انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما ---ولم يذكر -----ذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم-	536	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0847	false	3098214760909073593	0	28	0	127	1525	300	ما قالوه لو بين انهم لا يستطيعون سبيلا الي امر معين فاما اذا لم يكن- ذلك كذلك فلا متعلق لهم فان قيل فقد ذكر تعالي من قبل ضلالهم	847	1449537423166555413	115	211.0	90	128	89.84375	22	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms537	true	-2850314261496220629	0	273	0	1401	1547	300	فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر بهذا الوجه اولي لانه تعالي حكي انهم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي قد اخبر عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون علي ترك الماضي وهذا مما لا نخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه بعد تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه اولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانه ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لان ت-كذيب صادق وابطال حق مما لا تتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد	537	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0847	false	3098214760909073593	28	300	127	1525	1525	300	فيجب ان يكون المراد بقوله فلا يستطيعون سبيلا الي مفارقة الضلال قلنا انه تعالي كما ذكر الضلال فقد ذكر ضرب المثل فيجوز ان يريد انهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من الامثال وذلك غير مقدور علي الحقيقة ولا مستطاع والظاهر بهذا الوجه اولي لانه تعالي حكي انهم ضربوا له الامثال وجعل ضلالهم وانهم لا يستطيعون السبيل متعلقا بما تقدم ذكره وظاهر ذلك يوجب رجوع الامرين جميعا اليه وانهم ضلوا بضرب المثل وانهم لا يستطيعون سبيلا الي تحقيق ما ضربوه من المثل علي انه تعالي--- اخبر عنهم بانهم ضلوا وظاهر ذلك الاخبار عن ماضي فعلهم فان كان قوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا يرجع اليه فيجب ان يدل علي انهم لا يقدرون علي ترك الماضي وهذا مما لا نخالف فيه وليس فيه ما ناباه من انهم لا يقدرون في المستقبل او في الحال علي مفارقة الضلال والخروج عنه بعد تركه وبعد فاذا لم يكن للاية ظاهر فلم صاروا بان يحملوا نفي الاستطاعة علي امر كلفوه اولي منا اذا حملنا ذلك علي امر لم يكلفوه او علي انه اراد الاستثقال والخبر عن عظم المشقة عليهم وقد جرت عادة اهل اللغة بان يقولوا لمن يستثقل شيءا انه لا يستطيعه ولا يقدر عليه ولا يتمكن منه الا تري انهم يقولون فلان لا يستطيع ان يكلم فلانا ولا ينظر اليه وما اشبه ذلك وانما غرضهم الاستثقال وشدة الكلفة والمشقة فان قيل فاذا كان لا ظاهر للاية يشهد بمذهب المخالف فما المراد بها عندكم قلنا قد ذكر ابو علي ان المراد انهم لا يستطيعون الي بيان تكذيبه سبيلا لانه ضربوا الامثال ظنا منهم بان ذلك يبين كذبه فاخبر تعالي ان ذلك غير مستطاع لانه تكذيب صادق وابطال حق مما لا يتعلق به قدرة ولا تتناوله استطاعة وقد-	847	1449537423166555413	1394	2775.0	1124	1402	99.42938995361328	270	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms537	true	-2850314261496220629	273	300	1401	1547	1547	300	ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب المث--ل وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن-	537	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0848	false	2889471636807294015	0	27	0	149	1516	300	ذكر ابو هاشم ان المراد بالاية انهم لاجل ضلالهم بضرب الامثال وكفرهم لا يستطيعون سبيلا الي الخير الذي هو النجاة من العقاب والوصول الي الثواب وليس يمكن	848	1449537423166555413	144	277.0	118	149	96.64429473876953	25	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms538	true	-2451001160123671759	0	273	0	1368	1501	300	علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة-ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان وقد يخبر عمن استثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره فاما قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال ا-ن يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر ع-ن المسالة اوقاتا ان ولم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاحوال المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه تعالي خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا نجد احدنا اذا وجد بين يديه ما ينكره ويستبعده تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي ------------ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد بهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف فبين تعالي ان العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان علي ما ظنوا لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر فاما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع	538	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0848	false	2889471636807294015	27	300	149	1516	1516	300	علي هذا ان يقال كيف لا يستطيعون سبيلا الي الخير والهدي وهم عندكم قادرون علي الايمان والتوبة ومتي فعلوا ذلك استحقوا الثواب لان المراد انهم مع التمسك بالضلال والمقام علي الكفر لا سبيل لهم الي خير وهدي وانما يكون لهم سبيل الي ذلك بان يفارقوا ما هم عليه وقد يمكن ايضا في معني الاية ما تقدم ذكره من ان المراد بنفي الاستطاعة عنهم انهم مستثقلون للايمان وقد يخبر عمن استثقل شيءا بانه لا يستطيعه علي ما تقدم ذكره فاما قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا فظاهره يقتضي انك لا تستطيع ذلك في المستقبل ولا يدل علي انه غير مستطيع للصبر في الحال وان يفعله في الثاني وقد يجوز ان يخرج في المستقبل من ان يستطيع ما هو في الحال مستطيع له غير ان الاية تقتضي خلاف ذلك لانه قد صبر علي المسالة اوقاتا--- ولم يصبر عنها في جميع الاوقات فلم تنتف الاستطاعة للصبر عنه في جميع الاوقات المستقبلة علي ان المراد بذلك واضح وانه------ خبر عن استثقاله الصبر عن المسالة عما لا يعرف ولا يقف عليه لان مثل ذلك يصعب علي النفس ولهذا نجد احدنا اذا وجد بين يديه ما ينكره ويستبعده تنازعه نفسه الي المسالة عنه والبحث عن حقيقته ويثقل عليه الكف عن الفحص عن امره فلما حدث من صاحب موسي عليه السلام ما يستنكر ظاهره استثقل الصبر عن المسالة عن ذلك ويشهد بهذا الوجه قوله تعالي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا------ فبين تعالي ان العلة في قلة صبره ما ذكرناه دون غيره ولو كان علي ما ظنوه لوجب ان يقول وكيف تصبر وانت غير مطيق للصبر فاما قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فلا تعلق لهم بظاهره لان السمع-	848	1449537423166555413	1346	2637.5	1077	1383	97.32465362548828	264	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms538	true	-2451001160123671759	273	300	1368	1501	1501	300	ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث-	538	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0849	false	-5147937430572769834	0	27	0	134	1581	300	ليس بمعني فيكون مقدورا لان الادراك علي المذهب الصحيح ليس بمعني ولو ثبت انه معني علي ما يقوله ابو علي لكان ايضا غير مقدور للعبد من حيث	849	1449537423166555413	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms539	true	2201125021003695558	0	99	0	520	1526	300	يختص القديم تعالي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تخ-ص به الحواس من البنية والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد به القديم تعالي في القدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا فلعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه تعالي نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ها-هنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما يقول القاءل فلان لا يستطيع ان يراني ولا يقدر ان يكلمني وما اشبه ذلك وهذا بين لمن تامله	539	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0849	false	-5147937430572769834	27	126	134	649	1581	300	يختص تع-------الي بالقدرة عليه هذا ان اريد بالسمع الادراك وان اريد به نفس الحاسة فهي ايضا غير مقدورة للعباد لان الجواهر وما تختص به الحواس من البنية والمعاني ليصح به الادراك مما ينفرد به القديم تعالي في القدرة عليه فالظاهر لا حجة لهم فيه فان قالوا فلعل المراد بالسمع كونهم سامعين كانه تعالي نفي عنهم استطاعة ان يسمعوا قلنا هذا خلاف الظاهر ولو ثبت ان المراد ذلك لحملنا نفي الاستطاعة ها هنا علي ما تقدم ذكره من الاستثقال وشدة المشقة كما يقول القاءل فلان لا يستطيع ان يراني ولا يقدر ان يكلمني وما اشبه ذلك وهذا بين لمن تامله	849	1449537423166555413	511	1008.0	413	522	97.8927230834961	95	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms539	true	2201125021003695558	262	290	1327	1469	1526	300	فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات و----------------------------قال بشر بن ابي خازم يصف حمار وحش واتانا فتصك محجره اذا ما سافها وجبينه بحوافر لم تنكب سا--فها اي شمها	539	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1106	false	634517040328764943	125	160	675	847	1572	300	فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات يقال صك جبهته اذا لطمها بيده قال بشر بن ابي خازم يصف حمار وحش واتانا فتصك محجره اذا ما سافها وجبينه بحوافر لم تنكب و سافها اي شمها	1106	1449537423166555413	139	262.5	111	172	80.81395721435547	26	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms540	true	-7821897575230998474	11	298	51	1561	1571	300	ويقال سما فلان يسمو سموا اذا ارتفع شانه -علا امره قال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك 17فاخبر------ بقدرته وسلطانه وعلو شانه ونفاذ امره وقد قيل في قوله تعالي اامنتم من في السماء غير هذا وان المراد اامنتم من في السماء امره وايا-------ته ورزقه وما جري مجري ذلك وقال امية بن ابي الصلت شاهدا لما تقدم واشهد ان الله لا شء فوقه عليا وامسي ذكره متعاليا وقال سليمان بن يزيد العدوي لك الحمد يا ذا الطول والملك والغني تعاليت محمودا كريما وجازيا علوت علي قرب بعز وقدرة وكنت قريبا في دنوك عاليا بان الشباب وامسي الشيب قد ازفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ها بذا اللون الذي ردفا والسماء ايضا سقف البيت ومنه قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ الحج وقال ابن الاعرابي يقال لاعلي البيت سماء البيت وسماوت-ه وسراته وصهوته والسماء ايضا المطر قال الله تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام ومنه الحديث الذي رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه واله---- مر علي صبرة طعام فادخل عليه السلام يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب البرق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال عليه السلام او-------------لا جعلته فوق الطعام يراه الناس-من غش فليس منا وقال المثقب العبدي فلما اتاني والسماء تبله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا ويقال ايضا لظهر الفرس سماء كما يقال في حوافره ارض ولبعضهم في فرس واحمر كالدينار اما سماءه فخصب واما ارضه فمحول وانما اراد انه سمين الاعلي عريان القواءم ممشوقها وكل معاني السماء التي تتصرف وتتنوع ترجع الي معني الارتفاع والعلو والسمو وان اختلفت المواضع	540	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1135	false	-8724271387368926878	52	300	279	1591	1591	300	ويقال سما فلان يسمو سموا اذا ارتفع شانه وعلا امره وفي هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر تعالي بقدرته وسلطانه وعلو شانه ونفاذ امره وقد قيل في قوله تعالي اامنتم من في السماء غير هذا وان المراد اامنتم من في السماء امره واياته وقدرته ورزقه وما جري مجري ذلك وقال امية بن ابي الصلت شاهدا لما تقدم واشهد ان الله لا شء فوقه عليا وامسي ذكره متعاليا وقال سليمان بن يزيد العدوي لك الحمد يا ذا الطول والملك والغني تعاليت محمودا كريما وجازيا علوت علي قرب بعز وقدرة وكنت قريبا في دنوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاليا والسماء ايضا سقف البيت ومنه قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وق-----ال ابن الاعرابي يقال لاعلي البيت سماء البيت وسماواته وسراته وصهوته والسماء ايضا المطر قال الله تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا و--------منه الحديث الذي رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم مر علي صبرة طعام فادخل عليه السلام يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب البر قال اصابته السماء يا رسول الله قال صلي- الله عليه والهوسلم او لا جعلته فوق الطعام يراه الناس من غش فليس منا وقال المثقب العبدي فلما اتاني والسماء تبله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا ويقال ايضا لظهر الفرس سماء كما يقال في حوافره ارض ولبعضهم في فرس واحمر كالدينار اما سماءه فخضب واما ارضه فمحول وانما اراد انه سمين الاعلي عريان القواءم ممشوقها وكل معاني السماء التي تتصرف وتتنوع ترجع الي معني الارتفاع والعلو والسمو وان اختلفت المواضع-	1135	1449537423166555413	1246	2396.0	1010	1544	80.69947814941406	224	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms541	true	2606033930427416087	168	300	830	1507	1507	300	القول ومن امن وما امن معه الا قليل هود الجواب قلنا اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه اولها انه------ اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار وهذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون المعني ان الماء نبع من اعالي الارض وفار من الاماكن المرتفعة منها وهذا قول قتادة وروي عنه في قوله تعالي وفار التنور قال ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها وثالثها ان يكون المراد ب -فار التنور اي برز النور وظهر الضوء وتكاثفت حرارة دخول النهار وتقضي الليل وهذا القول يروي عن امير المءمنين عليه السلام ورابعها ان يكون المراد بالتنور الذي يختبز فيه علي الحقيقة وانه تنور كان لادم عليه السلام وقال قوم ان التنور كان في دار نوح عليه السلام بعين وردة من ارض-	541	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0761	false	5667012529360224519	2	132	12	681	1577	300	الاول -ان سال ساءل عن هذه الاية-------------- قلنا اما التنور فقد ذكر في معناه وجوه اولها انه تعالي اراد بالتنور وجه الارض وان الماء نبع وظهر علي وجه الارض وفار -هذا قول عكرمة وقال ابن عباس مثله والعرب تسمي وجه الارض تنورا وثانيها ان يكون المراد ان الماء نبع من اعالي الارض وفار من الاماكن المرتفعة منها وهذا قول قتادة وروي عنه في قوله تعالي وفار التنور قال ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها وثالثها ان يكون المراد ب وفار التنور اي برز النور وظهر الضوء وتكاثفت حرارة دخول النهار وتقضي الليل وهذا القول يروي عن امير المءمنين عليه السلام ورابعها ان يكون المراد بالتنور الذي يختبز فيه علي الحقيقة وانه تنور كان لادم عليه السلام وقال قوم ان التنور كان في دار نوح عليه السلام بعين وردة من ارض	761	1449537423166555413	643	1229.0	516	685	93.86861419677734	118	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms542	true	-8507736203360259300	0	168	0	895	1606	300	الشام وقال اخرون بل كان التنور في ناحية الكوفة والذي روي عنه ان التنور هو تنور الخبز الحقيقي ابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم وخامسها ان يكون معني ذلك اشتد غضب الله تعالي عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر تعالي التنور مثلا لحضور العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس اذا اشتد الحرب وعظم الخطب والوطيس هو التنور وتقول العرب ايضا قد فارت قدر القوم اذا اشتد حربهم قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا اراد بقدرهم حربهم ومعني نديمها نسكنها ومن ذلك الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه نهي عن البول في الماء الداءم يعني الساكن ويقال قد دوم الطاءر في الهواء اذا بسط جناحيه وسكنهما ولم بخفق بهما ونفثءها معناه نسكنها يقال قد فثات غضبه عني وفثات الحار بالبارد-اذا كسرته به وسادسها ان يكون التنور الباب الذي يجتمع فيه ماء السفينة فجعل فوران الماء منه والسفينة علي الارض علما علي ما انذر به من اهلاك قومه وهذا القول يروي عن الحسن واولي الاقوال بالصواب قول من حمل الكلام علي التنور	542	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0761	false	5667012529360224519	132	300	681	1577	1577	300	الشام وقال اخرون بل كان التنور في ناحية الكوفة والذي روي عنه ان التنور هو تنور الخبز الحقيقي ابن عباس والحسن ومجاهد وغيرهم وخامسها ان يكون معني ذلك اشتد غضب الله تعالي عليهم وحل وقوع نقمته بهم وذكر تعالي التنور مثلا لحضور العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس اذا اشتد الحرب وعظم الخطب والوطيس هو التنور وتقول العرب ايضا قد فارت قدر القوم اذا اشتد حربهم قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا اراد بقدرهم حربهم ومعني نديمها نسكنها ومن ذلك الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه نهي عن البول في الماء الداءم يعني الساكن ويقال قد دوم الطاءر في الهواء اذا بسط جناحيه وسكنهما ولم يخفق بهما ونفثءها معناه نسكنها يقال--- فثات غضبه عني وفثات الحار بالبارد اذا كسرته به وسادسها ان يكون التنور الباب الذي يجتمع فيه ماء السفينة فجعل فوران الماء منه والسفينة علي الارض علما علي ما انذر به من اهلاك قومه وهذا القول يروي عن الحسن واولي الاقوال بالصواب قول من حمل الكلام علي التنور-	761	1449537423166555413	889	1753.5	723	900	98.77777862548828	163	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms542	true	-8507736203360259300	168	300	895	1606	1606	300	الحقيقي لانه الحقيقة وما سواه مجاز ولان الروايات الظاهرة تشهد له واضعفها وابعدها من شهادة الاثر قول من حمل ذلك علي شدة الغضب واحتداد الامر تمثيلا وتشبيها لان حمل الكلام علي الحقيقة التي تعضدها الرواية اولي من حمله علي المجاز والتوسع مع فقد الرواية واي المعاني اريد بالتنور فان الله تعالي جعل فوران الماء منه علما لنبيه واية تدل علي نزول العذاب بقومه لينجو بنفسه وبالمءمنين اذا نصبت كان عطفا علي فوران ويكون علي الارض حالا والرفع اولي فاما قوله تعالي من كل زوجين اثنين فقد قيل المراد به احمل من كل ذكر وانثي اثنين وانه يقال لكل واحد من الذكر والانثي زوج وقال اخرون الزوجان هاهنا الضربان وقال اخرون الزوج اللون وان كل ضرب يسمي زوجا واستشهدوا ببيت الاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة مجبورا بذاك معا ومعني من-	542	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0762	false	2808057566729582128	0	120	0	651	1508	300	الحقيقي لانه الحقيقة وما سواه مجاز ولان الروايات الظاهرة تشهد له واضعفها وابعدها من شهادة الاثر قول من حمل ذلك علي شدة الغضب واحتداد الامر تمثيلا وتشبيها لان حمل الكلام علي الحقيقة التي تعضدها الرواية اولي من حمله علي المجاز والتوسع مع فقد الرواية واي المعاني اريد بالتنور فان الله تعالي جعل فوران الماء منه علما لنبيه واية تدل علي نزول العذاب بقومه لينجو بنفسه وبالمءمنين------------------------------------------------------------- فاما قوله تعالي من كل زوجين اثنين فقد قيل المراد به احمل من كل ذكر وانثي اثنين وانه يقال لكل واحد من الذكر والانثي زوج وقال اخرون الزوجان هاهنا الضربان وقال اخرون الزوج اللون وان كل ضرب يسمي زوجا واستشهدوا ببيت الاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة محبورا بذاك معا ومعني من	762	1449537423166555413	649	1280.0	530	712	91.15168762207031	118	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms543	true	164153809500334901	169	282	866	1455	1551	300	واما اللدد فقيل هو الخصومات وقال ثعلب يقال رجل الد وقوم لد اذا كانوا شديدي الخصومة ومنه قول الله تعالي وهو الد الخصام البقرة وقال الاموي اللدد الاعوجاج والالد في الخصومة الذي ليس بمستقيم اي هو اعوج الخصومة يميل فلا يقوي عليه ولا يستمكن منه ومن ذلك قولهم لد الصبي وانما يلد في شق فيه وليس يلد مستقيما فهو يرجع الي معني الميل والاعوجاج وقال فسر لنا الحكم بن ظهير فقال الد الخصام اي اعوج الخصام وانشد ابو السمح لابن مقبل لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان جعلت لجهال الرجال مخاضة ولو شءت قد بينتها بلساني اللد الجدال والخصومة وقال ابو عمرو الالد الذي لا يقبل الحق ويطلب الظلم	543	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0332	false	5002271926291859441	141	253	752	1334	1571	300	واما اللدد فقيل هو الخصومات وقال ثعلب يقال رجل الد وقوم لد اذا كانوا شديدي الخصومة ومنه قول الله تعالي وهو الد الخصام وقا-------ل الاموي اللدد الاعوجاج والالد في الخصومة الذي ليس بمستقيم اي هو اعوج الخصومة يميل فلا يقوي عليه ولا يستمكن منه ومن ذلك قولهم لد الصبي وانما يلد في شق فيه وليس يلد مستقيما فهو يرجع الي معني الميل والاعوجاج وقال فسر لنا الحكم بن ظهير فقال الد الخصام اي اعوج الخصام وانشد ابو السمح لابن مقبل لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان جعلت لجهال الرجال مخاضة ولو شءت قد بينتها بلساني اللد الجدال والخصومة وقال ابو عمرو الالد الذي لا يقبل الحق ويطلب الظلم	332	1449537423166555413	579	1156.0	467	589	98.30220794677734	111	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms547	true	-7037530739807125989	49	300	232	1544	1544	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل الماءدة------------ فقال ما انكرتم ان تكون هذه الاية دالة علي انه تعالي جعل الكافر كافرا لانه اخبر بانه جعل منهم من عبد الطاغوت كما جعل القردة والخنازير-وليس يجعله كافرا الا بان خلق كفره الجواب يقال له قبل ان نتكلم في تاويل الاية بما تحتمله من المعاني كيف يجوز ان يخبرنا بانه جعلهم كفارا وخلق كفرهم-والكلام خرج مخرج الذم لهم والتوبيخ علي كفرهم والمبالغة في الازراء عليهم-واي مدخل لكونه خالقا لكفرهم في باب ذمهم-واي نسبة بينه وبين ذلك-بل لا شء ابلغ في عذرهم وبراءتهم من ان يكون خالقا لما ذمهم من اجله وهذا يقتضي ان يكون الكلام متناقضا مستحيل المعني ونحن نعلم ان احدا اذا اراد ذم غيره وتوبيخه وتهجينه بمثل هذا الضرب من الكلام انما يقول الا اخبركم بشر الناس واحقهم بالذم واللوم-من فعل كذا وصنع كذا وكان علي كذا وكذا فيعدد من الاحوال والافعال قباءحها ولا يجوز ان يدخل في جملتها ما ليس بقبيح ولا ما هو من فعل الذ-م ومن جهته حتي يقول في جملة ذلك ومن تشاغل بالصنعة الفلانية التي اسلمها اليه وحمله عليها وان عقلا يقبل هذه الشبهة لعقل ضعيف سخيف كيف يجوز ان يخبر الله تعالي فان قيل اليس قد ذمهم في الكلام بان جعل منهم القردة والخنازير ولا صنع لهم في ذلكو-كذلك يجوز ان يذمهم ويجعلهم عابدين للطاغوت وان كان من فعله قيل انما جعلهم قردة وخنازير عقوبة لهم علي افعالهم وباستحقاقهم فجري ذلك مجري افعالهم كما ذمهم-	547	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0530	false	-2179132814728903870	19	273	105	1403	1542	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل الماءدة ان سال ساءل فقال ما انكرتم ان تكون هذه الاية دالة علي انه جع------ل الكافر كافرا لانه اخبر بانه جعل منهم من عبد الطاغوت كما جعل القردة والخنازير وليس يجعله كافرا الا بان خلق كفره الجواب يقال له قبل ان نتكلم في تاويل الاية بما تحتمله من المعاني كيف يجوز ان يخبرنا بانه جعلهم كفارا وخلق كفرهم والكلام خرج مخرج الذم لهم والتوبيخ علي كفرهم والمبالغة في الازراء عليهم واي مدخل لكونه خالقا لكفرهم في باب ذمهم واي نسبة بينه وبين ذلك بل لا شء ابلغ في عذرهم وبراءتهم من ان يكون خالقا لما ذمهم من اجله وهذا يقتضي ان يكون الكلام متناقضا مستحيل المعني ونحن نعلم ان احدا اذا اراد ذم غيره وتوبيخه وتهجينه بمثل هذا الضرب من الكلام انما يقول الا اخبركم بشر الناس واحقهم بالذم واللوم من فعل كذا وصنع كذا وكان علي كذا وكذا فيعدد من الاحوال والافعال قباءحها ولا يجوز ان يدخل في جملتها ما ليس بقبيح ولا ما هو من فعل الذام ومن جهته حتي يقول في جملة ذلك ومن -شاغل بالصنعة الفلانية التي اسلمها اليه وحمله عليها وان عقلا يقبل هذه الشبهة لعقل ضعيف سخيف---------------------------- فان قيل اليس قد ذمهم في الكلام بان جعل منهم القردة والخنازير ولا صنع لهم في ذلك فكذلك يجوز ان يذمهم ويجعلهم عابدين للطاغوت وان كان من فعله قيل انما جعلهم قردة وخنازير عقوبة لهم علي افعالهم وباستحقاقهم فجري ذلك مجري افعالهم كما ذمهم	530	1449537423166555413	1275	2471.5	1032	1333	95.64891052246094	232	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms548	true	5957702829137518728	0	26	0	134	1512	300	بان لعنهم وغضب عليهم من حيث استحقوا ذلك منه------ بافعالهم وعبادتهم للطاغوت فان كان هو خلقها فلا وجه لذمهم بها لان ذلك مما لا يستحقونه بفعل	548	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0530	false	-2179132814728903870	273	300	1403	1542	1542	300	بان لعنهم وغضب عليهم من حيث استحقوا ذلك منه تعالي بافعالهم وعبادتهم للطاغوت فان كان هو خلقها فلا وجه لذمهم بها لان ذلك مما لا يستحقونه بفعل-	530	1449537423166555413	133	253.5	108	140	95.0	25	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms548	true	5957702829137518728	26	300	134	1512	1512	300	متقدم كاللعن والمسخ ثم نعود الي تاويل الاية فنقول لا ظاهر للاية يقتضي ما ظنوه واكثر ما تضمنته الاخبار بانه خلق وجعل من يعبد الطاغوت كما جعل منهم القردة والخنازير ولا شبهة في انه تعالي هو خ-لق الكافر وانه لا خالق له سواه غير ان ذلك لا يوجب انه خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولوا كما نستفيد من قوله -جعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك هكذا نستفيد من قوله جعل منهم من عبد الطاغوت انه خلق ما به كان عابدا للطاغوت وذلك انما استفدنا ما ذكروه من الاول لان الدليل قد دل علي ان ما به يكون القرد قردا والخنزير خنزيرا لا يكون الا من فعله وليس ما به يكون الكافر كافرا مقصورا علي فعله تعالي بل قد دل-الدليل علي انه يتعالي عن فعل ذلك وخلقه فافترق الامران وفي الاية وجه اخر وهو ا--لا يكون قوله تعالي وعبد الطاغوت معطوفا علي القردة والخنازير بل معطوفا علي من لعنه الله وغضب عليه وتقدير الكلام من لعنه الله ومن غضب عليه ومن عبد الطاغوت ومن جعل الله منهم القردة والخنازير وهذا هو الواجب لان -عبد فعل والفعل لا يعطف علي الاسم فلو عطفناه علي القردة والخنازير لكنا قد عطفنا فعلا علي اسم فالاولي عطفه علي ما تقدم من الافعال وقال قوم يجوز ان يعطف -عبد الطاغوت علي الهاء والميم في منهم فكانه------ جعل منهم وممن عبد الطاغوت القردة والخنازير وقد يحذف من في الكلام قال الشاعر امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فان قيل فهبوا هذا التاويل ساغ في قراءة من قرا بالفتح اين انتم عن قراءة من قرا وعبد بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت ومن قرا عبد الطاغوت بضم العين-	548	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0531	false	9208638413851592285	0	276	0	1388	1527	300	متقدم كاللعن والمسخ ثم نعود الي تاويل الاية فنقول لا ظاهر للاية يقتضي ما ظنوه واكثر ما تضمنته الاخبار بانه جعل وخلق من يعبد الطاغوت كما جعل منهم القردة والخنازير ولا شبهة في انه تعالي هو خالق الكافر وانه لا خالق له سواه غير ان ذلك لا يوجب انه خلق كفره وجعله كافرا وليس لهم ان يقولوا كما نستفيد من قوله وجعل منهم القردة والخنازير انه جعل ما به كانوا كذلك هكذا نستفيد من قوله جعل منهم من عبد الطاغوت انه خلق ما به كان عابدا للطاغوت وذلك انما استفدنا ما ذكروه من الاول لان الدليل قد دل علي ان--- به يكون القرد قردا والخنزير خنزيرا لا يكون الا من فعله وليس ما به يكون الكافر كافرا مقصورا علي فعله تعالي بل قد دل الدليل علي انه يتعالي عن فعل ذلك وخلقه فافترق الامران وفي الاية وجه اخر وهو ان لا يكون قوله تعالي وعبد الطاغوت معطوفا علي القردة والخنازير بل معطوفا علي من لعنه الله وغضب عليه وتقدير الكلام من لعنه الله ومن غضب عليه ومن عبد الطاغوت ومن جعل الله منهم القردة والخنازير وهذا هو الواجب لان وعبد فعل والفعل لا يعطف علي الاسم فلو عطفناه علي القردة والخنازير لكنا قد عطفنا فعلا علي اسم فالاولي عطفه علي ما تقدم من الافعال وقال قوم يجوز ان يعطف وعبد الطاغوت علي الهاء والميم في منهم فكانه تعالي جعل منهم و-من عبد الطاغوت القردة والخنازير وقد يحذف من في الكلام قال الشاعر امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره فان قيل فهبوا هذا التاويل ساغ في قراءة من قرا بالفتح اين انتم عن قراءة من قرا وعبد بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت ومن قرا عبد الطاغوت بضم العين	531	1449537423166555413	1368	2676.0	1096	1392	98.27586364746094	262	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms549	true	6594489322653132135	0	24	0	140	1563	300	والباء ومن قرا وعبد الطاغوت بضم العين والتشديد ومن قرا وعباد الطاغوت قلنا المختار من هذه القراءة عند اهل العربية كلهم القراءة بالفتح وعليها	549	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0531	false	9208638413851592285	276	300	1388	1527	1527	300	والباء ومن قرا وعبد الطاغوت بضم العين والتشديد ومن قرا وعباد الطاغوت قلنا المختار من هذه القراءة عند اهل العربية كلهم القراءة بالفتح وعليها-	531	1449537423166555413	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms549	true	6594489322653132135	24	300	140	1563	1563	300	جميع القراء السبعة الا حمزة فانه قرا عبد بفتح العين وضم الباء وباقي القراءات شاذة غير ماخوذ بها قال ابو اسحاق الزجاج في كتابه في معاني القران -عبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله قال وقد قرءت عبد الطاغوت -عبد الطاغوت والذي اختاره وعبد الطاغوت وروي عن ابن مسعود رحمه الله وعبدوا الطاغوت فهذا يقوي وعبد الطاغوت قال ومن قرا وعبد الطاغوت بضم الباء وخفض الطاغوت فانه عند بعض اهل العربية ليس بالوجه من جهتين احداهما ان عبد علي وزن فعل وليس هذا من امثلة الجمع لانهم فسروه خدم الطاغوت والثاني ان يكون محمولا علي وجعل منهم عبدا للطاغوت ثم خرج لمن قرا عبد وجها فقال ان الاسم بني علي فعل كما يقال رجل حذر اي مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وهذا كلام الزجاج وقال ابو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي محتجا لقراءة حمزة ليس -عبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء-ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب قال وجاء علي هذا لان عبد في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم ابارق واباطح فلم يزل عنه حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم صرفه كتركهم صرف احمر ولم يجعلوا ذلك-	549	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	false	-7532541329148539294	0	259	0	1340	1537	300	جميع القراء السبعة الا حمزة فانه قرا عبد بفتح العين وضم الباء وباقي القراءات شاذة غير ماخوذ بها قال ابو اسحاق الزجاج في كتابه في معاني القران وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله قال وقد قرءت عبد الطاغوت وعبد الطاغوت والذي اختاره وعبد الطاغوت وروي عن ابن مسعود رحمه الله وعبدوا الطاغوت فهذا يقوي وعبد الطاغوت قال ومن قرا وعبد الطاغوت بضم الباء وخفض الطاغوت فانه عند بعض اهل العربية ليس بالوجه من جهتين احد-هما ان عبد علي وزن فعل وليس هذا من امثلة الجمع لانهم فسروه خدم الطاغوت والثاني ان يكون محمولا علي وجعل منهم عبدا للطاغوت ثم خرج لمن قرا وع----------------------------------------------------------------------------بد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وهذا كلام الزجاج وقال ابو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي محتجا لقراءة حمزة ليس وعبد لفظ جمع الا تري انه ليس في ابنية الجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ----------وكذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس فهذا كان تقديره انه قد ذهب في عبادة الشيطان والتذلل له كل مذهب قال وجاء علي هذا لان عبد في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كان- قد استعملا استعمال الاسماء حتي كسرا هذا النحو عندهم من التكسير في قولهم ابارق واباطح فلم يزل عنه حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم صرفه كتركهم صرف احمر ولم يجعلوا ذلك	532	1449537423166555413	1332	2597.5	1075	1428	93.27731323242188	248	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms550	true	8650093944184014499	0	41	0	197	1565	300	كافكل وايدع وكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء -لم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل وهذا كلام مفيد في الاحتجاج لحمزة فاذا صحت قراءة	550	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0532	false	-7532541329148539294	259	300	1340	1537	1537	300	كافكل وايدع وكذلك عبد وان كان قد استعمل استعمال الاسماء فلم يخرجه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم يخرج عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل وهذا كلام مفيد في الاحتجاج لحمزة فاذا صحت قراءة-	532	1449537423166555413	196	382.0	156	198	98.98989868164062	40	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms550	true	8650093944184014499	41	300	197	1565	1565	300	حمزة وعادلت قراءة الباقين المختارة وصح ايضا ساءر ما روي من القراءات التي حكاها الساءل كان الوجه الاول الذي ذكرناه في الاية يزيل الشبهة فيها ويمكن في الاية وجه اخر علي جميع القراءات المختلفة في عبد الطاغوت وهو ان يكون المراد بجعل منهم عبد الطاغوت اي نسبه اليهم وشهد عليه بكونه من جملتهم ول جعل مواضع قد تكون بمعني الخلق والفعل كقوله وجعل الظلمات والنور الانعام وكقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وهي هاهنا تتعدي الي مفعول واحد وقد تكون ايضا بمعني التسمية والشهادة كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف وكقول القاءل جعلت البصرة بغداد وجعلتني كافرا وجعلت حسني قبيحا وما اشبه ذلك فهي هاهنا تتعدي الي مفعولين ول جعل مواضع اخر لا حاجة بنا الي ذكرها فكانه تعالي قال ونسب عبد الطاغوت اليهم وشهد انهم من جملتهم فان قيل لو كانت جعل هاهنا علي ما ذكرتم لوجب ان تكون متعدية الي مفعولين لانها اذا لم تتعد الا الي مفعول واحد فلا معني لها الا الخلق قلنا هذا غلط من متوهمه لان جعل هاهنا متعدية الي مفعولين وقوله تعالي منهم يقوم مقام المفعول الثاني عند جميع اهل العربية لان كل جملة تقع في موضع خبر المبتدا فهي تحسن ان تقع في موضع المفعول الثاني كجعلت وظننت وما اشبههما وقال الشاعر ابا لاراجيز يا ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور وقد فسر هذا علي وجهين احدهما علي الغاء خلت من حيث توسطت الكلام فيكون في الاراجيز علي هذا في موضع رفع بانه خبر المبتدا والوجه الثاني علي اعمال خلت فيكون في الاراجيز في موضع نصب من حيث وقع موقع المفعول الثاني وهذا بين-	550	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0533	false	1058459407030290420	0	255	0	1346	1583	300	حمزة وعادلت قراءة الباقين المختارة وصح ايضا ساءر ما روي من القراءات التي حكاها الساءل كان الوجه الاول الذي ذكرناه في الاية يزيل الشبهة فيها ويمكن في الاية وجه اخر علي جميع القراءات المختلفة في عبد الطاغوت وهو ان يكون المراد بجعل منهم عبد الطاغوت اي نسبه اليهم وشهد عليه بكونه من جملتهم ول جعل مواضع قد تكون بمعني الخلق والفعل كقوله وجعل الظلمات والنور-------- وكقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا------ وهي هاهنا تتعدي الي مفعول واحد وقد تكون ايضا بمعني التسمية والشهادة كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا و-------كقول القاءل جعلت البصرة بغداد وجعلتني كافرا وجعلت حسني قبيحا وما اشبه ذلك فهي هاهنا تتعدي الي مفعولين ول جعل مواضع اخر لا حاجة بنا الي ذكرها فكانه تعالي قال ونسب عبد الطاغوت اليهم وشهد انهم من جملتهم فان قيل لو كانت جعل هاهنا علي ما ذكرتم لوجب ان يكون متعدية الي مفعولين لانها اذا لم تتعد الا الي مفعول واحد فلا معني لها الا الخلق قلنا هذا غلط من متوهمه لان جعل هاهنا متعدية الي مفعولين وقوله تعالي منهم يقول مقام المفعول الثاني عند جميع اهل العربية لان كل جملة تقع في موضع خبر المبتدا فهي تحسن ان تقع في موضع المفعول الثاني كجعلت وظننت وما اشبههما وقال الشاعر ابا لاراجيز ي--ابن اللءم توعدني وفي الاراجيز خلت اللءم والخور وقد فسر هذا علي وجهين احدهما علي الغاء خلت من حيث توسطت الكلام فيكون في الاراجيز علي هذا في موضع رفع بانه خبر المبتدا والوجه الثاني علي اعمال خلت فيكون في الاراجيز في موضع نصب من حيث وقع موقع المفعول الثاني وهذا بين	533	1449537423166555413	1342	2649.5	1088	1369	98.02775573730469	251	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms551	true	-4840808370552958294	110	143	558	744	1551	300	والخليل الحبيب من المودة والمحبة والخليل ايضا الفقير وكلا الوجهين قد ذكر في قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ومنه حديث ابن مسعود تعلموا القران فانه لا يدري احدكم متي يختل اليه	551	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0458	false	-9207704410670558202	255	287	1277	1456	1521	300	والخليل الحبيب من المودة والمحبة والخليل ايضا الفقير وكلا الوجهين قد ذكر في قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا------- ومنه حديث ابن مسعود تعلموا القران فانه لا يدري احدكم متي يختل اليه	458	1449537423166555413	179	350.0	147	186	96.23655700683594	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms552	true	2397537045085366864	182	300	940	1583	1583	300	الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة و----------------ما الذي اثبت لهم العلم به-وكيف يطابق وصفه-------م هاهنا بالعلم لوصفهم بالجهل في قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر الجواب قلنا هذه الاية معناها متعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد عليهم صنوف النعم التي ليست الا من جهته ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته وان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال جل من قاءل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء الي اخر الاية ونبه في اخرها علي وجوب توحيده والاخلاص له والا-	552	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0158	false	-6345463639889841773	106	221	528	1145	1560	300	الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة ان سال ساءل فقال ما الذي اثبت لهم العلم به وكيف يطابق وصفهم بالعلم هاهنا------- لوصفهم بالجهل في قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ الجواب قلنا هذه الاية معناها متعلق بما قبلها لانه تعالي امرهم بعبادته والاعتراف بنعمته ثم عدد عليهم صنوف النعم التي ليست الا من جهته ليستدلوا بذلك علي وجوب عبادته وان العبادة انما تجب لاجل النعم المخصوصة فقال جل من قاءل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون-------------------------------------- الي اخر الاية ونبه في اخرها علي وجوب توحيده والاخلاص له والا	158	1449537423166555413	591	1126.0	483	668	88.47305297851562	105	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	0	79	0	420	1594	300	يشرك به شء بقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومعني قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا اي يمكن ان تستقروا عليها وتفرشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون وقد استدل ابو علي بذلك وبقوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا علي بطلان ما تقوله المنجمون من ان الارض كرية الشكل وهذا القدر--لا يدرك لانه يكفي في النعمة علينا ان يكون فيها بساءط ومواضع مسطوحة يمكن التصرف عليها وليس يجب ان يكون	553	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0158	false	-6345463639889841773	221	300	1145	1560	1560	300	يشرك به شء بقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومعني قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا اي يمكن ان تستقروا عليها وتفرشوها وتتصرفوا فيها وذلك لا يمكن الا بان تكون مبسوطة ساكنة داءمة السكون وقد استدل ابو علي بذلك وبقوله تعالي------ جعل لكم الارض بساطا علي بطلان ما تقوله المنجمون من ان الارض كرية الشكل وهذا القدر ولا يدرك لانه يكفي في النعمة علينا ان يكون فيها بساءط ومواضع مسطوحة يمكن التصرف عليها وليس يجب ان يكون-	158	1449537423166555413	413	808.0	336	422	97.86730194091797	77	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms553	true	-8993707437786652111	79	300	420	1594	1594	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر فيها وانما يذهبون الي ان بجملتها شكل الكرة وليس له ان يقول قوله-- جعل لكم الارض فراشا يقتضي الاشارة الي جميع الارض وجملتها لا الي مواضع منها لان ذلك تدفعه الضرورة من حيث انا نعلم بالمشاهدة ان فيها ما ليس ببساط ولا فراش ولا شبهة في ان جعله الس------ماء علي ما هي عليه من الصفة مما له تعلق بمنافعنا ومصالحنا وكذلك انزاله تعالي منها الماء الذي هو المطر الذي تظهر به الثمرات فننتفع بنيلها والاغتذاء بها فاما قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فان الند هو المثل والعدل قال حسان ابن ثابت اتهجوه ولست له بند فشر كما لخيركما الفداء فاما قوله تعالي وانتم تعلمون فيحتمل وجوها اولها ان يريد انكم تعلمون ان الانداد التي هي الاصنام وما جري مجراها التي تعبدونها من دون الله تعالي لم ينعم عليكم بهذه النعم التي عددها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر ومعلوم ان المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام ما كانوا يدعون ولا تعتقدون ان الاصنام خلقت السماء والارض من دون الله ولا معه تعالي فالوصف لهم هاهنا بالعلم انما هو لتاكيد الحجة عليهم ويصح لزومها لهم لانهم مع العلم بما ذكرناه -يكونون اضيق عذرا والوجه الثاني ان يكون المراد-	553	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0159	false	5738284762741462547	0	222	0	1182	1630	300	جميعها كذلك ومعلوم ضرورة ان جميع الارض ليس مسطوحا مبسوطا وان كان مواضع التصرف منها بهذه الصفة والمنجمون لا يدفعون ان يكون في الارض بساءط وسطوح يتصرف عليها ويستقر فيها وانما يذهبون الي ان بجملتها شكل الكرة وليس له ان يقول قوله و جعل لكم الارض فراشا يقتضي الاشارة الي جميع الارض وجملتها لا الي مواضع منها لان ذلك تدفعه الضرورة من حيث انا نعلم بالمشاهدة ان فيها ما ليس ببساط ولا فراش ولا شبهة في ان جعله تعالي السماء علي ما هي عليه من الصفة مما له تعلق بمنافعنا ومصالحنا وكذلك انزاله تعالي منها الماء الذي هو المطر الذي تظهر به الثمرات فننتفع بنيلها والاغتذاء بها فاما قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا فان الند هو المثل والعدل قال حسان -بن ثابت اتهجوه ولست له بند فشر-كما لخيركما الفداء فاما قوله تعالي وانتم تعلمون فيحتمل وجوها اولها ان يريد انكم تعلمون ان الانداد التي هي الاصنام وما جري مجراها التي تعبدونها من دون الله تعالي لم ينعم عليكم بهذه النعم التي عددها ولا بامثالها وانها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع ولا تبصر ومعلوم ان المشركين الذين كانوا يعبدون الاصنام ما كانوا يدعون ولا يعتقدون ان الاصنام خلقت السماء والارض من دون الله ولا معه تعالي فالوصف لهم هاهنا بالعلم انما هو لتاكيد الحجة عليهم ويصح لزومها لهم لانهم من العلم بما ذكرناه ويكونون اضيق عذرا والوجه الثاني ان يكون المراد	159	1449537423166555413	1167	2305.0	948	1184	98.5641860961914	214	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms554	true	6280818046031400587	0	78	0	457	1640	300	بقوله تعالي وانتم تعلمون اي تعقلون وتميزون وتعلمون ما تقولون وتفعلون وتاتون وتذرون لان من كان بهذه الصفة فقد استوفي شروط التكليف ولزمته الحجة وضاق عذره في التخلف عن النظر واصابة الحق ونظير ذلك-قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب الزمر انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر والوجه الثالث ما قاله بعض المفسرين كمجاهد وغيره ان المراد بذلك اهل الكتابين التوراة والانجيل خاصة ومعني وانتم تعلمون اي انكم تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل فعلي الوجهين الاولين	554	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0159	false	5738284762741462547	222	300	1182	1630	1630	300	بقوله تعالي وانتم تعلمون اي تعقلون وتميزون وتعلمون ما تقولون وتفعلون وتاتون وتذرون لان من كان بهذه الصفة فقد استوفي شروط التكليف ولزمته الحجة وضاق عذره في التخلف عن النظر واصابة الحق ونظير ذلك قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب و ان----ما يخشي الله من عباده العلماء----- والوجه الثالث ما قاله بعض المفسرين كمجاهد وغيره ان المراد بذلك اهل الكتابين التوارة والانجيل خاصة ومعني وانتم تعلمون اي انكم تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل فعلي الوجهين الاولين-	159	1449537423166555413	441	861.5	366	458	96.2882080078125	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms554	true	6280818046031400587	78	138	457	766	1640	300	لا تنافي بين هذه الاية وبين قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون لان علمهم تعلق بشء وجهلهم تعلق بغيره وعلي الوجه الثالث اذا جعل الاية التي سءلنا عنها مختصة باهل الكتاب امكن ان تجعل الاية التي وصفوا فيها بالجهل تتناول غير هءلاء ممن لم يكن ذا كتاب يجد فيه بيان التوحيد وكل هذا واضح بحمد الله قال	554	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0160	false	-8651380920132511365	0	60	0	309	1489	300	لا تنافي بين هذه الاية وبين قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون لان علمهم تعلق بشء وجهلهم تعلق بغيره وعلي الوجه الثالث اذا جعل الاية التي سءلنا عنها مختصة باهل الكتاب امكن ان تجعل الاية التي وصفوا فيها بالجهل تتناول غير هءلاء ممن لم يكن ذا كتاب يجد فيه بيان التوحيد وكل هذا واضح بحمد الله وان	160	1449537423166555413	307	612.0	247	309	99.35275268554688	59	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms557	true	-7114803100425392205	152	226	726	1106	1449	300	ولا شبهة في ان عفا من حروف الاضداد التي تستعمل تارة في الدروس واخري في الزيادة والكثرة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي كثروا ويقال قد عفا الشعر اذا كثر وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات اللحم كوم اراد كثيرات اللحم يقال قد عفا وبر البعير اذا زاد ويقال اعفيت الشعر وعفوته اذا كثرته وزدت فيه وامر رسول الله صلي الله عليه واله---- بان تحفي الشوارب وتعفي اللحي اي توفر وهذا	557	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0636	false	-6392570878139477882	159	232	830	1206	1563	300	ولا شبهة في ان عفا من حروف الاضداد التي تستعمل تارة في الدروس واخري في الزيادة والكثرة قال الله تعالي حتي عفوا-------- اي كثروا ويقال قد عفا الشعر اذا كثر وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم اراد كثيرات اللحم يقال قد عفا وبر البعير اذا زاد ويقال اعفيت الشعر وعفوته اذا كثرته وزدت فيه وامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بان تحفي الشوارب وتعفي اللحي اي توفر وجاء	636	1449537423166555413	368	717.0	295	384	95.83333587646484	70	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms558	true	-1976144667843607865	0	73	0	366	1476	300	لهارون اخي موسي وما معني من كان في المهد صبيا ولفظة كان تدل علي ما مضي وعيسي عليه السلام في حال قولهم ذلك كان في المهد الجواب قلنا هارون الذي نسبت اليه مريم قد قيل فيه اقوال منها ان هارون المذكور كان رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والشر وفساد الطريقة فلما انكروا ما جاءت به من الولد وظنوا بها ما هي مبراة منه نسبوها الي هذا الرجل تشبيها وتمثيلا وكان تقدير الكلام يا شبيهة	558	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0879	false	-6316923453980012145	227	300	1114	1479	1479	300	لهارون اخي موسي وما معني من كان في المهد صبيا ولفظة كان تدل علي ما مضي وعيسي عليه السلام في حال قولهم ذلك كان في المهد الجواب قلنا هارون الذي نسبت اليه مريم قد قيل فيه اقوال منها ان هارون المذكور كان رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والشر وفساد الطريقة فلما انكروا ما جاءت به من الولد وظنوا بها ما هي مبراة منه نسبوها الي هذا الرجل تشبيها وتمثيلا وكان تقدير الكلام يا شبيهة-	879	1449537423166555413	365	725.0	293	366	99.72677612304688	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms558	true	-1976144667843607865	73	300	366	1476	1476	300	هارون في فسقه وقبيح فعله وهذا القول يروي عن سعيد بن جبير ومنها ان هارون هذا كان اخاها لابيها دون امها وقيل انه كان اخاها لابيها وامها وكان رجلا معروفا بالصلاح وحسن الطريقة والعبادة والتاله وقيل انه لم يكن اخاها علي الحقيقة بل كان رجلا صالحا من قومها وانه لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي يا شبيهته في الصلاح ما كان هذا معروفا منك ولا كان ووالدك ممن يفعل القبيح ولا تتطرق عليه الريب وعلي قول من قال انه كان اخاها يكون معني قولهم انك من اهل بيت الصلاح والسداد لان اباك لم يكن امرا سوء ولا كانت امك بغيا وانت مع ذلك اخت هارون المعروف بالصلاح والعفة فكيف اتيت بما لا يشبه نسبك ولا يعرف من مثلك ويقوي هذا القول ما رواه المغيرة بن شعبة قال لما ارسلني-رسول الله صلي الله عليه واله---- الي اهل نجران قال لي اهلها اليس نبيكم يزعم ان هارون اخو موسي وقد علم الله ما ------كان بين موسي وعيسي من السنين-فلم ادر ما ارد عليهم حتي رجعت الي النبي صلي الله عليه واله---- فذكرت ذلك فقال لي فهلا قلت انهم كانوا يدعون بانبياءهم والصالحين قبلهم ومنها ان يكون معني قوله يا اخت هارون يا من هي من نسل هارون اخي موسي كما يقال للرجل يا اخا بني تميم ويا اخا بني فلان وذكر-	558	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0880	false	-5022022217405499452	0	230	0	1125	1468	300	هارون في فسقه وقب-ح فعله وهذا القول يروي عن سعيد بن جبير ومنها ان هارون هذا كان اخاها لابيها دون امها وقيل انه كان اخاها لابيها وامها وكان رجلا معروفا بالصلاح وحسن الطريقة والعبادة والتاله وقيل انه لم يكن اخاها علي الحقيقة بل كان رجلا صالحا من قومها وانه لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل فلما انكروا ما ظهر من امرها قالوا لها يا اخت هارون اي يا شبيهته في الصلاح ما كان هذا معروفا منك ولا كان -والدك ممن يفعل القبيح ولا تتطرق عليه الريب وعلي قول من قال انه كان اخاها يكون معني قولهم انك من اهل بيت الصلاح والسداد لان اباك لم يكن امرا سوء ولا كانت امك بغيا وانت مع ذلك اخت هارون المعروف بالصلاح والعفة فكيف اتيت بما لا يشبه نسبك ولا يعرف من مثلك ويقوي هذا القول ما رواه المغيرة بن شعبة قال لما ارسلني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اهل نجران قال لي اهلها اليس نبيكم يزعم ان هارون اخو موسي وقد علم الله تعالي ما كان بين موسي وعيسي من السنين فلم ادر ما ارد عليهم حتي رجعت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فذكرت ذلك فقال لي فهلا قلت انهم كانوا يدعون بانبياءهم والصالحين قبلهم ومنها ان يكون معني قوله يا اخت هارون يا من هي من نسل هارون اخي موسي كما يقال للرجل يا اخا بني تميم ويا اخا بني فلان وذكر	880	1449537423166555413	1105	2170.5	880	1127	98.04791259765625	218	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms559	true	-7388846785129713942	0	72	0	358	1518	300	مقاتل بن سليمان في قوله تعالي يا اخت هارون قال روي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه قال هارون الذي ذكروه هو هارون اخو موسي عليهما السلام قال مقاتل تاويل يا اخت هارون يا من هي من نسل هارون كما قال تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف 73يعني باخيهم انه من نسلهم وجنسهم وكل قول من هذه الاقوال قد اختاره قوم من المفسرين فاما قوله تعالي	559	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0880	false	-5022022217405499452	230	300	1125	1468	1468	300	مقاتل بن سليمان في قوله تعالي يا اخت هارون قال روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال هارون الذي ذكروه هو هارون اخو موسي عليهما السلام قال مقاتل تاويل يا اخت هارون يا من هي من نسل هارون كما قال تعالي والي عاد اخاهم هودا و--------الي ثمود اخاهم صالحا ----------يعني باخيهم انه من نسلهم وجنسهم وكل قول من هذه الاقوال قد اختاره قوم من المفسرين فاما قوله تعالي-	880	1449537423166555413	337	648.5	269	362	93.09392547607422	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms559	true	-7388846785129713942	72	300	358	1518	1518	300	من كان في المهد صبيا فهو كلام مبني علي الشرط والجزاء مقصود به اليهما والمعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه-ووضع في ظاهر اللفظ الماضي موضع المستقبل لان الشارط لا يشرط الا فيما يستقبل فيقول القاءل ان زرتني زرتك يريد ان تزرني ازرك قال الله تعالي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان 10يعني ان يشا يجعل وقال قطرب معني كان هاهنا معني صار فكان المعني وكيف نكلم من صار في المهد صبيا ويشهد بذلك قول زهير اجزت اليه حرة ارحبية وقد كان لون الليل مثل الارندج وقال غيره كان هاهنا بمعني خلق ووجد كما قالت العرب كان الحر وكان البرد اي وجدا وحدثا وقال قوم لفظة كان وان اريد بها الماضي فقد يراد بها الحال والاستقبال كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران اي انتم كذلك و-----قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 73وقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وان كان قد قيل في هذه الاية الاخيرة غير هذا قيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم شاهدوا من اثار علمه وحكمته تعالي ما شاهدوا فاخبرهم ------انه لم يزل عليما حكيما اي فلا تظنوا انه استفاد علما وحكمة لم يكن عليهما ومما يقوي مذهب-من وضع لفظة الماضي في موضع الحال والاستقبال قوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم الماءدة وقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقولهم في الدعاء غفر الله لك واطال بقاءك وما جري مجري ذلك ومعني الكل يفعل الله ذلك-	559	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0881	false	6635637046699683715	0	264	0	1335	1508	300	من كان في المهد صبيا فهو كلام مبني علي الشرط والجزاء مقصود به اليهما والمعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ووضع في ظاهر اللفظ الماضي موضع المستقبل لان الشارط لا يشرط الا فيما يستقبل فيقول القاءل ان زرتني زرتك يريد ان تزرني ازرك قال الله تعالي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ----------يعني ان يشا يجعل وقال قطرب معني كان هاهنا معني صار فكان المعني وكيف نكلم من صار في المهد صبيا ويشهد بذلك قول زهير اجزت اليه حرة ارحبية وقد كان لون الليل مثل الارندج وقال غيره كان هاهنا بمعني خلق ووجد كما قالت العرب كان الحر وكان البرد اي وجدا وحدثا وقال قوم لفظة كان وان اريد بها الماضي فقد يراد بها الحال والاستقبال كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس--------- اي انتم كذلك وكذلك قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا ----------وقوله تعالي وكان الله عليما حكيما -------وان كان قد قيل في هذه الاية الاخيرة غير هذا قيل ان زجرت عليه حرة ارحبية وقد كان لون الليل مثل اليرندج الضمير يعود الي الطريق في البيت قبله والحرة الكريمة والارحبية منسوب الي ارحب وهو بطن من همدان تنسب اليه النجاءب لانها من نسله والارندج واليرندج السواد يسود به الخف القوم شاهدوا من اثار علمه وحكمته تعالي ما شاهدوا فاخبرهم تعالي انه لم يزل عليما حكيما اي فلا تظنوا انه استفاد علما وحكمة لم يكن عليهما ومما يقوي مذهب من وضع لفظة الماضي في موضع الحال والاستقبال قوله تعالي -اذ قال الله يا عيسي ابن مريم-------- وقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار و--------قولهم في الدعاء غفر الله لك واطال بقا-ك وما جري مجري ذلك ومعني الكل يفعل الله ذلك	881	1449537423166555413	1105	2108.0	885	1389	79.55363464355469	210	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms560	true	-7101351713503570054	12	74	57	388	1559	300	قال الشاعر زجرت عليه حرة ارحبية وقد كان لون الليل مثل اليرندج الضمير يعود الي الطريق في البيت قبله والحرة الكريمة والارحبية منسوب الي ارحب وهو بطن من همدان تنسب اليه النجاءب لانها من نسله والارندج واليرندج السواد يسود به الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادركت من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي في القصاءد مصعدا اراد لمن يكون بعدي ومما جعلوا فيه المستقبل في	560	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0881	false	6635637046699683715	153	300	755	1508	1508	300	قيل ان---- زجرت عليه حرة ارحبية وقد كان لون الليل مثل اليرندج الضمير يعود الي الطريق في البيت قبله والحرة الكريمة والارحبية منسوب الي ارحب وهو بطن من همدان تنسب اليه النجاءب لانها من نسله والارندج واليرندج السواد يسود به الخف القوم شاهدوا من اثار علمه وحكمته تعالي ما شاهدوا فاخبرهم تعالي انه لم يزل عليما حكيما اي فلا تظنوا انه استفاد علما وحكمة لم يكن عليهما ومما يقوي مذهب من وضع لفظة الماضي في موضع الحال والاستقبال قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم وقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار وقولهم في الدعاء غفر الله لك واطال بقاك وما جري مجري ذلك ومعني الكل يفعل الله ذلك بك الا انه لما امن اللبس وضع لفظ الماضي في موضع المستقبل قال الشاعر فادركت من قد كان قبلي ولم ادع لمن كان بعدي في القصاءد مصعدا اراد لمن يكون بعدي ومما جعلوا فيه المستقبل في-	881	1449537423166555413	324	622.5	263	758	42.74406433105469	59	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms560	true	-7101351713503570054	74	123	388	665	1559	300	موضع الماضي قول الصلتان العبدي يرثي المغيرة بن المهلب قل للقوافل والغزاة اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فاذا مررت بقبره فاعقر به كوم الجلاد وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح معناه فلقد كان كذلك	560	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0882	false	-5905617753748210985	0	49	0	277	1639	300	موضع الماضي قول الصلتان العبدي يرثي المغيرة بن المهلب قل للقوافل والغزاة اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح ان الشجاعة والسماحة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فاذا مررت بقبره فاعقر به كوم الجلاد وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح معناه فلقد كان كذلك	882	1449537423166555413	277	554.0	228	277	100.0	49	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms565	true	953433898171064268	23	292	104	1379	1421	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم الشوري------------ فقال او-ليس ظاهر هذا الكلام يقتضي جواز الحجاب عليه وانتم تمنعون من ذلك الجواب قلنا ليس في الاية اكثر من ذكر الحجاب وليس فيها انه حجاب له تعالي او لمحل كلامه او لمن يكلمه واذا لم يكن في الظاهر شء من ذلك جاز صرف الحجاب الي غيره عز وجل مما يجوز ان يكون محجوبا وقد يجوز ان يريد تعالي بقوله او من وراء حجاب انه يفعل كلاما في جسم محتجب علي المكلم غير معلوم له علي سبيل التفصيل فيسمع المخاطب الكلام ولا يعرف محله علي طريق التفصيل فيقال علي هذا هو مكلم من وراء حجاب وروي عن مجاهد في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قال هو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب وهو موسي او يرسل رسولا وهو جبريل الي محمد صلي الله عليه واله---- فاما الجباءي فانه ذكر ان المراد بالاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا مثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام و--ما اشبه ذلك علي سبيل الوحي قال وانما سمي الله تعالي ذلك وحيا لانه خاطر وتنبيه وليس هو كلاما لهم علي سبيل الافصاح كما يفصح الرجل منا لصاحبه اذا خاطبه والوحي في اللغة انما هو ما جري مجري الايماء والتنبيه علي شء من غير ان يفصح به فهذا هو معني ما ذكره الله تعالي في الاية قال وعني بقوله او من وراء حجاب ان يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو	565	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1077	false	7034232289392298020	27	300	140	1426	1426	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم الشوري ان سال ساءل فقال او ليس ظاهر هذا الكلام يقتضي جواز الحجاب عليه وانتم تمنعون من ذلك الجواب قلنا ليس في الاية اكثر من ذكر الحجاب وليس فيها انه حجاب له تعالي او لمحل كلامه او لمن يكلمه واذا لم يكن في الظاهر شء من ذلك جاز صرف الحجاب الي غيره عز وجل مما يجوز ان يكون محجوبا وقد يجوز ان يريد تعالي بقوله او من وراء حجاب انه يفعل كلاما في جسم محتجب عن- المكلم غير معلوم له علي سبيل التفصيل فيسمع المخاطب الكلام ولا يعرف محله علي طريق التفصيل فيقال علي هذا هو مكلم من وراء حجاب وروي عن مجاهد في قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قال هو داود اوحي في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب وهو موسي او يرسل رسولا وهو جبريل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فاما الجباءي فانه ذكر ان المراد بالاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا مثل ما يكلم به عباده من الامر بطاعته والنهي لهم عن معاصيه وتنبيهه اياهم علي ذلك من جهة الخاطر او المنام او ما اشبه ذلك علي سبيل الوحي قال وانما سمي الله ------ذلك وحيا لانه خاطر وتنبيه وليس هو كلاما لهم علي سبيل الافصاح كما يفصح الرجل منا لصاحبه اذا خاطبه والوحي في اللغة انما هو ما جري مجري الايماء والتنبيه علي شء من غير ان يفصح به فهذا هو معني ما ذكره الله تعالي في الاية قال وعني بقوله او من وراء حجاب اي يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا من يريد ان يكلمه به نحو-	1077	1449537423166555413	1264	2480.0	997	1294	97.68161010742188	262	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms566	true	-353249420394538906	0	290	0	1481	1537	300	عن جميع الخلق الا موسي عليه السلام وحده في كلامه اياه اولا فاما كلامه اياه في المرة الثانية فانه انما اسمع ذلك موسي------------ والسبعين الذين كانوا معه وحجب عن جميع الخلق سواهم فهذا معني قوله عز وجل او من وراء حجاب لان الكلام هو الذي كان محجوبا عن الناس وقد يقال انه تعالي حجب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله او من وراء حجاب ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة قال وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكته بكتبه وبكلامه الي انبياءه عليهم السلام ليبلغوا عنه ذلك عباده علي سبيل انزاله القران علي محمد صلي الله عليه واله---- وانزاله ساءر الكتب علي انبياءه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله تعالي عباده ويامرهم فيه بطاعته وينهاهم عن معاصيه من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي وهذا الكلام هو خلاف الوحي الذي ذكره الله تعالي في اول الاية لانه قد افصح ------لهم في هذا الكلام بما امرهم به ونهاهم عنه والوحي الذي ذكره تعالي في اول الاية انما هو تنبيه وخاطر وليس فيه افصاح وهذا الذي ذكره ابو علي ايضا سديد والكلام محتمل لما ذكره ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالحجاب البعد والخفاء ونفي الظهور وقد تستعمل العرب لفظة الحجاب فيما ذكرناه يقول احدهم لغيره اذا استبعد فهمه واستبطا فطنته بيني وبينك حجاب وتقول للامر الذي تستبعده وتستصعب طريقه بيني وبين هذا الامر حجب وموانع وسواتر وما جري مجري ذلك فيكون معني الاية انه تعالي لا يكلم البشر الا وحيا بان يخطر في قلوبهم او بان ينصب لهم ادلة تدلهم علي ما يريده او يكرهه منهم فيكون	566	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1078	false	5491214692197827466	7	300	37	1537	1537	300	عن جميع الخلق الا موسي عليه السلام وحده في كلامه اياه اولا فاما كلامه اياه في المرة الثانية فانه انما اسمع ذلك موسي عليه السلام والسبعين الذين كانوا معه وحجب عن جميع الخلق سواهم فهذا معني قوله عز وجل او من وراء حجاب لان الكلام هو الذي كان محجوبا عن الناس وقد يقال انه تعالي حجب عنهم موضع الكلام الذي اقام الكلام فيه فلم يكونوا يدرون من اين يسمعونه لان الكلام عرض لا يقوم الا في جسم ولا يجوز ان يكون اراد بقوله او من وراء حجاب ان الله تعالي كان من وراء حجاب يكلم عباده لان الحجاب لا يجوز الا علي الاجسام المحدودة قال وعني بقوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ارساله ملاءكة- بكتبه و-كلامه الي انبياءه عليهم السلام ليبلغوا عنه ذلك عباده علي سبيل انزاله القران علي محمد صلي الله عليه والهوسلم وانزاله ساءر الكتب علي انبياءه فهذا ايضا ضرب من الكلام الذي يكلم الله تعالي عباده ويامرهم فيه بطاعته وينهاهم عن معاصيه من غير ان يكلمهم علي سبيل ما كلم به موسي وهذا الكلام هو خلاف الوحي الذي ذكره الله تعالي في اول الاية لانه قد افصح تعالي لهم في هذا الكلام بما امرهم به ونهاهم عنه والوحي الذي ذكره تعالي في اول الاية انما هو تنبيه وخاطر وليس فيه افصاح وهذا الذي ذكره ابو علي ايضا سديد والكلام محتمل لما ذكره ويمكن في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بالحجاب البعد والخفاء ونفي الظهور وقد تستعمل العرب لفظة الحجاب فيما ذكرناه يقول احدهم لغيره اذا استبعد فهمه واستبطا فطنته بيني وبينك حجاب وتقول للامر الذي تستبعده وتستصعب طريقه بيني وبين هذا الامر حجب وموانع وسواتر وما جري مجري ذلك فيكون معني الاية انه تعالي لم يكلم البشر الا وحيا بان يخطر في قلوبهم او بان ينصب لهم ادلة تدلهم علي ما يريده او يكرهه منهم فيكون-	1078	1449537423166555413	1476	2910.5	1187	1503	98.2035903930664	284	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms567	true	6580074559205084816	0	157	0	824	1515	300	للعباد بما يدل عليه وجعل هذا الخطاب من وراء حجاب من حيث لم يكن مسموعا-كما يسمع الخاطر وقول الرسول-ولا ظاهرا معلوما لكل من ادركه كما ان اقوال الرسل المءدين عنه تعالي من الملاءكة بهذه الصفة فصار الحجاب هاهنا كناية عن الخفاء وعبارة عما تدل عليه الدلالة وليس لاحد ان يقول ان الذي تدل عليه الاجسام من صفاته تعالي واحواله ومراده ولا يقال انه تعالي مكلم لنا به وذلك انه غير ممتنع علي سبيل التجوز ان يقال فيما يدل عليه الدليل الذي نصبه الله تعالي ليدل علي مراده ويرشد اليه انه مكلم لنا ومخاطب به ولا يمتنع المسلمون ان يقولوا انه تعالي خاطبنا بما دلت عليه الادلة العقلية وامرنا بعبادته واجتناب ما كرهه منا وفعل ما اراده وهكذا يقولون فيمن فعل فعلا يدل علي امر من الامور قد خاطبنا فلان بما فعل من كذا وكذا وقال لنا وامرنا وزجرنا وما اشبه ذلك من الالفاظ التي يجرونها علي الكلام الحقيقي وهذا الاستعمال اكثر واظهر من ان يورد امثلته ونظاءره	567	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1079	false	1220880246738614429	10	169	57	882	1541	300	للعباد بما يدل عليه وجعل هذا الخطاب من وراء حجاب من حيث لم يكن مسموعا كما يسمع الخاطر وقول الرسول ولا ظاهرا معلوما لكل من ادركه كما ان اقوال الرسل المءدين عنه تعالي من الملاءكة بهذه الصفة فصار الحجاب هاهنا كناية عن الخفاء وعبارة عما تدل عليه الدلالة وليس لاحد ان يقول ان الذي تدل عليه الاجسام من صفاته تعالي واحواله ومراده ولا يقال انه تعالي مكلم لنا به وذلك ان- غير ممتنع علي سبيل التجوز ان يقال فيما يدل عليه الدليل الذي نصبه الله تعالي ليدل علي مراده ويرشد اليه انه مكلم لنا ومخاطب به ولا يمتنع المسلمون ان يقولوا انه تعالي خاطبنا بما دلت عليه الادلة العقلية وامرنا بعبادته واجتناب ما كرهه منا وفعل ما اراده وهكذا يقولون فيمن فعل فعلا يدل علي امر من الامور قد خاطبنا فلان بما فعل من كذا وكذا وقال لنا وامرنا وزجرنا وما اشبه ذلك من الالفاظ التي يجرونها علي الكلام الحقيقي وهذا الاستعمال اكثر واظهر من ان يورد امثاله ونظاءره	1079	1449537423166555413	821	1625.0	664	826	99.3946762084961	153	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms571	true	6469672497528515722	16	215	79	1122	1559	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف------------ وقال ما تنكرون ان تكون هذه الاية دالة علي جواز الرءية عليه عز وجل-لانها لو لم تجز لم يجز ان يسالها موسي عليه السلام كما لا يجوز ان يسال اتخاذ الصاحبة والولد ولو كانت ايضا الرءية مستحيلة لم يعلقها بامر يصح ان يقع وهو استقرار الجبل فاذا علمنا صحة استقرار الجبل في موضعه فيجب ان تكون الرءية ايضا صحيحة في حكم ما علقت به وقوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل يقتضي جواز الحجاب عليه تعالي لان التجلي والظهور لا يكونان الا بعد احتجاب واستتار الجواب قلنا اول ما نقوله انه ليس في مسالة الشء دلالة علي صحة وقوعه ولا جوازه لان الساءل يسال عن الصحيح والمحال مع العلم وفقد العلم لاغراض مختلفة فلا دلالة في ظاهر مسالة الرءية علي جوازها ولاصحابنا عن هذه المسالة اجوبة اولها وهو الاولي والاقوي-ان يكون موسي عليه السلام لم يسال الرءية لنفسه وانما سالها لقومه فقد روي انهم طلبوا ذلك منه والتمسوه فاجابهم بانها لا تجوز عليه تبارك وتعالي فلم يقنعوا بجوابه	571	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0696	false	-4635295877677464491	99	300	503	1545	1545	300	ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف ان سال ساءل وقال ما تنكرون ان تكون هذه الاية دالة علي جواز الرءية عليه عز وجل لانها لو لم تجز لم -------يسالها موسي عليه السلام كما لا يجوز ان يسال اتخاذ الصاحبة والولد ولو كانت ايضا الرءية مستحيلة لم يعلقها بامر يصح ان يقع وهو استقرار الجبل فاذا علمنا صحة استقرار الجبل في موضعه فيجب ان تكون الرءية ايضا صحيحة في حكم ما علقت به وقوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل يقتضي جواز الحجاب عليه تعالي لان التجلي والظهور لا يكونان الا بعد احتجاب واستتار الجواب قلنا اول ما نقوله انه ليس في مسالة الشء دلالة علي صحة وقوعه ولا جوازه لان الساءل يسال عن الصحيح والمحال مع العلم وفقد العلم لاغراض مختلفة فلا دلالة في ظاهر مسالة الرءية علي جوازها ولاصحابنا عن هذه المسالة اجوبة اولها وهو الاولي والاقوي ان يكون موسي عليه السلام لم يسال الرءية لنفسه وانما سالها لقومه فقد روي انهم طلبوا ذلك منه والتمسوه فاجابهم بانها لا تجوز عليه تعالي------- فلم يقنعوا بجوابه-	696	1449537423166555413	1025	2016.5	830	1057	96.97256469726562	192	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms571	true	6469672497528515722	215	300	1122	1559	1559	300	واثروا ان يرد الجواب من قبل ربه تعالي فوعدهم ذلك وغلب في ظنه ان الجواب اذ ورد من جهته جل وعز كان احسم للشبهة وابلغ في دفعها عنهم فاختار السبعين الذين حضروا الميقات ليكون سءاله بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال واجيب بما يدل علي ان الرءية لا تجوز عليه تعالي ويقوي هذا الجواب اشياء منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل-	571	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0697	false	-6537747219280593826	0	85	0	438	1540	300	واثروا ان يرد الجواب من قبل ربه تعالي فوعدهم ذلك وغلب في ظنه ان الجواب اذ ورد من جهته جل وعز كان احسم للشبهة وابلغ في دفعها عنهم فاختار السبعين الذين حضروا الميقات ليكون سءاله بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسال واجيب بما يدل علي ان الرءية لا تجوز عليه تعالي ويقوي هذا الجواب اشياء منها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل	697	1449537423166555413	437	869.0	353	438	99.77169036865234	84	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms572	true	-3970931144907670172	0	218	0	1128	1527	300	من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا النساء ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155لان اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه ومنها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره في الجواب الثاني ومنها قوله انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يحمل قوله انظر اليك علي حقيقته فاذا حملت الاية علي طلب العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام ويصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم هو ان النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك حقيقة في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكونوا التمسوا الرءية التي----- معها يكون النظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين سءال الرءية وبين سءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان	572	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0697	false	-6537747219280593826	85	300	438	1540	1540	300	من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا------- ومنها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون------- ومنها قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا -----------لان اضافة ذلك الي السفهاء تدل علي انه كان بسببهم ومن اجلهم وانما سالوا ما لا يجوز عليه ومنها ذكر الجهرة في الرءية وهي لا تليق الا برءية البصر دون العلم وهذا يقوي ان الطلب لم يكن للعلم الضروري علي ما سنذكره في الجواب الثاني ومنها قوله انظر اليك لانا اذا حملنا الاية علي طلب الرءية لقومه امكن ان يحمل قوله انظر اليك علي حقيقته فاذا حملت الاية علي طلب العلم الضروري احتيج الي حذف في الكلام ويصير تقديره ارني انظر الي الايات التي عندها اعرفك ضرورة ويمكن في هذا الوجه الاخير خاصة ان يقال اذا كان المذهب الصحيح عندكم هو ان النظر في الحقيقة غير الرءية فكيف يكون قوله انظر اليك حقيقة في جواب من حمل الاية علي طلب الرءية لقومه فان قلتم لا يمتنع ان يكونوا التمسوا الرءية التي يكون معها ال-----نظر والتحديق الي الجهة فسال علي حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين سءال الرءية وبين سءال جميع ما يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بان-	697	1449537423166555413	1095	2149.0	882	1133	96.64607238769531	211	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms572	true	-3970931144907670172	218	300	1128	1527	1527	300	تقولوا الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة ال----سمع انما هو في الرءية التي لا يكون معها نظر ولا تقتضي التشبيه فان قلتم يحمل-ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لان من عادة العرب ان يسموا الشء باسم الطريق اليه وما قاربه وداناه قلنا فكانكم عدلتم من مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا-	572	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	false	8938853004558607706	0	84	0	405	1470	300	تقولوا الشك في الرءية لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لان الشك الذي لا يمنع من معرفة صحة السمع انما هو في الرءية التي لا يكون معها نظر ولا تقتضي التشبيه فان قلتم يحمل ذكر النظر علي ان المراد به نفس الرءية علي سبيل المجاز لان من عادة العرب ان يسموا الشء باسم الطريق اليه وما قاربه وداناه قلنا فكانكم عدلتم من مجاز الي مجاز فلا قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا	698	1449537423166555413	397	781.5	316	405	98.02468872070312	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms573	true	-511315391708238636	0	214	0	1060	1502	300	الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان عليه السلام انما ساله الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذا كانت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع له اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي كذا ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير فتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصه ولم يتعده فان قيل كيف يجوز منه عليه السلام مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي ان يسال فيها لقومه-ولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه------ من كونه جسما وما اشبهه متي شكوا فيه قلنا انما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه حكيم- صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان	573	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0698	false	8938853004558607706	84	300	405	1470	1470	300	الجواب المتقدمة اولي وليس لاحد ان يقول لو كان عليه السلام انما سال- الرءية لقومه لم يضف السءال الي نفسه فيقول ارني انظر اليك ولا كان الجواب مختصا به وهو قوله تعالي لن تراني وذلك لانه غير ممتنع وقوع الاضافة علي هذا الوجه مع ان المسالة كانت من اجل الغير اذ ك-انت هناك دلالة تءمن من اللبس وتزيل الشبهة فلهذا يقول احدنا اذا شفع في حاجة غيره للمشفوع له اسالك ان تفعل بي كذا وتجيبني الي كذا ويحسن ان يقول المشفوع اليه قد اجبتك وشفعتك وما جري مجري ذلك وانما حسن هذا لان للساءل في المسالة غرضا وان رجعت الي الغير فتحققه بها وتكلفه كتكلفه اذا اختصه ولم يتعده فان قيل كيف يجوز منه عليه السلام مع علمه باستحالة الرءية عليه تعالي ان يسال فيها لقومه ولءن جاز ذلك ليجوزن ان يسال لقومه ساءر ما يستحيل عليه تعالي من كونه جسما وما اشبهه متي شكوا فيه قلنا انما صح ما ذكرناه في الرءية ولم يصح فيما سالت عنه لان مع الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي كونه جسما يمكن معرفة السمع وانه تعالي صادق في اخباره فيصح ان يعرفوا بالجواب الوارد من جهته تعالي استحالة ما شكوا في صحته وجوازه ومع الشك في كونه جسما لا يصح معرفة السمع فلا يقع بجوابه انتفاع ولا علم وقد قال بعض من تكلم في هذه الاية قد كان-	698	1449537423166555413	1051	2069.5	839	1068	98.40824127197266	208	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms573	true	-511315391708238636	214	300	1060	1502	1502	300	جاءزا ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير-ان من اجاب بذلك شرط ان يتبين النبي عليه السلام في مسالته علمه باستحالة ما سال عنه وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا والجواب الثاني في الاية ان يكون موسي عليه السلام انما سال ربه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة-	573	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	false	-1332708836448683219	0	86	0	440	1524	300	جاءزا ان يسال موسي عليه السلام لقومه ما يعلم استحالته وان كانت دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متي كان المعلوم ان في ذلك صلاحا للمكلفين في الدين وان ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الادلة واصابة الحق منها غير ان من اجاب بذلك شرط ان ي-بين النبي عليه السلام في مسالته علمه باستحالة ما ساله ---وان غرضه في السءال ورود الجواب ليكون لطفا والجواب الثاني في الاية ان يكون موسي عليه السلام انما سال ربه ان يعلمه نفسه ضرورة باظهار بعض اعلام الاخرة	699	1449537423166555413	436	855.0	353	444	98.19819641113281	82	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms574	true	8828216461438935937	0	199	0	996	1465	300	التي تضطر------ الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر------------------------------------------------------ وذلك اظهر من ان يستدل عليه او يستشهد علي----------------ه فقال له جل وعز لن تراني اي لن تعلمني علي هذا الوجه الذي التمسته مني ثم اكد ------ذلك بان اظهر في الجبل من اياته وعجاءبه ما دل به علي ان اظهار ما تقع به المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز وان الحكمة تمنع منه والوجه الاول اولي لما ذكرناه من الوجوه ولانه لا يخلو موسي عليه السلام من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح دخولها في الدنيا او عالما بذلك فان كان شاكا فهذا مما لا يجوز علي ال-نبي-- عليه- السلام لان الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز عليهم ولا سيما ---------ان يعلم الله ذلك علي حقيقتهم بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع منه فيهم وان كان عالما فلا وجه لسءاله الا ان يقال انه سال لقومه فيعود الي	574	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0699	false	-1332708836448683219	86	300	440	1524	1524	300	التي يضطر عندها الي المعرفة فتزول عنه الدواعي والشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال فتخف المحنة عليه بذلك كما سال ابراهيم عليه السلام ربه تعالي ان يريه كيف يحيي الموتي طلبا لتخفيف المحنة وان كان قد عرف ذلك قبل ان يراه والسءال ان وقع بلفظ الرءية فان الرءية تفيد العلم كما تفيد الادراك بالبصر قال الشاعر رايت الله اذ سمي نزرا واسكنهم بمكة قاطنينا وذلك اظهر من ان يستدل عليه او يستشهد عليه لاشتهاره ووضوحه فقال له جل وعز لن تراني اي لن تعلمني علي هذا الوجه الذي التمسته مني ثم اكد تعالي ذلك بان اظهر في الجبل من اياته وعجاءبه ما دل به علي ان اظهار ما تقع به المعرفة الضرورية في الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز وان الحكمة تمنع منه والوجه الاول اولي لما ذكرناه من الوجوه ولانه لا يخلو موسي عليه السلام من ان يكون شاكا في ان المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا او عالما بذلك فان كان شاكا فهذا مما لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام لان الشك فيما يرجع الي اصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز عليهم ولا سيما وقد يجوز ان يعلم -----ذلك علي حقيقته- بعض امتهم فيزيد عليهم في المعرفة وهذا ابلغ في التنفير عنهم من كل شء يمنع منه فيهم وان كان عالما فلا وجه لسءاله الا ان يقال انه سال لقومه فيعود الي-	699	1449537423166555413	986	1888.0	789	1091	90.37580108642578	189	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms574	true	8828216461438935937	199	300	996	1465	1465	300	معني الجواب الاول والجواب الثالث في الاية ما حكي عن بعض من تكلم في هذه الاية من اهل التوحيد وهو ان قال يجوز ان يكون موسي عليه السلام-في وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي الله تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع من ان يعرف الله تعالي بصفاته بل يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي فلا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا او تكون التوبة الواقعة منه لاجل ذلك وهذا-	574	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0700	false	-4043982824560270703	0	101	0	469	1434	300	معني الجواب الاول والجواب الثالث في الاية ما حكي عن بعض من تكلم في هذه الاية من اهل التوحيد وهو ان قال يجوز ان يكون موسي عليه السلام في وقت مسالته ذلك كان شاكا في جواز الرءية علي الله تعالي فسال عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه ام لا قال وليس شكه في ذلك بمانع من ان يعرف الله تعالي بصفاته بل يجري مجري شكه في جواز الرءية علي بعض ما لا يري من الاعراض في انه غير مخل بما يحتاج اليه في معرفته تعالي فلا يمتنع ان يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا و--تكون التوبة الواقعة منه لاجل ذلك وهذا	700	1449537423166555413	466	915.5	367	471	98.93843078613281	98	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms575	true	2644553670302878381	0	169	0	828	1518	300	الجواب يبعد من قبل ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمنع من معرفته تعالي بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء من حيث يجوز من بعض من بعثوا اليه ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي شاكا فيه وغيره عارفا به مع رجوعه الي المعرفة بالله تعالي وما يجوز علي---نا فلا يجوز عليهم وهذا اقوي في التنفير وازيد علي كل ما يوجب ان يجنبه الانبياء فان قيل ففي اي شء كانت توبة موسي عليه السلام علي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان سال علي لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ذلك لانه لا يءمن ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم اليه منفرا عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وعلي جميع الاحوال تكون التوبة من ذنب------------- صغير لا يستحق عليه العقاب ولا الذم والاولي ان يقال في توبته عليه السلام انه	575	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0700	false	-4043982824560270703	101	300	469	1434	1434	300	الجواب يبعد من قبل ان الشك في جواز الرءية التي لا تقتضي تشبيها وان كان لا يمنع من معرفته تعالي بصفاته فان الشك في ذلك لا يجوز علي الانبياء من حيث يجوز من بعض من بعثوا اليه ان يعرف ذلك علي حقيقته فيكون النبي شاكا فيه وغيره عارفا به مع رجوعه الي المعرفة بالله تعالي وما يجوز عليه وما -لا يجوز------ وهذا اقوي في التنفير وازيد علي كل ما يوجب ان يجنبه الانبياء فان قيل ففي اي شء كانت توبة موسي عليه السلام علي الجوابين المتقدمين قلنا اما من ذهب الي ان المسالة كانت لقومه فانه يقول انما تاب لانه اقدم علي ان سال علي لسان قومه ما لم يءذن له فيه وليس للانبياء ذلك لانه لا يءمن ان يكون الصلاح في المنع منه فيكون ترك اجابتهم اليه منفرا عنهم وليس مسالتهم علي سبيل الاستسرار وبغير حضور قومهم يجري مجري ما ذكرناه لانه ليس يجوز ان يسالوا مستسرين ما لم يءذن لهم فيه لان منعهم منه لا يقتضي تنفيرا ومن ذهب الي انه سال المعرفة الضرورية يقول انه تاب من حيث سال معرفة لا يقتضيها التكليف وفي الناس من قال انه تاب من حيث ذكر في الحال ذنبا صغيرا مقدما والذي يجب ---------------------ان يقال في تلفظه بذكر التوبة انه-	700	1449537423166555413	736	1389.5	582	994	74.04426574707031	148	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms575	true	2644553670302878381	212	300	1028	1518	1518	300	علي سبيل الرجوع الي الله تعالي واظهار الانقطاع----------------------- اليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ان يكون----- الغرض في ذلك مضافا الي ما قلناه------------------------------- تعليم-ا وتوفيق-ا علي ما نستعمله وندعو به عند----- الشداءد ونزول الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية-المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء وان -------------لم يقع منهم القبيح عندنا فقد يقع من غيرهم ويحتاج من وقع ذلك منه الي التوبة وا-----------لاستقالة------------------------ فاما قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل فان التجلي هاهنا التعريف والاعلام والاظهار لما تقتضي المعرفة كقولهم-	575	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	false	-5076593009064078575	1	102	4	576	1562	300	علي سبيل -----------------------------الانقطاع الي الله تعالي والرجوع اليه والتقرب منه وان لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز ان يكون ايضا الغرض في ذلك مضافا الي ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتفهيمنا علي ما نستعمله وندعو به عنه نزول الشداءد وظهور الاهوال وتنبيه القوم المخطءين خاصة علي التوبة مما التمسوه من الرءية المستحيلة عليه تعالي فان الانبياء عليهم السلام وان لم يقع منهم القباءح----- فقد يقع من غيرهم ويحتاج من وقع ذلك منه الي التوبة والاستغفار والاستقالة وهذا بين بحمد الله ومنه فاما قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل فان التجلي هاهنا التعريف والاعلام والاظهار لما تقتضي المعرفة كقولهم	701	1449537423166555413	437	775.0	357	606	72.11221313476562	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms576	true	2378836411954779092	0	197	0	985	1530	300	هذا كلام جلي اي واضح وكقول الشاعر تجلي لنا بالمشرفية والقنا وقد كان عن وقع الاسنة ناءيا اراد ان تدبيره دل عليه حتي علم انه المدبر له وان كان ناءيا عن وقع الاسنة فاقام ما ظهر من دلالة فعله مق----ام مشاهدته وعبر عنه بانه تجلي منه وفي قوله للجبل وجهان احدهما ان يكون------- لاهل الجبل ومن كان عند الجبل فحذف كما قال تعالي وسءل القرية يوسف فما بكت عليهم السماء والارض الدخان وقد علمنا انه بما اظهره من الايات انما دل من كان عند الجبل علي ان رءيته تعالي غير جاءزة والوجه الاخر ان يكون --معني للجبل اي بالجبل فاقام اللام مقام الباء كما قال تعالي امنتم به قبل ان اذن لكم الاعراف اي به وكما يقولون اخذتك لجرمك و--بجرمك ولما كانت الاية الدالة علي منع ما سءل فيه انما حلت الجبل وظهرت فيه جاز ان يضاف التجلي اليه وقد استدل بهذه الاية كثير من العلماء الموحدين علي انه تعالي لا يري بالابصار من حيث نفي الرءية نفيا عاما بقوله تعالي لن تراني ثم اكد ذلك بان علق الرءية باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة للعرب------- في تبعيد الشء لانهم يعلقونه بما يعلم انه لا يكون كقولهم لا كلمتك ما اضاء الفجر وطلعت الشمس	576	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0701	false	-5076593009064078575	102	300	576	1562	1562	300	هذا كلام جلي اي واضح وكقول الشاعر تجلي لنا بالمشرفية والقنا وقد كان عن وقع الاسنة ناءيا اراد ان تدبيره دل عليه حتي علم انه المدبر له وان كان ناءيا عن وقع الاسنة فاقام ما ظهر من دلالة فعله علي مقام مشاهدته وعبر عنه بانه تجلي منه وفي قوله للجبل وجهان احدهما ان يكون المراد لاهل الجبل ومن كان عند الجبل فحذف كما قال تعالي وسءل القرية----- فما بكت عليهم السماء والارض -------وقد علمنا انه بما اظهره من الايات انما دل من كان عند الجبل علي ان رءيته تعالي غير جاءزة والوجه الاخر ان يكون المعني للجبل اي بالجبل فاقام اللام مقام الباء كما قال تعالي امنتم به قبل ان اذن لكم --------اي به وكما يقولون اخذتك لجرمك اي بجرمك ولما كانت الاية الدالة علي منع ما سءل فيه انما حلت الجبل وظهرت فيه جاز ان يضاف التجلي اليه وقد استدل بهذه الاية كثير من العلماء الموحدين علي انه تعالي لا يري بالابصار من حيث نفي الرءية نفيا عاما بقوله تعالي لن تراني ثم اكد ذلك بان علق الرءية باستقرار الجبل الذي علمنا انه لم يستقر وهذه طريقة للعرب معروفة في تبعيد الشء لانهم يعلقونه بما يعلم انه لا يكون كقولهم لا كلمتك ما اضاء الفجر وطلعت الشمس-	701	1449537423166555413	961	1863.5	768	1007	95.43197631835938	189	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms576	true	2378836411954779092	197	300	985	1530	1530	300	وكقول الشاعر اذا شاب الغراب رجوت اهلي وصار القار كاللبن الحليب ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وليس لاحد ان يقول اذا علق الرءية باستقرار الجبل وكان ذلك في مقدوره فيجب ان تكون الرءية معلقة به ايضا في مقدوره بانه لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلقه بامر يستحيل كما علق-دخولهم الجنة بامر مستحيل من ولوج الجمل في سم الخياط وذلك ان تشبيه الشء بغيره لا يجب ان يكون من جميع الوجوه ولما علق وقوع الرءية باستقرار الجبل-وقد علم انه لا يستقر-علم نفي الرءية وما عدا ذلك من كون الرءية مستحيلة وغير مقدورة واستقرار-	576	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	0	105	0	541	1532	300	وكقول الشاعر اذا شاب الغراب رجوت اهلي وصار القير كاللبن الحليب ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- وليس لاحد ان يقول اذا علق الرءية باستقرار الجبل وكان ذلك في مقدوره فيجب ان تكون الرءية معلقة به ايضا في مقدوره بانه لو كان الغرض بذلك التبعيد لعلقه بامر يستحيل كما علق دخولهم الجنة بامر مستحيل من ولوج الجمل في سم الخياط وذلك ان تشبيه الشء بغيره لا يجب ان يكون من جميع الوجوه ولما علق وقوع الرءية باستقرار الجبل وقد علم انه لا يستقر علم نفي الرءية وما عدا ذلك من كون الرءية مستحيلة وغير مقدورة واستقرار	702	1449537423166555413	536	1042.5	435	549	97.6320571899414	97	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms577	true	-3761580765385055073	0	105	0	532	1536	300	الجبل بخلافها يخرج عن ما هو الغرض في التشبيه علي انه انما علق تعالي جواز الرءية باستقرار الجبل في تلك الحال التي جعله فيها دكا وذلك محال لما فيه من اجتماع الضدين فجري مجري جواز الرءية في الاستحالة وليس يجب في كل ما علق بغيره ان يجري مجراه في ساءر وجوهه حتي اذا كان احدهما مع انتفاءه مستحيلا كان الاخر بمثابته لان تعلق دخول الكفار الجنة انما علق بولوج الجمل في سم الخياط وولوج الجمل في سم الخياط مستحيل بل معلوم ان الاول في المقدور وان كان لا يحسن والثاني ليس في- المقدور وهذه الجملة كافية في تاويل هذه الاية وبيان ما فيها والحمد لله	577	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0702	false	2098417006146376960	105	210	541	1074	1532	300	الجبل بخلافها يخرج عن ما هو الغرض في التشبيه علي انه انما علق تعالي جواز الرءية باستقرار الجبل في تلك الحال التي جعله فيها دكا وذلك محال لما فيه من اجتماع الضدين فجري مجري جواز الرءية في الاستحالة وليس يجب في كل ما علق بغيره ان يجري مجراه في ساءر وجوهه حتي اذا كان احدهما مع انتفاءه مستحيلا كان الاخر بمثابته لان تعلق دخول الكفار الجنة انما علق بولوج الجمل في سم الخياط وولوج الجمل في سم الخياط مستحيل بل معلوم ان الاول في المقدور وان كان لا يحسن والثاني ليس فيه المقدور وهذه الجملة كافية في تاويل هذه الاية وبيان ما فيها والحمد لله	702	1449537423166555413	532	1059.0	427	533	99.81238555908203	104	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms578	true	-3265941396807267005	13	300	73	1661	1661	300	ان يتقدمه لانه انما امر بذبح البقرة لينكشف امر القاتل فكيف اخر------ ذكر السبب عن المسبب وبني الكلام بناء يقتضي انه كان بعده ولم قال واذ قتلتم نفسا والرواية وردت بان القاتل كان واحدا-وكيف يجوز ان يخاطب الجماعة بالقتل والقاتل بينها واحد-والي اي شء وقعت الاشارة بقوله تعالي كذلك يحي الله الموتي الجواب قيل له اما قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ففيه وجهان اولهما ان تكون هذه الاية-وان اخرت-فهي مقدمة في المعني علي الاية التي ذكرت فيها البقرة ويكون التاويل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فاخر المقدم وقدم المءخر ومثل هذا في القران وكلام العرب كثير ومثله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت-فليس تنالها-الاوعالا اراد طالت الاوعال فليس تنالها ومثله طاف الخيال واين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما اراد طاف الخيال لماما واين هو منك والوجه الثاني ان يكون وجه تاخير قوله تعالي واذ قتلتم نفسا انه علق بما هو متاخر في الحقيقة وواقع بعد ذبح البقرة وهو قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي لان الامر بضرب المقتول ببعض البقرة انما هو بعد الذبح فكانه تعالي قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاداراتم فيها امرناكم -ان تضربوه ببعضها لينكشف امره فاما اخراج الخطاب مخرج ما يتوجه الي الجميع مع ان القاتل واحد فعلي عادة العرب في خطاب الابناء بخطاب الاباء والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من احدها فيقول احدهم فعلت بنو تميم كذا وقتل بنو فلان فلانا وان كان القاتل والفاعل واحدا من بين الجماعة ومنه قراءة من قرا يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة بتقديم المفعولين علي الفاعلين وهو اختيار الكساءي وابي العباس ثعلب فيقتل بعضهم ويقتلون وهو ابلغ في وصفهم وامدح لهم لانهم اذا قاتلوا-	578	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0265	false	8117107793722950451	0	292	0	1589	1624	300	ان يتقدمه لانه انما امر بذبح البقرة لينكشف امر القاتل فكيف اخر تعالي ذكر السبب عن المسبب وبني الكلام بناء يقتضي انه كان بعده ولم قال واذ قتلتم نفسا والرواية وردت بان القاتل كان واحدا وكيف يجوز ان يخاطب الجماعة بالقتل والقاتل بينها واحد والي اي شء وقعت الاشارة بقوله تعالي كذلك يحي الله الموتي الجواب قيل له اما قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ففيه وجهان اولهما ان تكون هذه الاية وان اخرت فهي مقدمة في المعني علي الاية التي ذكرت فيها البقرة ويكون التاويل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فاخر المقدم وقدم المءخر ومثل هذا في القران وكلام العرب كثير ومثله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما------ وقال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعالا اراد طالت الاوعال فليس تنالها ومثله طاف الخيال واين منك لماما فارجع لزورك بالسلام سلاما اراد طاف الخيال لماما واين هو منك والوجه الثاني ان يكون وجه تاخير قوله تعالي واذ قتلتم نفسا انه علق بما هو متاخر في الحقيقة وواقع بعد ذبح البقرة وهو قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي لان الامر بضرب المقتول ببعض البقرة انما هو بعد الذبح فكانه تعالي قال فذبحوها وما كادوا يفعلون ولانكم قتلتم نفسا فاداراتم فيها امرناكم بان تضربوه ببعضها لينكشف امره فاما اخراج الخطاب مخرج ما يتوجه الي الجميع مع ان القاتل واحد فعلي عادة العرب في خطاب الابناء بخطاب الاباء والاجداد وخطاب العشيرة بما يكون من احدها فيقول احدهم فعلت بنو تميم كذا وقتل بنو فلان فلانا وان كان القاتل والفاعل واحدا من بين الجماعة ومنه قراءة من قرا يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون------- بتقديم المفعولين علي الفاعلين وهو اختيار الكساءي وابي العباس ثعلب فيقتل بعضهم ويقتلون وهو ابلغ في وصفهم وامدح لهم لانهم اذا قاتلوا	265	1449537423166555413	1575	3087.0	1291	1602	98.31460571289062	276	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms579	true	1123953897493231273	8	256	36	1406	1642	300	علي شجاعتهم وقلة جزعهم وحسن صبرهم وقد قيل انه كان القاتلان اثنين قتلا ابن عم لهما وان الخطاب جري عليهما بلفظ الجمع كما قال تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يريد داود وسليمان عليهما السلام والوجه الاول اولي واقوي بشهادة الاستعمال الظاهر له ولان اكثر اهل العلم اجمعوا علي ان القاتل كان واحدا ومعني فاداراتم فتداراتم اي تدافعتم والقي بعضكم القتل علي بعض يقال دارات فلانا اذا دافعته وداريته اذا لاينته ودريته اذا ختلته ويقال ادرا القوم اذا تدافعوا والهاء في قوله فاداراتم فيها تعود الي النفس وقيل انها تعود علي القتلة اي اختلفتم في القتلة لان قتلتم تدل علي المصدر والقتلة من المصادر تدل عليها الافعال ورجوع الهاء الي النفس اولي واشبه بالظاهر فاما قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي فالاشارة وقعت به الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ونبه الله تعالي بهذا الكلام وبذكر هذه القصة علي جواز ما انكره مشركو قريش واستبعدوه من البعث وقيام الاموات لانهم قالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء فاخبرهم الله تعالي بان الذي-انكروه واستبعدوه هين عليه غير متعذر في اتساع قدرته وكان مما ضرب تعالي لهم من الامثال ونبههم عليه من الادلة ذكر المقتول الذي ضرب ببعض البقرة فقام حيا واراد تعالي انني اذا كنت قد احييت هذا المقتول بعد خروجه عن الحياة ويءس قومه من عوده وانطواء خبر كيفية قتله عنهم ورددته حيا مخاطبا باسم قاتله فكذلك فاعلموا ان احياء جميع الاموات عند البعث لا يعجزني ولا يتعذر علي وهذا بين لمن تامله	579	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0266	false	7030933291830327710	0	246	0	1350	1618	300	علي شجاعتهم وقلة جزعهم وحسن صبرهم وقد قيل انه كان القاتلان اثنين قتلا ابن عم لهما وان الخطاب جري عليهما بلفظ الجمع كما قال تعالي وكنا لحكمهم شاهدين--------- يريد داود وسليمان عليهما السلام والوجه الاول اولي واقوي بشهادة الاستعمال الظاهر له ولان اكثر اهل العلم اجمعوا علي ان القاتل كان واحدا ومعني فاداراتم فتداراتم اي تدافعتم والقي بعضكم القتل علي بعض يقال دارات فلانا اذا دافعته وداريته اذا لاينته ودريته اذا ختلته ويقال ادرا القوم اذا تدافعوا والهاء في قوله فاداراتم فيها تعود الي النفس وقيل انها تعود الي القتلة اي اختلفتم في القتلة---- قتلتم تدل علي المصدر والقتلة من المصادر تدل عليها الافعال ورجوع الهاء الي النفس اولي واشبه بالظاهر فاما قوله تعالي كذلك يحي الله الموتي فالاشارة وقعت به الي قيام المقتول عند ضربه ببعض اعضاء البقرة لانه روي انه قام حيا واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان ونبه الله تعالي بهذا الكلام وبذكر هذه القصة علي جواز ما انكره مشركو قريش واستبعدوه من البعث وقيام الاموات لانهم قالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا-------- فاخبرهم الله تعالي بان الذي انكروه واستبعدوه هين عليه غير متعذر في اتساع قدرته وكان مما ضرب تعالي لهم من الامثال ونبههم عليه من الادلة ذكر المقتول الذي ضرب ببعض البقرة فقام حيا واراد تعالي انني اذا كنت قد احييت هذا المقتول بعد خروجه عن الحياة ويءس قومه من عوده وانطواء خبر كيفية قتله عنهم ورددته حيا مخاطبا باسم قاتله فكذلك فاعلموا ان احياء جميع الاموات عند البعث لا يعجزني ولا يتعذر علي وهذا بين لمن تامله	266	1449537423166555413	1348	2666.0	1103	1371	98.32239532470703	243	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms583	true	-1666017964492068753	156	300	801	1511	1511	300	وذكر ابو علي الجباءي------- ما نحن نورده علي وجهه قال انما عني الله تع---الي بهذا انه تعالي خلق بني ادم من نفس واحدة لان الاضمار في قوله تعالي خلقكم انما عني به بني اد------------م والنفس الواحدة التي خلقهم منها هي ادم لانه خلق حواء من ادم ويقال انه تعالي خلقها من ضلع من اضلاع---------------ه فرجعوا جميعا الي انهم خلقوا من اد------------م وبين ذلك بقوله وخلق م------نها زوجها لانه عني به انه خلق من هذا النفس زوجها وزوجها هو حواء------------- وعني بقوله ف------لما تغشاها حملت حملا خفيفا وحملها هو حبلها منه في ابتداء الحمل لانه في ذلك الوقت خفيف عليها وعني بقوله------ فمرت به ان مرورها بهذا الحمل وتصرفها به كان عليها سهلا لخفته فلما كبر الولد في بطنها ثقل ذلك عليها فهو معني قوله اثقلت وثقل عليها عند ذلك المشي والحركة وعني بقوله د------عوا الله ربهما انهما دعوا عند كبر الولد في بطنها فقالا-	583	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0717	false	-5712247177172118850	81	241	407	1204	1522	300	وذكر ابو علي الجباءي في هذا ما نحن نورده علي وجهه قال انما عني الله له تعالي بهذا انه تعالي خلق بني ادم من نفس واحدة لان الاضمار في قوله تعالي خلقكم انما عني به بني ادم عليه السلام والنفس الواحدة التي خلقهم منها هي ادم لانه خلق حواء من ادم ويقال انه تعالي خلقها من ضلع من اضلاعه ويقال من طينته فرجعوا جميعا الي انهم خلقوا من ادم عليه السلام وبين ذلك بقوله تعالي وجعل منها زوجها لانه عني به انه خلق من هذا النفس زوجها وزوجها هو حواء عليها السلام وعني بقوله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وحملها هو حبلها منه في ابتداء الحمل لانه في ذلك الوقت خفيف عليها وعني بقوله تعالي فمرت به ان مرورها بهذا الحمل وتصرفها به كان عليها سهلا لخفته فلما كبر الولد في بطنها ثقل ذلك عليها فهو معني قوله اثقلت وثقل عليها عند ذلك المشي والحركة وعني بقوله تعالي دعوا الله ربهما انهما دعوا عند كبر الولد في بطنها فقالا	717	1449537423166555413	700	1321.0	558	797	87.82936096191406	132	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms584	true	-8795719912465494757	0	60	0	321	1547	300	لءن اتيتنا يا رب نسلا صالحا لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا لانهما اراد ان يكون لهما اولاد تءنسهما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشين فكان اذا غاب احدهما عن الاخر بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس فلما اتاهما نسلا صالحا معافي وهم الاولاد الذين كانوا يولدون لهما لان حواء------------- كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي فيقال انها	584	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0717	false	-5712247177172118850	241	300	1204	1522	1522	300	لءن اتيتنا يا رب نسلا صالحا لنكونن من الشاكرين لنعمتك علينا لانهما اراد ان يكون لهما اولاد تءنسهما في الموضع الذي كانا فيه لانهما كانا فردين مستوحشي-----ن اذا غاب احدهما--------- بقي الاخر مستوحشا بلا مءنس فلما اتاهما نسلا صالحا معافي وهم الاولاد الذين كانوا يولدون لهما لان حواء عليها السلام كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي ف-قال انها-	717	1449537423166555413	305	575.0	249	334	91.31736755371094	54	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms584	true	-8795719912465494757	60	283	321	1464	1547	300	ولدت في خمسماءة بطن الف ولد وعني بقوله------ فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي ان هذا النسل الصالح الذي هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما اتاهما من نعمة واضافا--- تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله عز وجل من الاصنام والاوثان ولم يعن بقوله جع------لا ادم وحواء عليه-ا السلام لان ادم لا يجوز عليه الشرك بالله لانه نبي من انبياءه ولو جاز الشرك والكفر علي الانبياء لما جاز ان يثق احدنا بما يءديه ا------ليه الانبياء ع------ن الله عز ------وجل لان من جاز عليه الكفر جاز عليه الكذب ومن جاز عليه الكذب لم يءخذ باخباره فصح بهذا ان الاضمار في قوله جعلا--------------- انما يعني به النسل وانما ذكر ذلك علي سبيل التثنية لانهم كانوا ذكرا وانثي فلما كانوا صنفين جاز ان يجعل------ اخباره عنهما كالاخبار عن الاثنين اذا كانا صنفين وقد دل علي صحة تاويلنا هذا قوله تعالي في اخر الاية فتعالي الله عما يشركون فبين عز وجل ان الذين جعلوا -لله شركاء-هم جماعة فلهذا جعل اضمارهم اضمار الجماعة فقال يشركون مضي كلام ابي علي وقد قيل في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا مضافا الي الوجه المتقدمال-ذي هو انه اراد بالصلاح الاستواء في الخلقة والاعتدال في الاعضاءو-جه اخر وهو انه لو اراد الصلاح في الدين لكان الكلام ايضا مستقيما لان الصالح في الدين قد يجوز ان يكفر بعد صلاحه فيكون في حال صالحا وفي اخر- مشركا وهذا لا يتنافي	584	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0718	false	-1216541528594808629	0	234	0	1194	1536	300	ولدت في خمسماءة بطن الف ولد وعني بقوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي ان هذا النسل الصالح الذي هم ذكر وانثي جعلا له شركاء فيما اتاهما من نعمة واضاف بعد تلك النعم الي الذين اتخذوهم الهة مع الله تعالي -من الاصنام والاوثان ولم يعن بقوله تعالي جعلا ادم وحواء عليهما السلام لان ادم لا يجوز عليه الشرك ------لانه نبي من انبياءه ولو جاز الشرك والكفر علي الانبياء لما جاز ان يثق احدنا بما يءديه النبي عليه الصلاة والسلام عن الله تعالي عز وجل لان من جاز عليه الكفر جاز عليه الكذب ومن جاز عليه الكذب لم يءخذ باخباره فصح بهذا ان الاضمار في قوله تعالي جعلا له شركاء انما يعني به النسل وانما ذكر ذلك علي سبيل التثنية لانهم كانوا ذكرا وانثي فلما كانوا صنفين جاز ان يجعل تعالي اخبار- عنهما كالاخبار عن الاثنين اذ- كانا صنفين وقد دل علي صحة تاويلنا هذا قوله تعالي في اخر الاية فتعالي الله عما يشركون فبين عز وجل ان الذين جعلوا للله شركاء هم جماعة فلهذا جعل اضمارهم اضمار الجماعة فقال يشركون مضي كلام ابي علي وقد قيل في قوله تعالي فلما اتاهما صالحا مضافا الي الوجه المتقدم الذي هو انه اراد بالصلاح الاستواء في الخلقة والاعتدال في الاعضاء وجه اخر وهو انه لو اراد الصلاح في الدين لكان الكلام ايضا مستقيما لان الصالح في الدين قد يجوز ان يكفر بعد صلاحه فيكون في حال صالحا وفي اخري مشركا وهذا لا يتنافي	718	1449537423166555413	1109	2118.0	891	1203	92.18620300292969	202	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	9	108	45	564	1528	300	الي ولدهما بقو---له تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------ فانصرف عن مخاطبة الرسول عليه السلا------------م الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول عليه السلام ثم قال وتسبحوه الفتح وهو يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والخطاب منتقل من واحد الي غيره ويقول الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل وبياض وجهه وقال كثير اس-ء بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال --اخر فدي لك يا فتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	585	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	144	243	765	1304	1582	300	الي خلافها قال الله تعالي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا فانصرف من مخاطبة الرسول صلي- الله عليه والهوسلم الي مخاطبة المرسل اليهم ثم قال وتعزروه وتوقروه يعني الرسول ثم قا------------ل وتسبحوه ي----------عني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما تري وقا--------ل الهذلي يا لهف نفسي كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعفر ولم يقل -بياض وجهه وقال كثير اسيء بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فخاطب ثم ترك الخطاب وقال الاخر فدي لك ناق-تي وجميع اهلي ومال-ي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني	716	1449537423166555413	443	791.0	357	573	77.31239318847656	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	109	166	570	858	1528	300	ابا مسلم محمد بن بحر--------------- يحمل هذه الاية علي ان الخطاب- في جميعها غير متعلق------ بحواء وادم و---------يجعل الهاء في تغشاها والكناية في دعوا الله ربهما-- اتاهما صالحا راجعتين الي من اشرك ولم يتعلق بادم وحواء ------من الخطاب الا قوله------ خلقكم من نفس واحدة لان -الاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله	585	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0718	false	-1216541528594808629	237	300	1208	1536	1536	300	ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني فانه يحمل---- الاية علي ان الكناية في جميعها غير متعلقة بادم وحواء عليهما السلام فيجعل الهاء في تغشءها والكناية في دعوا الله ربهما و اتاهما صالحا راجع-ين الي من اشرك ولم يتعلق بادم عليه السلام من الخطاب الا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة قال والاشارة في قوله خلقكم من نفس واحدة الي الخلق عامة وكذلك قوله-	718	1449537423166555413	262	440.5	209	334	78.443115234375	41	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms585	true	-2311078671674009614	167	300	864	1528	1528	300	وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال تع-----الي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22كذلك---- الاية اخبرت عن جملة---- البشر وانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء عليهما السلام ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي--- الشركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذ- كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله------ خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا--- يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم-	585	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	0	136	0	670	1524	300	وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير في البر والبحر ثم خص راكب البحر بقوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة -------كذلك هذه الاية اخبرت عن جملة امر البشر بانهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما ادم وحواء-------------- ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له الشركاء في عطيته قال وجاءز ان يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوجها ويجوز ان يكون المعني في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وهذا قد يجء كثيرا في القران وفي كلام العرب قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم	719	1449537423166555413	640	1216.5	511	691	92.61939239501953	121	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms586	true	1433247887455275784	0	158	0	815	1556	300	ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4اي فاجلدوا كل واحد----- ثمانين جلدة وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم 21فلكل نفس زوج---- منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا اي اعطاهما ما سالا من الولد الصالح نسبا ذلك الي شركاء معه فتعالي الله عما يشركون وقال قوم معني-------------------------------------------------------------------------- جعلا له شركاء اي-------------------------------------------------- طلبا من الله------ امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين وتكون الهاء في قوله له راجعة الي الصالح لا الي الله تعالي ويجري---------- مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك اشركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان	586	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	136	300	670	1524	1524	300	ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمعن--ي فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وقال عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها --------فلكل نفس زوج وهو منها اي من جنسها فلما تغشاها اي تغشي كل نفس زوجها حملت حملا خفيفا وهو ماء الفحل فمرت به اي مارت والمور التردد والمراد تردد هذا الماء في رحم هذه الحامل فلما اثقلت اي ثقل حملها اي بمصير ذلك الماء لحما ودما وعظما دعوا الله اي الرجل والمراة لما استبان حمل المراة فقالا لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالح----------------------------------------ا ذلك الي شركاء معه فتعالي الله عما يشركون وهذا الوجه يقارب الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان تكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله تعالي ويكون المعني انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين---------------------------------------------------------- ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك -شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه فعلي هذا الوجه لا يمتنع ان-	719	1449537423166555413	685	1251.5	551	964	71.05809020996094	123	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms586	true	1433247887455275784	172	300	890	1556	1556	300	تاويل ----------اية قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سال ساءل عن قوله تعالي قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات فقال اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما هاهنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم الجواب قلنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما-ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فعل لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت وكما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون الاعراف تلقف ما صنعوا طه وانما اراد تعالي ان العصا تلقف-	586	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1017	false	-2100470779358641914	10	146	46	746	1526	300	تاويل ذلك ما قدمناه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 فسر السيد هاتين الايتين في موضعيه من كتبه لا يخلو ذكرهما معا من فاءدة وهما كالتالي الاول ان سال ساءل------------------------------------------------------------------- فقال اليس ظاهر هذا القول يقتضي انه خالق لاعمال العباد لان ما هاهنا بمعني الذي فكانه قال خلقكم وخلق اعمالكم الجواب قلنا قد حمل اهل الحق هذه الاية علي ان المراد بقوله وما تعملون اي وما تعملون فيه من الحجارة والخشب وغيرهما مما كانوا يتخذونه اصناما ويعبدونها قالوا وغير منكر ان يريد بقوله وما تعملون ذلك كما انه قد اراد ما ذكرناه بقوله اتعبدون ما تنحتون لانه لم يرد انكم تعبدون نحتكم الذي هو فع--لكم بل اراد ما تفعلون فيه النحت وكما قال تعالي في عصا موسي عليه السلام تلقف ما يافكون ------و تلقف ما صنعوا--- وانما اراد تعالي ان العصا تلقف	1017	1449537423166555413	584	1059.0	471	778	75.06427001953125	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms587	true	6797040468636395487	0	154	0	781	1566	300	الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال----- ما صنعوا-- ما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب سبا وانما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءغ شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا من عمل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا وانما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل يقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول	587	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1017	false	-2100470779358641914	146	300	746	1526	1526	300	الحبال التي اظهروا سحرهم فيها وهي التي حلتها صنعتهم وافكهم فقال تلقف ما صنعوا و ما يافكون واراد ما صنعوا فيه وما يافكون فيه ومثله قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وا----نما اراد المعمول فيه دون العمل وهذا الاستعمال ايضا ساءغ شاءع لانهم يقولون هذا الباب عمل النجار وفي الخلخال هذا عم---ل الصاءغ وان كانت الاجسام التي اشير اليها ليست اعمالا وانما عملوا فيها فحسن اجراء هذه العبارة فان قيل كل الذي ذكرتموه وان استعمل فعلي وجه المجاز والاتساع لان العمل في الحقيقة لا يجري الا علي فعل الفاعل دون ما يفعل فيه وان استعير في بعض المواضع قلنا ليس نسلم لكم ان الاستعمال الذي ذكرناه علي سبيل المجاز بل نقول هو المفهوم الذي لا يستفاد سواه لان القاءل اذا قال هذا الثوب عمل فلان لم يفهم منه الا انه عمل فيه وما راينا احدا قط يقول في الثوب بدلا من قوله هذا من عمل فلان هذا مما حله عمل فلان فالاول-	1017	1449537423166555413	768	1513.0	617	788	97.46192932128906	147	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms587	true	6797040468636395487	154	300	781	1566	1566	300	اولي بان يكون حقيقة وليس ينكر ان يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل---- بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد والاعتبار في المفهوم من الالفاظ الا ما يستقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه منها ما يشهد به ظاهر الاية ويقتضيه ولا يسوغ سواه ومنها ما تقتضيه الادلة القاطعة الخارجة عن الاية فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون فيها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في-	587	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1018	false	8796324289847103934	0	143	0	766	1562	300	اولي بان يكون حقيقة وليس ينكر ان يكون الاصل في الحقيقة ما ذكروه ثم انتقل ذلك بعرف الاستعمال الي ما ذكرناه وصار اخص به ومما لا يستفاد من الكلام سواه كما انتقلت الفاظ كثيرة علي هذا الحد والاعتبار في المفهوم من الالفاظ الا ما يستقر عليه استعمالها دون ما كانت عليه في الاصل فوجب ان يكون المفهوم والظاهر من الاية ما ذكرناه علي انا لو سلمنا ان ذلك مجاز لوجب المصير اليه من وجوه منها ما يشهد به ظاهر الاية ويقتضيه ولا يسوغ سواه ومنها ما تقتضيه الادلة القاطعة الخارجة عن الاية فمن ذلك انه تعالي اخرج الكلام مخرج التهجين لهم والتوبيخ لافعالهم والازراء علي مذاهبهم فقال اتعبدون ما تنحت-----------------------ون ومتي لم يكن قوله وما تعملون المراد تعملون فيه ليصير تقدير الكلام اتعبدون الاصنام التي تنحتونها والله خلقكم وخلق هذه الاصنام التي تفعلون ب-ها التخطيط والتصوير لم يكن للكلام معني ولا مدخل في	1018	1449537423166555413	760	1499.5	619	790	96.20252990722656	138	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms588	true	-1379573831993047453	0	156	0	797	1532	300	باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عبادتكم فاي وجه للتقريع-وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ان يكون لوما وتوبيخا اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم عليها وتقريعهم بها-علي ان قوله عز وجل خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله -ما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان لا فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محل النحت ولانه كان لا حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام وكذلك ان حمل قوله تعالي -ما تعملون علي اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت	588	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1018	false	8796324289847103934	143	300	766	1562	1562	300	باب التوبيخ ويصير علي ما يذكره المخالف كانه قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وخلق عبادتكم فاي وجه للتقريع وهذا الي ان يكون عذرا اقرب من ي---كون لوما وتوبيخا اذا خلق عبادتهم للاصنام فاي وجه للومهم عليها وتقريعهم بها علي ان قوله عز وجل خلقكم وما تعملون بعد قوله اتعبدون ما تنحتون خرج مخرج التعليل للمنع من عبادة غيره تعالي فلا بد ان يكون متعلقا بما تقدم من قوله اتعبدون ما تنحتون ومءثرا في المنع من عبادة غير الله فلو افاد قوله وما تعملون نفس العمل الذي هو النحت دون المعمول فيه لكان له فاءدة في الكلام لان القوم لم يكونوا يعبدون النحت وانما كانوا يعبدون محل النحت ولانه كان لا حظ في الكلام للمنع من عبادة الاصنام فكذلك ان حمل قوله تعالي وما تعملون من- اعمال اخر ليست نحتهم ولا هي ما عملوا فيه لكان اظهر في باب اللغو والعبث والبعد عن التعلق بما تقدم فلم يبق الا انه اراد انه خلقكم وما تعملون فيه النحت-	1018	1449537423166555413	787	1536.0	633	801	98.25218200683594	147	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms588	true	-1379573831993047453	156	300	797	1532	1532	300	فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع من عبادة الاصنامو-ما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك كما ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون الا الاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم-كما يستحيل ان يخلقنا-يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم تعالي فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلان يتضمن انكم مخلوقون وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه وانه لا شء ادل علي-المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد لما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا-	588	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1019	false	-2202264194809312214	0	148	0	740	1502	300	فكيف تعبدون مخلوقا مثلكم فان قيل لم زعمتم انه لو كان الامر علي ما ذكرناه لم يكن للقول الثاني حظ في باب المنع من عبادة الاصنام وما تنكرون ان يكون لما ذكرناه وجه في المنع من ذلك كما ان ما ذكرتموه ايضا لو اريد لكان وجها وهو ان من خلقنا وخلق الافعال فينا لا يكون الا الاله القديم الذي تحق له العبادة وغير القديم كما يستحيل ان يخلقنا يستحيل ان يخلق فينا الافعال علي الوجه الذي يخلقها القديم تعالي فصار لما ذكرناه تاثير قلنا معلوم ان الثاني اذا كان كالتعليل للاول والمءثر في المنع من العبادة فلءن يتضمن انكم مخلوقون وما تعبدونه اولي من ان ينصرف الي ما ذكرتموه مما لا يقتضي اكثر من خلقهم دون خلق ما عبدوه وانه لا شء ادل علي المنع من عبادة الاصنام من كونها مخلوقة كما ان عابدها مخلوق ويشهد لما ذكرناه قوله تعالي في موضع اخر ايشركون ما لا يخلق شيءا	1019	1449537423166555413	733	1442.0	590	740	99.0540542602539	138	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms589	true	9106037594080514970	0	153	0	773	1543	300	وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا به وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم بما ينزههم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق له العبادة فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا بانفراده في العبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله تعملون يبطل تاويلهم الاية لانه لو كان تعالي خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقه-وهذه مناقضة فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان	589	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1019	false	-2202264194809312214	148	300	740	1502	1502	300	وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون-------- فاحتج تعالي عليهم في المنع من عبادة الالهة دونه بانها مخلوقة لا تخلق شيءا ولا تدفع عن انفسها ضرا ولا عنهم وهذا واضح علي انه لو ساوي ما ذكروه ما ذكرناه في التعلق بالاول لم يسغ حمله علي ما ادعوه لان فيه عذرا لهم في الفعل الذي عنفوا--- وقرعوا من اجله وقبيح ان يوبخهم بما يعذرهم ويذمهم مما يبرءهم علي ما تقدم علي انا لا نسلم ان من يفعل افعال العباد ويخلقها يستحق العبادة لان من جملة افعالهم القباءح ومن فعل القباءح لا يكون الها ولا تحق له العبادة فخرج ما ذكروه من ان يكون مءثرا بانفراده في العبادة علي ان اضافته العمل اليهم بقوله تعملون يبطل تاويلهم الاية لانه لو كان تعالي خالقا له لم يكن عملا لهم لان العمل انما يكون لمن يحدثه ويوجده فكيف يكون عملا لهم والله خلقه وهذه مناقضة فثبت بهذا ان الظاهر شاهد لنا ايضا علي ان-	1019	1449537423166555413	757	1485.5	607	774	97.80361938476562	148	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms589	true	9106037594080514970	153	300	773	1543	1543	300	قوله وما تعملون يقتضي الاستقبال وكل فعل لم يوجد فهو معدوم ومحال ان يقول تعالي اني خالق للمعدوم فان قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به المضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه لدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم ايضا تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا لا نحتاج نحن في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله تعالي وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها-ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها-فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه تعالي-لو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير-	589	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1020	false	-2750197718030406061	0	150	0	774	1536	300	قوله وما تعملون يقتضي الاستقبال وكل فعل لم يوجد فهو معدوم ومحال ان يقول تعالي اني خالق للمعدوم فان قالوا اللفظ وان كان للاستقبال فالمراد به المضي فكانه قال والله خلقكم وما عملتم قلنا هذا عدول منكم عن الظاهر الذي ادعيتم انكم متمسكون به وليس انتم بان تعدلوا عنه باولي منا بل نحن احق لانا نعدل عنه لدلالة وانتم تعدلون بغير حجة فان قالوا فانتم ايضا تعدلون عن هذا الظاهر بعينه علي تاويلكم وتحملون لفظ الاستقبال علي لفظ الماضي قلنا لا نحتاج نحن في تاويلنا الي ذلك لانا اذا حملنا قوله تعالي وما تعملون علي الاصنام المعمول فيها ومعلوم ان الاصنام موجودة قبل عملهم فيها فجاز ان يقول تعالي اني خلقتها ولا يجوز ان يقول اني خلقت ما سيقع من العمل في المستقبل علي انه تعالي لو اراد بذلك اعمالهم لا ما عملوا فيه علي ما ادعوه لم يكن في الظاهر حجة علي ما يريدون لان الخلق هو التقدير والتدبير	1020	1449537423166555413	770	1520.0	624	774	99.48320770263672	143	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms590	true	-6028649695547135029	0	118	0	602	1593	300	وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقال ذلك فيه-ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء وليس يمتنع ان يقال انه خالق للاعمال علي هذا المعني اذا ارتفع الابهام وفهم المراد فهذا كله تقتضيه الاية ولو لم يكن في الاية شء مما ذكرناه مما يوجب العدول عن حمل قوله وما تعملون علي خلق نفس الاعمال لوجب ان نعدل بها عن ذلك ونحملها علي ما ذكرناه بالادلة العقلية الدالة علي انه تعالي لا يجوز ان يكون خالقا لاعمالنا وان تصرفنا محدث بنا ولا فاعل له سوانا وكل هذا واضح بين	590	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1020	false	-2750197718030406061	150	269	774	1377	1536	300	وليس يمتنع في اللغة ان يكون الخالق خالقا لفعل غيره اذا قدره ودبره الا تري انهم يقولون خلقت الاديم وان لم يكن الاديم فعلا لمن يقول ذلك فيه ويكون معني خلقه لافعال العباد انه مقدر لها ومعرف لنا مقاديرها ومراتبها وما به نستحق عليها من الجزاء وليس يمتنع ان يقال انه خالق للاعمال علي هذا المعني اذا ارتفع الابهام وفهم المراد فهذا كله تقتضيه الاية ولو لم يكن في الاية شء مما ذكرناه مما يوجب العدول عن حمل قوله وما تعملون علي خلق نفس الاعمال لوجب ان نعدل بها عن ذلك ونحملها علي ما ذكرناه بالادلة العقلية الدالة علي انه تعالي لا يجوز ان يكون خالقا لاعمالنا وان تصرفنا محدث بنا ولا فاعل له سوانا وكل هذا واضح بين	1020	1449537423166555413	601	1196.0	483	603	99.66832733154297	116	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms592	true	-1906982090181286877	162	207	849	1075	1553	300	--ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود------------ فقال ا-ليس ظاهر هذه الاية يقتضي ان نصح النبي صلي الله عليه واله---- لم ينفع الكفار الذين اراد الله------ بهم الكفر والغواية وهذا بخلاف مذهبكم الجواب	592	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0759	false	-5740290078064617264	250	300	1293	1543	1543	300	2 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود ان سال ساءل فقال اوليس ظاهر هذه الاية يقتضي ان نصح النبي صلي الله عليه والهوسلم لم ينفع الكفار الذين اراد الله تعالي بهم الكفر والغواية وهذا بخلاف مذهبكم الجواب-	759	1449537423166555413	225	410.0	181	251	89.64143371582031	40	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms592	true	-1906982090181286877	207	300	1075	1553	1553	300	قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضيه خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية او ارادها وانما اخبر ان نصح النبي عليه السلا------------م لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم-نصحي ما دمتم مقيمين علي ما انتم-	592	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	0	95	0	489	1501	300	قلنا ليس في ظاهر الاية ما يقتضيه خلاف مذهبنا لانه تعالي لم يقل انه فعل الغواية و--ارادها وانما اخبر ان نصح النبي صلي- الله عليه والهوسلم لا ينفع ان كان الله يريد غوايتهم ووقوع الارادة لذلك او جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر علي ان الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فكانه قال ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي ما دمتم مقيمين علي ما انتم	760	1449537423166555413	470	907.0	379	492	95.52845764160156	88	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms593	true	5101357079366769441	0	188	0	941	1521	300	عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا مريم وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية هود فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيءا وانما اخبرنا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فنبههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذهبهم وقال لهم علي طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن البصري في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان كان الله يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به لان كان من حكم الله تعالي الا يقبل الايمان عند نزول العذاب وهذا كله واضح في زوال الشبهة بالاية قال سيدنا ادام --------	593	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0760	false	-4707128755307843445	95	278	489	1401	1501	300	عليه الا ان تقلعوا وتتوبوا وقد سمي الله تعالي العقاب غيا فقال فسوف يلقون غيا -----وما قبل هذه الاية يشهد بما ذكرناه وان القوم استعجلوا عقاب الله تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي الاية---- فاخبر ان نصحه لا ينفع من يريد الله ان ينزل به العذاب ولا يغني عنه شيء-------------ا وقال جعفر بن حرب ان الاية تتعلق بانه كان في قوم نوح طاءفة تقول بالجبر فن-ههم الله تعالي بهذا القول علي فساد مذهبهم وقال لهم علي طريق الانكار------ والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وانتم علي ذلك لا تنتفعون به وهذا جيد وروي عن الحسن البصري في هذه الاية وجه صالح وهو انه قال المعني فيها ان ال----له يريد ان يعذبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم به ل----ان من حكم الله تعالي الا يقبل الايمان عند نزول العذاب وهذا كله واضح في زوال الشبهة بالاية حتي اذا جاء امرنا وفار	760	1449537423166555413	890	1734.0	711	949	93.78292846679688	174	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms596	true	-3361040539654371626	174	300	897	1559	1559	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سال ساءل عن قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فقال كيف اخبر تعالي بانه انزل فيه القران وقد انزله في غيره من الشهور علي ما جاءت به الرواية-والظاهر يقتضي انه انزل الجميع فيه وما المعني في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهل اراد الاقامة والحضور اللذين هما ضدا الغيبة او اراد المشاهدة والادراك الجواب قلنا اما قوله تعالي انزل فيه القران فقد قال قوم المراد به انه تعالي انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في شهر رمضان ثم فرق انزاله علي نبيه صلي الله عليه واله---- بحسب ما تدعو- الحاجة اليه وقال اخرون المراد بقوله انزل فيه القران-	596	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0310	false	2829893941395462061	0	136	0	710	1522	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة فيها امور الاول ان سال ساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كيف اخبر تعالي----- انزل فيه القران وقد انزله في غيره من الشهور علي ما جاءت به الرواية والظاهر يقتضي انه انزل الجميع فيه وما المعني في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهل اراد الاقامة والحضور ا-لذين هما ضدا الغيبة او اراد المشاهدة والادراك الجواب قلنا اما قوله تعالي انزل فيه القران فقد قال قوم المراد به انه تعالي انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في شهر رمضان ثم فرق انزاله علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بحسب ما تدعوا الحاجة اليه وقال اخرون المراد بقوله انزل فيه القران	310	1449537423166555413	543	1026.0	440	829	65.50060272216797	98	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms597	true	962840483092466483	0	162	0	805	1512	300	انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في فرضها وانزل الله في الخمر كذا وكذا يريد في تحريمها وهذا الجواب انما هرب متكلفه من شء وظن انه قد اعتصم بجوابه عنه وهو بعد ثابت علي ما كان عليه لان قوله القران اذا كان يقتضي ظاهره انزال-جميع القران فيجب علي هذا الجواب ان يكون قد انزل في فرض الصيام جميع القران ونحن نعلم ان قليلا من القران يتضمن ايجاب صوم شهر رمضان وان اكثره خال من ذلك فان قيل المراد بذلك انه انزل في فرضه شيءا من القران وبعضا منه قيل فالا اقتصر علي هذا وحمل الكلام علي انه تعالي انزل شيءا من القران في شهر رمضان ولم يحتج الي ان يجعل لفظة فيه بمعني في فرضه وايجاب صومه والجواب الصحيح ان قوله تعالي القران في هذا الموضع لا يفيد العموم والاستغراق وانما يفيد الجنس من غير معني الاستغراق فكانه قال شهر رمضان الذي انزل فيه	597	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0310	false	2829893941395462061	136	299	710	1516	1522	300	انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا وكذا يريد في فرضها وانزل الله في الخمر كذا وكذا يريد في تحريمها وهذا الجواب انما هرب متكلفه من شء وظن انه قد اعتصم بجوابه عنه وهو بعد ثابت علي ما كان عليه لان قوله القران اذا كان يقتضي ظاهره انزال جميع القران فيجب علي هذا الجواب ان يكون قد انزل في فرض الصيام جميع القران ونحن نعلم ان قليلا من القران يتضمن ايجاب صوم شهر رمضان وان اكثره خال من ذلك فان قيل المراد بذلك انه انزل في فرضه شيءا من القران وبعضا منه قيل فالا اقتصر علي هذا وحمل الكلام علي انه تعالي انزل شيءا من القران في شهر رمضان ولم يحتج الي ان يجعل لفظة فيه بمعني في فرضه وايجاب صومه والجواب الصحيح ان قوله تعالي القران في هذا الموضع لا يفيد العموم والاستغراق وانما يفيد الجنس من غير معني الاستغراق فكانه قال شهر رمضان الذي انزل فيه	310	1449537423166555413	805	1605.0	643	806	99.87593078613281	161	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms597	true	962840483092466483	162	300	805	1512	1512	300	هذا الجنس من الكلام فاي شء نزل منه في الشهر فقد طابق الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الالف واللام هاهنا لا يكونان الا للعموم والاستغراق لانا لو سلمنا ان الالف واللام صيغة العموم والصورة المقتضية لاستغراق الجنس لم يجب ان يكون هاهنا بهذه الصفة لان هذه اللفظة قد تستعمل في مواضع كثيرة من الكلام ولا يراد بها اكثر من الاشارة الي الجنس والطبقة من غير استغراق وعموم حتي يكون حمل كلام المتكلم بها علي خصوص او عموم كال-ناقض لغرضه والمنافي لمراده الا تري ان القاءل اذا قال فلان ياكل اللحم ويشرب الخمر وضرب الامير اليوم اللصوص وخاطب الجند لم يفهم من كلامه الا محض الجنس والطبقة من غير معني خصوص ولا عموم حتي لو قيل له فلان ياكل جميع اللحم ويشرب جميع الخمر او بعضها لكان جوابه انني لم ارد عموما ولا خصوصا -انما اريد انه ياكل-	597	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0311	false	6284543597550828397	0	137	0	705	1544	300	هذا الجنس من الكلام فاي شء نزل منه في الشهر فقد طابق الظاهر وليس لاحد ان يقول ان الالف واللام هاهنا لا يكونان الا للعموم والاستغراق لانا لو سلمنا ان الالف واللام صيغة العموم والصورة المقتضية لاستغراق الجنس لم يجب ان يكون هاهنا بهذا الصفة لان هذه اللفظة قد تستعمل في مواضع كثيرة من الكلام ولا يراد بها اكثر من الاشارة الي الجنس والطبقة من غير استغراق وعموم حتي يكون حمل كلام المتكلم بها علي خصوص او عموم كالمناقض لغرضه والمنافي لمراده الا تري ان القاءل اذا قال فلان ياكل اللحم ويشرب الخمر وضرب الامير اليوم اللصوص وخاطب الجند لم يفهم من كلامه الا محض الجنس والطبقة من غير خص-----وص ولا عموم حتي لو قيل له فلان ياكل جميع اللحم ويشرب جميع الخمر او بعضها لكان جوابه انني لم ارد عموما ولا خصوصا وانما اريد انه ياكل	311	1449537423166555413	699	1379.0	563	710	98.4507064819336	132	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms598	true	8069784191866797693	0	164	0	848	1544	300	هذا الجنس من الطعام ويشرب هذا الجنس من الشراب فمن فهم من كلامي العموم او الخصوص فهو بعيد من فهم مرادي واري كثيرا من الناس يغلطون في هذا الموضع فيظنون ان الاشارة الي الجنس من غير ارادة العموم والاستغراق ليست مفهومة حتي يحملوا قول من قال اردت الجنس في كل موضع علي العموم وهذا بعيد ممن يظنه لانه كما ان العموم والخصوص مفهومان في بعض المواضع بهذه الالفاظ فكذلك الاشارة الي الجنس والطبقة من غير ارادة عموم ولا خصوص مفهومة مميزة وقد ذكرنا امثلة ذلك فاما قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاكثر المفسرين حملوه علي ان المراد بمن شهد منكم الشهر من كان مقيما في بلد غير مسافر وابو علي حمله علي ان المراد به فمن ادرك الشهر وشاهده وبلغ اليه وهو متكامل الشروط فليصمه ذهب في معني شهد الي معني الادراك والمشاهدة وقد طعن قوم علي تاويل ابي علي وقالوا ليس يحتمل الكلام الا الوجه الاول وليس الامر علي ما ظنوه لان الكلام يحتمل الوجهين معا وان كان للقول الاول ترجيح	598	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0311	false	6284543597550828397	137	300	705	1544	1544	300	هذا الجنس من الطعام ويشرب هذا الجنس من الشراب فمن فهم من كلامي العموم او الخصوص فهو بعيد من فهم مرادي واري كثيرا من الناس يغلطون في هذا الموضع فيظنون ان الاشارة الي الجنس من غير ارادة العموم والاستغراق ليست مفهومة حتي يحملوا قول من قال اردت الجنس في كل موضع علي العموم وهذا بعيد ممن يظنه لانه كما ان العموم والخصوص مفهومان في بعض-------- بهذه الالفاظ فكذلك الاشارة الي الجنس والطبقة من غير ارادة عموم ولا خصوص مفهومة مميزة وقد ذكرنا امثلة ذلك فاما قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاكثر المفسرين حملوه علي ان المراد بمن شهد منكم الشهر من كان مقيما في بلد غير مسافر وابو علي حمله علي ان المراد به فمن ادرك الشهر وشاهده وبلغ اليه وهو متكامل الشروط فليصمه ذهب في معني شهد الي معني الادراك والمشاهدة وقد طعن قوم علي تاويل ابي علي وقالوا ليس يحتمل الكلام الا الوجه الاول وليس الامر علي ما ظنوه لان الكلام يحتمل الوجهين معا وان كان للقول الاول ترجيح-	311	1449537423166555413	839	1664.5	677	848	98.93868255615234	163	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms598	true	8069784191866797693	164	300	848	1544	1544	300	ومزية علي الثاني من حيث يحتاج في الثاني من الاضمار الي اكثر مما يحتاج اليه في الاول لان علي القول الاول لا يحتاج الي اضمار الاقامة وارتفاع السفر لان قوله تعالي فمن شهد يقتضي الاقامة وانما يحتاج الي اضمار باقي الشروط من الامكان والبلوغ وغير ذلك وفي القول الثاني يحتاج مع كل ما اضمرناه في القول الاول الي اضمار الاقامة ويكون التقدير فمن شاهد الشهر وهو مقيم مطيق بالغ الي ساءر الشروط فمن هذا الوجه كان الاول اقوي وليس لاحد ان يقول ان شهد بنفسه من غير محذوف لا يدل علي اقامة وذلك ان الظاهر من قولهم في اللغة فلان شاهد اذا اطلق ولم يضف افاد الاقامة في البلد وهو عندهم ضد الغاءب والمسافر وان كانوا ربما اضافوا فقالوا فلان شاهد لكذا وشهد فلان كذا ولا يريدون هذا المعني ففي اطلاق شهد دلالة علي الاقامة من-	598	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0312	false	1705216806032632182	0	135	0	691	1544	300	ومزية علي الثاني من حيث يحتاج في الثاني من الاضمار الي اكثر مما يحتاج اليه في الاول لان ------قول الاول لا يحتاج الي اضمار الاقامة وارتفاع السفر لان قوله تعالي فمن شهد يقتضي الاقامة وانما يحتاج الي اضمار باقي الشروط من الامكان والبلوغ وغير ذلك وفي القول الثاني يحتاج مع كل ما اضمرناه في القول الاول الي اضمار الاقامة ويكون التقدير فمن شاهد الشهر وهو مقيم مطيق بالغ الي ساءر الشروط فمن هذا الوجه كان الاول اقوي وليس لاحد ان يقول ان شهد بنفسه من غير محذوف لا يدل علي اقامة وذلك ان الظاهر من قولهم في اللغة فلان شاهد اذا اطلق ولم يضف افاد الاقامة في البلد وهو عندهم ضد الغاءب والمسافر وان كانوا ربما اضافوا فقالوا فلان شاهد لكذا وشهد فلان كذا ولا يريدون هذا المعني ففي اطلاق شهد دلالة علي الاقامة من	312	1449537423166555413	690	1367.5	556	697	98.99569702148438	133	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms601	true	-385368614488659678	118	300	608	1622	1622	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة------------ فقال كيف يكون ذلك والفرقان هو القران ولم يءت موسي القران وانما اختص به محمد صلي الله عليه واله---- الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان يكون الفرقان بمعني الكتاب المتقدم ذكره وهو التوراة فلا يكون----- هاهنا اسما للفرقان المنزل علي محمد صلي الله عليه واله---- ويحسن نسقه علي الكتاب لمخالفته للفظه كما قال تعالي الكتاب والحكمة البقرة وان كانت الحكمة مما يتضمنها الكتاب وكتب الله تعالي كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل والحلال-والحرام ويستشهد علي هذا الوجه بقول طرفة فما لي اراني وابن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد فنسق يبعد علي ينا وهو بعينه وحسن ذلك اختلاف اللفظين وقال عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان يكون الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اوتيه موسي عليه السلام وثالثها ان يراد بالفرقان الفرق بين الحلال والحرام والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين لان الله تعالي قد فرق بينهم في امور كثيرة منها انه نجي هءلاء واغرق اولءك ورابعها ان يكون الفرقان المراد به القران المنزل علي نبينا-	601	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0249	false	5829672441477539482	108	293	560	1587	1625	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة ان سال ساءل فقال كيف يكون ذلك والفرقان هو القران ولم يءت موسي القران وانما اختص به محمد صلي الله عليه والهوسلم الجواب قلنا قد ذكر في ذلك وجوه اولها ان يكون الفرقان بمعني الكتاب المتقدم ذكره وهو التوراة ولا يكون اسما ه-----اهنا للقر-ان المنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم ويحسن نسقه علي الكتاب لمخالفته للفظه كما قال تعالي الكتاب والحكمة --------ان كانت الحكمة مما يتضمنها الكتاب وكتب الله تعالي كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام ويستشهد علي هذا الوجه بقول طرفة فما لي اراني وابن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد فنسق يبعد علي ينا وهو بعينه وحسن ذلك اختلاف اللفظين وقال عدي بن زيد وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وثانيها ان يكون الكتاب عبارة عن التوراة والفرقان انفراق البحر الذي اوتيه موسي عليه السلام وثالثها ان يراد بالفرقان الفرق بين الحلال والحرام والفرق بين موسي واصحابه المءمنين وبين فرعون واصحابه الكافرين لان الله تعالي قد فرق بينهم في امور كثيرة منها انه نجي هءلاء واغرق اولءك ورابعها ان يكون الفرقان المراد به القران المنزل علي نبينا	249	1449537423166555413	996	1934.0	817	1041	95.67723083496094	170	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms602	true	4995899720423192664	7	300	35	1579	1579	300	ذلك واتينا موسي التوراة والتصديق والايمان بالفرقان الذي هو القران لان موسي عليه السلام كان مءمنا بمحمد صلي الله عليه واله و----ما جاء به ومبشرا ببعثته وساغ حذف القبول والايمان والتصديق وما جري مجراه واقامة الفرقان مقامه كما ساغ في قوله تعالي وسءل القرية يوسف وهو يريد اهل القرية وخامسها ان يكون المراد الفرقان القران ويكون تقدير الكلام واذ اتينا موسي الكتاب الذي هو التوراة و-اتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف مما يقتضيه الكلام كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر اراد ويفقا عينيه لان الجدع لا يكون بالعين واكتفي ب يجدع من يفقا وقال الشاعر تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا اي وتري لليدين لان الجساة والبدد لا يسمعان وانما يريان وقال الاخر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اراد وسقيتها ماء باردا فدل علفت علي سقيت تراه كان -الله يجدع انفه واذنيه ان مولاه ثاب له وفر وقال الاخر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اراد حاملا رمحا ووجدت ابا بكر بن الانباري يقول ان الاستشهاد بهذه الابيات لا يجوز علي هذا الوجه لان الابيات اكتفي فيها بذكر فعل عن ذكر فعل غيره والاية اكتفي فيها باسم دون اسم والامر وان كان علي ما قاله في الاسم والفعل فان موضع الاستشهاد صحيح لان الاكتفاء في الابيات بفعل عن فعل انما حسن من حيث دل الكلام علي المحذوف والمضمر واقتضاه فحذف تعويلا علي ان المراد مفهوم غير ملتبس ولا مشتبه وهذا المعني قاءم في الاية وان كان المحذوف اسما لان اللبس قد زال والشبهة قد امنت في المراد بها فحسن الحذف لان الفرقان اذا كان اسما للقران وكان من المعلوم ان القران انما انزل علي نبينا صلي الله عليه واله ----دون موسي عليه السلام استغني عن ان يقال واتينا محمدا الفرقان كما استغني الشاعر ان يقول ويفقا عينيه-	602	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0250	false	-2028847853870977732	0	294	0	1549	1580	300	ذلك واتينا موسي التوراة والتصديق والايمان بالفرقان الذي هو القران لان موسي عليه السلام كان مءمنا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وما جاء به ومبشرا ببعثته وساغ حذف القبول والايمان والتصديق وما جري مجراه واقامة الفرقان مقامه كما ساغ في قوله تعالي وسءل القرية----- وهو يريد اهل القرية وخامسها ان يكون المراد الفرقان القران ويكون تقدير الكلام واذ اتينا موسي الكتاب الذي هو التوراة و اتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف مما يقتضيه الكلام كما حذف الشاعر في قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر اراد ويفقا عينيه لان الجدع لا يكون بالعين واكتفي ب يجدع عن يفقا وقال الشاعر تسمع للاحشاء منه لغطا ولليدين جساة وبددا اي وتري لليدين لان الجساة والبدد لا يسمعان وانما يريان وقال الاخر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اراد وسقيتها ماء باردا فدل علفت علي سقيت تراه كان ل لله يجدع انفه واذنيه ان مولاه ثاب له وفر وقال الاخر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اراد حاملا رمحا ووجدت ابا بكر بن الانباري يقول ان الاستشهاد بهذه الابيات لا يجوز علي هذا الوجه لان الابيات اكتفي فيها بذكر فعل عن ذكر فعل غيره والاية اكتفي فيها باسم دون اسم والامر وان كان علي ما قاله في الاسم والفعل فان موضع الاستشهاد صحيح لان الاكتفاء في الابيات بفعل عن فعل انما حسن من حيث دل الكلام علي المحذوف والمضمر واقتضاه فحذف تعويلا علي ان المراد مفهوم غير ملتبس ولا مشتبه وهذا المعني قاءم في الاية وان كان المحذوف اسما لان اللبس قد زال والشبهة قد امنت في المراد بها فحسن الحذف لان الفرقان اذا كان اسما للقران وكان من المعلوم ان القران انما انزل علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم دون موسي عليه السلام استغني عن ان يقال واتينا محمدا القر-ان كما استغني الشاعر ان يقول ويفقا عينيه	250	1449537423166555413	1532	3027.0	1243	1555	98.5208969116211	285	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms603	true	92445279300951216	6	141	32	702	1478	300	ذلك الا انه يمكن ان يقال فيما استشهد به في جميع الابيات مما لا يمكن ان يقال مثله في الاية وهو انه يقال لا- محذوف ولا تقدير لفعل مضمر بل الكلام في كل بيت منها محمول علي المعني ومعطوف عليه لانه لما قال تراه كان الله يجدع الفه وكان معني الجدع هو الافساد للعضو والتشويه به عطف علي المعني فقال وعينيه فكانه قال كان الله يجدع انفه اي يفسده ويشوهه ثم قال وعينيه وكذلك لما كان السامع للغط من الاحشاء عالما به عطف علي المعني فقال ولليدين جساة وبددا اي انه يعلم هذا وذاك معا وكذلك لما كان في قوله علفت معني غذيت عطف عليه الماء لانه مما يغتذي به وكذلك لما كان المتقلد للسيف حاملا له جاز ان يعطف عليه الرمح المحمول وهذا اولي في الطعن علي الاستشهاد بهذه الابيات مما ذكره ابن الانباري	603	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0251	false	-3995331753344439996	0	135	0	670	1523	300	ذلك الا انه يمكن ان يقال فيما استشهد به في جميع الابيات مما لا يمكن ان يقال مثله في الاية وهو ان- يقال انه محذوف ولا تقدير لفعل مضمر بل الكلام في كل بيت منها محمول علي المعني ومعطوف عليه لانه لما قال تراه كان الله يجدع انفه وكان معني الجدع هو الافساد للعضو والتشويه به عطف علي المعني فقال وعينيه فكانه قال كان الله يجدع انفه اي يفسده ويشوهه ثم قال وعينيه وكذلك لما كان السامع للغط من الاحشاء عالما به عطف علي المعني فقال ولليدين جساة وبددا اي انه يعلم هذا وذاك معا وكذلك لما كان في قوله علفت معني غذيت عطف عليه الماء لانه مما يغتذي به وكذلك لما كان المتقلد للسيف حاملا له جاز ان يعطف عليه الرمح المحمول وهذا اولي في الطعن علي الاستشهاد بهذه الابيات مما ذكره ابن الانباري	251	1449537423166555413	666	1319.0	531	671	99.25484466552734	132	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	146	221	718	1152	1537	300	انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين-بايات الله يجحدون الانعام------------ فقال كيف يخبر عنهم بانهم لا يكذبون نبيه عليه السلا------------م ومعلوم منهم اظهار التكذيب والعدول عن الاستجابة والتصديق وكيف ينفي عنهم التكذيب ثم يقول انهم بايات الله يجحدون-وهل الجحد بايات الله الا تكذيب نبيه عليه السلا------------م الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب لانا نعلم انه قد كان	605	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	217	300	1092	1558	1558	300	انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام ان سال ساءل فقال كيف يخبر عنهم بانهم لا يكذبون نبيه صلي- الله عليه والهوسلم ومعلوم منهم اظهار التكذيب والعدول عن الاستجابة والتصديق وكيف ينفي عنهم التكذيب ثم يقول انهم بايات الله يجحدون وهل الجحد بايات الله الا تكذيب نبيه صلي- الله عليه والهوسلم الجواب قلنا قد ذكر في هذه الاية وجوه اولها ان يكون انما نفي تكذيبهم بقلوبهم تدينا واعتقادا وان كانوا مظهرين بافواههم التكذيب لانا نعلم انه كان----	605	1449537423166555413	415	769.5	342	472	87.9237289428711	65	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms605	true	-5190731936610522938	221	300	1152	1537	1537	300	في المخالفين له عليه السلا------------م من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر -خلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ومما يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه واله---- لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي-فقال والله اني لاعلم انه نبي ولكن متي كنا تبعا لبني عبد-	605	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	0	81	0	396	1497	300	في المخالفين له صلي- الله عليه والهوسلم من يعلم صدقه ولا ينكر بقلبه حقه وهو مع ذلك معاند فيظهر بخلاف ما يبطن وقد قال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون------- ومما يشهد لهذه الوجه من طريق الرواية ما رواه سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له يا ابا الحكم اتصافح هذا الصبي فقال والله اني لاعلم انه نبي ولكن متي كنا تبعا لبني عبد	606	1449537423166555413	373	703.0	296	404	92.32673645019531	72	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	0	216	0	1096	1547	300	مناف-فانزل الله تعالي الاية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابي جهل فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله---- اصادق هو ام كاذب-فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك-والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ما ذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمك-ون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه و---حجة ف-ي دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم-لا ياتون بحق هو احق من حقك وقال محمد بن كعب القرظي معناها لا يبطلون ما في يديك وكل ذلك يقوي هذا الوجه وسنبين ان معني هذه اللفظة مشددة يرجع الي معناها مخففة والوجه الثالث ان يكون معني الاية انهم لا يصادفونك ولا يلفونك متقولا كما يقولون قاتلته فما اجبنته اي ما وجدته جبانا وحادثته فما	606	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0606	false	2778655986296020288	81	300	396	1497	1497	300	مناف فانزل الله الا------ية وفي خبر اخر ان الاخنس بن شريق خلا بابا جهل فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه والهوسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا من قريش احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال له ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوة ما-ذا يكون لساءر قريش والوجه الثاني ان يكون معني فانهم لا يكذبونك اي لا يفعلون ذلك بحجة ولا يتمكنون من ابطال ما جءت به ببرهان وانما يقتصرون علي الدعوي الباطلة وهذا في الاستعمال معروف لان القاءل يقول فلان لا يستطيع ان يكذبني ولا يدفع قولي وانما يريد انه لا يتمكن من اقامة دليل علي كذبه ومن حجة علي دفع قوله وان كان يتمكن من التكذيب بلسانه وقلبه فيصير ما يقع من التكذيب من غير حجة ولا برهان غير معتد به وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قرا هذه الاية بالتخفيف فانهم لا يكذبونك ويقول ان المراد بها انهم لا ياتون بحق هو احق من حقك وقال محمد بن كعب القرظي معناها لا يبطلون ما في يديك وكل ذلك يقوي هذا الوجه وسنبين ان معني هذه اللفظة مشددة ترجع الي معناها مخففة والوجه الثالث ان يكون معني الاية انهم لا يصادفونك ولا يلفونك متقولا كما يقولون قاتلته فما اجبنته اي ما وجدته جبانا وحادثته فما-	606	1449537423166555413	1083	2107.0	870	1109	97.65554809570312	204	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms606	true	-4276737457808923810	216	300	1096	1547	1547	300	اكذبته اي لم الفه كاذبا وقال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد انه صادف منها خلفا المواعيد ومثله قولهم اصممت القوم اذا صادفتهم صما واخليت الموضع اذا صادفته خاليا قا-ل الشاعر ابيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستجمعت عند خلاءيا اي اصبت مكانا خاليا ومثله لهيمان بن ابي قحافة يسن انيابا له لوامجا اوسعن من اشداقه المضارجا يعني ب اوسعن اصبن منابت واسعة فنبتن فيها وقال عمرو بن براق تحالف اقوام علي ليسمنوا وجروا علي الحرب اذ انا-	606	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0607	false	715834948265967072	0	84	0	453	1582	300	اكذبته اي لم الفه كاذبا وقال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا اراد انه صادف منها خلفا المواعيد ومثله قولهم اصممت القوم اذا صادفتهم صما واخليت الموضع اذا صادفته خاليا وقال الشاعر ابيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستجمعت عند خلاءيا اي اصبت مكانا خاليا ومثله لهميان بن ابي قحافة يسن انيابا له لوامجا اوسعن من اشداقه المضارجا يعني ب اوسعن اصبن منابت واسعة فنبتن فيها وقال عمرو بن براق تحالف اقوام علي ليسمنوا وجروا علي الحرب اذ انا	607	1449537423166555413	447	886.0	364	453	98.67549896240234	81	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms607	true	4291498781285354249	0	217	0	1152	1549	300	ساءم يقال اسمن بنو فلان اذا رعت ابلهم فصادفوا فيها سمنا وقال ابو النجم مستاسدا ذبابه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل اي اصبت مكانا معشبا وقال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب وليس لاحد ان يجعل هذا الوجه مختصا بالقراءة بالتخفيف دون التشديد لان في الوجهين معا يمكن هذا الجواب لان افعلت وف-علت يجوزان في هذا الموضع و-افعلت بالتخفيف هو الاصل ثم شدد تاكيدا وافادة لمعني التكرار وهذا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت واوصيت ووصيت وابلغت وبلغت وهو كثير قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي به ويدعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام ولم يقل وكذبك قومك وكان الكساءي يقرا فانهم لا يكذبونك بالتخفيف ونافع من بين ساءر السبعة والباقون علي التشديد ويزعم ان بين اكذبه وكذبه فرقا وان معني اكذب الرجل انه جاء بكذب ومعني كذبته انه	607	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0607	false	715834948265967072	84	300	453	1582	1582	300	ساءم يقال اسمن بنو فلان اذا رعت ابلهم فصادفوا فيها سمنا وقال ابو النجم مستاسدا ذبابه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل اي اصبت مكانا معشبا وقال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا اي وجد فتقا من السحاب وليس لاحد ان يجعل هذا الوجه مختصا بالقراءة بالتخفيف دون التشديد لان في الوجهين معا يمكن هذا الجواب لان افعلت و فعلت يجوزان في هذا الموضع و افعلت--------- هو الاصل ثم شدد تاكيدا وافادة لمعني التكرار وهذا مثل اكرمت وكرمت واعظمت وعظمت واوصيت ووصيت وابلغت وبلغت وهو كثير قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا------- الا ان التخفيف اشبه بهذا الوجه لان استعمال هذه اللفظة مخففة في هذا المعني اكثر والوجه الرابع ما حكي الكساءي من قوله ان المراد انهم لا ينسبونك الي الكذب فيما اثبت به لانه كان امينا صادقا لم يجربوا عليه كذبا وانما كانوا يدفعون ما اتي به ويدعون انه في نفسه كذب وفي الناس من يقوي هذا الوجه وان القوم كانوا يكذبون ما اتي به وان كانوا يصدقونه في نفسه بقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وبقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق-------- ولم يقل وكذبك قومك وكان الكساءي يقرا فانهم لا يكذبونك بالتخفيف ونافع من بين ساءر السبعة والباقون علي التشديد ويزعم ان بين اكذبه وكذبه فرقا وان معني اكذب الرجل انه جاء بكذب ومعني كذبته انه-	607	1449537423166555413	1126	2215.5	913	1154	97.57365417480469	212	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms607	true	4291498781285354249	217	300	1152	1549	1549	300	كذاب في كل حديثه وهذا غلط وليس بين فعلت و-افعلت في هذه الكلمة فرق من طريق المعني اكثر مما ذكرناه من ان التشديد يقتضي التكرار والتاكيد ومع هذا لا يجوز ان يصدقوه في نفسه ويكذبوا بما اتي به لان من المعلوم انه عليه السلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره وكان الذي اتي به فاسدا-بل ان كان صادقا فالذي اتي به حق صحيح وان كان الذي-	607	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0608	false	-3549921222723198885	0	85	0	400	1477	300	كذاب في كل حديثه وهذا غلط وليس بين فعلت و افعلت في هذه الكلمة فرق من طريق المعني اكثر مما ذكرناه من ان التشديد يقتضي التكرار والتاكيد ومع هذا لا يجوز ان يصدقوه في نفسه ويكذبوا بما اتي به لان من المعلوم انه عليه السلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه وكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره وكان الذي اتي به فاسدا بل ان كان صادقا فالذي اتي به حق صحيح وان كان الذي	608	1449537423166555413	396	776.0	314	400	99.0	79	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms608	true	-7730170683638763995	0	180	0	916	1588	300	اتي به فاسدا فلا بد من ان يكون في شء من ذلك كاذبا وهو تاويل من لا يتحقق المعاني والوجه الخامس ان يكون المعني في قوله تعالي فانهم لا يكذبونك ان تكذيبك راجع الي وعاءد علي ولست المختص به لانه رسول فمن كذبه فهو ف---ي الحقيقة مكذب لله تعالي وراد عليه وهذا كما يقول احدنا لرسوله امض في كذا فمن كذبك فقد كذبني ومن دفعك فقد دفعني وذلك من الله علي سبيل التسلية لنبيه عليه السلام ------------والتعظيم والتغليظ لتكذيبه والوجه السادس ان يريد فانهم لا يكذبونك في الامر الذي يوافق فيه تكذيبهم وان كذبوك في غيره ويمكن في الاية وجه سابع وهو ان يريد تعالي ان جميعهم لا يكذبونك وان كذبك بعضهم فهم الظالمون الذين ذكروا في اخر الاية بانهم يجحدون بايات الله وانما سلي نبيه عليه السلا------------م بهذا القول وعزاه فلا ينكر ان يكون موسي عليه السلام لما استوحش من تكذيبهم له وتلقيهم اياه بالرد وظن انه لا متبع له منهم ولا ناصر لدينه فيهم اخبره الله تعالي بان البعض وان كذبك فان فيهم من يصدقك ويتبعك وينتفع بارشادك وهدايتك وكل هذا واضح والمنة لله قال سيدنا ادام الله	608	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0608	false	-3549921222723198885	85	268	400	1329	1477	300	اتي به فاسدا فلا بد من ان يكون في شء من ذلك كاذبا وهو تاويل من لا يتحقق المعاني والوجه الخامس ان يكون المعني في قوله تعالي فانهم لا يكذبونك ان تكذيبك راجع الي وعاءد علي ولست المختص به لانه رسول فمن كذبه فهو في في الحقيقة مكذب لله تعالي وراد عليه وهذا كما يقول احدنا لرسوله امض في كذا فمن كذبك فقد كذبني ومن دفعك فقد دفعني وذلك من الله علي سبيل التسلية لنبيه صلي- الله عليه والهوسلم والتعظيم والتغليظ لتكذيبه والوجه السادس ان يريد فانهم لا يكذبونك في الامر الذي يوافق فيه تكذيبهم وان كذبوك في غيره ويمكن في الاية وجه سابع وهو ان يريد تعالي ان جميعهم لا يكذبونك وان كذبك بعضهم فهم الظالمون الذين ذكروا في اخر الاية بانهم يجحدون بايات الله وانما سلي نبيه صلي- الله عليه والهوسلم بهذا القول وعزاه فلا ينكر ان يكون موسي عليه السلام لما استوحش من تكذيبهم له وتلقيهم اياه بالرد وظن انه لا متبع له منهم ولا ناصر لدينه فيهم اخبره الله تعالي بان البعض وان كذبك فان فيهم من يصدقك ويتبعك وينتفع بارشادك وهدايتك وكل هذا واضح والمنة لله ------------ان الله	608	1449537423166555413	891	1738.5	714	943	94.48568725585938	171	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms610	true	7640081500779199792	0	234	0	1174	1506	300	علي انفسهم-وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 2-4وعن قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام ---------------فقال كيف يقع من اهل الاخرة نفي الشرك عن انفسهم والقسم بالله تعالي عليه وهم كاذبون في ذلك مع انهم عندكم في تلك الحال لا يقع منهم شء من القبيح لمعرفتهم بالله تعالي ضرورة ولانهم ملجءون هناك الي ترك جميع القباءح وكيف قال من بعد ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فشهد عليهم بالكذب ثم علقه بما لا يصح فيه معني الكذب وهو التمني لانهم تمنوا ولم يخبروا الجواب قلنا اول ما نقوله انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي ان قولهم ما كنا مشركين انما وقع في الاخرة دون الدنيا واذا لم يكن ذلك في الظاهر جاز ان يكون الاخبار يتناول حال الدنيا وسقطت المسالة وليس لاحد ان يتعلق في وقوع ذلك في الاخرة بقوله تعالي قبل الاية ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وانه عقب ذلك بقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم فيجب ان يكون الجميع مختصا بحال الاخرة لانه لا يمنع ان تكون الاية تتناول ما يجري في الاخرة ثم تتلوها اية تتناول ما يجري في الدنيا لان مطابقة كل اية لما قبلها في مثل هذا غير واجبة وقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم لا تدل ايضا علي	610	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0603	false	5512931889633075708	61	300	325	1507	1507	300	علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23 كذا قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 27 ان سال ساءل فقال كيف يقع من اهل الاخرة نفي الشرك عن انفسهم والقسم بالله تعالي عليه وهم كاذبون في ذلك مع انهم عندكم في تلك الحال لا يقع منهم شء من القبيح لمعرفتهم بالله تعالي ضرورة ولانهم ملجءون هناك الي ترك جميع القباءح وكيف قال من بعد ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فشهد عليهم بالكذب ثم علقه بما لا يصح فيه معني الكذب وهو التمني لانهم تمنوا ولم يخبروا الجواب قلنا اول ما نقوله انه ليس في ظاهر الاية ما يقتضي ان قولهم ما كنا مشركين انما وقع في الاخرة دون الدنيا واذا لم يكن ذلك في الظاهر جاز ان يكون الاخبار يتناول حال الدنيا وسقطت المسالة وليس لاحد ان يتعلق في وقوع ذلك في الاخرة بقوله تعالي قبل الاية ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون --------وانه عقب ذلك بقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم فيجب ان يكون الجميع مختصا بحال الاخرة لانه لا يمنع ان يكون الاية تتناول ما يجري في الاخرة ثم تتلوها اية تتناول ما يجري في الدنيا لان مطابقة كل اية لما قبلها في مثل هذا غير واجبة وقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم لا تدل ايضا علي-	603	1449537423166555413	1160	2279.5	928	1191	97.39714813232422	229	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms610	true	7640081500779199792	234	300	1174	1506	1506	300	ان ذلك يكون واقعا بعد ما خبر تعالي عنه في الاية الاولي فكانه تعالي قال علي هذا الوجه انا نحشرهم في الاخرة ونقول اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون-وما كان فتنتهم وسبب ضلالهم في الدنيا الا قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقد قيل في الاية-علي تسليم ان هذا القول يقع منهم في الاخرة ان المراد به انا ما كنا عند نفوسنا وفي اعتقادنا مشركين بل كنا-	610	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0604	false	-9043587245054779350	0	68	0	335	1514	300	ان ذلك يكون واقعا بعد ما خبر تعالي عنه في الاية الاولي فكانه تعالي قال علي هذا الوجه انا نحشرهم في الاخرة ونقول اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون وما كان فتنتهم وسبب ضلالهم في الدنيا الا قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقد قيل في الاية علي تسليم ان هذا القول يقع منهم في الاخرة ان المراد به انا ما كنا عند نفوسنا وفي اعتقادنا مشركين بل كنا	604	1449537423166555413	332	649.0	267	335	99.10447692871094	63	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms611	true	8499163826979582800	0	230	0	1174	1530	300	نعتقد انا علي الحق والهدي وقوله تعالي من بعد انظر كيف كذبوا علي انفسهم لم يرد هذا الخبر الذي وقع منهم في الاخرة بل انهم كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا باخبارهمان-هم مصيبون محقون غير مشركين وليس في الظاهر الا انهم كذبوا علي انفسهم من غير تخصيص بوقت فلم يحمل علي اخرة دون دنيا ولو كان للاية ظاهر يقتضي وقوع ذلك في الاخرة لحملناه علي الدنيا بدلالة ان اهل الاخرة لا يجوز ان يكذبوا لانهم ملجءون الي ترك القبيح فاما قوله تعالي حاكيا عنهم يا ليتنا نرد وقوله تعالي فانهم لكاذبون فمن الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني فصرف قوله تعالي وانهم لكاذبون الي غير الامر الذي تمنوه لان التمني لا يصح معه----- الصدق والكذب لانهما انما يدخلان في الاخبار المحضة لان قول القاءل ليت الله رزقني ولدا وليت فلانا اعطاني مالا افعل به كذا وكذا لا يكون كذبا ولا صدقا وقع ما تمناه او لم يقع فيجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي وانهم لكاذبون مصروفا الي حال الدنيا كانه تعالي قال وهم كاذبون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاضافة واعتقاد الحق او يريد انهم كاذبون ان خبروا عن انفسهم انهم متي ردوا امنوا ولم يكذبوا وان كان ما كان مما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز ايضا ان يحمل قوله تعالي وانهم لكاذبون علي غير الكذب الحقيقي بل يكون المراد والمعني انهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا	611	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0604	false	-9043587245054779350	68	300	335	1514	1514	300	نعتقد انا علي الحق والهدي وقوله تعالي من بعد انظر كيف كذبوا علي انفسهم لم يرد هذا الخبر الذي وقع منهم في الاخرة بل انهم كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا باخبارهم انهم مصيبون محقون غير مشركين وليس في الظاهر الا انهم كذبوا علي انفسهم من غير تخصيص بوقت فلم يحمل علي اخرة دون دنيا ولو كان للاية ظاهر يقتضي وقوع ذلك في الاخرة لحملناه علي الدنيا بدلالة ان اهل الاخرة لا يجوز ان يكذبوا لانهم ملجءون الي ترك القبيح فاما قوله تعالي حاكيا عنهم يا ليتنا نرد وقوله تعالي وانهم لكاذبون فمن الناس من حمل الكلام كله علي وجه التمني فصرف قوله تعالي وانهم لكاذبون الي غير الامر الذي تمنوه لان التمني لا يصح فيه معني الصدق والكذب لانهما انما يدخلان في الاخبار المحضة لان قول القاءل ليت الله رزقني ولدا وليت فلانا اعطاني مالا افعل به كذا وكذا لا يكون كذبا ولا صدقا وقع ما تمناه او لم يقع فيجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي وانهم لكاذبون مصروفا الي حال الدنيا كانه تعالي قال وهم كاذبون فيما يخبرون به عن انفسهم في الدنيا من الاضافة واعتقاد الحق او يريد انهم كاذبون ان خبروا عن انفسهم انهم متي ردوا امنوا ولم يكذبوا وان كان ما كان مما حكي عنهم من التمني ليس بخبر وقد يجوز ايضا ان يحمل قوله تعالي وانهم لكاذبون علي غير الكذب الحقيقي بل يكون المراد والمعني انهم تمنوا ما لا سبيل اليه فكذب املهم وتمنيهم وهذا-	604	1449537423166555413	1168	2320.0	939	1180	98.98304748535156	227	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms611	true	8499163826979582800	230	297	1174	1517	1530	300	مشهور في الكلام لانهم يقولون لمن تمني ما لا يدرك كذب املك واكدي رجاءك وما جري مجري ذلك قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب ولم يرد الكذب في الاقوال بل في التمني والامل وليس لاحد ان يقول كيف يجوز من اهل الاخرة مع معارفهم الضرورية وانهم عالمون بان الرجوع	611	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	0	67	0	343	1558	300	مشهور في الكلام لانهم يقولون لمن تمني ما لا يدرك كذب املك واكدي رجاءك وما جري مجري ذلك قال الشاعر كذبتم وبيت الله لا تاخذونها مراغمة ما دام للسيف قاءم وقال اخر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب ولم يرد الكذب في الاقوال بل في التمني والامل وليس لاحد ان يقول كيف يجوز من اهل الاخرة مع معارفهم الضرورية وانهم عارفون بان الرجوع	605	1449537423166555413	341	680.0	274	343	99.41690826416016	66	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms612	true	7434041586195281566	0	107	0	545	1544	300	سبيل اليه ان يتمنوه وذلك انه غير ممتنع ان يتمني المتمني ما يعلم انه لا يحصل ولا يقع ولهذا يتعلق التمني للشء-بالا يكون ما قد كان ولقوة اختصاص التمني بما يعلم انه لا يكون غلط قوم فجعلوا ارادة ما علم المريد انه لا يكون تمنيا فهذا الذي ذكرناه وجه في تاويل الاية وفي الناس من يجعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا فكان تقدير الاية يا ليتنا نرد-وهذا هو التمني-ثم قال من بعد- فانا -لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا بما علم الله تعالي انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم الله تعالي وكل هذا واضح	612	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0605	false	-9089261364205468783	68	177	346	891	1558	300	سبيل اليه ان يتمنوه وذلك انه غير ممتنع ان يتمني المتمني ما يعلم انه لا يحصل ولا يقع ولهذا يتعلق التمني للشء بالا يكون ما قد كان ولقوة اختصاص التمني بما يعلم انه لا يكون غلط قوم فجعلوا ارادة ما علم المريد انه لا يكون تمنيا فهذا الذي ذكرناه وجه في تاويل الاية وفي الناس من يجعل بعض الكلام تمنيا وبعضه اخبارا وعلق تكذيبهم بالخبر دون ليتنا فكان تقدير الاية يا ليتنا نرد وهذا هو التمني ثم قال من بعده فانا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا بما علم الله تعالي انهم فيه كاذبون وان لم يعلموا من انفسهم مثل ذلك فلهذا كذبهم تع-----الي وكل هذا واضح	605	1449537423166555413	538	1048.0	432	550	97.81818389892578	100	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	108	228	549	1189	1544	300	واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت التكوير-------------- فقال كيف يصح ان يسال من لا ذنب له ولا عقل-واي فاءدة في سءالها عن ذلك وما وجه الحكمة فيه-وما الموءودة-ومن اي شء اشتقاق هذه اللفظة الجواب قلنا اما معني سءلت ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن قتله لها وباي ذنب كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا الاسراء اي مطالبا به مسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها علي الحقيقة علي سبيل التوبيخ لقاءلها والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة	615	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1154	false	2826835155754676727	174	300	923	1570	1570	300	واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 8 ان سال ساءل فقال كيف يصح ان يسال من لا ذنب له ولا عقل واي فاءدة في سءالها عن ذلك وما وجه الحكمة فيه وما الم-ءودة ومن اي شء اشتقاق هذه اللفظة الجواب قلنا اما معني سءلت ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسءل عن قتله لها وباي ذنب كان علي سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة فالقتلة هاهنا هم المسءولون علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها ويجري هذا مجري قولهم سالت حقي اي طالبت به ومثله قوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا-------- اي مطالبا به مسءولا عنه والوجه الاخر ان يكون السءال توجه اليها علي الحقيقة علي سبيل التوبيخ لقاءلها والتقريع له والتنبيه له علي انه لا حجة-	1154	1449537423166555413	630	1215.0	512	657	95.89041137695312	115	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms615	true	8118375334220796475	228	300	1189	1544	1544	300	له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم والجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الوقت علي طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم-	615	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1155	false	-8024278756885335186	0	71	0	348	1555	300	له في قتلها ويجري هذا مجري قوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- علي طريق التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم فان قيل علي هذا الوجه كيف يخاطب ويسال من لا عقل له ولا فهم والجواب ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول اذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك الوقت علي سبيل العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم	1155	1449537423166555413	344	671.5	274	356	96.62921142578125	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms616	true	-4009451704327790030	0	223	0	1204	1595	300	يكن من الموءودة فهم له لان الخطاب وان علق عليها وتوجه اليها فالغرض في الحقيقة--- غيرها وهذا يجري مجري من ضرب ظالم طفلا من ولده يقول ولم ضربتوما ذنبك-وباي شء استحل هذا منك-وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل فالاولي ان يقال في هذا ان الاطفال وان كان-- من جهة العقول لا يجب في وصولهم الي الاغراض المستحقة ان يكونوا كاملي العقول كما يجب مثل ذلك في الوصول الي الثواب فان الخبر متظاهر والامة متفقة علي انهم في الاخرة وعند دخولهم الجنان يكونون علي-اكمل الهيءات وافضل الاحوال وان عقولهم تكون كاملة فعلي هذا يحسن توجه الخطاب الي الموءودة لانها تكون في تلك الحال ممن تفهم الخطاب وتعقله وان كان الغرض فيه التبكيت للقاءل واقامة الحجة عليه وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس ويحيي بن يعمر ومجاهد ومسلم ابن صبيح وابي الضحي ومروان وابي صالح وجابر بن زيد انهم قرءوا سالت بفتح السين والهمزة واسكان التاء باي ذنب قتلت باسكان اللام وضم التاء الثانية علي ان الموءودة موصوفة بالسءال وبالقول باي ذنب قتلت وروي القطعي عن سليمان الاعمش عن حفص عن عاصم قتلت بضم التاء الثانية وفي سءلت مثل قراءة الجمهور بضم السين وروي عن ابي جعفر المدني قتل--------ت بالتشديد واسكان التاء الثانية وروي عن بعضهم واذا الموءدة بفتح الميم والواو فاما من قرا سالت بفتح السين فيمكن فيه الوجهان اللذان ذكرناهما من ان الله تعالي اكملها في تلك الحال واقدرها علي	616	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1155	false	-8024278756885335186	71	300	348	1555	1555	300	يكن من المء-ودة فهم له لان الخطاب وان علق عليها وتوجه اليها فالغرض في الحقيقة به غيرها وهذا يجري مجري من ضرب ظالم طفلا من ولده يقول ولم ضربت ما ذنبك وباي شء استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل فالاولي ان يقال في هذا ان الاطفال وان كانوا من جهة العقول لا يجب في وصولهم الي الاغراض المستحقة ان يكونوا كاملي العقول كما يجب مثل ذلك في الوصول الي الثواب فان الخبر متظاهر والامة متفقة علي انهم في الاخرة وعند دخولهم الجنان يكونون علي اكمل الهيءات وافضل الاحوال وان عقولهم تكون كاملة فعلي هذا يحسن توجه الخطاب الي المء-ودة لانها تكون في تلك الحال ممن تفهم الخطاب وتعقله وان كان الغرض منه التبكيت للقاءل واقامة الحجة عليه وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس ويحيي بن يعمر ومجاهد ومسلم -بن صبيح وابي الضحي ومروان وابي صالح وجابر بن زيد انهم قرءوا سالت بفتح السين والهمزة واسكان التاء باي ذنب قتلت باسكان اللام وضم التاء الثانية علي ان المء-ودة موصوفة بالسءال وبالقول باي ذنب قتلت وروي القطعي عن سليمان الاعمش عن حفص عن عاصم قتلت بضم التاء الثانية وفي سءلت مثل قراءة الجمهور بضم السين وروي عن ابي جعفر المدني باي ذنب قتلت بالتشديد واسكان التاء الثانية وروي عن بعضهم سءلت بفت--------ح الميم والواو فاما من قرا سالت بفتح السين فيمكن فيه الوجهان اللذان ذكرناهما من ان الله تعالي اكملها في تلك الحال واقدرها علي-	1155	1449537423166555413	1175	2295.5	954	1220	96.31147766113281	208	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms616	true	-4009451704327790030	223	300	1204	1595	1595	300	النطق والوجه الاخر ان يكون معني سالت اي سءل لها وطولب بحقها وانتصف لها من ظالمها فكانها هي الساءلة تجوزا واتساعا ومن قرا بفتح السين من سالت ويضم التاء الثانية من قتلت فعلي انها هي المخاطبة بذلك ويجوز علي هذا الوجه ايضا قتلت باسكان التاء الاخيرة كقراءة الجماعة لانه اخبار عنها كما يقال سال زيد باي ذنب ضرب وباي ذنب ضربت ويقوي هذه القراءة في سالت ما روي عن النبي صلي الله عليه واله ----من قوله يجء-	616	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1156	false	3573568801338045566	0	77	0	395	1615	300	النطق والوجه الاخر ان يكون معني سالت اي سءل لها وطولب بحقها وانتصف لها من ظالمها فكانها هي الساءلة تجوزا واتساعا ومن قرا بفتح السين من سالت ويضم التاء الثانية من قتلت فعلي انها هي المخاطبة بذلك ويجوز ف-ي هذا الوجه ايضا قتلت باسكان التاء الاخيرة كقراءة الجماعة لانه اخبار عنها كما يقال سال زيد باي ذنب ضرب وباي ذنب ضربت ويقوي هذه القراءة في سالت ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله يجء	1156	1449537423166555413	388	760.5	313	396	97.97979736328125	74	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	0	230	0	1274	1628	300	المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني فاما القراءة الماثورة عن حفص عن عاصم في ضم التاء الاخيرة من قتلت مع ضم السين سءلت فمعناها واذا الموءدة سءلت ما تبغي-فقالت باي ذنب قتلت فاضمر قولها والعرب قد تضمر مثل هذا لدلالة الخطاب عليه وارتفاع الاشكال عنه مثل قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي ويقولان ذلك ونظاءرهف-ي القران كثيرة جدا فاما قراءة من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل بالموءودة هاهنا وان كان لفظها لفظ واحدة فالمراد به الجنس وارادة التكرار جاءزة فاما من قرا المو-دة بفتح الميم والواو فعلي ان يكون-- الرحم والقرابة وانه يسال قاطعها عن سبب قطعها وتضييمها قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد فاما الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الانعام ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الانعام قال سيدنا ادام الله علوه ووجدت ابا علي الجباءي وغيره يقول انما قيل لها موءودة لانها ثقلت	617	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1156	false	3573568801338045566	77	300	395	1615	1615	300	المقتول ظلما يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك متعلقا بقاتله يقول يا رب سل هذا فيم قتلني فاما القراءة الماثورة عن حفص عن عاصم في ضم التاء الاخيرة من قتلت مع ضم السين سءلت فمعناها واذا الموءدة سءلت ما تبغي فقالت باي ذنب قتلت فاضمر قولها والعرب قد تضمر مثل هذا لدلالة الخطاب عليه وارتفاع الاشكال عنه مثل قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي ويقولان ذلك ونظاءره في القران كثيرة جدا فاما قراءة من قرا قتلت بالتشديد فالمراد به تكرار الفعل بالموء-دة هاهنا وان كان لفظها لفظ واحدة فالمراد به الجنس وارادة التكرار جاءزة فاما من قرا الموءدة بفتح الميم والواو فعلي ان المراد الرحم والقرابة وانه يسال------- عن سبب قطعها وتضييعها قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم----- فاما المء-ودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تءد البنات بان يدفنوهن احياء وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب------ وقوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير عل--------م ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالله فهو احق بها منا والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الاملاق قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم اقول -----------------------------وجدت ابا علي الجباءي وغيره يقول انما قيل لها موء-دة لانها ثقلت-	1156	1449537423166555413	1204	2323.5	985	1279	94.13604736328125	210	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms617	true	-3546475896416780137	230	300	1274	1628	1628	300	بالتراب الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموءودة وادت اءد وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا وروي عن النبي صلي الله عليه واله ----انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي وقد روي عن جماعة من الصحابة كراهية ذلك وقال قوم في الخبر الذي ذكرناه انه منسوخ بما روي عنه عليه السلام انه قيل له ان-	617	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1157	false	-2414290811500581204	0	70	0	358	1488	300	بالتراب الذي طرح عليها حتي ماتت وفي هذا بعض النظر لانهم يقولون من الموء-دة وادت اءد وادا والفاعل واءد والفاعلة واءدة ومن الثقل يقولون ادني الشء يءودني اذا اثقلني اودا وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن العزل فقال ذاك الواد الخفي وقد روي عن جماعة من الصحابة كراهية ذلك وقال قوم في الخبر الذي ذكرناه انه منسوخ بما روي عنه عليه السلام انه قيل له ان	1157	1449537423166555413	352	689.5	284	359	98.05014038085938	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms618	true	1749573116563020376	0	44	0	225	1559	300	اليهود يقولون في العزل هي الموءودة الصغري فقال كذبت يهود لو اراد الله تعالي ان يخلقه لم يستطع ان يصرفه وقد يجوز ان يكون قوله عليه السلام ذاك الواد الخفي علي طريق تاكيد الترغيب في طلب النسل وكراهية العزل لا علي انه محظور محرم	618	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1157	false	-2414290811500581204	70	114	358	582	1488	300	اليهود يقولون في العزل هو الموء-دة الصغري فقال كذبت يهود لو اراد الله تعالي ان يخلقه لم يستطع ان يصرفه وقد يجوز ان يكون قوله عليه السلام ذاك الواد الخفي علي طريق تاكيد الترغيب في طلب النسل وكراهية العزل لا علي انه محظور محرم	1157	1449537423166555413	223	440.0	179	225	99.11111450195312	42	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms621	true	7575601402042685071	27	116	154	640	1641	300	--وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد 1020---------- فقال ما تاويل هذه الاية--وما معني ما تضمنته الجواب اما ابتداء الاية فتذكير بنعم الله تعالي عليهم وما ازاح به علتهم في تكاليفهم وما تفضل به عليهم من الالات التي يتوصلون بها الي منافعهم ويستدفعون بها المضار عنهم لان الحاجة ماسة في	621	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1161	false	-3088240621744077367	206	300	1086	1585	1585	300	1 وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد 10 ان سال ساءل فقال ما تاويل هذه الايات وما معني ما تضمنته الجواب اما ابتداء الاية فتذكير بنعم الله تعالي عليهم وما ازاح به علتهم في تكاليفهم وما تفضل به عليهم من الالات التي يتوصلون بها الي منافعهم ويستدفعون بها المضار عنهم لان الحاجة ماسة في-	1161	1449537423166555413	482	935.5	394	500	96.4000015258789	86	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms621	true	7575601402042685071	116	300	640	1641	1641	300	اكثر المنافع الدينية والدنيوية الي العين للرءية واللسان للنطق والشفتين لحبس الطعام والشراب-ومسكهما في الفم والنطق ايضا فاما النجد في لغة العرب فهو الموضع المرتفع من الارض والغور الهابط منها وانما سمي الموضع المرتفع من ارض العرب نجدا لارتفاعه واختلف اهل التاويل في المراد بالنجدين فذهب قوم الي ان المراد بهما طريقا الخير والشر وهذا الوجه يروي عن علي امير المءمنين عليه السلام وابن مسعود وعن الحسن وجماعة من المفسرين وروي انه قيل لامير المءمنين علي عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال عليه السلام لا انهما الخير والشر وروي عن الحسن انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله ----قال ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير وروي عن قوم اخرين ان المراد بالنجدين ثديا الام فان قيل كيف يكون طريق الشر مرتفعا كطريق الخير ومعلوم انه لا شرف ولا رفعة في الشر قلنا يجوز ان يكون انما سماه نجدا لظهوره وبروزه لمن كلف اجتنابه ومعلوم ان الطريقتين جميعا باديان ظاهران للمكلفين ويجوز ايضا ان يكون سمي طريق الشر نجدا من حيث يحصل في اجتناب سلوكه-	621	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1162	false	755601638204774566	0	184	0	1003	1624	300	اكثر المنافع الدينية والدنيوية الي العين للرءية واللسان للنطق والشفتين لحبس الطعام والشراب ومسكهما في الفم والنطق ايضا فاما النجد في لغة العرب فهو الموضع المرتفع من الارض والغور الهابط منها وانما سمي الموضع المرتفع من ارض العرب نجدا لارتفاعه واختلف اهل التاويل في المراد بالنجدين فذهب قوم الي ان المراد بهما طريقا الخير والشر وهذا الوجه يروي عن علي امير المءمنين عليه السلام وابن مسعود وال---حسن وجماعة من المفسرين وروي انه قيل لامير المءمنين علي عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال عليه السلام لا انهما الخير والشر وروي عن الحسن انه قال بلغني ان رسول -لله صلي الله عليه والهوسلم قال ايها الناس انهما نجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد الخير وروي عن قوم اخرين ان المراد بالنجدين ثديا الام فان قيل كيف يكون طريق الشر مرتفعا كطريق الخير ومعلوم انه لا شرف ولا رفعة في الشر قلنا يجوز ان يكون انما سماه نجدا لظهوره وبروزه لمن كلف اجتنابه ومعلوم ان الطريقتين جميعا باديان ظاهران للمكلفين ويجوز ايضا ان يكون سمي طريق الشر نجدا من حيث يحصل في اجتناب سلوكه	1162	1449537423166555413	994	1966.5	813	1007	98.70903778076172	178	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms622	true	2314655968119539987	0	115	0	624	1553	300	والعدول عنه الشرف والرفعة كما يحصل مثل ذلك في سلوك طريق الخير لان الثواب الحاصل في اجتناب طريق الشر كالثواب في سلوك طريق الخير وقال قوم انما اراد بالنجدين انا بصرناه وعرفناه ما-له وعليه وهديناه الي طريق استحقاق الثواب وثني النجدين علي----- عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا في بعض الوجوه واجري لفظة احدهما علي الاخر كما قيل في الشمس والقمر القمران قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع ولذلك نظاءر كثيرة فاما قوله تعالي فلا اقتحم العقبة ففيه وجهان احدهما ان يكون فلا بمعني الجحد وبمنزلة لم اي فلم يقتحم العقبة واكثر اخذنا بافاق السماء عليكم ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظ لا كما قال سبحانه فلا------------------------- صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق	622	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1162	false	755601638204774566	184	300	1003	1624	1624	300	والعدول عنه الشرف والرفعة كما يحصل مثل ذلك في سلوك طريق الخير لان الثواب الحاصل في اجتناب طريق الشر كالثواب في سلوك طريق الخير وقال قوم انما اراد بالنجدين انا بصرناه وعرفناه ما له وعليه وهديناه الي طريق استحقاق الثواب وثني النجدين علي طريق عادة العرب في تثنية الامرين اذا اتفقا في بعض الوجوه واجري لفظة احدهما علي الاخر كما قيل في الشمس والقمر القمران قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع ولذلك نظاءر كثيرة فاما قوله تعالي فلا اقتحم العقبة ففيه وجهان احدهما ان يكون فلا بمعني الجحد وبمنزلة لم اي فلم يقتحم العقبة واكثر------------------------- ما يستعمل هذا الوجه بتكرير لفظ لا كما قال سبحانه فلا اخذنا بافاق السماء عليكم صدق ولا صلي-------- اي لم يصدق-	1162	1449537423166555413	590	1128.0	481	655	90.07633209228516	107	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms622	true	2314655968119539987	115	300	624	1553	1553	300	ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقلما يستعمل هذا المعني من غير تكرير لفظ لانهم لا يقولون لا جءتني وزر---تني يريدون ما جءتني فان قالوا لا جءتني ولا زرتني صلح الا ان في الاية ما ينوب مناب التكرار ويغني عنه وهو قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن فمعني التكرار حاصل والوجه الاخر ان تكون لا جارية مجري الدعاء كقولك لا نجا ولا سلم ونحو ذلك وقال قوم فلا اقتحم العقبة اي فهلا اقتحم العقبة-او افلا اقتحم العقبةقا-لوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام وهذا الوجه ضعيف جدا لان قوله تعالي فلا خال من لفظ الاستفهام وقبيح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها-قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب فاما الترجيح بان الكلام لو اريد به النفي لم يتصل فقد بينا انه متصل مع ان المراد به النفي لان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا معطوف علي قوله فلا اقتحم العقبة اي-	622	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1163	false	-7495302256897000075	0	189	0	934	1493	300	ولم يصل وكما قال الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها -ان انعموا لا كدروها ولا كدوا وقلما يستعمل هذا المعني من غير تكرير لفظ لانهم لا يقولون لا جءتني ولا زرتني يريدون ما جءتني فان قالوا لا جءتني ولا زرتني صلح الا ان في الاية ما ينوب مناب التكرار ويغني عنه وهو قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن فمعني التكرار حاصل والوجه الاخر ان يكون لا جارية مجري الدعاء كقولك لا نجا ولا سلم ونحو ذلك وقال قوم فلا اقتحم العقبة اي فهلا اقتحم العقبة او افلا اقتحم العقبة قالوا ويدل علي ذلك قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر ولو كان اراد النفي لم يتصل الكلام وهذا الوجه ضعيف جدا لان قوله تعالي فلا خال من لفظ الاستفهام وقب-ح حذف حرف الاستفهام في مثل هذا الموضع وقد عيب علي عمر بن ابي ربيعة قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصي والتراب فاما الترجيح بان الكلام لو اريد به النفي لم يتصل وقد بينا انه متصل مع ان المراد به النفي لان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا معطوف علي قوله فلا اقتحم العقبة اي	1163	1449537423166555413	921	1812.0	737	936	98.3974380493164	176	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms623	true	-2463948528303953543	0	114	0	570	1521	300	فلا اقتحم العقبة ثم كان من الذين امنوا والمعني انه ما اقتحم العقبة ولا امن علي ما بينا فاما المراد بالعقبة فاختلف فيه فقال قوم هي عقبة ملساء في جهنم واقتحامها فك رقبة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة وروي عن ابن عباس انه قال هي عقبة كءود في عدد الرمل جهنم وروي ايضا انه قال العقبة هي النار نفسها فعلي الوجه الاول يكون التفسير للعقبة بقوله فك رقبة علي معني ما يءدي الي اقتحام هذه العقبة ويكون سببا لجوازها والنجاة منها لان فك رقبة وما اتي بعد ذلك ليس هو النار نفسها ولا موضعا منها وقال اخرون	623	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1163	false	-7495302256897000075	189	300	934	1493	1493	300	فلا اقتحم العقبة ثم كان من الذين امنوا والمعني انه ما اقتحم العقبة ولا امن علي ما بينا فاما المراد بالعقبة فاختلف فيه فقال قوم هي عقبة ملساء في جهنم واقتحامها فك رقبة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان امامكم عقبة كءودا لا يجوزها المثقلون وانا اريد ان اتخفف لتلك العقبة وروي عن ابن عباس انه قال هي عقبة كءود في جه----------نم وروي ايضا انه قال العقبة هي النار نفسها فعلي الوجه الاول يكون التفسير للعقبة بقوله فك رقبة علي معني ما يءدي الي اقتحام هذه العقبة ويكون سببا لجوازها والنجاة منها لان فك رقبة وما اتي بعد ذلك ليس هو النار نفسها ولا موضعا منها وقال اخرون-	1163	1449537423166555413	553	1091.5	443	570	97.01754760742188	110	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms623	true	-2463948528303953543	114	300	570	1521	1521	300	بل العقبة ما ورد مفسرا لها من فك الرقبة والاطعام في يوم المسغبة وانما سمي ذلك عقبة لصعوبته علي النفوس-ومشقته عليها وليس يليق بهذا الوجه الجواب الذي ذكرناه في معني قوله فلا اقتحم العقبة وانه علي وجه الدعاء لان الدعاء لا يحسن الا بالمستحق له ولا يجوز ان يدعي علي احد بان لا يقع منه ما كلف وقوعه وفك الرقبة والاطعام المذكور من الطاعات فكيف يدعي علي احد بان لا يقع منه-فهذا الوجه يطابق ان تكون العقبة هي النار نفسها او عقبة فيها وقد اختلف الناس في قراءة فك رقبة فقرا امير المءمنين عليه السلام ومجاهد واهل مكة والحسن وابو رجاء العطاردي وابو عمرو والكساءي فك رقبة بفتح الكاف ونصب الرقبة وقرءوا او اطعم علي الفعل دون الاسم وقرا اهل المدينة واهل الشام وعاصم وحمزة ويحيي بن وثاب ويعقوب الحضرمي فك بضم الكاف وبخفض رقبة او اطعام علي المصدر وتنوين الميم وضمها فمن قرا علي الاسم ذهب الي ان جواب الاسم بالاسم اكثر في كلام العرب واحسن من جوابه بالفعل الا تري ان المعني ما ادراك ما اقتحام العقبة-هو فك رقبة او اطعام وذلك هو احسن من ان يقال هو فك رقبة او اطعم ومال الفراء-	623	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1164	false	-877693668908753322	0	188	0	952	1547	300	بل العقبة ما ورد مفسرا لها من فك الرقبة والاطعام في يوم المسغبة وانما سمي ذلك عقبة لصعوبته علي النفوس ومشقته عليها وليس يليق بهذا الوجه الجواب الذي ذكرناه في معني قوله فلا اقتحم العقبة وانه علي وجه الدعاء لان الدعاء لا يحسن الا بالمستحق له ولا يجوز ان يدعي علي احد بان لا يقع منه ما كلف وقوعه وفك الرقبة والاطعام المذكور من الطاعات فكيف يدعي علي احد بان لا يقع منه فهذا الوجه يطابق ان تكون العقبة هي النار نفسها او عقبة فيها وقد اختلف الناس في قراءة فك رقبة فقرا امير المءمنين عليه السلام ومجاهد واهل مكة والحسن وابو رجاء العطاردي وابو عمرو والكساءي فك رقبة بفتح الكاف ونصب الرقبة وقرءوا او اطعم علي الفعل دون الاسم وقرا اهل المدينة واهل الشام وعاصم وحمزة ويحيي بن وثاب ويعقوب الحضرمي فك بضم الكاف وبخفض رقبة او اطعام علي المصدر وتنوين الميم وضمها فمن قرا علي الاسم ذهب الي ان جواب الاسم بالاسم اكثر في كلام العرب واحسن من جوابه بالفعل الا تري ان المعني ما ادراك ما اقتحام العقبة هو فك رقبة او اطعام وذلك--- احسن من ان يقال هو فك رقبة او اطعم ومال الفراء	1164	1449537423166555413	948	1870.0	764	955	99.26701354980469	181	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms624	true	-3254555741809478823	0	107	0	589	1576	300	الي القراءة بلفظ الفعل ورجحها بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا لانه فعل والاولي ان يتبع فعلا وليس يمتنع ان يفسر اقتحام العقبة-وان كان اسما-بفعل يدل علي الاسم وهذا مثل قول القاءل ما ادراك ما زيد-يقول-مفسرا يصنع الخير ويفعل المعروف وما اشبه ذلك فياتي بالافعال والسغب الجوع وانما اراد انه يطعم في يوم--- مجاعة لان الاطعام فيه افضل واكرم فاما مقربة فمعناه يتيما ذا قربي من قرابة النسب والرحم وهذا حض علي تقديم ذي النسب والقربي المحتاجين علي الاجانب في الافضال والمسكين الفقير الشديد الفقر والمتربة مفعلة من التراب اي هو لاصق بالارض من ضره وحاجته ويجري مجري قولهم في الفقير مدقع وهو ماخوذ من الدقعاء	624	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1164	false	-877693668908753322	188	300	952	1547	1547	300	الي القراءة بلفظ الفعل ورجحها بقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا لانه فعل والاولي ان يتبع فعلا وليس يمتنع ان يفسر اقتحام العقبة وان كان اسما بفعل يدل علي الاسم وهذا مثل قول القاءل ما ادراك ما زيد يقول مفسرا يصنع الخير ويفعل المعروف وما اشبه ذلك فياتي بالافعال والسغب الجوع وانما اراد انه يطعم في يوم ذي مجاعة لان الاطعام فيه افضل واكرم فاما مقربة فمعناه يتيما ذا قربي من قرابة النسب والرحم وهذا حض علي تقديم ذي النسب والقربي المحتاجين علي الاجانب في الافضال والمسكين الفقير الشديد الفقر والمتربة مفعلة من التراب اي هو لاصق بالارض من ضره وحاجته ويجري مجري قولهم في الفقير مدقع وهو ماخوذ من الدقعاء-	1164	1449537423166555413	588	1145.0	482	596	98.65771484375	103	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms624	true	-3254555741809478823	107	193	589	1008	1576	300	وهي الارض التي لا شء فيها وقال قوم ذا متربة اي ذا عيال والمرحمة مفعلة من الرحمة وقيل انه من الرحم وقد يمكن في مقربة ان يكون غير ماخوذ من القرابة والقربي بل هو من القرب الذي هو من الخاصرة فكان المعني انه يطعم من انطوت خاصرته ولصقت من شدة الجوع والضر وهذا اعم في المعني من الاول واشبه بقوله ذا متربة لان كل ذلك مبالغة في وصفه بالضر وليس من المبالغة في الوصف بالضر ان يكون قريب النسب والله اعلم بمراده قال سيدنا ادام الله	624	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1165	false	1225216109496428435	0	86	0	419	1514	300	وهو الارض التي لا شء فيها وقال قوم ذا متربة اي ذا عيال والمرحمة مفعلة من الرحمة وقيل انه من الرحم وقد يمكن في مقربة ان يكون غير ماخوذ من القرابة والقربي بل هو من القرب الذي هو من الخاصرة فكان المعني انه يطعم من انطوت خاصرته ولصقت من شدة الجوع والضر وهذا اعم في المعني من الاول واشبه بقوله ذا متربة لان كل ذلك مبالغة في وصفه بالضر وليس من المبالغة في الوصف بالضر ان يكون قريب النسب والله اعلم بمراده سورة الشمس بسم الله	1165	1449537423166555413	405	796.0	321	419	96.6587142944336	82	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms628	true	4638382665712177935	144	248	713	1250	1517	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا------------------ يونس قال------ لا يجوز ان يحمل قوله فبذلك فليفرحوا علي ما تقدم من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل زيد وعمرو لهما يريد--- زيدا وعمرا فالصحيح ان نقول في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معونة الله وفضل الله ورحمته تءثر في القول ويقول بفضل الله ومعونته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قل بفضله ومعونته هذا القول فان بهذا القول ومعونته ورحمته يفرحون فيكون قوله فبذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة	628	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0748	false	-8517212075341999075	1	111	6	568	1535	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس قال السيد لا يجوز ان يحمل قوله فبذلك فليفرحوا علي ما هو-- من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل زيد وعمرو لهما يريد به زيدا وعمرا فالصحيح ان نقول في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معونة الله وفضل الله ورحمته تءثر في القول ويقول بفضل الله ومعونته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قل بفضله ومعونته هذا القول فان بهذا القول ومعونته ورحمته يفرحون فيكون قوله فبذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة	748	1449537423166555413	533	1031.5	429	564	94.50354766845703	100	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms631	true	4717556849813304428	112	300	548	1552	1552	300	لعبرة لاولي الابصار النور فاجبت الي ذلك اما قوله تعالي الم تر فالمراد الم تعلم وان كان هذا اللفظ مشتركا بين الادراك والعلم وانما اختص هنا بالعلم دون الادراك لان اضافة ازجاء السحاب وتاليفه وجميع ما ذكر في الاية الي الله تعالي مما لا يستفاد بالادراك وانما يعلم بالادلة فاما قوله تعالي يزجي سحابا فمعناه يسوق ولا بد ان يلحظ في هذا الموضع السوق الضعيف الرفيق يقال منه ازجي يزجي ازجاء وزجي يزجي تزجية اذا ساق ومنه ازجاء الكسير من الابل اذا سقته سوقا رفيقا حتي يسير ومنه قوله تعالي ببضاعة مزجاة يوسف 88اي مسوقة شيءا بعد شء علي ضعف وقلة قال عدي بن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وقال الاعشي الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها القرن وابرته طرفه المحدد اراد بالعوذ الحديثة النتاج ومعني تزجي اي تسوق اطفالها وراءها سوقا رفيقا لانها تحن فتتبع اطفالها وقال مالك بن الريب المازني الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي الغضي ازجي القلاص النواجيا والسحاب جمع سحابة ولهذا قال يءلف بينه اي بين كل سحابة واخري ولو كان هاهنا ايضا اسما للجنس لجاز لان الجنس يوصل بعضه ببعض ويءلف بعضه ببعض-	631	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0934	false	2874752096008794776	0	182	0	967	1557	300	لعبرة لاولي الابصار النور 43 اقول------ اما قوله تعالي الم تر فالمراد الم تعلم وان كان هذا اللفظ مشتركا بين الادراك والعلم وانما اختص هنا بالعلم دون الادراك لان اضافة ازجاء السحاب وتاليفه وجميع ما ذكر في الاية الي الله تعالي مما لا يستفاد بالادراك وانما يعلم بالادلة فاما قوله تعالي يزجي سحابا فمعناه يسوق ولا بد ان يلحظ في هذا الموضع السوق الضعيف الرفيق يقال منه ازجي يزجي ازجاء وزجي يزجي تزجية اذا ساق ومنه ازجاء الكسير من الابل اذا سقته سوقا رفيقا حتي يسير ومنه قوله تعالي ببضاعة مزجاة -------اي مسوقة شيءا بعد شء علي ضعف وقلة قال عدي بن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وقال الاعشي الواهب الماءة الهجان وعبدها عوذا تزجي خلفها اطفالها------------------------- اراد بالعوذ الحديثة النتاج ومعني تزجي اي تسوق اطفالها وراءها سوقا رفيقا لانها تحن فتتبع اطفالها وقال مالك بن الريب المازني الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي الغضي ازجي القلاص النواجيا والسحاب جمع سحابة ولهذا قال يءلف بينه اي بين كل سحابة واخري ولو كان هاهنا ايضا اسما للجنس لجاز لان الجنس يوصل بعضه ببعض ويءلف بعضه ببعض	934	1449537423166555413	959	1883.0	779	1005	95.42288208007812	178	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms632	true	-7124326186349860275	0	121	0	606	1541	300	وانما لا يصح ذلك في العين الواحدة فاما الركام فهو الذي جعل بعضه فوق بعض ومنه قوله تعالي سحاب مركوم الطور وقوله تعالي فيركمه جميعا الانفال فاما الودق فهو المطر يقال ودق يدق ودقا وكل ما قطر منه ماء او رشح فهو وادق ويقال استودقت الفرس والاتان اذا حنت الي الفحل واستدعت ماءه ويقال ايضا او دقت واتان وديق وودوق اذا ارادت انزال الفحل الماء فيها وخلال الشء خروقه وفروجه وقد قرء من خلله بغير الف فاما قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فانني وجدت جميع المفسرين علي اختلاف عباراتهم يذهبون الي انه اراد ان في السماء جبالا من برد وفيهم من قال ما قدره قدر جبال قال يراد به مقدار جبال من كثرته وابو مسلم بن	632	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0934	false	2874752096008794776	182	300	967	1557	1557	300	وانما لا يصح ذلك في العين الواحدة فاما الركام فهو الذي جعل بعضه فوق بعض ومنه قوله تعالي سحاب مركوم------ وقوله تعالي فيركمه جميعا فام--------ا الودق فهو المطر يقال ودق يدق ودقا وكل ما قطر منه ماء او رشح فهو وادق ويقال استودقت الفرس والاتان اذا حنت الي الفحل واستدعت ماءه ويقال ايضا او-دقت واتان وديق وودوق اذا ارادت انزال الفحل الماء فيها وخلال الشء خروقه وفروجه وقد قرء من خلله بغير الف فاما قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فانني وجدت جميع المفسرين علي اختلاف عباراتهم يذهبون الي انه اراد ان في السماء جبالا من برد وفيهم من قال ما قدره قدر جبال قال يراد به مقدار جبال من كثرته وابو مسلم بن-	934	1449537423166555413	587	1154.0	470	606	96.86468505859375	118	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms632	true	-7124326186349860275	121	300	606	1541	1541	300	بحر الاصبهاني خاصة انفرد في هذا الموضع بتاويل طريف وهو ان قال الجبال ما جبل الله من برد وكل جسم شديد مستحجر فهو من الجبال الم تر الي قوله تعالي في خلق الامم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء والناس يقولون فلان مجبول علي كذا ووجدت ابا بكر محمد بن الحسن بن مقسم النحوي يقول في كتابه المعروف بالانوار واما من الاولي والثانية فبمعني حد التنزيل ونسبته الي الموضع الذي نزل منه كما يقال جءتك بكذا ومن بلد كذا واما الثالثة فبمعني التفسير والتمييز لان الجبال تكون انواعا في ملك الله تعالي فجاءت من لتمييز البرد من غيره وتفسير معني الجبال التي انزل منها وقد يصلح في مثل هذا الموضع من الكلام ان يقال من جبال فيها برد بغير من يترجم برد عن جبال لانها مخلوقة من برد كما يقال الحيوان من لحم ودم والحيوان لحم ودم ب من وبغير من ووجدت علي بن عيسي الرماني يقول في تفسيره ان معني من الاولي ابتداء الغاية لان السماء ابتداء الانزال والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان جنس الجبال جنس البرد وهذه التفاسير علي-	632	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0935	false	8411237856665786887	0	178	0	928	1534	300	بحر الاصبهاني خاصة انفرد في هذا الموضع بتاويل طريف وهو ان قال الجبال ما جبل الله من برد وكل جسم شديد مستحجر فهو من الجبال الم تر الي قوله تعالي في خلق الامم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين-------- والناس يقولون فلان مجبول علي كذا ووجدت ابا بكر محمد بن الحسن بن مقسم النحوي يقول في كتابه المعروف بالانوار واما من الاولي والثانية فبمعني حد التنزيل ونسبته الي الموضع الذي نزل منه كما يقال جءتك بكذا ومن بلد كذا واما الثالثة فبمعني التفسير والتمييز لان الجبال تكون انواعا في ملك الله تعالي فجاءت من لتمييز البرد من غيره وتفسير معني الجبال التي انزل منها وقد يصلح في مثل هذا الموضع من الكلام ان يقال من جبال فيها برد بغير من يترجم برد عن جبال لانها مخلوقة من برد كما يقال الحيوان من لحم ودم والحيوان لحم ودم ب من وبغير من ووجدت علي بن عيسي الرماني يقول في تفسيره ان معني من الاولي ابتداء الغاية لان السماء ابتداء الانزال والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان جنس الجبال جنس البرد وهذه التفاسير علي	935	1449537423166555413	927	1840.5	750	936	99.03845977783203	177	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms633	true	8234282933404293558	0	120	0	605	1501	300	اختلافها غير شافية ولا كافية وانا ابين ما فيها من خلل ثم اذكر ما عندي انه الصحيح اما من جعل في السماء جبال برد او ما مقداره مقدار الجبال-علي اختلاف عباراتهم-فيدخل عليه ان يبقي عليه قوله تعالي وينزل بغير مفعول ولا ما يتعلق به لان تقدير الكلام علي هذه التفاسير وينزل من جبال برد في السماء فما الشء الذي انزل به فما تراه مذكورا في الاية والكلام كله خال منه علي هذا التاويل فاما ابو مسلم فيلزمه هذا الكلام بعينه ويلزمه زاءدا عليه انه جعل الجبال اسما للبرد نفسه من حيث كان مجبولا مستحجرا وهذا غلط لان الجبال وان كانت في الاصل مشتقة من الجبل والجمع فقد صارت اسما لذي هيءة مخصوصة ولهذا لا يسمي احد من اهل اللغة كل	633	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0935	false	8411237856665786887	178	300	928	1534	1534	300	اختلافها غير شافية ولا كافية وانا ابين ما فيها من خلل ثم اذكر ما عندي انه الصحيح اما من جعل في السماء جبال برد او ما مقداره مقدار الجبال علي اختلاف عباراتهم فيدخل عليه ان يبقي عليه قوله تعالي وينزل بغير مفعول ولا ما يتعلق به لان تقدير الكلام علي هذه التفاسير وينزل من جبال برد في السماء فما الشء الذي انزل به فما تراه مذكورا في الاية والكلام كله خال منه علي هذا التاويل فاما ابو مسلم فيلزمه هذا الكلام بعينه ويلزمه زاءدا عليه انه جعل الجبال اسما للبرد نفسه من حيث كان مجبولا مستحجرا وهذا غلط لان الجبال وان كانت في الاصل مشتقة من الجبل والجمع فقد صارت اسما لذي هيءة مخصوصة ولهذا لا يسمي احد من اهل اللغة كل-	935	1449537423166555413	604	1193.0	485	607	99.50576782226562	118	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms633	true	8234282933404293558	120	300	605	1501	1501	300	جسم ضم بعضه الي بعض-مع استحجار او غير استحجار-بانه جبل ولا يخصون بهذا اللفظ الا اجساما مخصوصة وليس يمتنع في اللغة هذا لان اسم الدابة وان كان مشتقا في الاصل من الدبيب فقد صار اسما لبعض ما دب ولا يعم كل ما وقع منه الدبيب وليس يعترض علي هذه التاويلات التي ذكرناها ما يظنه بعض الناس من انه لا يجوز ان يكون في السماء جبال برد او ما قدره قدر الجبال من البرد لان ذلك غير ممتنع ولا مستحيل فان قالوا كيف لا تهوي تلك الجبال من البرد قلنا يمسكها الله تعالي ويسكنها كما يمسك الارض والفلك وانما ينكر هذا اصحاب الطباءع الذين لا يقرون بالخالق جلت عظمته فيذكرون في سبب وقوف الارض المركز وهو لا يعقل ولو اثبتوا الصانع جلت عظمته نسبوا سكون الارض اليه واستغنوا عن تكلف ما لا يعقل ولا يفهم والاولي في تفسير هذا الموضع ان تكون من الاولي والثانية لابتداء الغاية والثالثة زاءدة لا حكم لها ويكون تقدير الكلام وينزل من جبال في السماء بردا فزاد من كما يزاد في قولهم ما في الدار من احد وكم اعطيتك من درهم-وما لك عندي من حق وما-	633	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0936	false	2706304245912903351	0	155	0	775	1528	300	جسم ضم بعضه الي بعض مع استحجار او غير استحجار بانه جبل ولا يخصون بهذا اللفظ الا اجساما مخصوصة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس يعترض علي هذه التاويلات التي ذكرناها ما يظنه بعض الناس من انه لا يجوز ان يكون في السماء جبال برد او ما قدره قدر الجبال من البرد لان ذلك غير ممتنع ولا مستحيل فان قالوا كيف لا تهوي تلك الجبال من البرد قلنا يمسكها الله تعالي ويسكنها كما يمسك الارض والفلك وانما ينكر هذا اصحاب الطباءع الذين لا يقرون بالخالق جلت عظمته فيذكرون في سبب وقوف الارض المركز وهو لا يعقل ولو اثبتوا الصانع جلت عظمته نسبوا سكون الارض اليه واستغنوا عن تكلف ما لا يعقل ولا يفهم والاولي في تفسير هذا الموضع ان تكون من الاولي والثانية لابتداء الغاية والثالثة زاءدة لا حكم لها ويكون تقدير الكلام وينزل من جبال في السماء بردا فزاد من كما يزاد في قولهم ما في الدار من احد وكم اعطيتك من درهم وما لك عندي من حق وما	936	1449537423166555413	771	1519.0	620	900	85.66666412353516	147	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms634	true	1772203878869391952	0	144	0	754	1547	300	اشبه ذلك وعلامة زيادتها في هذه المواضع انك اذا اخرجتها او الغيتها كان الكلام مستقلا لا يتغير معناه وجري قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد مجري قول القاءل كم حملت لك من الكوفة من سوقها من ثوب-والمعني كم حملت لك من سوق الكوفة ثوبا والاولي ان يريد بلفظة السماء هنا ما علا من الغيم وارتفع فصار سماء لنا لان سماء البيت وسماوته ما ارتفع منه ولان السحاب لا يكون في السماء التي هي الفلك للكواكب وانما هو تحته واراد بالجبال التشبيه لان السحاب المتراكب المتراكم تشبهه العرب بالجبال والجمال وهذا شاءع في كلامها كانه تعالي قال وينزل من السحاب الذي يشبه الجبال في تراكمه بردا فقد ظهر علي هذا التاويل مفعول صحيح ل ننزل ولا مفعول لهذا الفعل علي التاويلات المتقدمة فان قيل اذا جاز ان تجعلوا من الاخيرة زاءدة حتي يكون المنزل هو البرد فالا جعلتم من الثانية هي	634	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0936	false	2706304245912903351	155	300	775	1528	1528	300	اشبه ذلك وعلامة زيادتها في هذه المواضع انك اذا اخرجتها او الغيتها كان الكلام مستقلا لا يتغير معناه وجري قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد مجري قول القاءل كم حملت لك من الكوفة من سوقها من ثوب والمعني كم حملت لك من سوق الكوفة ثوبا والاولي ان يريد بلفظة السماء هنا ما علا من الغيم وارتفع فصار سماء لنا لان سماء البيت وسماوته ما ارتفع منه ولان السحاب لا يكون في السماء التي هي الفلك للكواكب وانما هو تحته واراد بالجبال التشبيه لان السحاب المتراكب المتراكم تشبهه العرب بالجبال والجمال وهذا شاءع في كلامها كانه تعالي قال وينزل من السحاب الذي يشبه الجبال في تراكمه بردا -قد ظهر علي هذا التاويل مفعول صحيح ل ننزل ولا مفعول لهذا الفعل علي التاويلات المتقدمة فان قيل اذا جاز ان تجعلوا من الاخيرة زاءدة حتي يكون المنزل هو البرد فالا جعلتم من الثانية هي-	936	1449537423166555413	752	1489.0	609	755	99.60264587402344	142	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms634	true	1772203878869391952	144	201	754	1056	1547	300	الزاءدة ويكون تقدير الكلام وننزل من السماء جبالا من برد قلنا ليس يشبه البرد في نزوله الجبال علي وجه ولا سبب والسحاب المتراكم يشبه الجبال وقد جرت عادة العرب بتشبيهه بها فيجب ان تكون الثانية غير زاءدة لما ذكرناه وتكون الاخيرة زاءدة والا بقيتا بلا مفعول ولانه تعالي قال فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	634	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0937	false	-1426452815826324556	0	57	0	302	1580	300	الزاءدة ويكون تقدير الكلام وننزل من السماء جبالا من برد قلنا ليس يشبه البرد في نزوله الجبال علي وجه ولا سبب والسحاب المتراكم يشبه الجبال وقد جرت عادة العرب بتشبيهه بها فيجب ان تكون الثانية غير زاءدة لما ذكرناه وتكون الاخيرة زاءدة والا بقيتا بلا مفعول ولانه تعالي قال فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	937	1449537423166555413	302	604.0	245	302	100.0	57	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms635	true	-5681644367774757894	0	241	0	1277	1580	300	يشاء وما راينا احدا من المفسرين لهذه الايةع-لي اختلافهم وذكر اكثرهم كل ما تقتضيه وجوه الاعراب في ايات القران-تعرض لذكر المفعول ولا قال انه ظاهر ولا مقدر محذوف يدل الكلام عليه وهذا علي كل حال تقصير ظاهر فاما قوله تعالي فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فالمراد به فيصيب بضرره من يشاء ويصرف ضرره عمن يشاء فان العادة جارية بان البرد يصيب ارضا ويتعدي ما يجاورها ويلاصقها فاما قوله تعالي ي-----كاد سنا برقه يذهب بالابصار فسنا البرق ضواه وهو مقصور وسناء المجد والشرف ممدود والهاء في برقه راجعة الي البرد او السحاب فقد جري ذكر كل واحد منهما ويجوز اضافة البرق اليهما فاما قوله يذهب بالابصار وقد قرء يذهب بضم الياء فالمراد به ان البرق من شدة ضوءه يكاد يذهب بالعيون لان النظر الي ماله شعاع شديد يضر بالعين كعين الشمس وما اشبهها والقراءة بفتح الهاء اجود مع دخول الباء تقول العرب ذهبت بالشء فاذا ادخلوا الالف اسقطوا الباء فقالوا اذهبت الشء بغير باء فاما قوله يقلب الله الليل والنهار فانما اراد انه ياتي بكل واحد منهما بدلا من صاحبه ومعاقبا له لما في ذلك من المصلحة والمنفعة فاما قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار فانما اراد بالعبرة العظة والاعتبار وروي عن الحسن انه قال انما اراد ذوي ابصار القلوب لا العيون لان العين لا تضاف اليها العبرة والعظة وقال الكلبي لاولي الابصار في الدين ورد قوم علي الكلبي بان قالوا لو اراد ذلك لقال لاولي البصاءر لان الدين يقال فيه بصيرة لا بصر والاولي ان يكون	635	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0937	false	-1426452815826324556	56	300	297	1580	1580	300	يشاء وما راينا احدا من المفسرين لهذه الاية علي اختلافهم وذكر اكثرهم كل ما تقتضيه وجوه الاعراب في ايات القران تعرض لذكر المفعول ولا قال انه ظاهر ولا مقدر محذوف يدل الكلام عليه وهذا علي كل حال تقصير ظاهر فاما قوله تعالي فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فالمراد به فيصيب بضرره من يشاء ويصرف ضرره عمن يشاء فان العادة جارية بان البرد يصيب ارضا ويتعدي ما يجاورها ويلاصقها فاما قوله تعالي يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار فسنا البرق ضوءه وهو مقصور وسناء المجد والشرف ممدود والهاء في برقه راجعة الي البرد او السحاب فقد جري ذكر كل واحد منهما ويجوز اضافة البرق اليهما فاما قوله يذهب بالابصار وقد قرء يذهب بضم الياء فالمراد به ان البرق من شدة ضوءه يكاد يذهب بالعيون لان النظر الي ماله شعاع شديد يضر بالعين كعين الشمس وما اشبهها والقراءة بفتح الهاء اجود مع دخول الباء تقول العرب ذهبت بالشء فاذا ادخلوا الالف اسقطوا الباء فقالوا اذهبت الشء بغير باء فاما قوله يقلب الله الليل والنهار فانما اراد انه ياتي بكل واحد منهما بدلا من صاحبه ومعاقبا له لما في ذلك من المصلحة والمنفعة فاما قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار فانما اراد بالعبرة العظة والاعتبار وروي عن الحسن انه قال انما اراد ذوي ابصار القلوب لا العيون لان العين لا تضاف اليها العبرة والعظة وقال الكلبي لاولي الابصار في الدين ورد قوم علي الكلبي بان قالوا لو اراد ذلك لقال لاولي البصاءر لان الدين يقال فيه بصيرة لا بصر والاولي ان يكون-	937	1449537423166555413	1274	2527.0	1034	1284	99.22118377685547	237	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms635	true	-5681644367774757894	241	295	1277	1556	1580	300	المراد بالابصار هاهنا العيون لان بالعيون تري هذه العجاءب التي عددها الله تعالي ثم يكون الاعتبار والعظة في القلب بها ويكون من لا موعظة له ولا اعتبار كانه لا بصر له من حيث لم ينتفع ببصره فجعل اولي الابصار هم اولي الاعتبار من حيث انتفع اولو الاعتبار بابصارهم وان لم ينتفع بها من لا	635	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0938	false	1562973218217367046	0	53	0	279	1564	300	المراد بالابصار هاهنا العيون لان بالعيون تري هذه العجاءب التي عددها الله تعالي ثم يكون الاعتبار والعظة في القلب بها ويكون من لا موعظة له ولا اعتبار كانه لا بصر له من حيث لم ينتفع ببصره فجعل اولي الابصار هم اولي الاعتبار من حيث انتفع اولو الاعتبار بابصارهم وان لم ينتفع صما وبكما	938	1449537423166555413	273	540.0	220	279	97.8494644165039	51	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms636	true	-2066094660605263252	28	300	150	1611	1611	300	اعلم ان من عادة العرب الايجاز والاختصار والحذف طلبا لتقصير الكلام واطراح فضوله والاستغناء بقليله عن كثيره ويعدون ذلك فصاحة وبلاغة وفي القران من هذه الحذوف والاستغناء بالقليل من الكلام عن الكثير مواضع كثيرة نزلت من الحسن في اعلي منازله ولو افردنا لما في القران من الحذوف الغريبة والاختصارات العجيبة كتابا لكان واجبا فمن ظاهر ذلك قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31ولم يات ل -لو جواب في صريح الكتاب وانما اراد لو ان قرانا سيرت به الجبال لكان هذا ومثل هذا الحذف ما روي عن النبي صلي الله عليه واله---- من قوله لو كتب هذا القران في اهاب وطرح في النار ما احرقته النار والمراد وكانت النار مما لا يحرق جسما لجلالة قدره ما احرقته فحذف ذلك اختصارا لدلالة الكلام عليه ومثل هذا قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72وتقديره ان السموات والارض والجبال لو كن مما يابي ويشفق وعرضنا عليهن الامانة لابين واشفقن وجعل المعلوم بمنزلة الواقع فقال عرضنا من حيث علم ان ذلك المشروط لو وقع شرطه لحصل هو وهذا التاويل الذي استخرجناه اولي مما ذكره المفسرون من انه تعالي اراد عرضنا الامانة علي اهل السموات والارض لان اهل السموات والارض هم الناس والملاءكة فاي معني لقوله وحملها الانسان وهو يريد الجنس-ومثله قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني حسبي رويدا قد ملات بطني والبيت في مقاييس اللغة والمعني امتلا حتي لو كان ممن يقول لقال ذلك وهذا اولي في نفسي من تفسيرهم هذا البيت بانه ظهرت منه امارات القول والنطق وهذ------------------------------------------------ا الذي اشرنا اليه هو معني كل ما جري مجري هذا البيت من-	636	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0810	false	3979160801547006814	7	278	35	1485	1599	300	اعلم ان من عادة العرب الايجاز والاختصار والحذف طلبا لتقصير الكلام واطراح فضوله والاستغناء بقليله عن كثيره ويعدون ذلك فصاحة وبلاغة وفي القران من هذه الحذوف والاستغناء بالقليل من الكلام عن الكثير مواضع كثيرة نزلت من الحسن في اعلي منازله ولو افردنا لما في القران من الحذوف الغريبة والاختصارات العجيبة كتابا لكان واجبا فمن ظاهر ذلك قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي --------ولم يات ل ولو جواب في صر-ح الكتاب وانما اراد لو ان قرانا سيرت به الجبال لكان هذا ومثل هذا الحذف ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قوله لو كتب هذا القران في اهاب وطرح في النار ما احرقته النار والمراد وكانت النار مما لا يحرق جسما لجلالة قدره ما احرقته فحذف ذلك اختصارا لدلالة الكلام عليه ومثل هذا قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ----------وتقديره ان السموات والارض والجبال لو كن مما يابي ويشفق وعرضنا عليهن الامانة لابين واشفقن وجعل المعلوم بمنزلة الواقع فقال عرضنا من حيث علم ان ذلك المشروط لو وقع شرطه لحصل هو وهذا التاويل الذي استخرجناه اولي مما ذكره المفسرون من انه تعالي اراد عرضنا الامانة علي اهل السموات والارض لان اهل السموات والارض هم الناس والملاءكة فاي معني لقوله وحملها الانسان وهو يريد الجنس ومثله قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني -----------------------------------------------والمعني امتلا حتي لو كان ممن يقول لقال ذلك وهذا اولي في نفسي من تفسيرهم هذا البيت بانه ظهرت منه امارات القول والنطق حسبي رويدا قد ملاتبطني والبيت في مقاييس اللغة 5 وهذا الذي اشرنا اليه هو معني كل ما جري مجري هذا البيت من	810	1449537423166555413	1392	2721.5	1132	1516	91.8205795288086	253	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	0	22	0	115	1596	300	قول الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا	637	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0810	false	3979160801547006814	278	300	1485	1599	1599	300	قول الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا-	810	1449537423166555413	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	22	158	115	833	1596	300	واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان ومن المحذوف ايضا قوله تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف الجواب الذي هو فدخلوها لورو-د ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا ومثل هذا كله في الحذف انما اتمني كذا لو اعطيته وظاهر هذا الكلام كانه مشروط وكانه قال انني اتمناه اذا اعطيته والامر بالضد من ذلك والمعني لو اعطيته لبلغت مناي ولنفعني وما اشبه ذلك المعني	637	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0811	false	-1497656305018638800	0	134	0	700	1559	300	واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان ومن المحذوف ايضا قوله تعالي ا----ذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين------ ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف الجواب الذي هو فدخلوها لو ورد ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده --------وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكن-ا نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا ومثل هذا كله في الحذف انما اتمني كذا لو اعطيته وظاهر هذا الكلام كانه مشروط وكانه قال انني اتمناه اذا اعطيته والامر بالضد من ذلك والمعني لو اعطيته لبلغت مناي ولنفعني وما اشبه ذلك المعني	811	1449537423166555413	697	1362.5	564	719	96.94019317626953	129	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	49	123	272	648	1596	300	ولم يات لاذا جواب في طول الكلام وانما حسن حذف-------------------- الجواب الذي هو فدخلوها لورود ما يقوم مقامه ويدل عليه من قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74وذلك لا يكون الا بعد الدخول ومثل ذلك قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا فحذف جواب لو والجواب هو لكان ذلك اروح لها واخف عليها ومثله قول الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	637	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0842	false	-5341065001623537198	13	39	72	210	1631	300	ولم يات لاذا جواب في طول الكلام للاستغناء عنه ويشهد ايضا بصحة هذا الجواب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	842	1449537423166555413	104	174.0	82	396	26.26262664794922	19	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	true	-8716960267802959042	0	30	0	162	1596	300	قول الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	637	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0966	false	-4054255849252293973	245	276	1255	1414	1537	300	قول الشاعر وا-حصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي- عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	966	1449537423166555413	145	261.0	115	162	89.50617218017578	24	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms642	true	2394647426131785028	168	272	903	1421	1553	300	قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم وان الالوان لا يتعجب منها بلفظ افعل الموضوع للمبالغة وكذلك الخلق كلها وانما يقال ما اشد سوادهوان معني البيت ما ذكره ابو الفتح عثمان بن جني من انه اراد انك اسود من جملة الظلم كما يقال حر من احرارا ولءيم من لءام فيكون الكلام قد تم عند قوله لانت اسود ولو اراد المبالغة لما كان تاما الا عند صلة الكلام بقوله من الظلم واستشهد ابن جني ايضا علي صحة هذا التاويل بقول الشاعر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قال وابيض كامن من ماء الحديد	642	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0857	false	4792853078196174780	189	295	963	1476	1499	300	قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم فقد قيل فيه ان قوله لانت اسود في عيني كلام تام ثم ---------------------------قال من الظلم اي من------------------------------------------------------------------- جملة الظلم كما يقال حر من احرار- ولءيم من لءام اي من جملتهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر واليت في ديوانه 15 وروايته فيه ان قلت نصر فنصر كان شر فتي قدما وابيضهم سربال صباخ وهو ايضا في اللسان بيض وروايته فيه اذ الرجال استووا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ ضيف الم براسي غير محتشم والسيف اصدق فعلا منه باللمم وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قال وابيض كاءن من ماء الحديد	857	1449537423166555413	225	350.5	174	739	30.446548461914062	39	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms644	true	8213568609421827385	1	99	6	508	1518	300	سال بعض الاخوان وقد خطر بباله عند قراءة شء من اخبار الاءمة وادعية السادة عليهم السلام من ذكر اسم الله تعالي الاعظم وما خص به من الفضيلة دون ساءر اسماء الله تعالي وما اعطي من دعا به من سرعة الاجابة مثل اصف بن برخيا وصي سليمان عليه السلام ومجيءه بعرش بلقيس من سبا اليمن الي بيت المقدس في اقل من طرفة العين وما نقله الانبياء والاءمة والصالحون من المعجزات وعن قول الاءمة عليهم السلام في ادعيتهم اللهم اني اسالك باسمك الاعظم وفيهم من قال الاعظم الاعظم متي زاد علي ذلك ومنهم من قال الاكبر الاكبر قال فهل تري	644	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0861	false	2359899535176379559	202	300	1025	1526	1526	300	سال بعض الاخوان وقد خطر بباله عند قراءة شء من اخبار الاءمة وادعية السادة عليهم السلام من ذكر اسم الله تعالي الاعظم وما خص به من الفضيلة دون ساءر اسماء الله تعالي وما اعطي من دعا به من سرعة الاجابة مثل اصف بن برخيا وصي سليمان عليه السلام ومجيءه بعرش بلقيس من سبا اليمن الي بيت المقدس في اقل من طرفة العين وما نقله الانبياء والاءمه والصالحون من المعجزات وعن قول الاءمة عليهم السلام في ادعيتهم اللهم اني اسالك باسمك الاعظم وفيهم من قال الاعظم الاعظم متي زاد علي ذلك ومنهم من قال الاكبر الاكبر قال فهل تري-	861	1449537423166555413	500	994.0	403	502	99.60159301757812	97	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms644	true	8213568609421827385	99	300	508	1518	1518	300	ان الاعظم غير الاكبر او الاعظم الاعظم غير الاعظم مرة واحدة قال واذا قلنا اعظم فيجب ان يكون ثم الطف واذا قلنا اكبر يجب ان يكون ثم اصغر والله يتعالي من ان يكون له اسم الطف من اسم او اصغر اذ كانت اسماءه تعالي لا تذكر الا علي معني واحد ولا يشار بها الا اليه وقد نطق القران بتساويها في المنزلة وهي قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وقد خير الله تعالي نبيه عليه السلام في ان يدعوه بايها شاء وذكر انها كلها حسني فلم خص الاءمة عليهم السلام احدها بالتعظيم دون ساءرها والمقصود بها والمراد منها واحد تبارك وتعالي فان قيل له لان فيه ما يشاركه فيه المخلوقون مثل كريم ورحيم وعالم وحاكم وغير ذلك فلهذا كانت رتبة بعضها في التعظيم اقل من بعض قال والجواب عن ذلك انه قد بقي منها عدة اسماء لا يشاركه فيها احد من المخلوقين ولا يستحقها سواه مثل الله واله وسبوح وقدوس وما اشبه ذلك مما لا يوصف بها غيره ولا تليق الا به عز وجل فلم اختص الاسم الاعظم باحد هذه دون الاجرام ام هل الاسم الاعظم او الاكبر شء غير هذه الاسماء المتعارفة بين العوام-	644	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0862	false	-2336554380561616542	0	187	0	937	1517	300	ان الاعظم غير الاكبر او الاعظم الاعظم غير الاعظم مرة واحدة قال واذا قلنا اعظم فيجب ان يكون ثم الطف واذا قلنا اكبر يجب ان يكون ثم اصغر والله يتعالي من ان يكون له اسم الطف من اسم او اصغر اذ كانت اسماءه تعالي لا تذكر الا علي معني واحد ولا يشار بها الا اليه وقد نطق القران بتساويها في المنزلة وهي قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- وقال تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------------------------------------------------------------ وذكر انها كلها حسني فلم خص الاءمة عليهم السلام احدها بالتعظيم دون ساءرها والمقصود بها والمراد منها واحد تبارك وتعالي فان قيل له لان فيه ما يشاركه فيه المخلوقون مثل كريم ورحيم وعالم وحاكم وغير ذلك فلهذا كانت رتبة بعضها في التعظيم اقل من بعض قال والجواب عن ذلك انه قد بقي منها عدة اسماء لا يشاركه فيها احد من المخلوقين ولا يستحقها سواه مثل الله واله وسبوح وقدوس وما اشبه ذلك مما لا يوصف بها غيره ولا تليق الا به عز وجل فلم اختص الاسم الاعظم باحد هذه دون الاجرام ام هل الاسم الاعظم او الاكبر شء غير هذه الاسماء المتعارفة بين العوام	862	1449537423166555413	936	1846.5	750	1011	92.58160400390625	186	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms645	true	4365905103456080134	12	61	57	301	1522	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس --------------قال اذا كانت اباءهم لم ينذروا فباي شء يحتج عليهموك-يف يعاقبهم علي عبادة الاصنام وقد قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15وكيف يصح ان تخلو امة من الامم من نذير مع قوله تعالي وان من امة الا خلا	645	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1008	false	-4946163857278309134	248	300	1298	1542	1542	300	لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس ان سال ساءل و قال اذا كانت اباءهم لم ينذروا فباي شء يحتج عليهم وكيف يعاقبهم علي عبادة الاصنام ----قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وك----------يف يصح ان تخلو امة من الامم من نذير مع قوله تعالي وان من امة الا خلا-	1008	1449537423166555413	225	420.5	179	259	86.87258911132812	44	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms645	true	4365905103456080134	61	300	301	1522	1522	300	فيها نذير فاطر وقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وقد علم انهم كانوا امما لا يحصيها كثرة غيره تعالي وقري كثيرة فكيف هذا واي شء المراد به ومعلوم ان كلامه تعالي لا يتناقض قال فان قال ان ما التي في الامة المتقدمة ليست للنفي بل هي للاثبات والمعني فيها مثل ما انذر اباءهم او بمعني الذي انذر اباءهم او زاءدة لان الكلام يتم من دونها لتنذر قوما انذر اباءهم قال والجواب عن ذلك ان هذا تاويل يفسد من قبل ان المعلوم الذي لا شك فيه ولا اشكال ان الله تعالي لم يبعث نبيا بعد عيسي عليه السلام الا المبعوث علي فترة من الرسل صلي الله عليه--------- لاجل ذلك وصفهم بالغفلة لما لم ينذر اباءهم فثبت بهذا ان ما التي في الاية المتقدمة للنفي دون الاثبات وان الاخذ بالمعلوم اولي من المظنون قال فان قيل ان عيسي عليه السلام قد كان بعث اليهم وشاعت شريعته فيهم وانتشرت كلمته وسار الحواريون بدعوته شرقا وغربا سهلا وجبلا قال فالجواب عن ذلك اذا سلمنا ان عيسي عليه السلام بعث اليهم فان الفترة انما كانت بينه وبين محمد صلي الله عليه واله وا----ن الحواريين لم يمكثوا بعده الا قليلا وان الاباء المذكورين بانهم لم ينذروا هم الادنون دون الابعدين ولقاءل ان يقول ان عيسي عليه السلام لم يبعث الا الي بني اسراءيل خاصة دون العرب وبذلك نطق القران وله ان يقول ان الاباء الابعدين والادنين في الاية سواء والذي يءيد ذلك قوله تعالي-------------- قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة-	645	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1009	false	8932790579780045689	0	240	0	1231	1546	300	فيها نذي-----ر وقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وقد علم انهم كانوا امما لا يحصيها كثرة غيره تعالي وقري كثيرة فكيف هذا واي شء المراد به ومعلوم ان كلامه تعالي لا يتناقض قال فان قال ان ما التي في الامة المتقدمة ليست للنفي بل هي للاثبات والمعني فيها مثل ما انذر اباءهم او بمعني الذي انذر اباءهم او زاءدة لان الكلام يتم من دونها لتنذر قوما ابا-----ءهم قال والجواب عن ذلك ان هذا تاويل يفسد من قبل ان المعلوم الذي لا شك فيه ولا اشكال ان الله تعالي لم يبعث نبيا بعد عيسي عليه السلام الا المبعوث علي فترة من الرسل صلي الله عليه والهوسلم لاجل ذلك وصفهم بالغفلة لما لم ينذر اباءهم فثبت بهذا ان ما التي في الاية المتقدمة للنفي دون الاثبات وان الاخذ بالمعلوم اولي من المظنون قال فان قيل ان عيسي عليه السلام قد كان بعث اليهم وشاعت شريعته فيهم وانتشرت كلمته وسار الحواريون بدعوته شرقا وغربا سهلا وجبلا قال فالجواب عن ذلك اذا سلمنا ان عيسي عليه السلام بعث اليهم فان الفترة انما كانت بينه وبين محمد صلي الله عليه والهوسلم وان الحواريين لم يمكثوا بعده الا قليلا وان الاباء المذكورين بانهم لم ينذروا هم الادنون دون الابعدين ولقاءل ان يقول ان عيسي عليه السلام لم يبعث الا الي بني اسراءيل خاصة دون العرب وبذلك نطق القران وله ان يقول ان الاباء الابعدين والادنين في الاية سواء والذي يءيد ذلك قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة	1009	1449537423166555413	1198	2351.5	964	1249	95.91673278808594	230	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms646	true	6296469793910554487	57	169	304	890	1578	300	السلام الجواب عن المسالة ان الاولي ان يكون اسم الله تعالي الاعظم خارجا عن هذه الاسماء والصفات التي في ايدي الناس يناجون الله تعالي بها ويدعونه ويسالونه لان ذلك الاسم لو كان من جملتها-وقد اجمعوا علي ان الله تعالي لم يسال به شيءا الا اعطاه-لكان يجب في كل داع بهذه الاسماء والصفات اذا كان الاسم من جملتها ان تجاب دعوته وتنجح مسالته وقد علمنا خلاف ذلك وان اكثر الداعين بهذه الاسماء المسطورة غير مجابين فعلمنا ان الاعظم ليس من جملتها فاذا قيل لنا فلم خص الله تعالي بهذا الاسم قوما دون قوم ولم يجره مجري ساءر اسماءه فالجواب انه تابع للمصلحة واذا كان المعلوم ان كل ساءل بذلك الاسم مجاب لا محالة	646	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0862	false	-2336554380561616542	186	300	930	1517	1517	300	العوام الجواب عن المسالة ان الاولي ان يكون اسم الله تعالي الاعظم خارجا عن هذه الاسماء والصفات التي في ايدي الناس يناجون الله تعالي بها ويدعونه ويسالونه لان ذلك الاسم لو كان من جملتها وقد اجمعوا علي ان الله تعالي لم يسال به شيءا الا اعطاه لكان يجب في كل داع بهذه الاسماء والصفات اذا كان الاسم من جملتها ان تجاب دعوته وتنجح مسالته وقد علمنا خلاف ذلك وان اكثر الداعين بهذه الاسماء المسطورة غير مجابين فعلمنا ان الاعظم ليس من جملتها فاذا قيل لنا فلم خص الله تعالي بهذا الاسم قوما دون قوم ولم يجره مجري ساءر اسماءه فالجواب انه تابع للمصلحة واذا كان المعلوم ان كل ساءل بذلك الاسم مجاب لا محالة-	862	1449537423166555413	583	1149.0	472	588	99.149658203125	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms646	true	6296469793910554487	169	300	890	1578	1578	300	فمن علم ان في اجابته مفسدة لا يجوز ان يمكن من ذلك الاسم فاذا قيل فينبغي لمن يساله تعالي وقال بحق اسمك الاعظم اعطني كذا ان يجاب لا محالة وقد علمنا خلاف ذلك-فالجواب انه غير ممتنع ان تكون الاجابة انما تكون واجبة عند التصريح والتلفظ بهذا الاسم دون الكناية عنه فاما تسميته بانه اعظم وان ذلك يقتضي ان يكون من اسماءه ما ليس باعظم فالجواب عنه من وجهين احدهما ان تكون لفظة افعل هنا راجعة الي باقي اسماءه والوجه الاخر ان ترجع الي اسماء وصفات غيره وبيان الوجه الاول ان معني اعظم هو اختصاصه بفضيلة ان الدعاء به مجاب وهذه المزية ليست في باقي الاسماء فكانه اعظم منها لاختصاصه برتبة عالية ليست لباقيها واما الوجه الثاني فيكون المعني انه اعظم بالاضافة الي اسماءكم وصفاتكم لانه ليس لشء من صفاتنا هذه المزية-	646	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0863	false	7656019304251678425	0	132	0	690	1554	300	فمن علم ان في اجابته مفسدة لا يجوز ان يمكن من ذلك الاسم فاذا قيل فينبغي لمن يساله تعالي وقال بحق اسمك الاعظم اعطني كذا ان يجاب لا محالة وقد علمنا خلاف ذلك فالجواب انه غير ممتنع ان تكون الاجابة انما تكون واجبة عند التصريح والتلفظ بهذا الاسم دون الكناية عنه فاما تسميته بانه اعظم وان ذلك يقتضي ان يكون من اسماءه ما ليس باعظم فالجواب عنه من وجهين احدهما ان تكون لفظة افعل هنا راجعة الي باقي اسماءه والوجه الاخر ان ترجع الي اسماء وصفات غيره وبيان الوجه الاول ان معني اعظم هو اختصاصه بفضيلة ان الدعاء به مجاب وهذه المزية ليست في باقي الاسماء فكانه اعظم منها لاختصاصه برتبة عالية ليست لباقيها واما الوجه الثاني فيكون المعني انه اعظم بالاضافة الي اسماءكم وصفاتكم لانه ليس لشء من صفاتنا هذه المزية	863	1449537423166555413	688	1366.0	558	690	99.71014404296875	129	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms646	true	6296469793910554487	0	59	0	318	1578	300	من الرسل الماءدة الاية الي اخرها وقد صح بالجملة والتفصيل ان الاباء لم ينذروا وان ما للنفي في موضعها من الاية دون الاثبات فكيف القول في الحجة عليهم-ولا يحتج محتج بان العقل هو الحجة عليهم دون الانذار والرسل لان العقل حجة علي من انذر وعلي من لم ينذر وعليه معول الفلاسفة في الاستغناء عن الرسل والانبياء عليهم السلام----- الجواب	646	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1009	false	8932790579780045689	240	300	1231	1546	1546	300	من الرسل ال--------اية الي اخرها وقد صح بالجملة والتفصيل ان الاباء لم ينذروا وان ما للنفي في موضعها من الاية دون الاثبات فكيف القول في الحجة عليهم ولا يحتج محتج بان العقل هو الحجة عليهم دون الانذار والرسل لان العقل حجة علي من انذر وعلي من لم ينذر وعليه معول الفلاسفة في الاستغناء عن الرسل والانبياء عليهم السلام قلنا الجواب-	1009	1449537423166555413	309	595.0	252	324	95.37036895751953	55	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms647	true	-3537905703649358447	0	181	0	935	1551	300	ولم تجعل هذه المزية لاجل فقد المشاركة في المعني فيلزم عليه اله وقديم ورحمن علي ما مضي في السءال بل لان الله تعالي خص هذا الاسم بهذه المزية لما علم من المصلحة فاما الزامنا ان يكون في اسماءه تعالي ما هو اصغر فلا يلزم علي الجواب الثاني فاذا الزمنا ذلك علي الجواب الاول قلنا اذا كان قولنا اعظم بالاضافة الي اسماءه تعالي معناه ان له هذه المزية والرتبة فلا محالة انه يجب فيما ليس له هذه المزية من اسماءه الا يكون الاعظم ولا يجوز ان نقول اصغر واحقر وما يجري مجري ذلك لانه يوهم المهانة وما لا تجوز في شء من اسماءه واما قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فانما سماها كلها الحسني وليس يمتنع ان يكون فيما هو حسن تفاضل وتزايد وكذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا معناه التخيير لنا بين ان ندعوه باي الاسمين شءنا وما يمضي في الفاظ الدعاء من اني اسالك باسمك الاكبر تارة واخري بالاعظم والاشبه ان يراد باللفظتين معني واحد واما تكرير لفظ الاعظم فهو علي سبيل التاكيد والتفخيم لا لان الاعظم مرة واحدة غير الاعظم مرتين وبالله	647	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0863	false	7656019304251678425	132	300	690	1554	1554	300	ولم تجعل هذه المزية لاجل فقد المشاركة في المعني فيلزم عليه اله وقديم ورحمن علي ما مضي في السءال بل لان الله تعالي خص هذا الاسم بهذه المزية لما علم من المصلحة فاما الزامنا ان يكون في اسماءه تعالي ما هو اصغر فلا يلزم علي الجواب الثاني فاذا الزمنا ذلك علي الجواب الاول قلنا اذا كان قولنا اعظم بالاضافة الي اسماءة تعالي معناه ان له هذه المزية والرتبة فلا محالة انه يجب فيما ليس له هذه المزية من اسماءه الا يكون الاعظم ولا يجوز ان نقول اصغر واحقر وما يجري مجري ذلك لانه يوهم المهانة وما لا تجوز في شء من اسماءه واما قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فانما سماها كلها الحسني وليس يمتنع ان يكون فيما هو حسن تفاضل وتزايد وكذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا معناه التخيير لنا بين ان ندعوه باي الاسمين شءنا---------------------------------------------------------------------- والاشبة ان يراد باللفظتين معني واحد واما تكريم لفظ الاعظم فهو علي سبيل التاكيد والتفخيم لا لان الاعظم مرة واحدة غير الاعظم مرتين وبالله-	863	1449537423166555413	861	1705.0	694	935	92.08556365966797	165	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms647	true	-3537905703649358447	186	300	970	1551	1551	300	انه غير ممتنع عندنا ان يخلو الزمان الطويل والقصير من رسول مبعوث بشريعة وان كان لا يخلو من امام ولهذا يقول اصحابنا ان الامامة واجبة في كل زمان وليست كذلك النبوة والوجه فيه ان ارسال الرسول تابع لما يعلمه الله من المصالح للمكلفين في الشراءع والعبادات وغير بعيد في العقل ان يعلم تعالي انه لا شء من الشراءع فيه مصلحة للمكلفين فلا تجب الرسالة بل لا تحسن فاما قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير وقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون فيجوز ان يكون مخصوصا غير عام ويعني به من الشراءع والعبادات من الطافه فان دل دليل قاطع علي عموم هذه الظواهر قطعنا-	647	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1010	false	-6941007989277338063	2	116	7	589	1525	300	انه غير ممتنع عندنا ان يخلو الزمان الطويل والقصير من رسول مبعوث بشريعة وان كان لا يخلو من امام ولهذا يقول اصحابنا ان الامامة واجبة في كل زمان وليست كذلك النبوة والوجه فيه ان ارسال الرسول تابع لما يعلمه الله من المصالح للمكلفين في الشراءع والعبادات وغير بعيد في العقل ان يعلم تعالي انه لا شء من الشراءع فيه مصلحة للمكلفين فلا تجب الرسالة بل لا تحسن فاما قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير وقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون فيجوز ان يكون مخصوصا غير عام ويعني به من الشراءع والعبادات من الطافه فان دل دليل قاطع علي عموم هذه الظواهر قطعنا	1010	1449537423166555413	581	1157.0	468	582	99.82817840576172	113	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms648	true	4265992652879510136	0	181	0	925	1512	300	لاجله علي ان الشراءع من الطاف المكلفين وان كان جاءزا في العقل الا يكون الامر علي ذلك وقد اختلف اهل التاويل في تاويل هذه الاية فقال جماعة ان لفظة ما هاهنا للنفي والمراد ان اباءهم ما انذروا لان المصلحة لم تقتض بعثة رسول اليهم وليس من المعلوم لنا ان عيسي عليه السلام كان الحجة علي كل مكلف كان بين زمانه وبين زمان نبينا عليه السلا------------م ويقوي هذا الجواب اثبات الفترة وانه عليه السلا------------م بعث علي فترة من الرسل وذهب قوم من اهل التاويل الي ان ما في الاية ليست للنفي بل للاثبات والمراد لتنذر قوما ما انذر اباءهم وهذا ايضا جاءز ويقوي هذا الجواب ويضعف الاول ان قوله تعالي فهم غافلون يقتضي الذم لهم بالغفلة وذلك يقتضي انهم انذروا فغفلوا واعرضوا ولا يذم بالغفلة من لا سبيل له الي العلم والتبين وفي الناس من حمل قوله تعالي ما انذر اباءهم علي النفي والمراد انه لم ينذرهم من هو منهم وعلي نسبهم ومن انفسهم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128فيكون تلخيص الكلام لتنذر قوما انت منهم ما انذر اباءهم من هو منهم اي من قومهم ومن انفسهم ويمكن	648	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1010	false	-6941007989277338063	116	300	589	1525	1525	300	لاجله علي ان الشراءع من الطاف المكلفين وان كان جاءزا في العقل الا يكون الامر علي ذلك وقد اختلف اهل التاويل في تاويل هذه الاية فقال جماعة ان لفظة ما هاهنا للنفي والمراد ان اباءهم ما انذروا لان المصلحة لم تقتض بعثة رسول اليهم وليس من المعلوم لنا ان عيسي عليه السلام كان الحجة علي كل مكلف كان بين زمانه وبين زمان نبينا صلي- الله عليه والهوسلم ويقوي هذا الجواب اثبات الفترة وانه صلي- الله عليه والهوسلم بعث علي فترة من الرسل وذهب قوم من اهل التاويل الي ان ما في الاية ليست للنفي بل للاثبات والمراد لتنذر قوما ما انذر اباءهم وهذا ايضا جاءز ويقوي هذا الجواب ويضعف الاول ان قوله تعالي فهم غافلون يقتضي الذم لهم بالغفلة وذلك يقتضي انهم انذروا فغفلوا واعرضوا ولا يذم بالغفلة من لا سبيل له الي العلم والتبين وفي الناس من حمل قوله تعالي ما انذر اباءهم علي النفي والمراد انه لم ينذرهم من هو منهم وعلي نسبهم ومن انفسهم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم ----------فيكون تلخيص الكلام لتنذر قوما انت منهم ما انذر اباءهم من هو منهم اي من قومهم ومن انفسهم ويمكن-	1010	1449537423166555413	904	1760.5	725	949	95.25816345214844	175	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms648	true	4265992652879510136	181	238	925	1213	1512	300	في لفظة ما وجه اخر وهو ان يراد بها التنكير كانه قال لتنذر قوما ما وتقف ثم تبتدء فتقول انذر اباءهم فهم غافلون كما يقول القاءل اكلت طعاما ما ولقيت جماعة ما ويكون الغرض التنكير والاجمال وليست لفظة ما هاهنا زاءدة لان حد الزاءد ان يكون دخوله في عدم الفاءدة كخروجه وهي هاهنا مفيدة علي ما بيناه	648	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1011	false	-2696760089615824581	0	57	0	288	1444	300	في لفظة ما وجه اخر وهو ان يراد بها التنكير كانه قال لتنذر قوما ما وتقف ثم تبتدء فتقول انذر اباءهم فهم غافلون كما يقول القاءل اكلت طعاما ما ولقيت جماعة ما ويكون الغرض التنكير والاجمال وليست لفظة ما هاهنا زاءدة لان حد الزاءد ان يكون دخوله في عدم الفاءدة كخروجه وهي هاهنا مفيدة علي ما بيناه	1011	1449537423166555413	288	576.0	231	288	100.0	57	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms652	true	-7437054503831287170	262	300	1313	1526	1526	300	والوانكم الروم و----------------هل يوجب قوله واختلاف السنتكم ان يكون كلامنا علي ظاهر الاية خلقا له تعاليفقال- في هذه الشبهة ثلاثة اجوبة منها ان معني اختلاف السنتكم اي اختلاف لغاتكم في البيان او الاشكال ومنها اختلاف مخارج الكلام من-	652	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0980	false	5086858974930453510	0	43	0	231	1603	300	والوانكم الروم ان سال ساءل وقال هل يوجب قوله واختلاف السنتكم ان يكون كلامنا علي ظاهر الاية خلقا له تعالي قلنا في هذه الشبهة ثلاثة اجوبة منها ان معني اختلاف السنتكم اي اختلاف لغاتكم في البيان او الاشكال ومنها اختلاف مخارج الكلام من	980	1449537423166555413	209	391.5	172	231	90.47618865966797	35	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms653	true	2783077898057204559	0	23	0	161	1658	300	السنتكم ككلام الالثغ والاليغ والارت والتمتام ونحوهم ومنها اختلاف السنتكم في خلقها واشكالها وصيغها كالطويل منها والقصير والعريض والدقيق والله تعالي الموفق للصواب	653	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0980	false	5086858974930453510	43	66	231	392	1603	300	السنتكم ككلام الالثغ والاليغ والارت والتمتام ونحوهم ومنها اختلاف السنتكم في خلقها واشكالها وصيغها كالطويل منها والقصير والعريض والدقيق والله تعالي الموفق للصواب	980	1449537423166555413	161	322.0	138	161	100.0	23	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms654	true	3642877474332481514	186	300	977	1535	1535	300	الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحة- ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم-	654	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0240	false	1192810054352293433	175	288	899	1454	1515	300	الكافرين البقرة----- اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم	240	1449537423166555413	544	1062.0	432	560	97.14286041259766	109	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	true	1059098654906667025	12	300	62	1549	1549	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة عليهم السلام علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك ف--هم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة------------- افضل من الملاءكة عليهم اجمعين السلام واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود--- علي جهة التقديم والتعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم--- بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عن-ه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه ل-----ه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل--------- فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه-	655	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0241	false	1949983087786114327	0	283	0	1458	1550	300	القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة----------------- اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة-------------------- واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل------------- من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل -من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه التعظيم والتقديم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود ---من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقو--------له انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-- والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد- الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك وهو سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من- اراد تعظيم ادم عليه	241	1449537423166555413	1396	2660.0	1120	1524	91.6010513305664	257	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	true	-158081216073373206	18	210	97	1112	1603	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاع-ة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن---- الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف------ شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب------ واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة-واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها -في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم علي--------ها بعون الله فما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن--- هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	656	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0242	false	5760565957693328991	0	187	0	984	1601	300	شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد ان ت---كون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا ------الا ويكون لهم شهوات فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونح-----ن نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ذيل كل اية ترتبط بها بعون ال--------------------------له تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكو---------------------نا من الظالمين	242	1449537423166555413	870	1604.0	699	1045	83.25358581542969	150	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	true	-158081216073373206	195	265	1035	1413	1603	300	--السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف-------------------------------------------------------------------- فرغبهما في التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستن----كف المسيح ان ----يكون عبدا لله ولا الملاءكة	656	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	176	256	893	1330	1556	300	وقال---- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف استدل بهذه الاية علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام قالوا فرغبهما ب--التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة--- دون منزلته حتي -حمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء فيقال لم زعمتم ان ---------قوله تعالي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة	630	1449537423166555413	318	542.5	255	456	69.7368392944336	53	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	123	196	623	997	1535	300	الملاءكة افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم فيما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما-ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان	657	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0630	false	3533465031879957469	237	300	1224	1556	1556	300	الملاءكة علي الانبياء----------------- فيقال------------------------ لم زعمتم ان قوله تع----الي ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غيرك-ما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان-	630	1449537423166555413	313	580.5	254	379	82.58575439453125	56	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	true	-598799284447564462	196	300	997	1535	1535	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ايهام--ا انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقل-ا الي صفة الملاءكة وخلق-هم كما رغبهما ابليس في ذلك-ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره ---------------------------------------لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصورة والخلق فانه ان-ما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا-	657	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	0	114	0	582	1544	300	تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ايهامهما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المن-قلب الي خلقة غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور- والخلق فانه انتما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا	631	1449537423166555413	528	1007.5	426	584	90.41095733642578	92	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	true	-5613820091401561925	0	156	0	803	1549	300	الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل فكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر عندكم تجوز------ علي الانبياءو-من اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح	658	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0631	false	755672298508330835	114	271	582	1386	1544	300	الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر------ تجوز عندكم علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح	631	1449537423166555413	794	1565.0	639	810	98.02468872070312	151	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	true	5792981274459670242	249	300	1249	1514	1514	300	الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدنياوية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في-	659	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	215	265	1040	1300	1480	300	الملاءكة ووجه اخر -مما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدني-وية الا تر----ي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في	852	1449537423166555413	259	497.0	210	266	97.36842346191406	46	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	74	258	377	1256	1470	300	ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن ---انه علي صفة الملاءكةوهو ليس عليها-جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا هود ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ان ي---كون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة-والتعلق بهذه الاي-----ة ضعيف جدا وفيما	660	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0609	false	2169667122693673147	119	300	567	1411	1411	300	ويقال لهم--------------------- لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا لو ظن به انه علي صفة و-----------ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله------ جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه -----في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا---- ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما-	609	1449537423166555413	828	1582.0	653	892	92.82511138916016	170	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	0	35	0	181	1470	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل	660	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0852	false	-8535594028978630428	265	300	1300	1480	1480	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل-	852	1449537423166555413	173	334.0	139	181	95.58010864257812	32	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	true	-3175945906851644580	35	74	181	377	1470	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه	660	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0853	false	-6877811043143659841	0	38	0	189	1508	300	داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان ي-------راد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما تذهب اليه	853	1449537423166555413	188	367.0	150	196	95.91836547851562	36	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	true	-5827733339154287978	96	280	469	1461	1580	300	ما القول في الاخبار الواردة في ع-دة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام كذ-م الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما	668	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0958	false	8003096172571415172	116	300	611	1604	1604	300	ما القول في الاخبار الواردة في عمدة كتب من الاصول والفروع بمدح اجناس من الطير والبهاءم والماكولات والارضين وذم اجناس منها كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير وذم الفواخت والرخم وما يحكي من ان كل جنس من هذه الاجناس المحمودة ينطق بثناء علي الله تعالي وعلي اولياءه ودعاء لهم ودعاء علي اعداءهم وان كل جنس من هذه الاجناس المذمومة ينطق بضد ذلك من ذم الاولياء عليهم السلام وكذم الجري وما شاكله من السمك وما نطق به الجري من انه مسخ بجحده الولاية وورود الاثار بتحريمه لذلك وكذم الدب والقرد والفيل وساءر المسوخ المحرمة وكذم البطيخة التي كسرها امير المءمنين عليه السلام فصادفها مرة فقال من النار الي النار ورمي بها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان وكذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية ايضا وقد جاء في هذا المعني ما يطول شرحه وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل ما يجوز تكليفه ويسوغ امره ونهيه وفي هذه الاخبار التي اشرنا اليها ان بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به وبعضها يخالفه وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ومنها ما-	958	1449537423166555413	989	1967.0	806	994	99.49697875976562	182	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms669	true	-5942722660172750752	0	291	0	1570	1615	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين النمل وكلام النملة ايضا مما حكاه سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وجوابه وفهمه فلينعم بذكر ما عنده في ذلك مثابا ان شاء الله الجواب -----وبالله التوفيق اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا-فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله تعالي ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاوز والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في القران السءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو	669	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0959	false	-860937439150451660	20	300	120	1632	1632	300	ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين------ وكلام النملة ايضا مما حكاه سبحانه وكلام الهدهد واحتجاجه وجوابه وفهمه و--------------------------------------------الجواب قلنا وبالله التوفيق اعلم ان المعول فيما يعتقد علي ما تدل الادلة عليه من نفي واثبات فاذا دلت الادلة علي امر من الامور وجب ان نبني كل وارد من الاخبار اذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه اليه ونطابق بينه وبينه ونجلي ظاهرا ان كان له ونشرط ان كان مطلقا ونخصه ان كان عاما ونفصله ان كان مجملا ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضي الموافقة وال الي المطابقة واذا كنا نفعل ذلك ولا نحتشمه في ظواهر القران المقطوع علي صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في اخبار احاد لا توجب علما ولا تثمر يقينا فمتي وردت عليك اخبار فاعرضها علي هذه الجملة وابنها عليها وافعل فيها ما حكمت به الادلة واوجبته الحجج العقلية وان تعذر فيها بناء وتاويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج عليها ولو اقتصرنا علي هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر وقد يجوز ان يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير انها ناطقة بضد الثناء علي الله وبذم اولياءه ونقص اصفياءه معناه ذم متخذيها ومرتبطيها وان هءلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء علي الله------ ويذمون اولياءه واحباءه فاضاف النطق الي هذه الاجناس وهو لمتخذيها او مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلي سبيل التجوز والاستعارة كما اضاف الله في القران السءال الي القرية وانما هو لاهل القرية وكما قال تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا------- وفي هذا كله حذوف وقد اضيف في الظاهر الفعل الي من هو-	959	1449537423166555413	1504	2953.0	1227	1576	95.43147277832031	275	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms670	true	-6846896907493534159	0	289	0	1592	1652	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يم-نع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءم-وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق-فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ بجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم	670	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0960	false	742127304307079400	9	300	46	1640	1640	300	الطير والوصف لها بانها تنطق بالثناء علي الله تعالي والمدح لاولياءه يجري علي هذا المنهاج الذي نهجناه فان قيل كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ومرتبط بعض اخر ذما بارتباطه حتي علقتم المدح والذم بذلك قلنا ما جعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وانما قلنا انه غير ممتنع ان تجري عادة المءمنين الموالين لاولياء الله تعالي والمعادين لاعداءه بان يالفوا ارتباط اجناس من الطير وكذلك تجري عادة بعض اعداء الله تعالي باتخاذ بعض اجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لا من اجل اتخاذه لكن لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح فيضاف المدح الي هذه الاجناس وهو لمرتبطيها والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح اليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا وكذلك القول في الذم المقابل للمدح فان قيل فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس اذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وانما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم قلنا يجوز ان يكون في اتخاذ هذه البهاءم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه لانها خلقت لينتفع بها من ساءر وجوه الانتفاع سوي الارتباط والاتخاذ الذي لا يمتنع تعلق المفسدة به ويجوز ايضا ان يكون في اتخاذها هذه الاجناس المنهي عنها شءم وطيرة فللعرب في ذلك مذهب معروف ويصح هذا النهي ايضا علي مذهب من نفي الطيرة علي التحقيق لان الطيرة والتشاءم وان كان لا تاثير لهما علي التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك ويسبق اليها ما يجب علي كل حال تجنبه والتوقي عنه وعلي هذا يحمل معني قوله عليه السلام لا يورد ذو عاهة علي مصح فاما تحريم السمك الجري وما اشبهه فغير ممتنع لشء يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في ساءر المحرمات فاما القول بان الجري نطق بانه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قاءله والملتفت الي مثله فاما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة والوجه في التحريم-	960	1449537423166555413	1590	3159.0	1302	1595	99.6865234375	285	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	0	56	0	282	1569	300	علي خلق حميد-ة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيرهواذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	671	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0254	false	-6940593298802877870	2	45	10	224	1530	300	علي خلقة جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور- المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	254	1449537423166555413	200	369.0	160	288	69.44444274902344	36	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	true	7179730188556226737	0	290	0	1513	1569	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيرهو-اذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها كان علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار -الي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد اهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فكيف تعتقد حقا او باطلاو-اذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحاولات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان النمل 18فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني	671	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0961	false	4339611962136167272	11	300	61	1557	1557	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصور- الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيره واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه واما البطيخة فقد يجوز ان يكون امير المءمنين عليه السلام لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته له- قال من النار والي النار اي هذا من طعام اهل النار وما يليق بعذاب اهل النار كما يقول احدنا ذلك فيما يستوبءه ويكرهه ويجوز ان يكون فوران الدخان عند الالقاء لها---- علي سبيل التصديق لقوله عليه السلام من النار والي النار واظهار معجز له واما ذم الارضين السبخة والقول بانها جحدت الولاية فمتي لم يكن محمولا معناه علي ما قدمناه من جحد هذ----ه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا ويجري ذلك مجري قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله واما اضافة اعتقاد الحق الي بعض البهاءم واعتقاد الباطل والكفر الي بعض اخر فمما تخالفه العقول والضرورات لان هذه البهاءم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة فيكف تعتقد حقا او باطلا واذا ورد اثر في ظاهره شء من هذه المحا-لات اما اطرح او تءول علي المعني الصحيح وقد نهجنا طريق التاويل وبينا كيف التوصل اليه فاما حكايته تعالي عن سليمان عليه السلام يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فالمراد به انه علم ما يفهم به ما ينطق به الطير وتتداعي في اصواتها واغراضها ومقاصدها بما يقع منها من صياح علي سبيل المعجزة لسليمان عليه السلام فاما الحكاية عن النملة بانها قالت يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان --------فقد يجوز ان يكون المراد به انه ظهر منها دلالة القول علي هذا المعني-	961	1449537423166555413	1487	2923.5	1201	1516	98.08707427978516	278	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	246	300	1323	1580	1580	300	الا تشركوا به شيءا ان سال ساءل عن قوله تع-------------الي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام و-----------كيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا الا نشرك به شيءا والامر بالعكس من ذلك الجواب قيل له هذا السءال سءال من لا تامل عنده بموضوع الاية وترتيب خطابها لان-	672	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0626	false	8361680072338077135	17	75	81	356	1454	300	الا تخرصون الانعام انظر البقرة 26 27 من الرساءل 2 177 الي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام ان سال ساءل كيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا الا نشرك به شيءا والامر بالعكس من ذلك الجواب قيل له هذا------- سءال من لا تامل عنده بموضوع الاية وترتيب خطابها لان	626	1449537423166555413	221	389.5	173	282	78.3687973022461	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	true	4648333657497021704	0	227	0	1225	1580	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليها مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة-كما يتكلم احدنا-يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجزة له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين-------------------------------------------------------- والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكايته انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ان العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاولمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح--- لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	672	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0962	false	4827269519818993230	10	249	57	1334	1597	300	الهرب الي مساكنها فتكون اضافة القول اليه- مجازا واستعارة كما قال الشاعر وشكا الي بعبرة وتحمحم وكما قال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز ايضا ان يكون وقع من النملة كلام ذو حروف منظومة كما يتكلم احدنا يتضمن المعاني المذكورة ويكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام لان الله تعالي سخر له الطير وافهمه معاني اصواتها علي سبيل المعجز- له وليس هذا بمنكر فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لا يمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل الا تري ان المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلمون بالكلام المتضمن للاغراض وان كان التكليف والكمال عنهم زاءلين فازور من وقع القنا بلبانه والتحمحم صوت مقطع ليس بالصهيل والقول فيما حكي عن الهدهد يجري علي الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة فلا حاجة بنا الي اعادتهما واما حكاية- انه قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------ وكيف يجوز ان يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب فالجواب ان العذاب اسم للضرر الواقع وان لم يكن مستحقا وليس يجري مجري العقاب الذي لا يكون الا جزاء علي امر تقدم وليس بممتنع ان يكون معني لاعذبنه اي لاءلمنه ويكون الله تعالي قد اباحه الايلام له كما اباحه الذبح له لضرب من المصلحة كما سخر له الطير يصرفها في منافعه واغراضه وكل هذا لا ينكر في نبي مرسل تخرق له العادات وتظهر علي يده المعجزات وانما يشتبه علي قوم يظنون ان هذه الحكايات تقتضي كون النملة والهدهد مكلفين وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك	962	1449537423166555413	1214	2378.5	988	1286	94.4012451171875	218	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms673	true	-8211994339087967009	0	225	0	1100	1478	300	التحريم المذكور فيها لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركوا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل او المفعول وكانه قال حرم ا--لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم الا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ان لفظة حرم من صلة لفظ -ما التي هي بمعني الذي فلا تعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده عمل الفعل في المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا بطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال اتل ما حرم ف ما حرم منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا ما ذا يتعلق به-واحتجنا الي اضمار متعلق به ولم يجز ان نضمر حرم الا تشركوا به لان ذلك واجب غير محرم فيجب ان يضمر ما اوصاكم الا تشركوا به شيءا او اتل عليكم الا تشركوا والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون	673	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0626	false	8361680072338077135	75	300	356	1454	1454	300	التحريم المذكور فيها لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركوا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل او المفعول وكانه قال حرم ان لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم الا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ان لفظة حرم من صلة لفظة ما الت---ي بمعني الذي -لا يعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده عمل الفعل في المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا بطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال اتل ما حرم ف ما حرم منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا ما-ذا يتعلق به واحتجنا الي اضمار متعلق به ولم يجز ان نضمر حرم الا تشركوا به لان ذلك واجب غير محرم فيجب ان يضمر ما اوصاكم الا تشركوا به شيءا او اتل عليكم الا تشركوا والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون-	626	1449537423166555413	1092	2148.5	871	1104	98.91304016113281	218	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms673	true	-8211994339087967009	225	300	1100	1478	1478	300	والاضمار الثاني يشهد له اول الاية من قوله تعالي اتل وما وصانا به فقد امرنا به وندبنا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك الا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا وخبر والثاني النصب اما علي اوصي الا تشركوا او علي اتل الا تشركوا والثالث الا يكون لها موضع ويكون المعني لا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب ان والثاني-	673	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0627	false	6555312109558507144	0	75	0	379	1483	300	والاضمار الثاني يشهد له اول الاية في قوله تعالي اتل وما وصانا به فقد امرنا به وندبنا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك الا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا وخبر والثاني النصب اما علي اوصي الا تشركوا او علي اتل الا تشركوا والثالث الا يكون لها موضع ويكون المعني لا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب ان والثاني	627	1449537423166555413	376	745.0	302	379	99.20844268798828	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms674	true	-3864474956074028422	0	224	0	1109	1496	300	الجزم ب لا علي جهة النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي الا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين الانعام ومثله قول الشاعر حج واوصي بسليمي الاعبدا الا تري ولا تكلم احدا ولا يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهو نهي-علي الخبر ويمكن في الاية وجه غ----ير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام قد انقطع عند قوله تعالي اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كانت علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد به يلزمكم وواجب عليكم ذلك كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا الا سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي تقدروا لها الوصية او الامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي به من بعد لا يكون الا محرما-الا تري ان القاءل اذا قال تعال اتل عليك ما وهبت كذا وكذا لا بد ان يكون ما يعدده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة -الجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا	674	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0627	false	6555312109558507144	75	300	379	1483	1483	300	الجزم ب لا علي جهة النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي الا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين-------- ومثل- قول الشاعر حج واوصي بسليمي الاعبدا الا تري ولا تكلم احدا ولم يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهي نهي علي الخبر ويمكن في الاية وجه اخر غير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام قد انقطع عند قوله تعالي اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كانت علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد به يلزمكم وواجب عليكم ذلك كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا الا سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي يقدروا لها الوصية و--الامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي به من بعد لا يكون الا محرما الا تري ان القاءل اذا قال تعال اتل عليك ما وهبت كذا وكذا لا بد ان يكون ما يعدده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة والجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا-	627	1449537423166555413	1092	2136.5	871	1116	97.8494644165039	214	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms674	true	-3864474956074028422	224	300	1109	1496	1496	300	والزاما اتي ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تحريما الا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر بعد لفظ التحريم فيه علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم عليه من ان لفظة لا زاءدة في قوله الا تشركوا فكانه عز وجل حرم ان تشركوا به واستشهد علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد-	674	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0628	false	-393268390801251347	0	74	0	379	1502	300	والزاما اتي ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تحريما الا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر بعد لفظ التحريم ----علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم -----من ان لفظة لا زاءدة في قوله الا تشركوا فكانه عز وجل حرم ان تشركوا به واستشهد علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد	628	1449537423166555413	378	737.5	305	388	97.42268371582031	73	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms675	true	-7331389714295802705	0	179	0	902	1499	300	اذ امرتك الاعراف وبقول الشاعر فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الاشمط القفندرا وبقول الشاعر الا يا لقوم قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبة وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك علي انه خارج علي المعني والمراد به ما دعاك الي الا تسجدومن- امرك بالا تسجد-لان من منع من شء فقد دعي الي الا يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم ولا بد من اضمار ووصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الكلام علي حاله من غير الغاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه تعالي وصي الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك ويقويه اخر الاية	675	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0628	false	-393268390801251347	74	254	379	1274	1502	300	اذ امرتك-------- وبقول الشاعر فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الاسمط القفندرا وبقول الشاعر الا يا لقوم قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبة وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك علي انه خارج علي المعني والمراد به ما دعاك الي الا تسجد وما امرك بالا تسجد لان من منع من شء فقد دعي الي الا يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم ولا بد من اضمار ووصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الكلام علي حاله من غير الغاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه تعالي وصي الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك -يقويه اخر الاية	628	1449537423166555413	889	1756.5	711	904	98.34070587158203	174	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms675	true	-7331389714295802705	200	300	997	1499	1499	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه------------ فقال ما معني هذه الاية-فان ظاهرها لا يدل علي تاويلها الجواب قلنا قد ذكر المفسرون في هذه الاية وجهين نحن نذكرهما ونوضح عنهما ثم نتلوهما بما خطر لنا فيهما زاءدا علي المسطور واحد ما قيل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه واله ----كان اذا نزل عليه القران وسمعه من جبر-ءيل قرا عليه السلام معه ما يوحي به اليه من القران اولا اولا قبل استتمامه والانتهاء الي المنزل منه في الحال وقطع الكلام عليها وانما كان يفعل النبي عليه السلا------------م ذلك حرصا علي حفظه وضبطه-	675	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0891	false	-1769141761772638762	165	270	855	1382	1539	300	ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه ان سال ساءل فقال ما معني هذه الاية فان ظاهرها لا يدل علي تاويلها الجواب قلنا قد ذكر المفسرون في هذه الاية وجهين نحن نذكرهما ونوضح عنهما ثم نتلوهما بما خطر لنا فيهما زاءدا علي المسطور واحد ما قيل في هذه الاية ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا نزل عليه القران وسمعه من جبراءيل قرا عليه السلام معه ما يوحي به اليه من القران ا-----ولا قبل استتمامه والانتهاء الي المنزل منه في الحال وقطع الكلام عليها وانما كان يفعل النبي صلي- الله عليه والهوسلم ذلك حرصا علي حفظه وضبطه	891	1449537423166555413	491	932.5	394	533	92.12007141113281	91	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms676	true	-101213563913405352	0	30	0	154	1538	300	وخوفا من نسيان بعضه فانزل الله تعالي هذه الاية ليثبت النبي صلي الله عليه واله---- في تلاوة ما يسمعه من القران حتي ينتهي الي غايته لتعلق بعض الكلام ببعض قالوا	676	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0891	false	-1769141761772638762	270	300	1382	1539	1539	300	وخوفا من نسيان بعضه فانزل الله تعالي هذه الاية ليثبت النبي صلي الله عليه والهوسلم في تلاوة ما يسمعه من القران حتي ينتهي الي غايته لتعلق بعض الكلام ببعض قالوا-	891	1449537423166555413	153	294.5	124	158	96.83544158935547	29	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms676	true	-101213563913405352	30	300	154	1538	1538	300	ونظير هذه الاية قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 فضمن الله تعالي انه يجمع له عليه السلام حفظ القران ثم يثبته في صدره ليءديه الي امته واسقط عنه كلفة الاستعجال بترداد تلاوته والمسابقة الي تلاوة كل ما يسمعه منه تخفيفا عنه وترفيها له واكدوا ذلك بقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا انتهينا الي غاية ما تريد انزاله في تلك الحال فحينءذ اتبع قراءة ذلك وتلاوته فلم يبق منه ما ينتظر في الحال نزوله والوجه الاخر انهم قالوا انما نهي النبي عليه السلا------------م عن تلاوة القران علي امته واداء ما يسمعه منه اليهم قبل ان يو---------حي اليه عليه السلا--م ببيانه والايضاح عن معناه وتاويله لان تلاوته علي من لا يفهم معناه ولا يعرف مغزاه لا تحسن قالوا ومعني قوله من قبل ان يقضي اليك وحيه المراد به قبل ان يقضي اليك وحي بيانه وتفسير معناه لان لفظة القضاء وان كانت علي وجوه معروفة في اللغة فهي هاهنا بمعني الفراغ والانتهاء الي الغاية كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وكما قال الشاعر ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اي فرغنا من حاجاتنا وانتهينا الي غاية الوطر منها فاما الجواب الثالث الزاءد علي ما ذكر فهو انه غير ممتنع ان يريد لا تعجل بان تستدعي من القران ما لم يوح اليك به فان الله تعالي اذا علم مصلحة في انزال القران عليك امر بانزاله ولم يدخره عنك لانه لا يدخر عن عباده الاطلاع لهم علي مصالحهم فان قيل علي هذا الوجه انه يخالف الظاهر لانه تعالي قال ولا تعجل بالقران ولم يقل بطلبه واستدعاءه والظاهر يقتضي ان-	676	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0892	false	-3175164569055620263	0	271	0	1388	1538	300	ونظير هذه الاية قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه------------- فضمن الله تعالي ان- يجمع له عليه السلام حفظ القران ثم يثبته في صدره ليءديه الي امته واسقط عنه كلفة الاستعجال بترداد تلاوته والمسابقة الي تلاوة كل ما يسمعه منه تخفيفا عنه وترفيها له واكدوا ذلك بقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا انتهينا الي غاية ما تريد انزاله في تلك الحال فحينءذ اتبع قراءة ذلك وتلاوته فلم يبق منه ما ينتظر في الحال نزوله والوجه الاخر انهم قالوا انما نهي النبي صلي- الله عليه والهوسلم عن تلاوة القران علي امته واداء ما يسمعه منه اليهم قبل ان يوحي الله صلي الله عليه والهوسلم ببيانه والايضاح عن معناه وتاويله لان تلاوته علي من لا يفهم معناه ولا يعرف مغزاه لا تحسن قالوا ومعني قوله من قبل ان يقضي اليك وحيه المراد به قبل ان يقضي اليك وحي بيانه وتفسير معناه لان لفظة القضاء وان كانت علي وجوه معروفة في اللغة فهي هاهنا بمعني الفراغ والانتهاء الي الغاية كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وكما قال الشاعر ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اي فرغنا من حاجاتنا وانتهينا الي غاية الوطر منها فاما الجواب الثالث الزاءد علي ما ذكر فهو انه غير ممتنع ان يريد لا تعجل بان تستدعي من القران ما لم يوح اليك به فان الله تعالي اذا علم مصلحة في انزال القران عليك امر بانزاله ولم يدخره عنك لانه لا يدخر عن عباده الاطلاع لهم علي مصالحهم فان قيل علي هذا الوجه انه يخالف الظاهر لانه تعالي قال ولا تعجل بالقران ولم يقل بطلبه واستدعاءه والظاهر يقتضي ان	892	1449537423166555413	1353	2652.0	1087	1408	96.09375	260	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms677	true	-4676654080833079449	0	29	0	151	1482	300	الاستعجال بنفس القران لا بغيره قلنا الامر علي ما ظنه الساءل وعلي الوجوه الثلاثة في تاويل الاية لا بد من تقدير ما ليس في الظاهر لان علي الوجهين الاولين	677	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0892	false	-3175164569055620263	271	300	1388	1538	1538	300	الاستعجال بنفس القران لا بغيره قلنا الامر علي ما ظنه الساءل وعلي الوجوه الثلاثة في تاويل الاية لا بد من تقدير ما ليس في الظاهر لان علي الوجهين الاولين-	892	1449537423166555413	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms677	true	-4676654080833079449	29	300	151	1482	1482	300	المذكورين لا بد من ان يقدر لا تعجل بتلاوة القران اما علي سبيل الدرس والتحفظ علي ما ذكر في الوجه الاول و----ان يتلوه علي امته قبل انزال البيان----------------- واي فرق في مخالفة الظاهر بين ان يقدر ولا تعجل بتلاوة القران او يقدر لا تعجل بطلب القران واستدعاء نزوله فان قيل هذا يدل علي وقوع معصية من النبي عليه السلا------------م في استدعاءه ما لم يكن له ان يستدعيه من القران لان النهي لا يكون الا عن قبيح قلنا النهي لا يكون الا عن قبيح لا محالة لكن النهي لا يدل علي وقوع الفعل المنهي عنه لانه قد ينهي عن الفعل من لم يواقعه قط ولا يواقعه الا تري ان النبي عليه السلا------------م نهي عن الشرك وساءر القباءح كما نهينا ولم يدل ذلك علي وقوع شء مما نهي عنه منه وهذا ايضا يمكن ان يكون جوابا لمن اعتمد علي الوجهين الاولين اذا قيل له افوقع منه عليه السلا------------م تلاوة القران علي امته قبل نزول بيانه او عجل بتكريره علي سبيل الدرس كما نهي عنه ويمكن من اعتمد علي الوجه الاول في تاويل الاية ان يقول في قوله تعالي -لا تعجل بالقران وان كان ظاهره النهي ليس بنهي علي الحقيقة وقد يرد ما هو بلفظ النهي وهو غير نهي علي التحقيق كما يرد ما هو بصفة الامر وليس بامر وانما ذلك تخفيف عنه عليه السلا------------م وترفيه ورفع كلفة المشقة فقيل له عليه السلا------------م لا تتكلف المسابقة الي تكرير ما ينزل عليك خوفا من ان تنساه فان الله تعالي يكفيك هذه المءونة ويعينك عن حفظه وضبطه كما قال تعالي في الاية الاخري ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه في حفظك وتامورك وبعد فان الاولي التوقف عن معرفة غاية الكلام التي ينتهي اليها ويقطع عليها والتلاوة-	677	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0893	false	2890266998196572772	0	285	0	1409	1485	300	المذكورين لا بد من ان يقدر لا تعجل بتلاوة القران اما علي سبيل الدرس والتحفظ علي ما ذكر في الوجه الاول واما ان يتلوه علي امته قبل انزال البيان علي الوجه الثاني واي فرق في مخالفة الظاهر بين ان يقدر ولا تعجل بتلاوة القران او يقدر لا تعجل بطلب القران واستدعاء نزوله فان قيل هذا يدل علي وقوع معصية من النبي صلي- الله عليه والهوسلم في استدعاءه ما لم يكن له ان يستدعيه من القران لان النهي لا يكون الا عن قبيح قلنا النهي لا يكون الا عن قبيح لا محالة لكن النهي لا يدل علي وقوع الفعل المنهي عنه لانه قد ينهي عن الفعل من لم يواقعه قط ولا يواقعه الا تري ان النبي صلي- الله عليه والهوسلم نهي عن الشرك وساءر القباءح كما نهينا ولم يدل ذلك علي وقوع شء مما نهي عنه منه وهذا ايضا يمكن ان يكون جوابا لمن اعتمد علي الوجهين الاولين اذا قيل له افوقع منه صلي- الله عليه والهوسلم تلاوة القران علي امته قبل نزول بيانه او عجل بتكريره علي سبيل الدرس كما نهي عنه ويمكن من اعتمد علي الوجه الاول في تاويل الاية ان يقول في قوله تعالي ولا تعجل بالقران وان كان ظاهره النهي ليس بنهي علي الحقيقة وقد يرد ما هو بلفظ النهي وهو غير نهي علي التحقيق كما يرد ما هو بصفة الامر وليس بامر وانما ذلك تخفيف عنه صلي- الله عليه والهوسلم وترفيه ورفع كلفة المشقة فقيل له صلي- الله عليه والهوسلم لا تتكلف المسابقة الي تكرير ما ينزل عليك خوفا من ان تنساه فان الله تعالي يكفيك هذه المءونة ويعينك عن حفظه وضبطه كما قال تعالي في الاية الاخري ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه في حفظك وتامورك وبعد فان الاولي التوقف عن معرفة غاية الكلام التي ينتهي اليها ويقطع عليها والتلاوة	893	1449537423166555413	1306	2502.0	1036	1414	92.36209106445312	257	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms678	true	8459584149835016859	15	300	77	1480	1480	300	عليه السلا--م الي الاول م-ن التوقف علي غايته واما الوجه الثاني الذي اعتمد فيه علي ان النهي انما هو عن تلاوته علي الامة قبل نزول بيانه فان كان المعتمد علي ذلك يقول ليس يمتنع ان تكون المصلحة في التوقف عن الاداء قبيل البيان فنهي عليه السلا------------م عن ذلك لان المصلحة في خلافه فهذا جاءز لا مطعن فيه وان كان القصد الي ان الخطاب لا يحسن الا مع البيان علي مذهب من يري ان البيان لا يتاخر عن الخطاب فذلك فاسد لان الصحيح ان البيان يجوز ان يتاخر عن وقت الخطاب وانما لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة وقد بينا الكلام في هذه المسالة والادلة علي صحة ما ذهبنا اليه منها في مواضع من كتبنا وتكلمنا علي فساد قول من اوجب اقتران البيان بالخطاب علي ان من اعتمد علي هذه الطريقة في هذا الموضع فقد غلط لان الاية تدل علي ان الله تعالي قد خاطب نبيه عليه السلا------------م بما يحتاج الي بيان من غير انضمام البيان اليه واذا جاز ذلك في خطابه تعالي لنبيه عليه السلا------------م جاز مثله في خطاب النبي عليه السلا------------م لامته لان من ابطل تاخير البيان عن زمان الخطاب يوجب ذلك في كل خطاب وليس يمكن ان يدعي انه تعالي قد بين له لان تاويلهم يمنع من ذلك لانه قيل له علي هذا الوجه لا تعجل بتلاوة القران علي امتك قبل ان يقضي اليك وحيه يعني قبل ان ينزل اليك بيانه فالبيان متاخر عنه علي ذلك الوجه وذلك قبيح علي مذهب من منع من تاخير البيان من وقت الخطاب والتاويل الذي ذكرناه زاءدا علي الوجهين المذكورين يمكن ان تفسر به الاية الاخري التي هي قوله تعالي لا تحرك به لسانك بطلب ما لم ينزل عليك من القران فان علينا انزال ما تقتضي المصلحة انزاله عليك وجمعه لك وقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه-	678	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0894	false	3315063794943811887	2	295	9	1460	1481	300	عليه والهوسلم الي الاولي من التوقف علي غايته واما الوجه الثاني الذي اعتمد فيه علي ان النهي انما هو عن تلاوته علي الامة قبل نزول بيانه فان كان المعتمد علي ذلك يقول ليس يمتنع ان تكون المصلحة في التوقف عن الاداء قبيل البيان فنهي صلي- الله عليه والهوسلم عن ذلك لان المصلحة في خلافه فهذا جاءز لا مطعن فيه وان كان القصد الي ان الخطاب لا يحسن الا مع البيان علي مذهب من يري ان البيان لا يتاخر عن الخطاب فذلك فاسد لان الصحيح ان البيان يجوز ان يتاخر عن وقت الخطاب وانما لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة وقد بينا الكلام في هذه المسالة والادلة علي صحة ما ذهبنا اليه منها في مواضع من كتبنا وتكلمنا علي فساد قول من اوجب اقتران البيان بالخطاب علي ان من اعتمد علي هذه الطريقة في هذا الموضع فقد غلط لان الاية تدل علي ان الله تعالي قد خاطب نبيه صلي- الله عليه والهوسلم بما يحتاج الي بيان من غير انضمام البيان اليه واذا جاز ذلك في خطابه تعالي لنبيه صلي- الله عليه والهوسلم جاز مثله في خطاب النبي صلي- الله عليه والهوسلم لامته لان من ابطل تاخير البيان عن زمان الخطاب يوجب ذلك في كل خطاب وليس يمكن ان يدعي انه تعالي قد بين له لان تاويلهم يمنع من ذلك لانه قيل له علي هذا الوجه لا تعجل بتلاوة القران علي امتك قبل ان يقضي اليك وحيه يعني قبل ان ينزل اليك بيانه فالبيان متاخر عنه علي ذلك الوجه وذلك قبيح علي مذهب من منع من تاخير البيان من وقت الخطاب والتاويل الذي ذكرناه زاءدا علي الوجهين المذكورين يمكن ان تفسر به الاية الاخري التي هي قوله تعالي لا تحرك به لسانك بطلب ما لم ينزل عليك من القران فان علينا انزال ما تقتضي المصلحة انزاله عليك وجمعه لك وقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه	894	1449537423166555413	1376	2672.5	1093	1455	94.57044982910156	274	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms679	true	-4227610933906312236	5	60	22	279	1563	300	ظاهره علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب لانه تعالي امره اذا قرا عليه الملك واوحي به اليه ان يقراه ثم صرح بان البيان ياتي بعده فان ثم لا يكون الا للتراخي وما هو مقترن بالشء لا تستعمل فيه لفظة ثم الا تري انه لا يقال اتاني زيد ثم عمرو وانما حضرا في وقت واحد	679	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0895	false	-9167064443194419994	0	55	0	257	1454	300	ظاهره علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب لانه تعالي امره اذا قرا عليه الملك واوحي به اليه ان يقراه ثم صرح بان البيان ياتي بعده فان ثم لا يكون الا للتراخي وما هو مقترن بالشء لا تستعمل فيه لفظة ثم الا تري انه لا يقال اتاني زيد ثم عمرو وانما حضرا في وقت واحد	895	1449537423166555413	257	514.0	202	257	100.0	55	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms679	true	-4227610933906312236	93	300	465	1563	1563	300	كان الاصطفاء هو الاختيار والاجتباء-وذلك لا يليق الا بمن هو معصوم مامون منه القبيح كالانبياء والاءمة عليهم السلام-فكيف قال بعد ذلك فمنهم ظالم لنفسه وهنا وصف لا يليق بمن ذكرناه الجواب ان الذي يجب اعتماده في تاويل هذه الاية ان قوله تعالي فمنهم ترجع الكناية فيه الي العباد لا الي الذين اصطفوا وهو اقرب اليه في الذكر فكانه تعالي قال ومن عبادنا ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فان قيل فاي فاءدة في وصف العباد بهذه القسمة-وكيف عدل عن وصف الذين اصطفاهم وورثهم الكتاب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لانه تعالي لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاهم من عباده اراد ان يبين وجه الاختصاص وانما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان في العباد من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات فوجه المطابقة بين الكلام واضح ونحن الان متبعون ما قيل في تاويل هذه الاية وموضحون عما فيه من صحة او اختلال ذكر ابو علي الجباءي ومن تابعه ان المراد بالذين اصطفوا الانبياء عليهم السلام والظالم لنفسه من ارتكب الصغيرة منهم وانما وصف بذلك من حيث فوت نفسه الثواب الذي زال عنه بفعل الصغيرة ويءدي ساءر الواجبات والسابق الي الخير هو الذي استكثر من فعل النوافل وهذا التاويل يفسد من جهة ان الدليل قد دل علي ان الانبياء عليهم السلام لا يقع منهم-	679	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1005	false	1891984605197054660	1	211	5	1107	1553	300	كان الاصطفاء هو الاختيار والاجتباء وذلك لا يليق الا بمن هو معصوم مامون منه القبيح كالانبياء والاءمة عليهم السلام فكيف قال بعد ذلك فمنهم ظالم لنفسه وهنا وصف لا يليق بمن ذكرناه الجواب ان الذي يجب اعتماده في تاويل هذه الاية ان قوله تعالي فمنهم ترجع الكناية فيه الي العباد لا الي الذين اصطفوا وهو اقرب اليه في الذكر فكانه تعالي قال ومن عبادنا ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فان قيل فاي فاءدة في وصف العباد بهذه القسمة وكيف عدل عن وصف الذين اصطفاهم وورثهم الكتاب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لانه تعالي لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاهم من عباده اراد ان يبين وجه الاختصاص وانما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لان في العباد من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات فوجه المطابقة بين الكلام واضح ونحن الان متبعون ما قيل في تاويل هذه الاية وموضحون عما فيه من صحة او اختلال ذكر ابو علي الجباءي ومن تابعه ان المراد بالذين اصطفوا الانبياء عليهم السلام والظالم لنفسه من ارتكب الصغيرة منهم وانما وصف بذلك من حيث فوت نفسه الثواب الذي زال عنه بفعل الصغيرة ويءدي ساءر الواجبات والسابق الي الخير هو الذي استكثر من فعل النوافل وهذا التاويل يفسد من جهة ان الدليل قد دل علي ان الانبياء عليهم السلام لا يقع منهم	1005	1449537423166555413	1098	2176.0	892	1102	99.63702392578125	203	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms680	true	-7180802160934145318	0	88	0	446	1583	300	شء من المعاصي والقباءح وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المعروف بتنزيه الانبياء والاءمة عليهم السلام ولو عدلنا عن ذلك لم يجز ما قاله لان قولنا فلان ظالم لنفسه من اوصاف الذم والذم لا يستحقه فاعل الصغيرة فكيف تجري عليه اوصاف الذم-ولا شبهة في ان قولنا فلان ظالم لنفسه من اوصاف الذم لانهم يقولون في كل من فعل قبيحا انه قد ظلم من حيث فعل ما يستحق به العقاب وكانه ادخل علي نفسه ضررا ما كان يستحقه فاشبه بذلك الظالم لغيره ولا يجوز ان يوصف فاعل الصغيرة	680	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1005	false	1891984605197054660	211	300	1107	1553	1553	300	شء من المعاصي والقباءح وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المعروف بتنزيه الانبياء والاءمة عليهم السلام ولو عدلنا عن ذلك لم يجز ما قاله لان قولنا فلان ظالم لنفسه من اوصاف الذم والذم لا يستحقه فاعل الصغيرة فكيف تجري عليه اوصاف الذم ولا شبهة في ان قولنا فلان ظالم لنفسه من اوصاف الذم لانهم يقولون في كل من فعل قبيحا انه قد ظلم من حيث فعل ما يستحق به العقاب وكانه ادخل علي نفسه ضررا ما كان يستحقه فاشبه بذلك الظالم لغيره ولا يجوز ان يوصف فاعل الصغيرة-	1005	1449537423166555413	445	880.0	358	447	99.55257415771484	87	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms680	true	-7180802160934145318	88	300	446	1583	1583	300	بانه ظالم لنفسه من حيث فوت نفسه الثواب لانه ان عني بذلك الثواب الذي يبطل بعقاب الصغيرة فعند ابي علي ان الصغيرة ينحبط عقابها بالثواب الكثير من غير ان ينقص من الثواب شء لانه لا يذهب الي الموازنة التي يذهب اليها ابو هاشم فما فوتت الصغيرة عنده ثوابا كان مستحقا له وان عني بتفويت الثواب انه لو لم يفعل هذه المعصية لكان يستحق علي الامتناع منها ثوابا فانه يفعلها فهذا يوجب ان يكون الانبياء عليهم السلام في كل حال مفوتين لانفسهم الثواب بفعل المباحات لانهم لو فعلوا الطاعات بدلا منها لاستحقوا الثواب ولوجب ان يوصفوا علي الفاءتة بانهم ظالمون لانفسهم علي ان وضع الكلام وترتيبه يقتضيان ان الظالم لنفسه في الاية في موضع ذم لانه تعالي جعله بازاء المقتصد وليس بازاء المقتصد الا المسرف المذموم فان قيل فقد قلتم في تاويل حكايته تعالي عن ادم وحواء عليهما السلام قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف انما اراد انا نقصناها الثواب الذي كنا نستحقه لو فعلنا ما ندبنا اليه من الامتناع من تناول الشجرة قلنا انما قلنا ذلك هناك وعدلنا عن الظاهر في هذه اللفظة لقيام الدليل ان النبي ---------عليه السلا--م لا يواقع المحظور كبيرا ولا صغيرا من الذنوب وليس في الاية التي نحن في الكلام عليها ضرورة توجب العدول عن الظاهر بل قد بينا ان ترتيب الكلام ومقابلته يقتضيان ان لفظة ظالم لنفسه في-	680	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1006	false	-6733278986581746022	0	213	0	1141	1597	300	بانه ظالم لنفسه من حيث فوت نفسه الثواب لانه ان عني بذلك الثواب الذي يبطل بعقاب الصغيرة فعند ابي علي ان الصغيرة ينحبط عقابها بالثواب الكثير من غير ان ينقص من الثواب شء لانه لا يذهب الي الموازنة التي يذهب اليها ابو هاشم فما فوتت الصغيرة عنده ثوابا كان مستحقا له وان عني بتفويت الثواب انه لو لم يفعل هذه المعصية لكان يستحق علي الامتناع منها ثوابا فانه يفعلها فهذا يوجب ان يكون الانبياء عليهم السلام في كل حال مفوتين لانفسهم الثواب بفعل المباحات لانهم لو فعلوا الطاعات بدلا منها لاستحقوا الثواب ولوجب ان يوصفوا علي الفاءتة بانهم ظالمون لانفسهم علي ان وضع الكلام وترتيبه يقتضيان ان الظالم لنفسه في الاية في موضع ذم لانه تعالي جعله بازاء المقتصد وليس بازاء المقتصد الا المسرف المذموم فان قيل فقد قلتم في تاويل حكايته تعالي عن ادم وحواء عليهما السلام قولهما ربنا ظلمنا انفسنا ا--------نما اراد انا نقصناها الثواب الذي كنا نستحقه لو فعلنا ما ندبنا اليه من الامتناع من تناول الشجرة قلنا انما قلنا ذلك هناك وعدلنا عن الظاهر في هذه اللفظة لقيام الدليل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يواقع المحظور كبيرا ولا صغيرا من الذنوب وليس في الاية التي نحن في الكلام عليها ضرورة توجب العدول عن الظاهر بل قد بينا ان ترتيب الكلام ومقابلته يقتضيان ان لفظة ظالم لنفسه في	1006	1449537423166555413	1124	2218.0	914	1149	97.8241958618164	207	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms681	true	-9187424444970539346	0	87	0	457	1589	300	الاية تقتضي الذم لانها بازاء المقتصد علي انه غير ممتنع ان تكون لفظة ظلم بخلاف لفظة ظالم في عرف الاستعمال كما ان عند مخالفنا ان لفظة امن بخلاف لفظة مءمن لانهم يصفون صاحب الكبيرة بانه امن ولا يسمونه بانه مءمن ويزعمون ان الانتقال عن الاشتقاق الي افادة استحقاق الثواب انما هو في مءمن دون امن فلا ينبغي ان ينكروا مثل ذلك في ظلم وظالم وتاول قوم هذه الاية علي ان المراد من اختاره الله تعالي للتكليف وتوريث الكتاب من العقلاء البالغين ثم قسمهم الاقسام التي تليق بهم	681	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1006	false	-6733278986581746022	213	300	1141	1597	1597	300	الاية تقتضي الذم لانها بازاء المقتصد علي انه غير ممتنع ان تكون لفظة ظلم بخلاف لفظة ظالم في عرف الاستعمال كما ان عند مخالفنا ان لفظة امن بخلاف لفظة مءمن لانهم يصفون صاحب الكبيرة بانه امن ولا يسمونه بانه مءمن ويزعمون ان الانتقال عن الاشتقاق الي افادة استحقاق الثواب انما هو في مءمن دون امن فلا ينبغي ان ينكروا مثل ذلك في ظلم وظالم وتاول قوم هذه الاية علي ان المراد من اختاره الله تعالي للتكليف وتوريث الكتاب من العقلاء البالغين ثم قسمهم الاقسام التي تليق بهم-	1006	1449537423166555413	456	907.0	370	457	99.78118133544922	87	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms681	true	-9187424444970539346	87	300	457	1589	1589	300	من غير ان يكون المراد بالاية الانبياء عليهم السلام وهذا الجواب يفسد لان الله تعالي يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومن اصطفاه الله واختاره واجتباه بالاطلاق لا يكون الا ممدوحا معظما فكيف يكون فيهم من يستحق الذم والعقاب-ومن يختار الله تكليفه شيءا مخصوصا لا يقال بالاطلاق ان الله تعالي اصطفاه والمعتزلة ابدا تنكر علي المرجءة تاويلهم قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء علي ان المراد من ارتضي الشفاعة فيه ويقولون من ارتضي شيءا يتعلق به لا يوصف بانه مرتضي علي الاطلاق فكيف يثبتونه هاهنا ووجدت ابا قاسم البلخي يقول في كتابه تفسير القران انه تعالي اراد العقلاء البالغين ويجوز ان يكونوا عند الاصطفاء اخيارا اتقياء ثم ظلم بعضهم نفسه فيكون كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الماءدة وهو في وقت الارتداد غير مءمن كذلك يكون في حال ظلمه نفسه ليس من المصطفين قال ويجوز ايضا ان يكون فيهم من ظلم نفسه ثم تاب واصلح ويكون قوله فمنهم ظالم لنفسه اي منهم من كان قد ظلم نفسه ليس انه في هذا الوقت ظالم لها هذه الفاظه بعينها حكيناها عنه وهذا فاسد لان من كان منهم ظالما فاعلا للقبيح لا يوصفون علي الاطلاق بان الله تعالي اصطفاهم فهذا الوصف يقتضي ان تكون الجماعة اخيارا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن-	681	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1007	false	-6817191300294059013	0	212	0	1117	1550	300	من غير ان يكون المراد بالاية الانبياء عليهم السلام وهذا الجواب يفسد لان الله تعالي يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومن اصطفاه الله واختاره واجتناه بالاطلاق لا يكون الا ممدوحا معظما فكيف يكون فيهم من يستحق الذم والعقاب ومن يختار الله تكليفه شيءا مخصوصا لا يقال بالاطلاق ان الله تعالي اصطفاه والمعتزلة ابدا تنكر علي المرجءة تاويلهم قوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي ع---------لي ان المراد من ارتضي الشفاعة فيه ويقولون من ارتضي شيءا يتعلق به لا يوصف بانه مرتضي علي الاطلاق فكيف يثبتونه هاهنا ووجدت ابا قاسم البلخي يقول في كتابه تفسير القران انه تعالي اراد العقلاء البالغين ويجوز ان يكونوا عند الاصطفاء اخيارا اتقياء ثم ظلم بعضهم نفسه فيكون كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه-------- وهو في وقت الارتداد غير مءمن كذلك يكون في حال ظلمه نفسه ليس من المصطفين قال ويجوز ايضا ان يكون فيهم من ظلم نفسه ثم تاب واصلح ويكون قوله فمنهم ظالم لنفسه اي منهم من كان قد ظلم نفسه ليس انه في هذا الوقت ظالم لها هذه الفاظه بعينها حكيناها عنه وهذا فاسد لان من كان منهم ظالما فاعلا للقبيح لا يوصفون علي الاطلاق بان الله تعالي اصطفاهم فهذا الوصف يقتضي ان تكون الجماعة اخيارا وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن	1007	1449537423166555413	1113	2199.5	903	1134	98.14814758300781	207	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms682	true	2956904112036418190	0	88	0	434	1563	300	دينه بخلاف هذا لان وصفهم بانهم امنوا في الماضي لا يمنع من الردة في المستقبل وقوله تعالي الذين اصطفينا يمنع ان يكون فيهم من ليست هذه صفته واما حمل ذلك علي من ظلم ثم تاب فهو غير صحيح لان من تاب لا يوصف بعد التوبة بانه ظالم لنفسه لان التوبة تمنع من اجراء الفاظ الذم ووجدت بعضهم يتاول هذه الاية علي ان المراد ب ظالم لنفسه من جهد نفسه في العبادة وحمل عليها وقال هذا يليق باوصاف الانبياء عليهم السلام ولا تمنع النبوة منه وهذا ايضا غير صحيح	682	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1007	false	-6817191300294059013	212	300	1117	1550	1550	300	دينه بخلاف هذا لان وصفهم بانهم امنوا في الماضي لا يمنع من الرده في المستقبل وقوله تعالي الذين اصطفينا يمنع ان يكون فيهم من ليست هذه صفته واما حمل ذلك علي من ظلم ثم تاب فهو غير صحيح لان من تاب لا يوصف بعد التوبة بانه ظالم لنفسه لان التوبة تمنع من اجراء الفاظ الذم ووجدت بعضهم يتاول هذه الاية علي ان المراد ب ظالم لنفسه من جهد نفسه في العبادة وحمل عليها وقال هذا يليق باوصاف الانبياء عليهم السلام ولا تمنع النبوة منه وهذا ايضا غير صحيح-	1007	1449537423166555413	432	858.0	345	434	99.53916931152344	87	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms682	true	2956904112036418190	88	230	434	1205	1563	300	لانا قد بينا ان لفظة ظالم لنفسه يذم بها في التعارف فكيف تجري علي المدح-ومن هذا الذي يسمي من جهد نفسه في العبادة بانه ظالم ن-فسه بالاطلاق علي ان السابق الي الخيرات هو المجتهد في العبادة الحامل علي نفسه فيها فاي معني للتكرار-وهذا تاويل يفسد القسمة وهذه الجملة توضح ان التاويل الصحيح ما قدمناه فاما قوله تعالي الكتاب فالظاهر انه كناية عن القران المنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقد صارت هذه اللفظة بالاطلاق عبارة عنه ولهذا اذا اطلق القاءل فقال هذا ينطق به الكتاب ومحرم في الكتاب وورد في الكتاب لم يفهم منه الا ما ذكرناه ومعني اورثنا يعني علمه وفواءده واحكامه وليس يليق ذلك بالانبياء المتقدمين فانه لا حظ لهم في علم هذا الكتاب وانما يختص بهذه الفاءدة نبينا عليه السلا------------م والاءمة من ولده عليهم السلام لانهم المتعبدون بحفظه وبيانه والعمل باحكامه وذلك كله واضح بحمد الله ومنه	682	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1008	false	-4946163857278309134	0	146	0	789	1542	300	لانا قد بينا ان لفظة ظالم لنفسه يذم بها في التعارف فكيف تجري علي المدح ومن هذا الذي يسمي من جهد نفسه في العبادة بانه ظالم لنفسه بالاطلاق علي ان السابق الي الخيرات هو المجتهد في العبادة الحامل علي نفسه فيها فاي معني للتكرار وهذا تاويل يفسد القسمة وهذه الجملة توضح ان التاويل الصحيح ما قدمناه فاما قوله تعالي الكتاب فالظاهر انه كناية عن القران المنزل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقد صارت هذه اللفظة بالاطلاق عبارة عنه ولهذا اذا اطلق القاءل فقال هذا ينطق به الكتاب ومحرم في الكتاب وورد في الكتاب لم يفهم منه الا ما ذكرناه ومعني اورثنا يعني علمه وفواءده واحكامه وليس يليق ذلك بالانبياء المتقدمين فانه لا حظ لهم في علم هذا الكتاب وانما يختص بهذه الفاءدة نبينا صلي- الله عليه والهوسلم والاءمة من ولده عليهم السلام لانهم المتعبدون بحفظه وبيانه والعمل باحكامه وذلك كله واضح بحمد الله ومنه	1008	1449537423166555413	765	1494.0	623	790	96.83544158935547	136	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms682	true	2956904112036418190	251	300	1306	1563	1563	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف الجواب------------------ قلنا اما الذين يدعون من دونه فالمراد به ما كان يعتقده المشركون ويدعونه الها من دون الله والهاء في دونه راجعة الي اسم الله تعالي وتحقيق الكلام ولا يملك الذين يدعون الها واربابا من-	682	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1082	false	-8586212972135143500	8	62	38	314	1533	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف ان سال ساءل عن هذه الاية قلنا اما الذين يدعون من دونه فالمراد به ما كان يعتقده المشركون ويدعونه الها من دون الله والهاء في دونه راجعة الي اسم الله تعالي وتحقيق الكلام ولا يملك الذين يدعون الها واربابا من	1082	1449537423166555413	253	484.0	205	276	91.66666412353516	47	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms683	true	-8884359989500637114	0	237	0	1227	1579	300	دون الله تعالي الشفاعة ولما كثر استعمال هذه اللفظة فيمن يعبد من دون الله ويدعي الها رازقا استحسنوا الحذف لظهور الامر في المراد ولهذا حمل محققو المفسرين قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم الفرقان الالهة من دونه وحذف ما يتعلق بهذا الدعاء في هذه الاية اشكل من حذفه في قوله تعالي الذين يدعون من دونه لان قوله جل وعز من دونه قد نبه وايقظ علي ان المراد من كان يدعي الها من دونه والاية الاخري لا دليل فيها من لفظها علي ما يتعلق به قوله دعاءكم ومعني انهم لا يملكون الشفاعة اي ليس لهم ان يفعلوها ويتصرفوا فيها لان معني المالك ليس هو الا من كان قادرا علي التصرف فيه وليس لاحد ان يمنعه من ذلك والشفاعة قد بينا في غير موضع من كتبنا انها لا تستعمل علي طريقة الحقيقة الا في طلب اسقاط المضار وانما استعملت في ايصال المنافع تجوزا فيه واستعارة وقيل في معني الاية وجهان احدهما ان المعبودين من عيسي ومن مريم والملاءكة وعزير عليهم السلام لا يملك الشفاعة عند الله تعالي-احد منهم-في احد الا فيمن شهد بالحق واقر التوحيد وبجميع ما يجب عليه الاقرار به والوجه الاخر ان الذين يدعون من دون الله من البشر والاجسام وجميع المعبودات لا يملك الشفاعة عند الله الا من شهد بالحق منهم يعني عيسي وعزيرا والملاءكة عليهم السلام لا يملكون الشفاعة عند الله تعالي الا اذا كانوا علي الحق شاهدين به معترفين بجميعه فانهم يملكون الشفاعة عند الله وان كان لا يملكها ما	683	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1082	false	-8586212972135143500	62	300	314	1533	1533	300	دون الله تعالي الشفاعة ولما كثر استعمال هذه اللفظة فيمن يعبد من دون الله ويدعي الها رازقا استحسنوا الحذف لظهور الامر في المراد ولهذا حمل محققو المفسرين قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم-------- الالهة من دونه وحذف ما يتعلق بهذا الدعاء في هذه الاية اشكل من حذفه في قوله تعالي الذين يدعون من دونه لان قوله جل وعز من دونه قد نبه وايقظ علي ان المراد من كان يدعي الها من دونه والاية الاخري لا دليل فيها من لفظها علي ما يتعلق به قوله دعاءكم مع-ني انهم لا يملكون الشفاعة اي ليس لهم ان يفعلوها ويتصرفوا فيها لان معني المالك ليس هو الا من كان قادرا علي التصرف فيه وليس لاحد ان يمنعه من ذلك والشفاعة قد بينا في غير موضع من كتبنا انها لا تستعمل علي طريقة الحقيقة الا في طلب اسقاط المضار وانما استعملت في ايصال المنافع تجوزا فيه واستعارة وقيل في معني الاية وجهان احدهما ان المعبودين من عيسي ومن مريم والملاءكة وعزيز عليهم السلام لا يملك الشفاعة عند الله تعالي احد منهم في احد الا فيمن شهد بالحق واقر التوحيد وبجميع ما يجب عليه الاقرار به والوجه الاخر ان الذين يدعون من دون الله من البشر والاجسام وجميع المعبودات لا يملك الشفاعة عند الله الا من شهد بالحق منهم يعني عيسي وعزيرا والملاءكة عليهم السلام لا يملكون الشفاعة عند الله تعالي الا اذا كانوا علي الحق شاهدين به معترفين بجميعه فانهم يملكون الشفاعة عند الله وان كان لا يملكها ما-	1082	1449537423166555413	1214	2405.0	979	1229	98.77949523925781	232	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms683	true	-8884359989500637114	237	300	1227	1579	1579	300	عداهم من المعبودات والفرق بين الوجهين ان الوجه الاول يرجح الاستثناء فيه الا من تتناوله الشفاعة وفي الوجه الثاني يرجح الاستثناء الي الشافع دون المشفوع فيه فان قيل اي الوجهين ارجح قلنا الثاني وانما رجحناه لان المقصد بالكلام ان الذين يدعونهم من دون الله تعالي لا يملكون لهم نفعا كما قال تعالي في مواضع انهم لا ينفعونكم ولا يضرونكم ولا يرزقونكم ووضع الكلام-	683	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1083	false	-5483139000519368847	0	63	0	353	1501	300	عداهم من المعبودات والفرق بين الوجهين ان الوجه الاول يرجح الاستثناء فيه الا من تتناوله الشفاعة وفي الوجه الثاني يرجح الاستثناء الي الشافع دون المشفوع فيه فان قيل اي الوجهين ارجح قلنا الثاني وانما رجحناه لان المقصد بالكلام ان الذين يدعونهم من دون الله تعالي لا يملكون لهم نفعا كما قال تعالي في مواضع انهم لا ينفعونكم ولا يضرونكم ولا يرزقونكم ووضع الكلام	1083	1449537423166555413	352	699.0	290	353	99.71671295166016	62	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms684	true	-6548979992042517090	0	237	0	1150	1464	300	علي نفي منفعة تصل اليهم من جهتهم ولا غرض في عموم من يشفعون فيه او خصوصه ولما كان فيمن عبدوه من نبي او ملك من يجوز ان يشفع فيمن تحسن الشفاعة له وجب استثناءه حتي لا يتوهم ان حكم جميع من عدده واحد في انه لا تصح منه الشفاعة وان من كان تصح منه الشفاعة انما يشفع فيمن تحسن الشفاعة له ممن لم يكن كافرا ولا جاحدا ويترجح هذا الوجه من جهة اخري وهي انا لو جعلنا الاستثناء يرجع الي من يشفع فيه لكان الكلام يقتضي ان جميع من يدعون من دون الله يشفع لكل من شهد بالحق والامر بخلاف ذلك لانه ليس كل من عبدوه من دون الله تعالي تصح منه الشفاعة لانهم عبدوا الاصنام وبعض عبد الكواكب والشفاعة لا تصح منها فلا بد من ان تخصص الكلام ونقدره هكذا لا يملك بعض الذين يدعون من دونه الشفاعة الا فيمن شهد بالحق فعود الاستثناء الي الشافعين واولي حتي يتخصص وايضا فلو عاد الاستثناء الي المشفوع فيه لوجب ان يكون علي غير هذه الصيغة فيقول الا فيمن شهد بالحق واذا قال الا من شهد بالحق كان ذلك بان يرجع الي الشافع اولي لانه اليق باللفظ لانا اذا اردنا ان نستثني من جماعة لا يشفعون قلنا هءلاء لا يشفعون الا من كان بصفة كذا واذا كان الاستثناء ممن يشفع فيه قلنا لا يشفعون الا فيمن صفته كذا وايضا فعلي الوجه الاول وقد تقدم عموم ظاهر في اللفظة يجوز ان يستثني منه وهو قوله تعالي الذين يدعون من دونه	684	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1083	false	-5483139000519368847	63	300	353	1501	1501	300	علي نفي منفعة تصل اليهم من جهتهم ولا غرض في عموم من يشفعون فيه او خصوصه ولما كان فيمن عبدوه من نبي او ملك من يجوز ان يشفع فيمن تحسن الشفاعة له وجب استثناءه حتي لا يتوهم ان حكم جميع من عدده واحد في انه لا تصح منه الشفاعة وان من كان تصح منه الشفاعة انما يشفع فيمن تحسن الشفاعة له ممن لم يكن كافرا ولا جاحدا ويترجح هذا الوجه من جهة اخري وهي انا لو جعلنا الاستثناء يرجع الي من يشفع فيه لكان الكلام يقتضي ان جميع من يدعون من دون الله يشفع لكل من شهد بالحق والامر بخلاف ذلك لانه ليس كل من عبدوه من دون الله تعالي تصح منه الشفاعة لانهم عبدوا الاصنام وبعض عبد الكواكب والشفاعة لا تصح منها فلا بد من ان تخصص الكلام ونقدره هكذا لا يملك بعض الذين يدعون من دونه الشفاعة الا فيمن شهد بالحق فعود الاستثناء الي الشافعين ا-ولي حتي يتخصص وايضا فلو عاد الاستثناء الي المشفوع فيه لوجب ان يكون علي غير هذه الصيغة فيقول الا فيمن شهد بالحق واذا قال الا من شهد بالحق كان ذلك بان يرجع الي الشافع اولي لانه اليق باللفظ لانا اذا اردنا ان نستثني من جماعة لا يشفعون قلنا هءلاء لا يشفعون الا من كان بصفة كذا واذا كان الاستثناء ممن يشفع فيه قلنا لا يشفعون الا فيمن صفته كذا وايضا فعلي الوجه الاول وقد تقدم عموم ظاهر في اللفظة يجوز ان يستثني منه وهو قوله تعالي الذين يدعون من دونه-	1083	1449537423166555413	1147	2286.0	911	1150	99.73912811279297	236	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms684	true	-6548979992042517090	237	300	1150	1464	1464	300	وما جري ذكر المشفوع فيه عموما يستثني بعض فان قيل الشفاعة لفظ جنس يقتضي العموم قلنا قد بينا في غير موضع ان الفاظ الجنس لا تقتضي الاستغراق وضربنا المثل بمن يقول هذه ايام اكل اللحم وزمان لبس الجباب فانه يقتضي الجنس من غير استغراق وان توهم خصوص او عموم فخطءهما لا يعقل فان قيل اي فاءدة في قوله تعالي وهم يعلمون وباي شء-	684	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1084	false	-8265337923151251406	0	63	0	315	1596	300	وما جري ذكر المشفوع فيه عموما يستثني بعض فان قيل الشفاعة لفظ جنس يقتضي العموم قلنا قد بينا في غير موضع ان الفاظ الجنس لا تقتضي الاستغراق وضربنا المثل بمن يقول هذه ايام اكل اللحم وزمان لبس الجباب فانه يقتضي الجنس من غير استغراق وان توهم خصوص او عموم فخطءهما لا يعقل فان قيل اي فاءدة في قوله تعالي وهم يعلمون وباي شء	1084	1449537423166555413	314	623.0	252	315	99.68254089355469	62	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms685	true	8325202847357022598	0	231	0	1258	1621	300	يتعلق علمهم قلنا ليس كل من شهد بالحق يكون عالما لان المقلد والمبخت ربما شهد بالحق علي وجه لا ينفع وانما لا ينفع ذلك مع العلم فكانه تعالي قال وهم يعلمون صحة ما شهدوا به فان قيل اذا كان المستثني هم الانبياء والملاءكة فهءلاء لا يشهدون بالحق الا مع العلم قلنا ذلك صحيح الا ان الاستثناء لما تناول في اللفظة من كان يصفه وكان مجرد هذه اللفظة لا ينفع في المعني المقصود الا مشروطا بالعلم وجب اشتراط العلم ليعلم افتقاد تلك الصفة فيمن كانت اليه وهذا واضح فان قيل هذان الوجهان اللذان ذكرتموهما ورجحتم احدهما يقتضيان مشاركة نبينا--------- عليه -ال--سلام في الشفاعة للمذنبين ومن مذهب المسلمين انه ينفرد بالشفاعة قلنا ليس فيما ذكر تضعيف لهذين الجوابين من وجوه احدها ان انفراده عليه السلا------------م بالشفاعة للمذنبين حتي لا يشاركه احد فيها ليس بمعلوم ولا مقطوع عليه وانما يرجع فيه الي اقوال قوم غير محصلين الا تري ان عند المسلمين كلهم الا عند المعتزلة ومن وافقهم ان للمءمنين شفاعة بعضهم في بعض-فكيف يدعي الاختصاص في هذه الرتبة وثانيها ان المزية المدعاة لنبينا--------- عليه -ال--سلام في الشفاعة انما هي علي الانبياء المتقدمين دون الملاءكة لانه لا خلاف في ان للملاءكة شفاعة وقد نطق القران بذلك فقال ل-ا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء واذا كان الامر علي ما ذكرناه فالاستثناء يعود الي الملاءكة عليهم السلام لانهم من جملة المعبودين فلا يمنع نفي الشفاعة عن الكل ان يستثنوا لان لهم شفاعة وثالثها	685	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1084	false	-8265337923151251406	63	300	315	1596	1596	300	يتعلق علمهم قلنا ليس كل من شهد بالحق يكون عالما لان المقلد والمبخت ربما شهد بالحق علي وجه لا ينفع وانما لا ينفع ذلك من العلم فكانه تعالي قال وهم يعلمون صحة ما شهدوا به فان قيل اذا كان المستثني هم الانبياء والملاءكة فهءلاء لا يشهدون بالحق الا مع العلم قلنا ذلك صحيح الا ان الاستثناء لما تناول في اللفظة من كان يصفه وكان مجرد هذه اللفظة لا ينفع في المعني المقصود الا مشروطا بالعلم وجب اشتراط العلم ليعلم افتقاد تلك الصفة فيمن كانت اليه وهذا واضح فان قيل هذا- الوجهان اللذان ذكرتموهما ورجحتم احدهما يقتضيان مشاركة نبينا صلي الله عليه والهوسل-م في الشفاعة للمذنبين ومن مذهب المسلمين انه ينفرد بالشفاعة قلنا ليس فيما ذكر تضعيف لهذين الجوابين من وجوه احدها ان انفراده صلي- الله عليه والهوسلم بالشفاعة للمذنبين حتي لا يشاركه احد فيها ليس بمعلوم ولا مقطوع عليه وانما يرجع فيه الي اقوال قوم غير محصلين الا تري ان عند المسلمين كلهم الا عند المعتزلة ومن وافقهم ان للمءمنين شفاعة بعضهم في بعض فكيف يدعي الاختصاص في هذه الرتبة وثانيها ان المزية المدعاة لنبينا صلي الله عليه والهوسل-م في الشفاعة انما هي علي الانبياء المتقدمين دون الملاءكة لان- لا خلاف في ان للملاءكة شفاعة وقد نطق القران بذلك فقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون--------- واذا كان الامر علي ما ذكرناه فالاستثناء يعود الي الملاءكة عليهم السلام لانهم من جملة المعبودين فلا يمنع نفي الشفاعة عن الكل ان يستثنوا لان لهم شفاعة وثالثها-	1084	1449537423166555413	1237	2375.5	1008	1296	95.4475326538086	219	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms685	true	8325202847357022598	231	300	1258	1621	1621	300	ان الشفاعة قد تكون الي الله تعالي والي غيره فان ثبت ما ادعي من تفرد نبينا عليه السلا------------م بالشفاعة عند الله تعالي في مذنبي امته جاز ان نثبت الشفاعة لغيره عند غير الله تعالي فكانه قال انتم تعبدون من لا يشفع فيكم في الدنيا ولا ينصركم واستثني من يجوز عليه ان يشفع في الدنيا ورابعها ان يكون المراد بالشفاعة هاهنا النصرة والمعونة والمنفعة لان الشفاعة فيمن تتناوله نفع يوصل-	685	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1085	false	9135612106967249633	0	71	0	375	1598	300	ان الشفاعة قد تكون الي الله تعالي والي غيره فان ثبت ما ادعي من تفرد نبينا صلي- الله عليه والهوسلم بالشفاعة عند الله تعالي في مذنبي امته جاز ان تثبت الشفاعة لغيره عند غير الله تعالي فكانه قال انتم تعبدون من لا يشفع فيكم في الدنيا ولا ينصركم واستثني من يجوز عليه ان يشفع في الدنيا ورابعها ان يكون المراد بالشفاعة هاهنا النصرة والمعونة والمنفعة لان الشفاعة فيمن تتناوله نفع يوصل	1085	1449537423166555413	357	691.5	289	376	94.94680786132812	65	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms686	true	-7531865286814832059	0	44	0	239	1545	300	اليه وارادة الشفاعة في الامة معني الشفاعة وهو المنفعة والنصرة وتقدير الكلام انكم تعبدون من لا ينفعكم ولا يضركم ولا يعينكم ولما كان في جملة هءلاء المعبودين من يصح ان يضر وينفع استثني ليبين ان حكمهم مفارق لحكم غيرهم وهذا بين لمن تامله مسالة	686	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1085	false	9135612106967249633	71	115	375	613	1598	300	اليه وارادة الشفاعة في الامة معني الشفاعة وهو المنفعة والنصرة وتقدير الكلام انكم تعبدون من لا ينفعكم ولا يضركم ولا يعينكم ولما كان في جملة هءلاء المعبودين من يصح ان يضر وينفع استثني ليبين ان حكمهم مفارق لحكم غيرهم وهذا بين لمن تامله سورة -	1085	1449537423166555413	233	465.0	190	239	97.48954010009766	43	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms687	true	5179873911619047097	74	237	362	1207	1497	300	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة------------ فقال كيف يجوز ان يتعبدهم بقتل انفسهم والعبادة بذلك لا تحسن الا ان تكون مصلحة لهذا المكلف في دينه اما بان يفعل طاعة او يمتنع من قبيح وهو بعد الموت قد خرج من كل تكليف فلا يصح منه شء من الافعال الجواب ان المفسرين قد اختلفت اقوالهم في هذه الاية فمنهم من ذهب الي انه تعالي كلفهم ان يقتلوا انفسهم القتل الحقيقي المعهود ومنهم من ذهب الي انه تعالي كلفهم ان يقتل بعضهم بعضا ومنهم من حمل الاية علي ان المراد بها تكليف الاستسلام للقتل ويقول انهم استحقوا بعبادة العجل القتل فلما تابوا امرهم الله تعالي بان يستسلموا لمن يقتلهم كما كلف الله القاتل لغيره ان يستسلم للقود منه فاما الوجه الاول فيبطل بما ذكر في السءال ولا يجوز ان يكون وجه حسن هذا التكليف المصلحة لغير المقتول لان مصلحة زيد لا تكون وجها في وجوب الفعل علي عمرو	687	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0251	false	-3995331753344439996	135	300	670	1523	1523	300	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة ان سال ساءل فقال كيف يجوز ان يتعبدهم بقتل انفسهم والعبادة بذلك لا تحسن الا ت---كون مصلحة لهذا المكلف في دينه اما بان يفعل طاعة او يمتنع من قبيح وهو بعد الموت قد خرج من كل تكليف فلا يصح منه شء من الافعال الجواب ان المفسرين قد اختلفت اقوالهم في هذه الاية فمنهم من ذهب الي انه تعالي كلفهم ان يقتلوا انفسهم القتل الحقيقي المعهود ومنهم من ذهب الي انه تعالي كلفهم ان يقتل بعضهم بعضا ومنهم من حمل الاية علي ان المراد بها تكليف الاستسلام للقتل ويقول انهم استحقوا بعبادة العجل القتل فلما تابوا امرهم الله تعالي بان يستسلموا لمن يقتلهم كما كلف الله القاتل لغيره ان يستسلم للقود منه فاما الوجه الاول فيبطل بما ذكر في السءال ولا يجوز ان يكون وجه حسن هذا التكليف المصلحة لغير المقتول لان مصلحة زيد لا تكون وجها في وجوب الفعل علي عمرو-	251	1449537423166555413	840	1660.5	679	857	98.0163345336914	160	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms687	true	5179873911619047097	237	300	1207	1497	1497	300	ولا يمكن ان يقال ان مصلحة المامور بقتل نفسه في نفس الامر والتكليف قبل ان يقتل نفسه فان ذلك ربما كان لطفا له في بعض العبادات وذلك لان الامر بما ليس له وجه وجوب او ندب لا يحسن بل يكون الامر قبيحا واذا كان الامر قبيحا لم يحسنه ان يكون فيه لطف لبعض المكلفين بل يمنع منه كما يمنع من ان يلطف لبعض-	687	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0252	false	2128651051072178032	0	63	0	291	1567	300	ولا يمكن ان يقال ان مصلحة المامور بقتل نفسه في نفس الامر والتكليف قبل ان يقتل نفسه فان ذلك ربما كان لطفا له في بعض العبادات وذلك لان الامر بما ليس له وجه وجوب او ندب لا يحسن بل يكون الامر قبيحا واذا كان الامر قبيحا لم يحسنه ان يكون فيه لطف لبعض المكلفين بل يمنع منه كما يمنع من ان يلطف لبعض	252	1449537423166555413	290	575.0	228	291	99.65635681152344	62	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms688	true	6487977949110424375	0	238	0	1278	1610	300	المكلفين بما هو قبيح في نفسه فلم يبق بعد ابطال هذا الوجه الا الوجهان الاخيران من الاستسلام لمن يقتلهم القتل الذي استحقوه او قتل بعضهم بعضا فقد روي انهم برزوا باسيافهم واصطفوا صفين يضرب بعضهم بعضا فمن قتل منهم كان شهيدا ومن نجا كان تاءبا ويمكن في الاية وجه اخر ما راينا احدا من المفسرين سبق اليه وهو ان لم يزد في القوة علي ما ذكروه لم ينقص عنه وهو ان يكون المراد بقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي اجتهدوا في التوبة مما اقدمتم عليه والندم علي ما فات وادخال المشاق الشديدة عليكم في ذلك حتي تكادوا ان تكونوا قتلتم انفسكم وقد يسمي من فعل ما يقارب الشء باسم فاعله ومذهب اهل اللغة في ذلك معروف مشهور يقولون ضرب فلان عبده حتي قتله وفلان قتله العشق واخرج نفسه وابطل روحه وما جري مجري ذلك وانما يريدون المقاربة والمشارفة والمبالغة في وصف التناهي والشدة فلما اراد تعالي ان يامرهم بالتناهي والمبالغة في الندم علي ما فات وبلوغ الغاية القصوي فيه جاز ان يقول فاقتلوا انفسكم فاذا قيل طعنا علي هذا الجواب انما تسمي مقاربة القتل قتلا مجازا وتوسعا وحمل الكلام علي حقيقته اولي الجواب ان الوجهين اللذين ذكرهما المفسرون في هذه الاية من قتل بعضهم بعضا والاستسلام للقتل مبنيان ايضا علي المجاز وظاهر التنزيل بخلافهما لان الاستسلام للقتل ليس بقتل علي الحقيقة وانما سمي باسمه من حيث يءدي اليه وكذلك قتل بعضهم بعضا مجاز لان القاتل غير المقتول وظاهر الاية يقتضي ان القاتل هو المقتول واما استشهادهم في تقوية هذا	688	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0252	false	2128651051072178032	63	300	291	1567	1567	300	المكلفين بما هو قبيح في نفسه فلم يبق بعد ابطال هذا الوجه الا الوجهان الاخيران من الاستسلام لمن يقتلهم القتل الذي استحقوه او قتل بعضهم بعضا فقد روي انهم برزوا باسيافهم واصطفوا صفين يضرب بعضهم بعضا فمن قتل منهم كان شهيدا ومن نجا كان تاءبا ويمكن في الاية وجه اخر ما راينا احدا من المفسرين سبق اليه وهو ان لم يزد في القوة علي ما ذكروه لم ينقص عنه وهو ان يكون المراد بقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي اجتهدوا في التوبة مما اقدمتم عليه والندم علي ما فات وادخال المشاق الشديدة عليكم في ذلك حتي تكادوا ان تكونوا قتلتم انفسكم وقد يسمي من فعل ما يقارب الشء باسم فاعله ومذهب اهل اللغة في ذلك معروف مشهور يقولون ضرب فلان عبده حتي قتله وفلان قتله العشق واخرج نفسه وابطل روحه وما جري مجري ذلك وانما يريدون المقاربة والمشارفة والمبالغة في وصف التناهي والشدة فلما اراد تعالي ان يامرهم بالتناهي والمبالغة في الندم علي ماف-ات وبلوغ الغاية القصوي فيه جاز ان يقول فاقتلوا انفسكم فاذا قيل طعنا علي هذا الجواب انما تسمي مقاربة القتل قتلا مجازا وتوسعا وحمل الكلام علي حقيقته اولي الجواب ان الوجهين اللذين ذكرهما المفسرون في هذه الاية من قتل بعضهم بعضا والاستسلام للقتل مبنيان ايضا علي المجاز وظاهر التنزيل بخلافهما لان الاستسلام للقتل ليس بقتل علي الحقيقة وانما سمي باسمه من حيث يءدي اليه وكذلك قتل بعضهم بعضا مجاز لان القاتل غير المقتول وظاهر الاية يقتضي ان القاتل هو المقتول واما استشهادهم في تقوية هذا-	252	1449537423166555413	1275	2542.0	1039	1278	99.7652587890625	237	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms688	true	6487977949110424375	238	300	1278	1610	1610	300	الوجه بقوله ولا تقتلوا انفسكم يعني اخوانكم فلا يغني شيءا لان ذلك مجاز لا محالة وانما حمل علي الاخوان بدليل والظاهر ان يكون تكليفا لقتل الواحد نفسه وسلامة علي نفسه فان قيل كيف يجوز ان يستحق القتل بعد التوبة من الوجوه التي بها استحق القتل قلنا غير ممتنع ان يكلفنا الله تعالي-بعد التوبة من الكفر-القتل امتحانا لا علي سبيل العقوبة فان قيل-	688	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0253	false	6217682792204438568	0	64	0	335	1537	300	الوجه بقوله ولا تقتلوا انفسكم يعني اخوانكم فلا يغني شيءا لان ذلك مجاز لا محالة وانما حمل علي الاخوان بدليل والظاهر ان يكون تكليفا لقتل الواحد نفسه وسلامة علي نفسه فان قيل كيف يجوز ان يستحق القتل بعد التوبة من الوجوه التي بها استحق القتل قلنا غير ممتنع ان يكلفنا الله تعالي بعد التوبة من الكفر القتل امتحانا لا علي سبيل العقوبة فان قيل	253	1449537423166555413	332	649.0	271	335	99.10447692871094	59	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms689	true	2117394928524856491	0	146	0	738	1572	300	كيف يصح ان تكون التوبة نفسها قتل انفسهم والتوبة هي الندم والعزم وهما غير القتل قلنا الجواب الصحيح عن السءال ان الفاء في الاية عاطفة للقتل علي التوبة وليست بمنبءة ان القتل هو التوبة علي ما ظنه بعض من لم يتامل وهو جار مجري قوله ضربت زيدا فعمرا فالفاء هاهنا عاطفة وقاءمة مقام الواو الا ان لها زيادة علي حكم الواو فان الفاء تقتضي الجمع الذي تقتضيه الواو وتقتضي الترتيب والتعقيب اللذين لا يفهمان من الواو فكانه تعالي قال فتوبوا الي بارءكم واقتلوا انفسكم فلما امرهم بالقتل عقيب التوبة ادخل الفاء التي هي علامة علي ذلك وقد اجاب بعض الناس بان قال ما لا تتم التوبة الا به ومعه يصح ان يسمي باسمها كما يقال للغاصب اذا عزم علي التوبة ان توبتك رد ما غصبت وانما يريد ان توبتك لا تتم الا به وقد بينا ما يغني عن ذلك في الجواب الذي اخترناه وهو اولي واوضح	689	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0253	false	6217682792204438568	64	210	335	1073	1537	300	كيف يصح ان تكون التوبة نفسها قتل انفسهم والتوبة هي الندم والعزم وهما غير القتل قلنا الجواب الصحيح عن السءال ان الفاء في الاية عاطفة للقتل علي التوبة وليست بمنبءة ان القتل هو التوبة علي ما ظنه بعض من لم يتامل وهو جار مجري قوله ضربت زيدا فعمرا فالفاء هاهنا عاطفة وقاءمة مقام الواو الا ان لها زيادة علي حكم الواو فان الفاء تقتضي الجمع الذي تقتضيه الواو وتقتضي الترتيب والتعقيب اللذين لا يفهمان من الواو فكانه تعالي قال فتوبوا الي بارءكم واقتلوا انفسكم فلما امرهم بالقتل عقيب التوبة ادخل الفاء التي هي علامة علي ذلك وقد اجاب بعض الناس بان قال ما لا تتم التوبة الا به ومعه يصح ان يسمي باسمها كما يقال للغاصب اذا عزم علي التوبة ان توبتك رد ما غصبت وانما يريد ان توبتك لا تتم الا به وقد بينا ما يغني عن ذلك في الجواب الذي اخترناه وهو اولي واوضح	253	1449537423166555413	738	1476.0	592	738	100.0	146	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms689	true	2117394928524856491	149	300	751	1572	1572	300	ساءل عن قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين الماءدة هذه الاية تشاغل المفسرون بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر لا اثم عليه ولا وزر-ووقوعه منه مع كفره في نفي الاثم كوقوعه من المءمنين والاشكال انما هو في اشتراط الايمان وعمل الصالحات وليس لذلك تاثير معقول في نفي الجناح-	689	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0589	false	-6633111670422868166	143	294	773	1587	1614	300	---2 177 ------الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين الماءدة هذه الاية تشاغل المفسرون بايضاح الوجوه في التكرار الذي تضمنته وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات واذا اريد بالاتقاء تجنب القباءح والمحارم كان ذلك شرطا صحيحا في نفي الجناح الا ان الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط في نفي الجناح علي وجه ولا سبب لان من جانب القبيح المحظور عليه لم يكن عليه جناح فيما يطعمه وان لم يكن مءمنا ولا ممن عمل الصالحات الا تري ان المباح اذا وقع من الكافر لا اثم عليه ولا وزر ووقوعه منه مع كفره في نفي الاثم كوقوعه من المءمنين والاشكال انما هو في اشتراط الايمان وعمل الصالحات وليس لذلك تاثير معقول في نفي الجناح	589	1449537423166555413	807	1596.0	659	823	98.05589294433594	145	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms690	true	120197037851045924	6	300	28	1556	1556	300	القوية ونتكلم علي التكرار ولنا في ذلك طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكره من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناح-وجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا انه مع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارها امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق بهلا-ن الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام-وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قول- الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما-	690	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0590	false	-629996355040530157	0	296	0	1525	1542	300	القوية ونتكلم علي التكرار ولنا في ذلك طريقان احدهما ان نضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثير ما ذكر- من الشروط او نجعل ما ولي الاتقاء من الايمان وعمل الصالحات ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط وكل ذلك جاءز اذا قاد الدليل اليه واحوج الي التعويل عليه اما الوجه الاول فبيانه ان يكون تقدير الكلام ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في نفي الجناح وجب ان نقدر هناك ما تءثر هذه الافعال في نفي الجناح عنه فاشرنا الي اضمار ما تقدم ذكره حتي يصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرام فيما يطعم لا جناح عليه فيما يطعم لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب وضيعه من فرض فاذا شرطنا انه مع اتقاء القبيح ممن امن بالله وبما اوجب عليه الايمان به وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما قدرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادتهم ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه وسوقها اليه مغنيين عن النطق به وفي القران وفصيح كلام العرب واشعارهم امثلة كثيرة لذلك لا تحصي فمنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان------- فقد ذكر في الاية وجوه من اوضحها انه تعالي اراد اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لانه لما عطف الفرقان علي الكتاب الذي اوتيه موسي عليه السلام وعلمنا انه لا يليق به لان الفرقان ليس مما اوتيه موسي عليه السلام وجب ان نقدر ما يطابق ذلك ومثله قوله الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر لما	590	1449537423166555413	1517	2999.0	1225	1533	98.95629119873047	286	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms691	true	3916587517937552078	4	300	18	1675	1675	300	بالعين-وان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق به الجدع-اضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا ------------------------والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة حتي شتت همالة عيناها وهو من شواهد ابن عقيل وقد اورده المءلف كاملا في هذا الجزء ص واما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان كان معطوفا علي شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا وتعويل علي ان المخاطب بذلك علي ارساله والعدول عن تفصيله يضع كل شء منه في موضعه وكم في القران من هذه الغراءب في الفصاحة والعجاءب والحذوف والاختصارات التي لا يتجاسر بليغ ولا فصيح علي الاقدام عليها والمرور بشعبها خوفا من الزلل والخلل واما الجواب عن مشكل التكرار فالوجه فيه علي الجملة ان نجعل الاحوال التي يقع فيها الاتقاء والايمان وعمل الصالحات مختلفة بمضي واستقبال فيزول التكرار او نجعل المامور به من الاتقاء والايمان وعمل الصالحات مشروطا مخصوصا يتناول الاول غير متناول الثاني والثاني غير متناول الاول فيزول ايضا بذلك التكرار وقد اول المفسرون علي اختلافهم بكثير من الجملة التي اشرنا هاهنا اليها وذكروا ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما امروا باتقاءه من المعاصي ايضا-	691	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0591	false	-6334274936724929513	0	287	0	1603	1680	300	بالعين وان كانت معطوفة علي الانف الذي يليق به الجذع اضمرنا ما يليق بالعين وهو البخص وما يجري مجراه ومثله يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا ومثله علفتها تبنا وماء باردا وهو من شواهد ابن عقيل 1 والاضمار مع قوة الدلالة احسن من الاظهار وادخل في البلاغة والفصاحة و---------------------------------------------------------------------------------اما بيان الوجه الثاني فهو انا نعدل عن ظاهر الشرط فيما ولي الاتقاء من ذكر الايمان وعمل الصالحات ونجعله ليس بشرط وان كان معطوفا علي شرط لان العدول عن الظاهر بالادلة القاهرة واجب لازم مستعمل في اكثر القران فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات وتاكد لزومه عطفه علي ما هو واجب لازم من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيما يطعم وهذا تفسح وتوسع في البلاغة يحار فيها العقل استحسانا واستغرابا وتعويل علي ان المخاطب بذلك علي ارساله والعدول عن تفصيله يضع كل شء منه في موضعه وكم في القران من هذه الغراءب في الفصاحة والعجاءب والحذوف والاختصارات التي لا يتجاسر بليغ ولا فصيح علي الاقدام عليها والمرور بشعبها خوفا من الزلل والخلل واما الجواب عن مشكل التكرار فالوجه فيه علي الجملة ان نجعل الاحوال التي يقع فيها الاتقاء والايمان وعمل الصالحات مختلفة بمضي واستقبال فيزول التكرار او نجعل المامور به من الاتقاء والايمان وعمل الصالحات مشروطا مخصوصا يتناول الاول غير متناول الثاني والثاني غير متناول الاول فيزول ايضا بذلك التكرار وقد اول المفسرون علي اختلافهم بكثير من الجملة التي اشرنا هاهنا اليها وذكروا ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني متعلق بالدوام علي ذلك والاستمرار علي فعله والثالث مختص باتقاء ظلم العباد وذكر ابو علي الجباءي هذا بعينه واستدل علي ان الاتقاء الثالث يختص بظلم العباد بقوله تعالي واحسنوا وان الاحسان اذا كان متعديا وجب ان يكون ما امروا باتقاءه من المعاصي ايضا	591	1449537423166555413	1574	3107.0	1296	1684	93.46793365478516	274	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms692	true	1499158617460460706	13	300	78	1608	1608	300	ينبغي ان يكون كذلك بل الواجب ان نبطل التكرار اما من جهة اختلاف الاحوال من غير ان نمزجها باختلاف غيرها او نعدل عن اختلاف الاحوال فنبطل التكرار من حيث اختلاف المامور به في عموم وخصوص ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتكلمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضيا وانما يجعل الاحوال ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم والوجود علي ما ذكر غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا وبينه وبين الماضي الغابر السالف فرق كما كان كذلك بينه وبين المنتظر واما بيان اختلاف المامور فان يحمل الاتقاء الاول علي اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول -الايمان بالله تعالي وبما اوجب الايمان به والايمان الثاني الايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثالث الاتقاء لما يتعدي من المعاصي من الظلم والاساءة وليس ينبغي ان يفزع في ان الاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد الي ما اعتمده ابو علي من قوله تعالي واحسنوا من حيث كان الاحسان اذا كان متعديا فكذلك ما عطف عليه لان ذلك من ضعيف الاستدلال لان قول الله تعالي واحسنوا ليس بصريح في ان المراد به الاحسان المتعدي لانه غير ممتنع ان يريد به فعل الحسن والمبالغة فيه وان اختص الفاعل ولم يتعده الا تري انهم يقولون لمن بالغ في فعل الحسن وتناهي فيه وان اختصه احسنت واجملت-ثم ان سلم ان المراد به الاحسان المتعدي لم يمتنع ان يعطفه-	692	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0592	false	-3661212203398683728	0	287	0	1525	1579	300	ينبغي ان يكون كذلك بل الواجب ان نبطل التكرار اما من جهة اختلاف الاحوال من غير ان نمزجها باختلاف غيرها او نعدل عن اختلاف الاحوال فنبطل التكرار من حيث اختلاف المامور به في عموم وخصوص ولعل ابا علي وغيره انما عدل في الشرط الثالث عن ذكر الاحوال لما ظن انه لا يمكن فيه ما امكن في الاول والثاني ونحن نبين ان الامر بخلاف ما ظنه وهو انه لا يمتنع ان يحمل الشرط الاول علي الماضي من الزمان والثاني علي الحال والثالث علي المنتظر والمستقبل وليس لاحد ان يقول لا واسطة عند المتكلمين بين الماضي والمستقبل لان الفعل اما ان يكون معدوما فيكون مستقبلا او موجودا فيكون ماضيا وانما يجعل الاحوال ثلاثة النحويون ولا يرتضي ذلك المتكلمون والجواب عن هذا ان الصحيح انه لا واسطة بين العدم والوجود علي ما ذكر غير ان الموجود في اقرب الزمان لا يمتنع ان نسميه حالا وبينه وبين الماضي الغابر السالف فرق كما كان كذلك بينه وبين المنتظر واما بيان اختلاف المامور فان يحمل الاتقاء الاول علي اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف ولا تتعداه والايمان الاول والايمان بالله تعالي وبما اوجب الايمان به والايمان الثاني-------- بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثالث الاتقاء لما يتعدي من المعاصي من الظلم والاساءة وليس ينبغي ان يفزع في ان الاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد الي ما اعتمده ابو علي من قوله تعالي واحسنوا من حيث كان الاحسان اذا كان متعديا فكذلك ما عطف عليه لان ذلك من ضعيف الاستدلال لان قول الله تعالي واحسنوا ليس بصريح في ان المراد به الاحسان المتعدي لانه غير ممتنع ان يريد به فعل الحسن والمبالغة فيه وان اختص الفاعل ولم يتعده الا تري انهم يقولون لمن بالغ في فعل الحسن وتناهي فيه وان اختصه احسنت واجملت ثم ان سلم ان المراد به الاحسان المتعدي لم يمتنع ان يعطفه	592	1449537423166555413	1522	3020.5	1237	1533	99.28245544433594	283	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms693	true	-2714640016299021963	226	300	1192	1550	1550	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر--------------------------- ال عمران---------------------------------- فكانه سال امرا يستحيل كونه وقد علمنا لا محالة ان زكرياء يعلم ان الله تعالي لا يعجزه ما يريد فما وجه الكلام فاجاب عن ذلك وقال انه غير ممتنع ان يكون زكرياء عليه السلام لم يسال الذرية في حال كبره وهرمه بل قبل هذه الحال فلما رزقه الله تعالي ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني-	693	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0391	false	1244930237444320277	156	240	778	1185	1479	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء ال عمران فيها امران الاول ان سال ساءل فقال فكانه سال امرا يستحيل كونه وقد علمنا لا محالة ان زكرياء يعلم ان الله تعالي لا يعجزه ما يريد فما وجه الكلام قلنا------------- انه غير ممتنع ان يكون زكرياء عليه السلام لم يسال الذرية في حال كبره وهرمه بل قبل هذه الحال فلما رزقه الله تعالي ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني	391	1449537423166555413	342	647.0	272	420	81.42857360839844	67	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms693	true	-2714640016299021963	13	212	55	1129	1550	300	اتقوا المعاصي كلها والقباءح واحسنوا الي غيركم لكان حسنا غير قبيح-وانما ينبغي ان يفزع في التخصيص الي الفرار من التكرار وحمله علي ما يفيد وذلك يغني عما تكلفه ابو علي فان قيل اي فاءدة في تخصيص الذين امنوا وعملوا الصالحات بنفي الجناح فيما يطعمونه بالشرط المذكور-ومن ليس بمءمن يشاركهم في هذا الحكم مع ثبوت الشرط قلنا تعليق الحكم بالصفة او الاسم لا يدل علي نفيه عمن عدا المسمي او الموصوف وقد دل العلماء علي ذلك في مواضع كثيرة وليس بممتنع علي المذهب الصحيح ان يعلق الحكم باسم او صفة ويكون من عدا الموصوف او المسمي مشاركا في ذلك الحكم وقد قيل ان السبب في نزول هذه الاية انه لما نزل تحريم الخمر قال المسلمون كيف باخواننا الذين تناولوا الخمر قبل نزول تحريمها وماتوا وهي في اجوافهم-وكيف باخواننا الطاءفين في اطراف البلاد وهم لا يشعرون بهذا التحريم-فانزل الله تعالي هذه الاية تطييبا لنفوسهم واعلاما لهم ان من يطعم-ما لم يبين له تحريمه-لا جناح عليه وقيل ايضا ان الاية وردت في قوم حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله سبحانه ان الحلال لا جناح في تناوله وانما يجب التجنب للمحرم وهذه الاسباب لا تبقي معها مسالة عن سبب تخصيص المءمنين بنفي الجناح وكل هذا واضح	693	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0593	false	-3608002756811540317	0	205	0	1080	1569	300	اتقوا المعاصي كلها والقباءح واحسنوا الي غيركم لكان حسنا غير قبيح وانما ينبغي ان يفزع في التخصيص الي الفرار من التكرار وحمله علي ما يفيد وذلك يغني عما تكلفه ابو علي فان قيل اي فاءدة في تخصيص الذين امنوا وعملوا الصالحات بنفي الجناح فيما يطعمونه بالشرط المذكور ومن ليس بمءمن يشاركهم في هذا الحكم مع ثبوت الشرط قلنا تعليق الحكم بالصفة ان الاسم لا يدل علي نفيه عمن عدا المسمي او الموصوف وقد دل العلماء علي ذلك في مواضع كثيرة وليس بممتنع علي المذهب الصحيح ان يعلق الحكم باسم او صفة ويكون من عدا الموصوف او المسمي مشاركا في ذلك الحكم وقد قيل ان السبب في نزول هذه الاية انه لما نزل تحريم الخمر قال المسلمون كيف باخواننا الذين تناولوا الخمر قبل نزول تحريمها وماتوا وهي في اجوافهم وكيف باخواننا الطاءفين في اطراف البلاد وهم لا يشعرون بهذا التحريم فانزل الله تعالي هذه الاية تطييبا لنفوسهم واعلاما لهم ان من يطعم ما لم يبين له تحريمه لا جناح عليه وقيل ايضا ان الاية وردت في قوم حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله سبحانه ان الحلال لا جناح في تناوله وانما يجب التجنب للمحرم وهذه الاسباب لا تبقي معها مسالة عن سبب تخصيص المءمنين بنفي الجناح وكل هذا واضح	593	1449537423166555413	1073	2115.0	874	1080	99.35185241699219	192	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	true	-4180052272822442763	111	209	535	1064	1557	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءك---------------------------م البقرة فقا------------ل اي شء في استحياء النساء من سوء العذابوا-نما العذاب في ذبح الابناء فقال اما قتل الذكور واستبقاء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يردعون النساء عما يهممن به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر مع الردع فاذا انفردن وقع الشر ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استبقاء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان من جملة العذاب ذلك كما يقول احدنا فلان عذبني	694	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0246	false	-4758539666538168688	193	300	1027	1595	1595	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة فيها امران الاول اي شء في استحياء النساء من سوء العذاب وانما العذاب في ذبح الابناء قلنا اما قتل الذكور واستبقاء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يردعون النساء عما يهمهن به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر من الردع فاذا انفردن وقع الشر ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استبقاء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان من جملة العذاب ذلك كما يقول احدنا فلان عذبني-	246	1449537423166555413	518	999.5	421	569	91.03690338134766	92	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	true	-4180052272822442763	209	273	1064	1417	1557	300	بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما العذاب هو الضرر دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح للحال ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء لاستخراج الاجنة من بطون الحوامل فقيل يستحيون النساء اشتقاقا من لفظة الحياء وهو الفرج وهذا عذاب ومثلة وضرر شديد لا محالة	694	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0247	false	7483248329227916508	0	64	0	353	1616	300	بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما العذاب هو الضرر دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح للحال ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء لاستخراج الاجنة من بطون الحوامل فقيل يستحيون النساء اشتقاقا من لفظة الحياء وهو الفرج وهذا عذاب ومثلة وضرر شديد لا محالة	247	1449537423166555413	353	706.0	289	353	100.0	64	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	true	-4180052272822442763	0	60	0	295	1557	300	الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدرة الله تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز ايضا ان يكون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية له وخرق العادة من اجله فلما رزقه الله تعالي الولد عجب من ذلك وانكره بعض من تضعف بصيرته من امته فقال عليه	694	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0391	false	1244930237444320277	240	300	1185	1479	1479	300	الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدرة الله تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز ايضا ان يكون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية له وخرق العادة من اجله فلما رزقه الله تعالي الولد عجب من ذلك وانكره بعض من تضعف بصيرته من امته فقال عليه-	391	1449537423166555413	294	583.0	235	295	99.66101837158203	60	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	true	-4180052272822442763	60	101	295	486	1557	300	السلام اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري سءال موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه	694	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0392	false	-4492966881523182796	0	41	0	191	1501	300	السلام اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري سءال موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه	392	1449537423166555413	191	382.0	150	191	100.0	41	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms695	true	1445676765793531970	143	300	700	1480	1480	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس----------------- كيف يكون النبي عليه السلا------------م في شك مما اوحي اليه-وكيف يسال عن صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون له فقال ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له عليه السلا------------م والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فكانه قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلناه علي نبينا فاسال الذين يقرءون الكتاب وليس يمتنع عند من انعم النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه واله و----ليس اذا كان الشك لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء في انه عليه السلا------------م داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان لا-	695	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	71	237	375	1198	1488	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس ان سال ساءل فقال كيف يكون النبي صلي- الله عليه والهوسلم في شك مما اوحي اليه وكيف يسال عن صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون له قلنا ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له صلي- الله عليه والهوسلم والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- فكانه قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلناه علي نبينا فاسال الذين يقراون الكتاب وليس يمتنع عند من انعم النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وليس اذا كان الشك لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------ ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء في انه صلي- الله عليه والهوسلم داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان لا	752	1449537423166555413	745	1399.5	592	839	88.79618835449219	143	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms695	true	1445676765793531970	0	55	0	256	1480	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف فقال انه لا يجوز ان يريد النبي عليه السلا------------م بقوله -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ودخول الجنة او النار لانه عليه السلا------------م عالم بان الجنة ماواه والثواب عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذلك من	695	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1089	false	575946045102550336	242	300	1234	1504	1504	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم قلنا ا--------نه لا يجوز ان يريد النبي صلي- الله عليه والهوسلم بقوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ودخول الجنة او النار لانه صلي- الله عليه والهوسلم عالم بان الجنة ماواه والثواب عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذلك من-	1089	1449537423166555413	233	413.5	181	281	82.91815185546875	47	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms695	true	1445676765793531970	55	138	256	676	1480	300	حال غيره والمراد بالاية اني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا المعني صحيح واضح لا شبهة فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله تعالي من العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشراءع وما يقر منها ويستدام لان ذلك كله مغيب عن---------ه عليه السلا--م وهذا يليق بقوله تعالي في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي	695	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1090	false	-4405340620374637979	0	84	0	425	1565	300	حال غيره والمراد بالاية اني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا المعني صحيح واضح لا شبهة فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله تعالي من العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشراءع وما يقر منها ويستدام لان ذلك كله مغيب عنه صلي الله عليه والهوسلم وهذا يليق بقوله------ في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي	1090	1449537423166555413	409	794.0	327	431	94.89559173583984	80	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms696	true	-1900788889046423123	0	63	0	291	1446	300	يجوز ان يقع منه ما يستحق به من العقاب وان قيل له ان اذنبت عوقبت فهكذا لا يمتنع ان يقال له ان شككت فافعل كذا وكذا وان كان ممن لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي ذلك بقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر	696	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0752	false	3807103637772537502	237	300	1198	1488	1488	300	يجوز ان يقع منه ما يستحق به من العقاب وان قيل له ان اذنبت عوقبت فهكذا لا يمتنع ان يقال له ان شككت فافعل كذا وكذا وان كان ممن لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي ذلك بقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر-	752	1449537423166555413	290	575.0	228	291	99.65635681152344	63	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms696	true	-1900788889046423123	63	300	291	1446	1446	300	مثلكم ابراهيم اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذير فاطر اي ما انت الا نذير ولا شك ولا شبهة في ان لفظة ان قد تكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان تكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب بانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان ينفي شكه لاوهم امره بالسءال انه شاك في صدقه وصحة ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال ليزول الشك عن غيره لا عنه فاما الذين امر بمسالتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء لا يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي عليه السلا------------م والبشارة به وان كان غيرهم ممن اقام علي الكفر والباطل لا يصدق عن ذلك وقال قوم اخرون ان المراد بالذين يقرءون الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لم يءمن فانهم يصدقون عما وجدوه في كتبهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك وانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته هو انت وقال اخرون ما امره ان يسالهم عن البشارة به لانهم لا يصدقون عن ذلك بل امره عليه السلام ان يسالهم عما تقدم ذكره-	696	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0753	false	-5908811257943977899	0	237	0	1154	1470	300	مثلك--------م اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذي-----ر اي ما انت الا نذير ولا شك ولا شبهة في ان لفظة ان قد تكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان تكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب بانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان ينفي شكه لاوهم امره بالسءال انه شاك في صدقه وصحه ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال ليزول الشك عن غيره لا عنه فاما الذين امر بمسالتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء لا يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي صلي- الله عليه والهوسلم والبشارة به وان كان غيرهم ممن اقام علي الكفر والباطل لا يصدق عن ذلك وقال قوم اخرون ان المراد بالذين يقرءون الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لم يءمن فانهم يصدقون عما وجدوه في كتبهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك وانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته هو انت وقال اخرون ما امره ان يسالهم عن البشارة به لانهم لا يصدقون عن ذلك بل امره عليه السلام ان يسالهم عما تقدم ذكره	753	1449537423166555413	1136	2236.5	902	1168	97.2602767944336	229	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms697	true	7076967079402311304	0	65	0	329	1552	300	علي هذه الاية بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس 93ثم قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس اي في شك مما تضمنته هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل فما كانت اليهود	697	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0753	false	-5908811257943977899	237	300	1154	1470	1470	300	علي هذه الاية بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -------ثم قال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك----- اي في شك مما تضمنته هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل فما كانت اليهود-	753	1449537423166555413	316	612.0	254	329	96.04862976074219	62	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	true	-7000664563304149326	223	300	1254	1662	1662	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره في--------ه لان من عداه من المحدثينكانوا---- بشرا او ملاءكة او جنا-اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا--- ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما-	704	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	0	82	0	423	1502	300	اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداءا --ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما	1043	1449537423166555413	397	758.5	323	425	93.4117660522461	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	true	-6081480754865912483	0	219	0	1092	1518	300	قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في اجناس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل وتتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بص-الح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه ايضا هو جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه الماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في المنام وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من	705	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1043	false	-3420337237795820762	82	300	423	1502	1502	300	قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في -جن-س الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر---- ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم اعتقادا لان اكثر اعتقاد-- الناءم جهل و-تناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف ب صالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه -يضاهي -جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه م--اء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من-	1043	1449537423166555413	1069	2088.5	854	1093	97.80420684814453	209	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	true	-6081480754865912483	219	298	1092	1512	1518	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتد-ا ومنها ما يكون من وسواس الشي-----------------------------طان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من -تحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ايضا ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا	705	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	0	83	0	446	1499	300	غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدءا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر----- ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا	1044	1449537423166555413	415	810.0	337	451	92.01773834228516	75	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	true	-1018715710500579933	0	211	0	1045	1511	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان شيءا يكون و--قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان-وهو مستيقظ-ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي-وهو خطا-لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف	706	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1044	false	-6195800256440079603	84	300	449	1499	1499	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف-	1044	1449537423166555413	1041	2048.5	831	1051	99.04852294921875	204	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	true	-1018715710500579933	211	300	1045	1511	1511	300	نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقدا للتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقادا لا اصل له كما قلنا- في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام-وما السبب في صحتها-حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا-	706	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	0	91	0	469	1490	300	تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد ا-لتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا	1045	1449537423166555413	461	896.0	374	470	98.0851058959961	81	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	true	5558972377771999716	0	206	0	1008	1470	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه ولو لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلا------------م من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي عليه السلام في النو---م ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشياطين ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التاويل اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي--- في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في	707	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1045	false	-2751649572625334013	91	300	469	1490	1490	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده ولو لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي- الله عليه والهوسلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي- الله عليه والهوسلم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشيطا-ن ربما تمثل- بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في-	1045	1449537423166555413	977	1891.0	773	1026	95.22417449951172	194	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	true	5558972377771999716	206	300	1008	1470	1470	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء لي علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي ب--ه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت علي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا-	707	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1046	false	5057787672603148037	0	91	0	450	1477	300	اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له في- الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة -------------فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها -اشرفت علي ما يكون وهذا	1046	1449537423166555413	442	852.5	352	465	95.05376434326172	85	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms708	true	-2852170600960502982	0	176	0	901	1511	300	الذي يذهبون اليه في حق--يقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها-وما هذا الاطلاع-والي اي شء يشيرون بعالم النفسو-لم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاعو-كل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة-مع انه تجاهل محض-اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه ولم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والتدبر فالفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي--- تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هو --ما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان قول اصحاب الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وا-ما سبب الماء فا-ن الله تعالي اجري العادة باخراج الماء من ظهر الرجل عند هذه الحركة المخصوصة وليس يمتنع ان يجري الله العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	708	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1046	false	5057787672603148037	91	254	450	1258	1477	300	الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي--- يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل و--------الفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان ----------الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله------ اجري العاد---------------------------------------------------------------------------------ة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا	1046	1449537423166555413	777	1462.5	623	916	84.82532501220703	140	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms712	true	-4703447605204478907	3	133	14	655	1490	300	عزمه علي تزويجها بعد فراق زيد لها لينته ا-لي امر الله تعالي في ذلك يشهد بصحة ما ذكرناه-- قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فالعتاب حاص----------ل لانه--- كان ينبغي ان يظهر ما اضمره ويخشي الله ولا يخشي الناس الجواب عن ذلك ان اخبار الله تعالي انه اخفي ما الله مبديه هو خبر محض لا يتعلق به ذم وقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فالشبهة به ايضا ضعيفة لانه خبر انه خشي الناس والله احق بالخشية ولم يخبر انه لم يفعل الاحق وعدل الي الادون فمن اين حصول العتاب مع الذي بيناه علي ان غاية الاقتراح في هذا ان-------------ه عليه السلا--م فعل ما غيره اولي منه وليس يكون----------------------- بترك الاولي عاصيا	712	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms0998	false	-503471255925079692	142	247	739	1266	1531	300	عزمه علي نكاح-ها بعد طلاقه--- لها لينتهي الي امر الله تعالي فيها و-يشهد بصحة هذا التاويل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا فدل علي ان العلة في امره في نكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة فان قيل -العتاب باق علي كل حال لانه قد كان ينبغي ان يظهر ما اظمره ويخشي الله ولا يخشي الناس قلنا اكثر ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية اذا سلمنا نها-------------------------------ية الاقتراح في--ها ان يكون صلي الله عليه والهوسلم فعل ما غيره اولي منه وليس يكون صلي الله عليه والهوسلم بترك الاولي عاصيا	998	1449537423166555413	331	486.5	262	775	42.709678649902344	56	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms713	true	3608592507762666898	245	300	1280	1590	1590	300	سورة التغابن -----------------------ذلك يوم التغابن التغابن ولفظة التغابن هاهنا مشتقة من الغبن الذي يكون في البيع والتجارة وما اشبه ذلك وهو النقصان والخسران لان المغبون هو الذي زاد غابنه عليه ورجح ولما كان يوم القيامة يبين فيه مستحق الثواب ودخول الجنة والتعظيم فيها من مستحق العقاب ودخول النار صار مستحق الثواب ودخول الجنان كانه غابن-	713	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1119	false	687255470939333420	158	217	864	1197	1656	300	سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم ذلك يوم التغابن التغابن -لفظة التغابن هاهنا مشتقة من الغبن الذي يكون في البيع والتجارة وما اشبه ذلك وهو النقصان والخسران لان المغبون هو الذي زاد غابنه عليه ورجح ولما كان يوم القيامة يبين فيه مستحق الثواب ودخول الجنة والتعظيم فيها من مستحق العقاب ودخول النار صار مستحق الثواب ودخول الجنان كانه غابن	1119	1449537423166555413	309	592.0	255	334	92.51496887207031	52	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms714	true	-2857283380795132063	0	69	0	385	540	98	لمستحق العقاب ودخول النار لانهما جميعا عرضا بالتكليف لاستحقاق الثواب ففعل احدهما ما استحق به ذلك وقصر الاخر عن هذه الغاية وعدل الي فعل ما استحق به العقاب وجريا مجري متبايعين فاز احدهما بما هو اجدي عليه وانفع واصلح واختص الاخر بما هو ضار هو له ووبال عليه فيسمي الفاءز بالخير والصلاح غابنا والاخر مغبونا وتسمية يوم القيامة بانه يوم التغابن من افصح كلام واخصره وابلغه والله الموفق للصواب	714	-8112447918802417441	Rafed0003793Vols-ara1.ms1119	false	687255470939333420	217	286	1197	1582	1656	300	لمستحق العقاب ودخول النار لانهما جميعا عرضا بالتكليف لاستحقاق الثواب ففعل احدهما ما استحق به ذلك وقصر الاخر عن هذه الغاية وعدل الي فعل ما استحق به العقاب وجريا مجري متبايعين فاز احدهما بما هو اجدي عليه وانفع واصلح واختص الاخر بما هو ضار هو له ووبال عليه فيسمي الفاءز بالخير والصلاح غابنا والاخر مغبونا وتسمية يوم القيامة بانه يوم التغابن من افصح كلام واخصره وابلغه والله الموفق للصواب	1119	1449537423166555413	385	770.0	316	385	100.0	69	Masaha003390Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1