id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha003390Vols-ara1.ms641	false	-3848306332793399738	0	42	0	201	1503	300	من العمل--ومعلوم ان النية اخفض ثوابا من العمل وانه لا يجوز ان يلحق ثواب النية بثواب العمل ولهذا قال ابو هاشم----- ان العزم لا بد ان ي---كون دون المعزوم عليه في ثواب وعقاب ورد علي ابي علي قوله ان العزم علي الكفر	641	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms074	true	-5466948216406762007	188	220	924	1073	1466	300	من --عمله ومعلوم ان النية اخفض ثوابا من العمل و-----------------------------------------------------ابو هاشم يقول ان العزم لا بد من ان يكون دون المعزوم عليه في ثواب وعقاب والا لزم ان يكون ال-------عزم علي الكفر	74	-9038466457264593947	122	204.0	96	211	57.81990432739258	21	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms643	false	4081373618917668553	171	252	913	1306	1558	300	اذا قدرنا ان لفظة خير في الخبر محمولة علي ال-فاضلة فاحدهما ان يكون المراد نية المءمن مع عمله خير من عمله العاري من نية و-هذا مما لا شبهة--- انه كذلك والوجه الثاني ان يريد نية المءمن لبعض اعماله قد تكون خيرا من عمل اخر له لا تتناوله هذه النية وهذا صحيح لان النية لا تجوز ان تكون خيرا من عملها نفسها وغير منكر ان تكون نية بعض الاعمال الشاقة العظيمة الثواب افضل من عمل اخر ثوابه دون ثوابها حتي لا يظن	643	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms074	true	-5466948216406762007	224	300	1095	1466	1466	300	اذا قدرنا--- لفظة خير في الخبر محمولة علي المفاضلة -احدهما ان يكون المراد نية المءمن مع ع------------مله العاري من نيته وهذا -ما لا شبهة في انه كذلك والوجه الثاني ان يريد نية المءمن لبعض اعماله قد يكون خيرا من عمل اخر لا ي---تناوله هذه النية وهذا صحيح فان النية لا يجوز ان يكون خيرا من عملها نفسها وغير منكر ان يكون نية بعض الاعمال الشاقة العظيمة الثواب افضل من عمل اخر------ دون ثوابها حتي لا يظن-	74	-9038466457264593947	356	657.5	283	398	89.44723510742188	59	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms643	false	4081373618917668553	252	299	1306	1554	1558	300	ظان ان ثواب النية لا تجوز ان يساوي او يزيد علي ثواب بعض الاعمال وهذان الوجهان فيهما علي كل حال ترك لظاهر الخبر لادخال زيادة ليست في الظاهر والتاويل الاول اذا حملنا لفظة خير علي خلاف المبالغة والتفضيل مطابق للظاهر وغير مخالف له وفي هذا كفاية بمشيءة -	643	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms075	true	5975647554042390684	0	46	0	243	1584	300	ظان ان----- النية لا يجوز ان تساوي او تزيد علي ثواب بعض الاعمال وهذان الوجهان فيه-ا علي كل حال ترك لظاهر الخبر لادخال زيادة ليست في الظاهر والتاويل الاول اذا حملنا لفظة خير علي خلاف المبالغة والتفضيل مطابق للظاهر وغير مخالف له وفي هذا كفاية المسالة	75	-9038466457264593947	232	446.0	187	249	93.17269134521484	40	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms671	false	7179730188556226737	0	56	0	282	1569	300	علي خلق حميدة غير منفور عنها ثم جعلت علي هذه الصورة الشنيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها----- لان بعض الاحياء لا يجوز ان يكون غيره علي الحقيقة والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة فكيف يجوز ان يصير حي حيا اخر غيرهواذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظرنا فيه	671	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms188	true	-7442338254625899671	257	300	1338	1550	1550	300	علي خلق جميلة غير منفور عنها ثم جعلت---- هذه الصور- المسيءة علي سبيل التنفير عنها والزيادة في الصد عن الانتفاع بها وقال لان بعض الاحياء لا يجوز ------------------------------------------------------------------ان يصير--- حيا اخر غير واذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وان اريد غيره نظر نافيه-	188	-9038466457264593947	199	358.0	160	287	69.33798217773438	35	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms637	false	-8716960267802959042	0	30	0	162	1596	300	قول الشاعر واجهشت للتوباذ حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذين عهدتهم بجنبك في خفض وطيب زمان فقال مضوا واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	637	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms240	true	2415166106573040504	195	226	988	1147	1531	300	قول الشاعر وا-حصت لذي بال حين رايته وكبر للرحمن حين راني فقلت له اين الذي- عهدتهم بحينك في خصب وطيب زمان فقال حصل- واستودعوني بلادهم ومن ذا الذي يبقي علي الحدثان	240	-9038466457264593947	145	261.0	115	162	89.50617218017578	24	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	false	-5613820091401561925	10	99	54	507	1549	300	رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل فكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال ل-----------------------------------لمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكو-------نا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر----- عندكم تجوز علي الانبياءو-من اين لكم اذا اعتقدا ا------ن الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم	658	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms247	true	-1796190393422012011	51	137	264	695	1535	300	رغب-هما ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية--------------------- وانما هو نفع عاجل ف-----لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما ---ان يصيرا ملكين ----------علي هذا الوجه وذكرنا ايضا في تلك المسالة وجها مليحا غريبا يلزم المعتزلة وهم مخالفونا في هذه المسالة وهو ان نقول لهم بم تدفعونا ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وهو من-هما ذنب- صغير- لان الصغاءر تجوز عندكم----- علي الانبياء فمن اين لكم ا-ن اعتقاد ادم عليه السلام لا بد ان يكون ---------------------------علي ما هو عليه مع تجويزكم	247	-9038466457264593947	276	405.5	221	507	54.437870025634766	39	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	false	-7000664563304149326	184	300	1038	1662	1662	300	مسالة في المنامات -------------ما ال-------قول في المناماتاصحيحة هي ام باطلة-ومن فعل من هي-ومن اي جنس هي-وما وجه صحتها في الاكثر-وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام-وان كان فيها صحيح وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب-------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدء بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان تكون من فعل غيره في--------ه لان من عداه من المحدثينكانوا---- بشرا او ملاءكة او جنا-اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا--- ابتداء بل ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما-	704	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms253	true	8165167453476753854	85	227	494	1226	1604	300	مسالة في المنامات بسم الله الرحمن الرحيم مسالة في المنامات صحيحة هي ام باطلة ومن فعل من هي ومن اي جنس هي وما وجه صحتها في الاكثر وما وجه الانزال عند رءية المباشرة في المنام وان كان فيها----- وباطل فما السبيل الي تمييز احدهما من الاخر الجواب وبالله التوفيق من كلام المرتضي قدس الله روحه سادسة المساءل التي سالت عنها اعلم ان الناءم غير كامل العقل لان النوم ضرب من السهو والسهو ينفي العلوم ولهذا يعتقد الناءم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه وجميع المنامات انما هي اعتقادات يبتدا بها الناءم في نفسه ولا يجوز ان يكون من فعل غيره فيه في نفسه لان من عداه من المحدثين سواء كان بشرا او ملاءكة او جنا اجسام والجسم لا يقدر ان يفعل في غيره اعتقادا بل ابتداء ---ولا شيءا من الاجناس علي هذا الوجه وانما يفعل ذلك في نفسه علي سبيل الابتداء وانما	253	-9038466457264593947	604	1103.0	491	740	81.62162017822266	114	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	false	-6081480754865912483	0	74	0	385	1518	300	قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في اجناس الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم	705	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms253	true	8165167453476753854	227	300	1226	1604	1604	300	قلنا انه لا يفعل في غيره جنس الاعتقادات متولدا لان الذي يعدي الفعل من محل القدرة الي غيرها من الاسباب انما هو الاعتمادات وليس في -جن-س الاعتمادات ما يولد الاعتقادات ولهذا لو اعتمد احدنا علي قلب غيره الدهر الطويل ما تولد فيه شء من الاعتقادات وقد بين ذلك وشرح في مواضع كثيرة والقديم تعالي هو القادر---- ان يفعل في قلوبنا ابتداء من غير سبب اجناس الاعتقادات ولا يجوز ان يفعل في قلب الناءم-	253	-9038466457264593947	378	734.5	306	385	98.18181610107422	70	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms705	false	-6081480754865912483	74	298	385	1512	1518	300	اعتقادا لان اكثر اعتقادات الناءم جهل وتتناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه ايضا هو جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه الماء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس فالا جاز ذلك في المنام وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشي-----------------------------طان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من -تحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر ايضا ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا	705	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	0	227	0	1145	1497	300	اعتقادا لان اكثر اعتقاد-- الناءم جهل و-تناول الشء علي خلاف ما هو به لانه يعتقد انه يري ويمشي وانه راكب وعلي صفات كثيرة وكل ذلك علي خلاف ما هو به وهو تعالي لا يفعل الجهل فلم يبق الا ان الاعتقادات كلها من جهة الناءم وقد ذكر في المقالات ان المعروف بصالح قبة كان يذهب الي ان ما يراه الناءم في منامه علي الحقيقة وهذا جهل منه -يضاهي -جهل السوفسطاءية لان الناءم يري ان راسه مقطوع وانه قد مات وانه قد صعد الي السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلك كله واذا جاز عند صالح هذا ان يعتقد اليقظان في السراب انه م--اء وفي المردي اذا كان في الماء انه مكسور وهو علي الحقيقة صحيح لضرب من الشبهة واللبس والا جاز ذلك في الناءم وهو من الكمال ابعد والي النقص اقرب وينبغي ان يقسم ما يتخيل الناءم انه يراه الي اقسام ثلاثة منها ما يكون من غير سبب يقتضيه ولا داع يدعو اليه اعتقادا مبتدا ومنها ما يكون من وسواس الشيطان ومعني هذه الوسوسة ان الشيطان يفعل في داخل سمعه كلاما خفيا يتضمن اشياء مخصوصة فيعتقد الناءم اذا سمع ذلك الكلام انه يراه فقد نجد كثيرا من النيام يسمعون حديث من يتحدث بالقرب منهم فيعتقدون انهم يرون ذلك الحديث في منامهم ومنها ما يكون سببه والداعي اليه خاطرا يفعله الله تعالي او يامر بعض الملاءكة بفعله ومعني هذا الخاطر -----ان يكون كلاما يفعل في داخل السمع فيعتقد الناءم ايضا	254	-9038466457264593947	1107	2174.0	886	1157	95.67848205566406	212	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	false	-1018715710500579933	0	72	0	350	1511	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه مصروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه لضرب من المصلحة بان	706	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms254	true	-746934350002643118	228	300	1148	1497	1497	300	يتضمن ذلك الكلام والمنامات الداعية الي الخير والصلاح في الدين يجب ان تكون الي هذا الوجه معروفة كما ان ما يقتضي الشر منها الاولي ان تكون الي وسواس الشيطان مصروفة وقد يجوز علي هذا فيما يراه الناءم في منامه ثم يصح ذلك حتي يراه في يقظته علي حد ما يراه في منامه وفي كل منام يصح تاويله ان يكون سبب صحته ان الله تعالي يفعل كلاما في سمعه بضرب من المصلحة بان-	254	-9038466457264593947	347	687.0	276	350	99.14286041259766	69	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms706	false	-1018715710500579933	72	300	350	1511	1511	300	شيءا يكون و--قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده بالعادة تخييل الانسان-وهو مستيقظ-ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي-وهو خطا-لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف نضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقدا للتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدء اعتقادا لا اصل له كما قلنا- في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام-وما السبب في صحتها-حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا-	706	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	0	235	0	1169	1486	300	شيءا يكون او قد كان علي بعض الصفات فيعتقد الناءم ان الذي يسمعه هو يراه فاذا صح تاويله علي ما يراه فما ذكرناه ان لم يكن مما يجوز ان تتفق فيه الصحة اتفاقا فان في المنامات ما يجوز ان يصح بالاتفاق وما يضيق فيه مجال نسبته الي الاتفاق فهذا الذي ذكرناه يمكن ان يكون وجها فيه فان قيل اليس قد قال ابو علي الجباءي في بعض كلامه في المنامات ان الطباءع لا تجوز ان تكون مءثرة فيها لان الطباءع لا تجوز علي المذاهب الصحيحة ان تءثر في شء وانه غير ممتنع مع ذلك ان يكون بعض الماكل يكثر عندها المنامات بالعادة كما ان فيها ما يكثر عنده -العادة تخييل الانسان وهو مستيقظ ما لا اصل له قلنا قد قال ذلك ابو علي وهو خطا لان تاثيرات الماكل بمجري العادة علي المذاهب الصحيحة اذا لم تكن مضافة الي الطباءع فهو من فعل الله تعالي فكيف تضيف التخيل الباطل والاعتقاد الفاسد الي فعل الله تعالي فاما المستيقظ الذي استشهد به فالكلام فيه والكلام في الناءم واحد ولا يجوز ان نضيف التخيل الباطل الي فعل الله تعالي في ناءم ولا يقظان فاما ما يتخيل من الفاسد وهو غير ناءم فلا بد من ان يكون ناقص العقل في الحال وفاقد ا-لتمييز بسهو وما يجري مجراه فيبتدا اعتقادا لا اصل له كما قلناه في الناءم فان قيل فما قولكم في منامات الانبياء عليهم السلام وما السبب في صحتها حتي عد ما يرونه في المنام مضاهيا لما يسمعونه من الوحي قلنا	255	-9038466457264593947	1154	2250.5	928	1171	98.54824829101562	229	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	false	5558972377771999716	0	65	0	318	1470	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه ولو	707	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms255	true	-5976036873927866350	235	300	1169	1486	1486	300	الاخبار الواردة بهذا الجنس غير مقطوع علي صحتها ولا هي مما توجب العلم وقد يمكن ان يكون الله تعالي اعلم النبي بوحي يسمعه من الملك علي الوجه الموجب للعلم اني ساريك في منامك في وقت كذا ما يجب ان تعمل عليه فيقطع علي صحته من هذا الوجه لا بمجرد رءيته له في المنام وعلي هذا الوجه يحمل منام ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده ولو-	255	-9038466457264593947	314	620.0	250	318	98.74214172363281	63	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms707	false	5558972377771999716	65	300	318	1470	1470	300	لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه عليه السلام------------- من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتخيل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي عليه السلام في النوم ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشياطين ربما تمثلت بصورة البشر وهذا التاويل اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا راءي--- في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء لي علي الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي ب--ه الفلاسفة في هذا الباب فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت علي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا-	707	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	0	236	0	1152	1477	300	لا ما اشرنا اليه كيف كان يقطع ابراهيم عليه السلام بانه متعبد بذبح ولده فان قيل فما تاويل ما يروي عنه صلي- الله عليه واله وسلم من قوله من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي وقد علمنا ان المحق والمبطل والمءمن والكافر قد يرون النبي صلي- الله عليه واله- ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الاخر فكيف يكون راءيا له في الحقيقة مع هذا قلنا هذا خبر واحد ضعيف من اضعف اخبار الاحاد ولا معول علي مثل ذلك علي انه يمكن مع تسليم صحته ان يكون المراد به من راني في اليقظة فقد راني علي الحقيقة لان الشيطان لا يتمثل بي لليقظان فقد قيل ان الشيطا-ن ربما تمثل- بصورة البشر وهذا التشبيه اشبه بظاهر الفاظ الخبر لانه قال من راني فقد راني فاثبت غيره راءيا له ونفسه مرءية وفي النوم لا رايي له في الحقيقة ولا مرءي وانما ذلك في اليقظة ولو حملناه علي النوم لكان تقدير الكلام من اعتقد انه يراني في منامه وان كان غير راء له -في الحقيقة فهو في الحكم كانه قد راني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته وهذا الذي رتبناه في المنامات وقسمناه اسد تحقيقا من كل شء قيل في اسباب المنامات وما سطر في ذلك معروف غير محصل ولا محقق فاما ما يهذي اليه الفلاسفة -------------فهو مما يضحك الثكلي لانهم ينسبون ما صح من المنامات لما اعيتهم الحيل في ذكر سببه الي ان النفس اطلعت الي عالمها فاشرفت علي ما يكون وهذا	256	-9038466457264593947	1104	2124.5	874	1171	94.27839660644531	216	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms708	false	-2852170600960502982	0	59	0	321	1511	300	الذي يذهبون اليه في --حقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها-وما هذا الاطلاع-والي اي شء يشيرون بعالم النفس-ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاعو-كل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح قبة-مع انه تجاهل محض-اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي	708	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms256	true	8557724059285846507	236	300	1152	1477	1477	300	الذي يذهبون اليه في الحقيقة النفس غير مفهوم ولا مضبوط فكيف اذا اضيف اليه الاطلاع علي عالمها وما هذا الاطلاع والي اي--- يشيرون بعالم النفس ولم يجب ان تعرف الكاءنات عند هذا الاطلاع فكل هذا زخرفة ومخرقة وتهاويل لا يتحصل منها شء وقول صالح فيه مع انه تجاهل محض اقرب الي ان يكون مفهوما من قول الفلاسفة لان صالحا ادعي ان الناءم يري علي-	256	-9038466457264593947	313	575.5	256	329	95.13677978515625	59	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms708	false	-2852170600960502982	59	185	321	945	1511	300	الحقيقة ما ليس يراه ولم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل والتدبر فالفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي--- تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هو --ما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان قول اصحاب الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وا-ما سبب الماء فا-ن الله تعالي اجري العادة باخراج الماء من ظهر الرجل عند هذه الحركة المخصوصة وليس يمتنع ان يجري الله العادة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا مسالة سءل رضي الله عنه عن الخبر المنسوب الي	708	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms257	true	-3975167257067079127	0	107	0	526	1575	300	الحقيقة ما ليس يراه فلم يشر الي امر غير معقول ولا مفهوم بل ادعي ما ليس بصحيح وان كان مفهوما وهءلاء عولوا علي ما لا يفهم مع الاجتهاد ولا يعقل مع قوة التامل و--------الفرق بينهما واضح واما سبب الانزال فيجب ان يبني علي شء تحقيق سبب الانزال في اليقظة مع الجماع ليس هذا مما يهذي به اصحاب الطباءع لانا قد بينا في غير موضع ان ----------الطبع لا اصل له وان الاحالة فيه علي سراب لا يتحصل وانما سبب الانزال ان الله------ اجري العاد---------------------------------------------------------------------------------ة بان يخرج هذا الماء من الظهر عند اعتقاد الناءم انه يجامع وان كان هذا الاعتقاد باطلا والحمد لله الرد علي اصحاب العدد المقدمة بسم	257	-9038466457264593947	476	876.5	376	631	75.4358139038086	88	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms628	false	4638382665712177935	68	248	346	1250	1517	300	مسالة قال رضي الله عنه لا معني لقوله تعالي وما تتلوا منه من قران يونس علي ما قاله النحويون انه للتاكيد لما بينا ان التاكيد اذا لم يفد غير ما يفيده المءكد لم يصح وقد علمنا بقوله تعالي من ق--ران انه من جملة القران فاي معني لقوله منه وتكراره قال رضي الله عنه والصحيح ان معني منه اي من اجل الشان والقصة من قران في-حمل علي الشان والقصة ليفيد معني اخر وقال ايضا في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس قال لا يجوز ان يحمل قوله فبذلك فليفرحوا علي ما تقدم من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل -زيد وعمرو لهما يريد--- زيدا وعمرا فالصحيح ان نقول-- في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معونة الله وفضل الله ورحمته تءثر في القول ويقول بفضل الله ومعونته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قل -بفضله ومع-ونته -هذا القول فان بهذا القول ومعون-ته ورحمته يفرحون فيكون قوله فبذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة	628	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms295	true	4470800413900233224	25	191	139	981	1533	300	مسالة قال رضي الله عنه لا معني لقوله تعالي وما تتلوا منه من قران--------- ما قاله النحويون انه للتوكيد لما ثبت- ان التوكيد اذا لم يفد غير ما يفيده المءكد لم يصح وقد علمنا بقوله تعالي من القران انه من جملة القران فاي معني لقوله منه وتكراره قال رضي الله عنه والصحيح ان معني منه ---من اجل الشان والقصد من قران متتحمل علي الشان والقصد ليفيد معني اخر وقال ايضا في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفر---------------------------------------------حوا علي ما هو-- من فضل الله ورحمته ولا معني له علي ما يقوله النحويون انه للتاكيد كما لا معني لقول قاءل لزيد وعمرو لهما يريد به زيدا وعمرا فالصحيح ان يقولوا في هذا ان معناه قل بفضل الله ومعونة الله ورحمته لان معرفة الله بفضل الله ورحمته-------------- وبقول بفضل الله وبرحمته يفرح فيرد قوله بفضل الله الي القول اي قول بفضله ومعاونته وهذا القول فان بهذا القول ومعاونته ورحمته يفرحون فيكون قوله ب-ذلك راجعا الي الفرح بالفضل والرحمة حتي يكون قد افاد كل واحد من اللفظين فاءدة	295	-9038466457264593947	803	1506.0	639	917	87.56815338134766	142	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms686	false	-7531865286814832059	45	133	242	681	1545	300	اعترض معترض علي ما نقوله من ان الاستثناء انما يخرج من الجمل ما ص-ح دخوله فيها وليس بواجب ان يخرج منها ما وجب دخوله بان يقول هذا يقتضي حسن ان يقول القاءل جاءني رجل الا زيدا -لا----ن لفظة رجل تصلح ان تقع علي زيد وعمرو يقال له من حق الاستثناء في اللغة العربية ان يدخل علي الجمل من الكلام فيخرج منها ما يصلح دخ---------------------وله علي مذهب مخالف-نا ولا يصح دخول الاستثناء علي --الفاظ ال-وحدة ورجل لفظ واحد وان وقع في المعني علي الطويل والقصير وزيد وعمرو والاستثناء انما	686	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms295	true	4470800413900233224	209	300	1080	1533	1533	300	اعترض معترض علي ما نقوله من ان الاستثناء انما يخرج من الجمل ما صلح دخوله فيها وليس بواجب ان يخرج منها ما وجب دخوله بان يقول هذا يقتضي حسن ان يقول القاءل جاءني رجل الا زيدا الا عمرا لفظ- رجل ان ي-----قع علي زيد وعمرو يقال له من حق الاستثناء في اللغة العربية ان يدخل علي الجمل---------- فيخرج منها ما يصلح دخوله فيها او ما يجب دخوله علي مذهب مخالفينا ولا يصح دخول الاستثناء علي الالفاظ الموحدة ورجل لفظ واحد وان وقع في المعني علي الطويل والقصير وزيد وعمرو والاستثناء انما-	295	-9038466457264593947	417	767.5	334	470	88.72340393066406	74	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms686	false	-7531865286814832059	133	300	681	1545	1545	300	يخرج من الجمل ما يتناولها لفظها دون معناها فلهذا لم يستحسنوا جاءني رجل الا زيدا وقد يستحسنون في هذا الموضع ما يجري مجري الاستثناء بغير لفظة الا فيقولون جاءني رجل ليس زيدا وليس بزيد فيخرجون من الكلام ما ص-ح تناوله لهوان لم يسموه استثناء ولا استحسنوا لفظة الا الا خاصة -للاستثناء ولو لا صحة الاصل الذي ذكرناه لما استحسنوا ان يقولوا جاءني رجال الا زيدا لانهم اخرجوا بالاستثناء ما تصلح لفظة رجال له دون ما تتناوله وجوبا فان قيل الا كان قوله جاءني رجال للجنس دون ما يدعي من تناوله للثلاثة فصاعدا فلهذا حسن الاستثناء منه بالا ولفظ---ة رجل- في قولهم جاءني رجل للجنس قلنا لو كان لفظة رجال اريد به جنس الرجال علي العموم ح-سن استثناء النكرة منه من غير وصف لها ولا تقريب من المعرفة حتي نقول جاءني رجال الا رجلا لانه اذا اريد الجنس حسن ذلك لا محالة كحسنه لو قال جاءني الرجال بالالف واللام الا رجلا واجمعوا علي ان ذلك لا يجوز لانه غير مفيد ولو اريد بلفظة رجال هاهنا الجنس لكان استثناء-	686	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms296	true	6944860864777756131	0	164	0	849	1520	300	يخرج من الجمل ما -تناول-- لفظها دون معناها ولهذا لم يستحسنوا جاءني رجل الا زيدا وقد يستحسنون في هذا الموضع ما يجري مجري الاستثناء بغير لفظة الا فيقولون جاءني رجل ليس زيدا و----------يخرجون من الكلام ما صلح تناوله --وان لم يسموه استثناء ولا استحسنوا لفظة الا ال--خاصة بالاستثناء ولو لا صحة الاصل الذي ذكرناه -ما استحسنوا ان يقولوا جاءني رجال الا زيدا لانهم اخرجوا بالاستثناء ما يصلح لفظ- رجال له دون ما يتناوله وجوبا فان قيل الا كان قوله جاءني رجال للجنس دون ما يدعي من تناوله للثلاثة فصاعدا فلهذا حسن الاستثناء منه والا كان لفظة رجلا في قولهم جاءني رجل للجنس قلنا لو كان لفظة رجال اريد به جنس الرجال علي العموم لحسن استثناء النكرة منه ---غير وصف لها ولا تقريب من المعرفة حتي يقول جاءني رجال الا رجلا لانه ان ا-ريد الجنس حسن ذلك لا محالة كحسنة لو قال جاءني الرجال بالالف واللام الا رجلا واجمعوا علي ان ذلك لا يجوز لانه غير مفيد ولو اريد بلفظة رجال هاهنا الجنس لكان استثناء	296	-9038466457264593947	826	1572.0	665	872	94.72476959228516	143	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms687	false	5179873911619047097	0	67	0	331	1497	300	الرجل الواحد منها من غير وصف له مفيدا فاما لفظة رجل في الاثبات كقولهم جاءني رجل فانه لا يجوز ان يكون عبارة عن الجنس في شء من كلامهم ولو ارادوا به الجنس لحسن ال-استثناء كما يحسن من الفاظ الجنس وانما يراد في بعض المواضع بلفظة رجل الجنس اذا كانت في النفي مثل قولهم ما جاءني رجل وما ضربت رجلا وهاهنا يجوز ان تستثني فتقول الا زيدا ------مسالة	687	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms296	true	6944860864777756131	164	230	849	1174	1520	300	الرجل الواحد----- من غير وصف له مفيدا فاما لفظة رجل في الاثبات كقولهم جاءني رجل فانه لا-------- يكون عبارة عن الجنس في شء من كلامهم ولو ارادوا به الجنس لحسن لا استثناء كما يحسن من الفاظ الجنس وانما يراد في بعض المواضع بلفظة رجل الجنس اذا كانت في النفي مثل قولهم ما جاءني رجل وما ضربت رجلا وهاهنا يجوز ان يستثني فتقول الا زيدا تمت المسالة	296	-9038466457264593947	315	605.5	251	338	93.19526672363281	60	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms654	false	3642877474332481514	168	300	867	1535	1535	300	مسالة في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم السلا------------------------------------م الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحة- ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسنبين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم-	654	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms330	true	-7052218276270159131	48	184	255	947	1586	300	مسالة في تفضيل الانبياء عل-------------يهم السلام علي الملاءكة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي محمد واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما اعلم انه لا طريق من جهة العقل الي القطع بفضل مكلف علي اخر لان الفضل المراعي في هذا الباب هو زيادة استحقاق الثواب ولا سبيل الي معرفة مقادير الثواب من ظواهر فعل الطاعات لان الطاعتين قد تتساوي في ظاهر الامر حالهما وان زاد ثواب واحدة علي الاخري زيادة عظيمة واذا لم يكن للعقل في ذلك مجال فالمرجع فيه الي السمع فان دل سمع مقطوع به من ذلك علي شء عول عليه والا كان الواجب التوقف عنه والشك فيه وليس في القران ولا في سمع مقطوع علي صحته ما يدل علي فضل نبي علي ملك ولا ملك علي نبي وسن-ين ان اية واحدة مما يتعلق به في تفضيل الانبياء علي الملاءكة عليهم	330	-9038466457264593947	653	1270.0	524	706	92.492919921875	126	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	false	1059098654906667025	0	120	0	663	1549	300	السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة عليهم السلام علي اجماع الشيعة الامامية علي ذلك ف--هم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة------------- افضل من الملاءكة عليهم اجمعين السلام واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال عنه فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي للملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من	655	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms330	true	-7052218276270159131	184	300	947	1586	1586	300	السلام يمكن ان يستدل بها علي ضرب من الترتيب نذكره والمعتمد في القطع علي ان الانبياء افضل من الملاءكة----------------- اجماع الشيعة الامامية علي ذلك لانهم لا يختلفون في هذا بل يزيدون عليه ويذهبون الي ان الاءمة عليهم السلام افضل من الملاءكة-------------------- واجماعهم حجة لان المعصوم في جملتهم وقد بينا في مواضع من كتبنا كيفية الاستدلال بهذه الطريقة ورتبناه واجبنا عن كل سءال يسال قد- فيها وبينا كيف الطريق مع غيبة الامام الي العلم بمذاهبه واقواله وشرحنا ذلك فلا معني للتشاغل به هاهنا ويمكن ان يستدل علي ذلك بامره تعالي الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وانه يقتضي تعظيمه عليهم وتقديمه واكرامه واذا كان المفضول لا يجوز تعظيمه وتقديمه علي الفاضل علمنا ان ادم عليه السلام افضل من-	330	-9038466457264593947	620	1182.0	507	678	91.44542694091797	108	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms655	false	1059098654906667025	120	300	663	1549	1549	300	الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء عليهم السلام افضل من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فصل بين الامرين فان قيل ومن اين انه امرهم بالسجود--- علي جهة ---------التقديم والتعظيم قلنا لا يخلو تعبدهم--- بالسجود له من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم او يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة فلو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرده الله تعالي عن-ه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي وجه تعظيمه ل-----ه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا حظ للتفضيل------------ فيه وما جاز اغفال ذلك وهو- سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل نبي اراد تعظيم ادم عليه-	655	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	0	179	0	882	1517	300	الملاءكة وكل من قال ان ادم عليه السلام افضل من الملاءكة ذهب الي ان جميع الانبياء افضل------------- من جميع الملاءكة ولا احد من الامة فرق بين الامرين فان قيل -من اين انه امرهم بالسجود له علي وجه التعظيم والتقد---------يم قلنا لا يخلو تعبدهم له بالسجود ---من ان يكون علي سبيل القبلة والجهة من غير ان يقترن به تعظيم وتقديم ان يكون علي ما ذكرناه فان كان الاول لم يجز انفة ابليس من السجود وتكبره عنه وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وقو--------له انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-- والقران كله ناطق بان امتناع ابليس من السجود انما هو لاعتقاده التفضيل به والتكرمة ولو لم يكن الامر علي هذا لوجب ان يرد- الله تعالي عليه ويعلمه انه ما امره بالسجود علي جهة تعظيمه له عليه ولا تفضيله بل علي الوجه الاخر الذي لا-حظ للتفضيل هو والتعظيم فيه وما جاز اغفال ذلك ويقع سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك دل علي ان الامر بالسجود لم يكن الا علي جهة التفضيل والتعظيم وكيف يقع شك في ان الامر علي ما ذكرناه وكل من- اراد تعظيم ادم عليه	331	-9038466457264593947	825	1540.5	653	921	89.57654571533203	156	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	false	-158081216073373206	0	122	0	638	1603	300	السلام ووصفه بما اقتضي الفخر والشرف ونعته باسجاد الملاءكة له وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاع-ة الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن---- الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد من ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف------ شاقا عليهم الا وتكون لهم شهوات	656	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms331	true	-1105012025292686141	179	300	882	1517	1517	300	السلام ووصفه بما يقتضي الفخر والشرف -نعته باسجاد الملاءكة--- وجعل ذلك من اعظم فضاءله وهذا مما لا شبهة فيه فاما اعتماد بعض اصحابنا في تفضيل الانبياء علي الملاءكة علي ان المشقة في طاعات الانبياء عليهم السلام اكثر واوفر من حيث كانت لهم شهوات في القباءح ونفار عن فعل الواجبات فليس بمعتمد لانا نقطع علي ان مشاق الانبياء اعظم من مشاق الملاءكة في التكليف والشك في مثل ذلك واجب وليس كل شء لم يظهر لنا ثبوته وجب القطع علي انتفاءه ونحن نعلم علي الجملة ان الملاءكة اذا كانوا مكلفين فلا بد--- ان تكون عليهم مشاق في تكليفهم ولو لا ذلك ما استحقوا ثوابا علي طاعاتهم والتكليف انما يحسن في كل مكلف تعريضا للثواب ولا يكون التكليف عليهم شاقا------ الا ويكون لهم شهوات-	331	-9038466457264593947	621	1190.5	503	649	95.6856689453125	111	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms656	false	-158081216073373206	122	300	638	1603	1603	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب------ واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة-واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض ونقصانها -في تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون الله ف-------ما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما السلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف فرغبهما في التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل هذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز بان يقال لن يستنكف-	656	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	0	175	0	943	1573	300	فيما حظر عليهم ونفار عما اوجب عليهم واذا كان الامر علي هذا فمن اين يعلم ان مشاق الانبياء عليهم السلام اكثر من مشاق الملاءكة واذا كانت المشقة عامة لتكليف الامة ولا طريق الي القطع علي زيادتها في تكليف بعض وتفضيلها علي تكليف اخرين فالواجب التوقف والشك ونحن الان نذكر شبه من فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام ونتكلم عليها بعون الله تعالي فمما تعلقوا به في ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس مخاطبا لادم وحواء عليهما------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين-------- فرغبهما ب--التناول من الشجرة ليكونا في منزلة الملاءكة حتي تناولا وعصيا وليس يجوز ان يرغب عاقل في ان يكون علي منزلة هي دون منزلته حتي يحمله ذلك علي خلاف الله تعالي ومعصيته وهذا يقتضي فضل الملاءكة علي الانبياء------------- وتعلقوا ايضا بقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- وتاخير ذكر الملاءكة في مثل هذا الخطاب يقتضي تفضيلهم لان العادة انما جرت بان يقال لن يستنكف الوزير ان يفعل كذا ولا الخليفة فيقدم الادون ويءخر الاعظم ولم يجز -ان يقول لن يستنكف	332	-9038466457264593947	917	1747.5	746	981	93.47604370117188	162	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	false	-598799284447564462	0	124	0	632	1535	300	الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة عليهم السلام وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة ولما لم يقل وفضلناهم علي من------ بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في ان بني ادم افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو ادم عليهم فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي --ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول---- اني ملك هود فلو لا ان حال الملاءكة	657	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms332	true	1295879604512681371	175	300	943	1573	1573	300	الامير ان يفعل كذا ولا الحارس وهذا يقتضي تفضيل الملاءكة علي الانبياء وتعلقوا بقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا-------- قالوا وليس بعد بني ادم مخلوق يستعمل في الخبر عنه لفظة من التي لا تستعمل الا في العقلاء الا الجن والملاءكة فلما لم يقل وفضلناهم علي من خلقنا بل قال علي كثير ممن خلقنا علم انه انما اخرج الملاءكة عمن فضل بني ادم عليه لانه لا خلاف في ان بني ادم افضل من الجن واذا كان وضع الخطاب يقتضي مخلوقا لم يفضل بنو ادم عليه- فلا شبهة في انهم الملاءكة وتعلقوا بقوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك---- فلو لا ان حال الملاءكة-	332	-9038466457264593947	609	1164.5	489	644	94.56521606445312	116	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms657	false	-598799284447564462	124	300	632	1535	1535	300	افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم فيما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما-ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهي----ت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس ايقاع الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ايهاما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما تفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقل-ا الي صفة الملاءكة وخلق-هم كما رغبهما ابليس في ذلك-ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لانه بالتقلب الي خلقة غيره ---------------------------------------لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصورة والخلق فانه انما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا-	657	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	0	188	0	949	1518	300	افضل من حال النبي لما قال ذلك فيقال لهم فيما تعلقوا به اولا لم زعمتم ان قوله تعالي الا ان تكونا ملكين معناه ان تصيرا وتنقلبا الي صفة الملاءكة فان هذه اللفظة ليست صريحة لما ذكرتم بل احسن الاحوال ان تكون محتملة له وما انكرتم ان يكون المعني ان المنهي عن تناول الشجرة غير كما وان النهي يختص الملاءكة والخالدين دونكما ويجري ذلك مجري قول احدنا لغيره ما نهيت انت عن كذا الا ان تكون فلانا وانما يعني ان المنهي هو فلان دونك ولم يرد الا ان تنقلب فتصير فلانا ولما كان غرض ابليس القاء الشبهة لهما فمن اوكد الشبه ليهاما انهما لم ينهيا وانما المنهي غيرهما ومن وكيد ما يفسد به هذه الشبهة ان يقال ما انكرتم ان يكونا رغبا في ان ينقلبا الي صفة الملاءكة وخلقتهم كما رغبهما ابليس في ذلك ولا تدل هذه الرغبة علي ان الملاءكة افضل منهما لان المن-قلب الي خلقه غيره لا يجب ان يكون مثل ثوابه له فان الثواب لا ينقلب ولا يتغير بانقلاب الصور -والخلق فانه انما يستحق علي الاعمال دون الهيءات وغير ممتنع ان يكونا رغبا في ان يصيرا علي هيءة الملاءكة وصورها وليس ذلك برغبة في الثواب ولا	333	-9038466457264593947	890	1730.5	717	951	93.58570098876953	169	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	false	-5613820091401561925	0	111	0	569	1549	300	الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل فكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر----- عندكم تجوز علي الانبياءو-من اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال	658	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms333	true	5497164328587411266	188	300	949	1518	1518	300	الفضل فان الثواب لا يتبع الهيءات والصور الا تري انهما رغبا في ان يكونا نم الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في ثواب ولا فضلا فيه وانما هو نفع عاجل وكذلك لا يمتنع ان تكون الرغبة منهما في ان يصيرا ملكين انما كانت علي هذا الوجه ويمكن ان يقال للمعتزلة خاصة وكل من اجاز علي الانبياء الصغاءر ما انكرتم ان يكونا اعتقدا ان الملك افضل من النبي وغلطا في ذلك وكان منهما ذنبا صغيرا لان الصغاءر تجوز عندكم----- علي الانبياء فمن اين لكم اذا اعتقدا ان الملاءكة افضل من الانبياء ورغبا في ذلك ان الامر علي ما اعتقداه مع تجويزكم عليهم الذنوب وليس لهم ان يقولوا ان الصغاءر انما تدخل في افعال-	333	-9038466457264593947	559	1090.0	450	575	97.21739196777344	106	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms658	false	-5613820091401561925	111	300	569	1549	1549	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يمتنع علي اصولهم ان تدخل الصغاءر في افعال القلوب والجوارح معا لان حد الصغير عندهم ما نقص عقابه عن ثواب طاعات فاعله وليس يمتنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لا يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما توجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخر ذكر الملاءكة لذلك-ويجري هذا القول مجري قول من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة -------------وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت والتداني لا يحسن ذاك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كان- متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي-	658	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	0	167	0	863	1543	300	الجوارح دون القلوب لان ذلك تحكم بغير برهان وليس يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع معني هذا الحد في افعال القلوب كما لم يمتنع في افعال الجوارح ويقال لهم فيما تعلقوا به ثانيا ما انكرتم ان يكون هذا القول انما يوجه الي قوم اعتقدوا ان الملاءكة افضل من الانبياء فاخرج الكلام علي حسب اعتقادهم واخر ذكر الملاءكة لذلك ويجري هذا القول مجري---- من قال منا لغيره لن يستنكف ابي ان يفعل كذا ولا ابوك وان كان القاءل يعتقد ان اباه افضل وانما اخرج الكلام علي حسب اعتقاد المخاطب لا المخاطب ومما يجوز ان يقال ايضا انه لا تفاوت في الفضل بين الانبياء والملاءكة عليهم السلام وان ذهبنا الي ان الانبياء افضل منهم ومع التقارب والتداني يحسن ان يءخر ذكر الافضل الذي لا تفاوت بينه وبين غيره في الفضل وانما مع التفاوت لا ي---------حسن ذلك الا تري انه يحسن ان يقول القاءل ما يستنكف الامير فلان من كذا ولا الامير فلان من كذا وان كانا متساويين متناظرين او متقاربين ولا يحسن ان يقول ما يستنكف الامير من كذا ولا الحارس لاجل التفاوت واقوي	334	-9038466457264593947	841	1640.5	679	996	84.43775177001953	157	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	false	5792981274459670242	0	114	0	585	1514	300	من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة------------- عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح عليه السلام وانما الخلاف في ذلك ويقال لهم فيما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41معناه لا تشتروا بها ثمنا قليلا وكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن	659	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms334	true	510880194712017871	167	300	863	1543	1543	300	من هذا ان يقال انما اخر ذكر الملاءكة عليهم السلام عن ذكر المسيح لان جميع الملاءكة اكثر ثوابا لا محالة من المسيح منفردا وهذا لا يقتضي ان كل واحد منهم افضل من المسيح وان------------ما الخلاف في ذلك ويقال لهم فيما تعلقوا به ثالثا ما انكرتم ان يكون المراد بقوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تعالي علي كثير ممن خلقنا تفضيلا انا فضلناهم علي من خلقنا وهم كثير ولم يرد التبعيض ويجري ذلك مجري قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا والمعني------- لا تشتروا بها ثمنا قليلا وكل ثمن تاخذونه عنها قليل ولم يرد التخصيص والمنع من الثمن القليل خاصة ومثله قول الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وانما اراد نفي الفحش كله عن-	334	-9038466457264593947	450	711.5	361	805	55.90061950683594	87	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms659	false	5792981274459670242	114	300	585	1514	1514	300	اخلاقهم وان وصفه بانه عاجل ونفي الجزع عنها وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصر وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما مفردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة افضل------------- من جميع بني ادم وان كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الاكثر من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الا-فاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل واحد منهم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر ومما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدنياوية الا تري الي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في-	659	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	0	186	0	931	1489	300	اخلاقهم وان وصفه بال--عاجل ونفي الجزع عنهم وان وصفه بالسوء وهذا من غريب البلاغة ودقيقها ونظاءره في الشعر والكلام الفصيح لا تحصر وقد كنا املينا في تاويل هذه الاية كلاما مفردا استقصيناه وشرحنا هذا الوجه واكثرنا من ذكر امثلته ووجه اخر في تاويل هذه الاية وهو انه غير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة عليهم السلام افضل من جميع بني ادم وان كان في جملة بني ادم من الانبياء عليهم السلام من يفضل كل واحد منهم علي كل واحد من الملاءكة لان الخلاف انما هو في فضل كل بني ادم علي كل ملك وغير ممتنع ان يكون جميع الملاءكة فضلاء يستحق كل واحد منهم الجزيل الكثير من الثواب فيزيد ثواب جميعهم علي ثواب جميع بني ادم لان الا فاضل من بني ادم اقل عددا وان كان في بني ادم احاد كل من-----هم افضل من كل واحد من الملاءكة ووجه اخر -مما يمكن ان يقال في هذه الاية ايضا ان مفهوم الاية اذا تءملت يقتضي انه تعالي لم يرد الفضل الذي هو زيادة الثواب وانما اراد النعم والمنافع الدني-وية الا تر----ي قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم والكرامة انما هي الترفيه وما يجري مجراه ثم قال وحملناهم في	335	-9038466457264593947	905	1767.5	723	944	95.86864471435547	176	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	false	-3175945906851644580	0	115	0	566	1470	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج مما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع اطلاقه فيه ويجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان يكون المراد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا	660	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms335	true	5416503958254542935	186	300	931	1489	1489	300	البر والبحر ورزقناهم من الطيبات ولا شبهة في ان الحمل لهم في البر والبحر ورزق الطيبات خارج عما يستحق به الثواب ويقتضي التفضيل الذي وقع الخلاف فيه فيجب ان يكون ما عطف عليه من التفضيل داخلا في هذا الباب وفي هذا القبيل فانه اشبه من ان ي-------راد به غير ما سياق الاية وارد به ومبني عليه واقل الاحوال ان تكون لفظة فضلناهم محتملة للامرين فلا يجوز الاستدلال بها علي خلاف ما نذهب اليه ويقال لهم فيما تعلقوا به رابعا لا دلالة في هذه الاية علي ان حال الملاءكة افضل من حال الانبياء لان الغرض في الكلام انما هو نفي ما لم يكن عليه لا التفضيل لذلك علي ما هو عليه الا تري ان احدنا-	335	-9038466457264593947	551	1082.0	438	566	97.34982299804688	109	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	false	-3175945906851644580	115	262	566	1285	1470	300	لو ظن ---انه علي صفة الملاءكةوهو ليس عليها-جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبرء منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله تعالي جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه قوله في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا هود ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر ان ي---كون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة-والتعلق بهذه الاي-----ة ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	660	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms336	true	-1606617402158156582	0	148	0	706	1504	300	لو ظن به انه علي صفة و-----------ليس عليها جاز ان ينفيها عن نفسه بمثل هذا اللفظ وان كان علي احوال هي افضل من تلك الحال وارفع وليس يجب اذا انتفي مما تبرا منه من علم الغيب وكون خزاءن الله تعالي عنده ان يكون فيه فضل ان يكون ذلك معتمدا في كل ما يقع النفي له والتبري منه واذا لم يكن ملكا كما لم يكن عنده خزاءن الله------ جاز ان ينتفي من الامرين من غير ملاحظة لان حاله دون هاتين الحالتين ومما يوضح هذا ويزيل الاشكال فيه انه تعالي حكي عنه -----في اية اخري ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا---- ونحن نعلم ان هذه منزلة غير جليلة وهو علي كل حال ارفع منها واعلي فما المنكر من ان يكون نفي الملكية عنه في انه لا يقتضي ان حاله دون حال الملك بمنزلة نفي هذه المنزلة والتعلق بهذه الاية خاصة ضعيف جدا وفيما اوردناه كفاية وبالله التوفيق	336	-9038466457264593947	689	1321.0	546	732	94.12568664550781	137	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms215	false	1763272205900028887	192	242	1017	1286	1611	300	تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون---------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق النساء ولم يرد تعالي الا------------------------------------ المعني الذي ذكرن-------اه ومثله قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل	215	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms337	true	-2872800121938906560	202	278	1004	1376	1481	300	تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به ولم يرد ان لاحد برهانا في دعاء مع الله تعالي بل اراد ان من فعل ذلك فقد فعل مالا برهان عليه وقوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ولم -------يرد تعالي ان فيمن يقتل من الانبياء من يقتل بحق بل المعني ما-- ذكرناه وبيناه ومثله قوله------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا------- ولم يرد النهي عن الثمن القليل دون الكثير بل	337	-9038466457264593947	234	403.0	188	394	59.39086151123047	39	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms159	false	3102066156799951853	227	300	1181	1556	1556	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يرد ان---------- في اخلاقهم فحشا اجلا ولا جزعا-------- وانما اراد نفي الفحش والجزع عن اخلاقهم ومثل-- ذلك قولهم فلان غير سريع الي الخنا وهم يريدون انه لا يقرب الخنا لا نفي الاسراع حسب وقال الفرزدق وهو يهجو ابني جعفر بن كلاب ويعيرهم بقتلي منهم اصيبوا في حروبهم فحملت النساء هءلاء القتلي حتي اتين بهم الحي ولم تات عير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها-	159	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms338	true	5131037489565566757	0	46	0	232	1489	300	اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ولم يثبت بهذا الكلام في اخلاقهم فحشا اصلا و---جزعا غير سيء وانما نف-----ي الفحش والجزع علي كل حال ولو لا ذلك لكان هاجيا لهم ولم يكن مادحا------------------------------------------------- وقال الفرزدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تات غير اهلها بالذي اتت به جعفرا يوم الهضيبات عيرها	338	-9038466457264593947	166	240.5	131	396	41.919193267822266	25	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms160	false	2276927372337141340	0	70	0	340	1474	300	اتتهم بعير لم تكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها يعني ان العير انما تحمل التمر او الطعام الي الحي فحملت عير هءلاء القوم القتلي وقوله لم تكن هجرية اي لم تحمل التمر وذلك لكثرة التمر بهجر ثم قال ولا حنطة الشام المزيت خميرها ولم يرد------------ ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت لكنه اراد انها لم لم تحمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة وما------ يجعل في خميرها من	160	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms338	true	5131037489565566757	46	96	232	467	1489	300	اتتهم بتمر لم يكن هجرية ولا حنطة الشام المزيت خميرها ف------------------------------------------------------------------------------قوله لم يكن هجرية اي لم يحمل التمر الذي يكون كثير في هجر------------------------------------ ولم يرد بباقي البيت ان هناك حنطة ليس في خميرها زيت بل-- اراد ب-ها لم ي---حمل تمرا ولا حنطة ثم وصف الحنطة بان الزيت يجعل في خميرها ---	338	-9038466457264593947	188	243.5	144	358	52.51396560668945	33	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms101	false	6831301929228449998	250	300	1257	1516	1516	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام فقال له----------------------------------- اخبرنا يا امير المءمنين عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء من الله تعالي وقدرقال له نعم يا اخا اهل الشام والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطانا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء من الله وقدر فقال الشامي-- عند الله احتسب-	101	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	113	165	561	827	1559	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من صفين قام اليه شيخ فقال يا امير المءمنين اخبرنا----------------- عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء وقدر فقال عليه السلام له--------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما وطانا موطءا -ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء-------- وقدر فقال له الشيخ عند الله احتسب	377	-9038466457264593947	177	270.0	143	313	56.549522399902344	26	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	false	1690115175814534863	17	134	81	729	1607	300	له عليه السلام ان الله قد اعظم لكم الاجر علي --------مسيركم وانتم ساءرون وعلي مقامكم وانتم مقيم-ون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضطرين ولا عليها مجبرين فقال الشامي وكيف ذاك ----------والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا فقال له عليه السلام يا اخا اهل الشام لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي وما كان الم-----------------------------------------حسن اولي بثواب الاحسان من المسء وال---مسء اولي بعقوبة الذنب من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور و---------------------------------قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسي---------------را واعطي علي القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم	102	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms377	true	-4402524006795498356	174	298	868	1550	1559	300	---عليه السلام له بلي ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم بمسيركم وانتم ساءرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا اليها مضط-----------------رين فقال------- وكيف لم نكن مضطرين والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا ومنصر-فنا فقال--- عليه السلام له ويحك--------- لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والامر من الله والنهي ولم تكن تاتي لاءمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ولم يكن المحسن اولي ب-------المدح من المسء ولا المسء اولي ب------الذ-م من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود- الزور والبهتان واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر------ تخييرا ونهي-- تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي علي القليل كثيرا و--------------لم يعص مغلوبا ولم	377	-9038466457264593947	503	835.0	407	759	66.27140808105469	72	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms102	false	1690115175814534863	137	228	744	1231	1607	300	يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب الي عباده عبثا ولا -خلق السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قا-ل الشامي فما القضاء والقدر الذي كان مسيرن-----ا بهما وعنهماقال -----------الامر من الله بذلك والحكم ثم تلا وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب فقام الشامي فرحا----------------- مسرورا لما سمع هذا المقال وقال فرجت عني فرج الله عنك يا امير المءمنين وانشا يقول انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم الحساب من الرحمن غفرانا اوضحت من امرنا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وروي ان -ابا حنيفة	102	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms378	true	-1261509233076518173	1	84	4	445	1475	300	يرسل الرسل--- لعبا ولم ينزل الكتب لل--عباد- عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ- فما القضاء والقدر ال--لذان ما سرنا الا بهما فقال عليه السلام ذلك الامر من الله----- والحكم ثم تلا هذه الاية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فنهض الشيخ مسرورا وهو----------------------------------------------------------------- يقول انت الامام الذي نرجو بطاعة- يوم النشور من الرحمن رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك بالاحسان احسانا وروي عن جابر عن ---	378	-9038466457264593947	317	480.5	248	524	60.49618148803711	47	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms697	false	7076967079402311304	89	155	444	800	1552	300	ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب و--انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمين حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم	697	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms405	true	-1055888507380584912	233	300	1257	1614	1614	300	ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث ويضيفون ذلك الي تاثيرات النجوم وما المانع من ان تءثر الكواكب علي حد تاثير الشمس الادمة فينا وان كان تاثير الكواكب مستحيلا فما المانع من ان تكون التاثيرات من فعل الله تعالي بمجري العادة عند طلوع هذه الكواكب او انتقالها فلينعم ببيان ذلك فان الانفس اليه متشوقة وكيف تقول ان المنجمين حادسون مع انه لا يفسد من اقوالهم-	405	-9038466457264593947	354	696.5	289	358	98.88268280029297	65	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms697	false	7076967079402311304	155	300	800	1552	1552	300	الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا يكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذه التاثيرات في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحاوان دل الدليل علي فسادهلا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن صحته وقد فرغ المتكلمون من الكلام في ان الكواكب لا يجوز ان تكون فينا فاعلة وتكلمنا نحن ايضا في مواضع-	697	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms406	true	4225756130075676872	0	145	0	751	1558	300	الا القليل حتي انهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا تكون الا علي ما اخبروا به فاي فرق بين اخبارهم بحصول هذا التاثير-- في هذا الجسم وبين حصول تاثيرها في اجسامنا الجواب اعلم ان المنجمين يذهبون الي ان الكواكب تفعل في الارض ومن عليها افعالا يسندونها الي طباعها وما فيهم احد يذهب الي ان الله تعالي اجري العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض او بعده افعالا من غير ان يكون للكواكب انفسها تاثير في ذلك ومن ادعي هذا المذهب الان منهم فهو قاءل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ومتجمل بهذا المذهب عند اهل الاسلام ومتقرب اليهم باظهاره وليس هذا بقول لاحد ممن تقدم وكان الذي كان يجوز ان يكون صحيحاوان دل الدليل علي فسادهلا يذهبون اليه وانما يذهبون الي المحال الذي لا يمكن صحته وقد فرغ المتكلمون من الكلام في ان الكواكب لا يجوز ان تكون فينا فاعلة وتكلمنا نحن ايضا في مواضع	406	-9038466457264593947	748	1483.5	604	753	99.33599090576172	142	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms698	false	-7960601150395179910	0	154	0	807	1555	300	علي ذلك وبينا بطلان الطباءع التي يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة فكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها-وقد سطر المتكلمون طرفا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد واقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل او يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع فانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب	698	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms406	true	4225756130075676872	145	300	751	1558	1558	300	علي ذلك وبينا بطلان الطباءع الذي يهذون بذكرها واضافة الافعال اليها وبينا ان الفاعل لا بد ان يكون حيا قادرا وقد علمنا ان الكواكب ليست بهذه الصفة وكيف تفعل وما يصحح الافعال مفقود فيها وقد سطر المتكلمون طرقا كثيرة في انها ليست بحية ولا قادرة اكثرها معترض واشف ما قيل في ذلك ان الحياة معلوم ان الحرارة الشديدة كحرارة النار تنفيها ولا تثبت معها ومعلوم ان حرارة الشمس اشد واقوي من حرارة النار بكثير لان الذي يصل الينا علي بعد المسافة من حرارة الشمس بشعاعها يماثل او يزيد علي حرارة النار وما كان بهذه الصفة من الحرارة يستحيل كونه حيا واقوي من ذلك كله في نفي كون الفلك وما فيه من شمس وقمر وكوكب احياء السمع والاجماع وانه لا خلاف بين المسلمين في ارتفاع الحياة عن الفلك وما يشتمل عليه من الكواكب وانها مسخرة مدبرة مصرفة وذلك معلوم من دين رسول الله صلي الله عليه واله ضرورة واذا قطعنا علي نفي الحياة والقدرة عن الكواكب-	406	-9038466457264593947	802	1590.0	649	808	99.2574234008789	150	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms698	false	-7960601150395179910	154	300	807	1555	1555	300	فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة بيننا وبينها فكيف تكون فاعلة فينا-فان ادعي ان الوصلة بيننا اله---واء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوضع تحريكه لنا بها علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا تجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا يصح ان تكون مخترعة للافعال لان الجسم لا يجوز ان يكون قادرا الا بقدرة والقدرة لا تجوز لامر يرجع الي نوعها ان-	698	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms407	true	6699366048029223585	0	164	0	840	1576	300	فكيف تكون فاعلة وعلي اننا قد سلمنا لهم استظهارا في الحجة انها قادرة قلنا ان الجسم وان كان قادرا فانه لا يجوز ان يفعل في غيره الا علي سبيل التوليد ولا بد من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه والكواكب غير مماسة لنا ولا وصلة بينها وبيننا فكيف تكون فاعلة فينا فان ادعي ان الوصلة بيننا هي الهواء فالهواء اولا لا يجوز ان يكون الة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ثم لو كان الهواء الة تحركنا بها الكواكب لوجب ان نحس بذلك ونعلم ان الهواء يحركنا ويصرفنا كما نعلم في غيرنا من الاجسام اذا حركناه بالة علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كثيرة علي ان في الحوادث الحادثة فينا ما لا يجوز ان يفعل بالة ولا يتولد عن سبب كالارادات والاعتقادات واشياء كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فكيف فعلت الكواكب ذلك فينا وهي لا تصح ان تكون مخترعة للافعال لان الجسم لا يجوز ان يكون قادرا الا بقدرة والقدرة لا تجوز لامر يرجع الي نوعها ان	407	-9038466457264593947	617	1047.5	496	965	63.93782424926758	118	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms699	false	-5402671328135767165	0	137	0	741	1569	300	تخترع بها الافعال فاما الادمة فليس- تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك---- لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة فينا ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي والمدح والذم عنا ونكون معذورين في كل اساءة تقع منا ونجيءها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال وكل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع كو---كب او	699	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms407	true	6699366048029223585	164	300	840	1576	1576	300	تخترع بها الافعال فاما الادمة فليست تءثرها الشمس علي الحقيقة في وجوهنا وابداننا وانما الله تعالي هو المءثر لها وفاعلها بتوسط حرارة الشمس كما انه تعالي هو المحرق علي الحقيقة بحرارة النار والهاشم لما يهشمه الحجر بثقله وحرارة الشمس مسودة للاجسام من جهة معقولة مفهومة كما ان النار تحرق الاجسام علي وجه معقول فاي تاثير للكواكب فينا يجري هذا المجري في تمييزه والعلم بصحته فليشر اليه فان ذلك مما لا قدرة عليه ومما يمكن ان يعتمد في ابطال ان تكون الكواكب فاعلة----- ومصرفة لنا ان ذلك يقتضي سقوط الامر والنهي------- والذم عنا ونكون مقدورين في كل اساءة تقع منا ونجنيها بايدينا وغير مشكورين علي شء من الاحسان والافضال وكل شء نفسد به قول المجبرة فهو مفسد لهذا المذهب واما الوجه الاخر وهو ان يكون الله تعالي اجري العادة بان يفعل افعالا مخصوصة عند طلوع الكواكب او-	407	-9038466457264593947	722	1407.0	588	749	96.39519500732422	128	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms699	false	-5402671328135767165	137	300	741	1569	1569	300	غروبه او اتصاله او مفارقته فقد بينا ان ذلك ليس بمذهب للمنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي----اجري-العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا-واي سمع مقطوع به جاء بذلك-واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرادها-وقد راينا خطاكم فيها اكثر من صوابكم----- وصدقكم اقل من كذبكم-فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الانفاق الذي يقع من المخمن والمرجم-فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطا المنجم ذلك دخل عليه في اخذ الطالع او تسيير الكواكب قلنا ولم لا كانت-	699	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms408	true	-4882498472931507524	0	170	0	836	1498	300	غروبه و--اتصاله او مفارقته وقد بينا ان ذلك ليس بمذهب المنجمين البتة وانما يتجملون الان بالتظاهر به وانه قد كان جاءزا ان يجري الله تعالي العادة بذلك لكن لا طريق الي العلم بان ذلك قد وقع وثبت ومن اين لنا بان الله تعالي قد اجري العادة بان يكون زحل او المريخ اذا كان في درجة الطالع كان نحسا وان المشتري اذا كان كذلك كان سعدا واي سمع مقطوع به جاء بذلك واي نبي خبر به واستفيد من جهته فان عولوا في ذلك علي التجربة بانا جربنا ذلك ومن كان قبلنا فوجدناه علي هذه الصفة واذا لم يكن موجبا وجب ان يكون معتادا قلنا ومن سلم لكم صحة هذه التجربة وانتظامها واطرافها وقد راينا خطاكم اك-----ثر من صوابكم فيها وصدقكم اقل من كذبكم فالا نسبتم الصحة اذا اتفقت منكم الي الاتفاق الذي يقع من المخمن والمرجم فقد راينا من يصيب من هءلاء اكثر ممن يخطء وهو علي غير اصل معتمد ولا قاعدة صحيحة فاذا قلتم سبب خطا المنجم زلل دخل عليه في اخذ الطالع او تس-ير الكواكب قلنا ولم لا كانت	408	-9038466457264593947	811	1553.0	651	844	96.09004974365234	160	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms700	false	-3964015929813133065	0	127	0	659	1515	300	اصابته سببها التخمين-وانما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطا-فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك-فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانه- اذا كان النظر في النجوم يدل	700	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms408	true	-4882498472931507524	170	300	836	1498	1498	300	اصابته سببها التخمين وانما كان يصح لكم هذا التاويل والتخريج لو كان علي صحة احكام النجوم دليل قاطع هو غير اصابة المنجم فاما اذا كان دليل صحة الاحكام الاصابة فالا كان دليل فسادها الخطا فما احدهما في المقابلة الا كصاحبه ومما افحم به القاءلون بصحة الاحكام ولم يتحصل منهم عنه جواب ان قيل لهم في شء بعينه خذوا الطالع واحكموا هل يءخذ او يترك فان حكموا اما بالاخذ او الترك خولفوا وفعل خلاف ما خبروا به وقد اعضلتهم هذه المسالة واعتذروا عنها باعذار ملفقة لا يخفي علي عاقل سمعها بعدها من الصواب فقالوا في هذه المسالة يجب ان يكتب هذا المبتلي بها ما يريد ان يفعل او يخبر به غيره فانا نخرج ما قد عزم عليه من احد الامرين وهذا التعليل منهم باطل لانهم اذا كان النظر في النجوم يدل-	408	-9038466457264593947	658	1291.0	532	663	99.245849609375	128	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms700	false	-3964015929813133065	127	300	659	1515	1515	300	علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تركه فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبر به ويكتبه قبل ذلك-وانما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خط-ءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من---- نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينكم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما-وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي من مخاءلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه ب-ه اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي الا---	700	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms409	true	-1657152147578934528	0	177	0	867	1472	300	علي جميع الكاءنات التي من جملتها ما يختاره احدنا من اخذ هذا الشء او تكره فاي فرق بين ان يطوي ذلك فلا يخبر به ولا يكتبه حتي يقول المنجم ما عنده وبين ان يخبر به ويكتبه قبل ذلك وانما فزعوا الي الكتابة وما يجري مجراها حتي لا يخالف المنجم فيما يذكره ويحكم به من اخذ او ترك ولو كانت الاحكام صحيحة وفيها دلالة علي الكاءنات لوجب ان يعرف المنجم ما اختاره من احد الامرين علي كل حال ولو نزلنا تحت حكمهم وكتبنا ما نريد ان نفعله لما وجدنا اصابتهم في ذلك الا اقل من خطاءهم ولم يزيدوا فيه علي ما يفعله المخمن المرجم من غير نظر في طالع ولا غارب ولا رجوع الي اصل والا فالبلوي بيننا وبينهم وكان بعض الرءساء بل الوزراء ممن كان فاضلا في الادب والكتابة ومشغوفا بالنجوم عاملا عليها قال لي يوما وقد جري حديث يتعلق باحكام النجوم وراي من مخايلي التعجب ممن يتشاغل بذلك ويفني زمانه فيه اريد ان اسالك عن شء في نفسي فقلت سل عما بدا لك قال اريد ان تعرفني هل بلغ بك التكذيب باحكام النجوم الي ان لا	409	-9038466457264593947	849	1660.0	677	867	97.92387390136719	169	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms701	false	6157782111219773936	0	122	0	597	1603	300	تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجةف-قلت قد بلغت الي ذلك والحمد لله وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي فكر دقيق وروية طويلة وهاهنا شء قريب لا بخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها وبعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان تكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي م----ن البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء	701	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms409	true	-1657152147578934528	177	299	867	1466	1472	300	تختار يوما لسفر ولبس ثوب جديد وتوجه في حاجة فقلت قد بلغت الي ذلك-والحمد لله-وزيادة عليه وما في داري تقويم ولا انظر فيه وما رايت مع ذلك الا خيرا ثم اقبلت عليه فقلت ندع ما يدل علي بطلان احكام النجوم مما يحتاج الي ظن- دقيق ورءية طويلة وهاهنا شء قريب لا يخفي علي احد ممن علت طبقته في الفهم او انخفضت خبرني لو فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا وفي محجته ابار متقاربة وبين بعضها وبعض طريق يحتاج سالكه الي تامل وتوقف حتي يتخلص من السقوط في بعض تلك الابار هل يجوز ان يكون سلامة من يمشي في هذا الطريق من العميان كسلامة من يمشي فيه من البصراء وقد فرضنا انه لا يخلو طرفة عين من المشاة فيه بصراء	409	-9038466457264593947	587	1146.5	467	602	97.50830841064453	113	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms701	false	6157782111219773936	123	300	607	1603	1603	300	يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان --وسلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تكون سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرناه وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها من نحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يلتفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها وتكون محن كل من ذكرنا م-ن الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريقة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة وال--محن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق-	701	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms410	true	-5175942761700229663	1	179	4	1003	1627	300	يجوز ان يكون عطب البصراء يقارب عطب العميان او سلامة العميان مقاربة لسلامة البصراء فقال هذا مما لا يجوز بل الواجب ان تك-ن سلامة البصراء اكثر من سلامة العميان ولا يجوز في مثل هذا التقارب فقلت اذا كان هذا محالا فاحيلوا نظيره وما لا فرق بينه وبينه وانتم تجيزون شبيه ما ذكرناه وعديله لان البصراء هم الذين يعرفون احكام النجوم ويميزون سعدها و--نحسها ويتوقون بهذه المعرفة مضار الزمان ويتخطونها ويعتمدون منافعه ويقصدونها ومثال العميان كل من لا يحسن تعلم النجوم ولا يلتفت اليه من الفهماء والفقهاء واهل الديانات والعبادات ثم ساءر العوام والاعراب والاكراد وهم اضعاف اضعاف من يراعي عدد النجوم ومثال الطريق الذي فيه الابار الزمان الذي يمضي عليه الخلق اجمعون ومثال اباره مصاءبه ونواءبه ومحنه وقد كان يجب لو صح العلم بالنجوم واحكامها ان تكون سلامة المنجمين اكثر ومصاءبهم اقل لانهم يتوقون المحن لعلمهم بها قبل كونها وتكون محن كل من ذكرناه من الطبقات الكثيرة اوفر واظهر حتي تكون السلامة هي الطريقة الغريبة وقد علمنا خلاف ذلك وان السلامة او المحن في الجميع متقاربة غير متفاوتة فقال ربما اتفق مثل ذلك فقلت له فيجب ان نصدق	410	-9038466457264593947	986	1945.5	812	1002	98.40319061279297	171	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms702	false	-6664651270827592131	0	122	0	628	1511	300	من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق وبعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي--- ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاصطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج بل ولا تقويم غير انه ذكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من من الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي	702	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms410	true	-5175942761700229663	179	300	1003	1627	1627	300	من خبرنا في ذلك الطريق المسلوك الذي فرضناه بان سلامة العميان كسلامة البصراء ونقول لعل ذلك اتفق وبعد فان الاتفاق لا يستمر بل ينقطع وهذا الذي ذكرناه مستمر غير منقطع فلم يكن عنده عذر صحيح ومما يفسد مذهب المنجمين ويدل علي ان ما لعله يتفق لهم من الاصابة علي غير اصل انا قد شاهدنا جماعة من الزراقين الذين لا يعرفون شيءا من علم النجوم ولا نظروا قط في شء منه يصيبون فيما يحكمون به اصابات مستطرفة وقد كان المعروف بالشعراني الذي شاهدناه وهو لا يحسن ان ياخذ الاسطرلاب للطالع ولا نظر قط في زيج ---ولا تقويم غير انه زكي حاضر الجواب فطن بالزرق معروف به كثير الاصابة وبلوغ الغاية فيما يخرجه من ---الاسرار ولقد اجتمع يوما بين يدي جماعة كانوا عندي-	410	-9038466457264593947	619	1216.0	500	631	98.09825897216797	115	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms702	false	-6664651270827592131	122	300	628	1511	1511	300	وكلنا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتدا- من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه واستخرج ما فيه فاستحيا ذلك الرجل ووجم ومنع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزراق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلة- من خليفة الوزراء في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه وتقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل-	702	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms411	true	-3470652810669703955	0	178	0	884	1527	300	وك-نا قد اعتزمنا جهة نقصدها لبعض الاغراض فساله احدنا عما نحن بصدده فابتداه من غير اخذ طالع ولا نظر في تقويم فاخبرنا بالجهة التي اردنا قصدها ثم عدل الي كل واحد من الجماعة فاخبره عن كثير من تفصيل امره واغراضه حتي قال لاحدهم وانت من بين الجماعة قد وعدك واعد بشء يوصله اليك وقلبك به متعلق وفي كمك شء مما يدل علي هذا وقد انقضت حاجتك وانتجزت وجذب يده الي كمه فاستخرج ما فيه فاستحيي ذلك الرجل ووجم ومنع من الوقوف علي ما في كمه بجهده فلم ينفعه ذلك واعان الحاضرون علي اخراج ما في كمه لما احسوا بالاصابة من الزر-ق فاخرج من كمه رقاع كثيرة في جملتها صك علي دار الضرب بصلته من خليفة الوزراء في ذلك الوقت فعجبنا مما اتفق من اصابته مع بعده من صناعة النجوم وكان لنا صديق يقول ابدا من ادل دليل علي بطلان احكام النجوم اصابة الشعراني وجري يوما مع من يتعاطي علم النجوم هذا الحديث فقال عند المنجمين ان السبب في اصابة من لا يعلم شيءا من علم النجوم ان مولده وما يتولاه ويقتضيه كواكبه اقتضي له ذلك فقلت له لعل	411	-9038466457264593947	877	1725.0	700	886	98.98419952392578	171	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms703	false	4859041368513946392	0	122	0	648	1578	300	بطليموس وكل عالم من علماء المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما تقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذا كانت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطا فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج ومدبق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتسييراتها متي لم تكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل	703	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms411	true	-3470652810669703955	178	300	884	1527	1527	300	بطليموس وكل عالم من عامة- المنجمين ومصيب في احكامه عليها انما سبب اصابته مولده وما يقتضيه كواكبه من غير علم ولا فهم فلا يجب ان يستدل بالاصابة علي العلم اذ ك-انت تقع من جاهل ويكون سببها المولد واذا كانت الاصابة بالمواليد فالنظر في علم النجوم عبث ولعب لا يحتاج اليه لان المولد ان اقتضي الاصابة او الخطا فالتعلم لا ينفع وتركه لا يضر وهذه علة تسري الي كل صنعة حتي يلزم ان يكون كل شاعر مفلق وصانع حاذق وناسج للديباج مون-ق لا علم له بتلك الصناعة وانما اتفقت الصنعة بغير علم لما تقتضيه كواكب مولده وما يلزم علي هذا من الجهالات لا يحصي واعلم ان التعب بعلم مراكز الكواكب وابعادها واشكالها وتس-يراتها متي لم يكن ثمرته العلم بالاحكام والاطلاع علي الحوادث قبل-	411	-9038466457264593947	634	1243.0	514	648	97.83950805664062	115	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms703	false	4859041368513946392	122	300	648	1578	1578	300	كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله وتختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري العالم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوار الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتسييرات كواكبه- وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم ا-نا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادة وكيف يشتبه علي مسلم بطلان احكام-	703	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms412	true	7803185024756153540	0	178	0	931	1629	300	كونها لا معني له ولا غرض فيه لانه لا فاءدة في ان يعلم ذلك كله ويختص نفس العلم به وما يجري الاطلاع علي ذلك اذا لم تتعد المعرفة الي العلم بالاحكام الا مجري الع-لم بعدد الحصي وكيل النوي ومعرفة اطوال الجبال واوزانها وكما ان العناء في تعرف ذلك عبث وسفه لا يجدي نفعا فكذلك العلم بشكل الفلك وتس-يرات كواكبها وابعادها والمعرفة بزمان قطع كل كوكب للفلك وتفاصيلها فيه وما شقي القوم بهذا الشان وافنوا اعمارهم الا لتقديرهم انه يفضي الي معرفة الاحكام فلا تغتر بقول من يقول منهم اننا ننظر في ذلك لشرف نفوسنا بعلم الهيءة ولطيف ما فيها من الاعاجيب فان ذلك تجمل منهم وتقرب الي اهل الاسلام ولو لا ان غرضهم معرفة الاحكام لما تعنوا بشء من ذلك كله ولا كانت فيه فاءدة ولا منه عاءدة ومن ادل الدليل علي بطلان احكام النجوم انا قد علمنا ان من جملة معجزات الانبياء عليهم السلام الاخبار عن الغيوب وعد ذلك خارقا للعادات كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص ولو كان العلم بما يحدث طريقا نجوميا لم يكن ما ذكرناه معجزا ولا خارقا للعادة وكيف يشتبه علي مسلم بطلان احكام	412	-9038466457264593947	926	1825.0	749	933	99.2497329711914	172	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	false	-7000664563304149326	0	119	0	694	1662	300	النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة بفساد مذاهبهم وبطلان احكامهم-ومعلوم من دين الرسول عليه السلام-------- ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم والتعجيز لهم وفي الروايات عنه عليه السلام من ذلك ما لا يحصي كثرة وكذلك عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرءون من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقه الحساب وتسيير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما	704	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms412	true	7803185024756153540	178	300	931	1629	1629	300	النجوم وقد اجمع المسلمون قديما وحديثا علي تكذيب المنجمين والشهادة بفساد مذاهبهم وبطلان احكامهم ومعلوم من دين الرسول صلي- الله عليه واله ضرورة التكذيب بما يدعيه المنجمون والازراء عليهم والتعجيز لهم وفي الروايات عنه عليه السلام من ذلك ما لا يحصي كثرة وكذا- عن علماء اهل بيته عليهم السلام وخيار اصحابه فما زالوا يبرء-ن من مذاهب المنجمين ويعدونها ضلالا ومحالا وما اشتهر هذه الشهرة في دين الاسلام كيف يغتر بخلافه منتسب الي الملة ومصل الي القبلة فاما اصابتهم في الاخبار عن الكسوفات وما مضي في اثناء المسالة من طلب الفرق بين ذلك وبين ساءر ما يخبرون به من تاثيرات الكواكب في اجسامنا فالفرق بين الامرين ان الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالها طريقه الحساب وتس-ير الكواكب وله اصول صحيحة وقواعد سديدة وليس كذلك ما-	412	-9038466457264593947	683	1323.0	565	703	97.1550521850586	114	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms704	false	-7000664563304149326	119	184	694	1038	1662	300	يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها ولا يكاد يبين فيها خطا البتة وان الخطا المعهود الداءم----- هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين	704	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms413	true	7057296247541321558	0	66	0	349	1516	300	يدعونه من تاثيرات الكواكب في الخير والشر والنفع والضر ولو لم يكن في الفرق بين الامرين الا الاصابة الداءمة المتصلة في الكسوفات وما يجري مجراها فلا يكاد يبين فيها خطا البتة وان الخطا المعهود الداءم انما هو في الاحكام الباقية حتي ان الصواب هو العزيز فيها وما يتفق لعله فيها من الاصابة قد يتفق من المخمن اكثر منه فحمل احد الامرين علي الاخر بهت وقلة دين	413	-9038466457264593947	343	678.0	278	349	98.28079986572266	64	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms672	false	4648333657497021704	239	300	1291	1580	1580	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا ان سال ساءل عن قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام وكيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا ا--لا نشرك به شيءا والامر بالعكس من ذلك الجواب قيل له هذا السءال سءال من لا تامل عنده بموضوع الاية وترتيب خطابها لان-	672	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms472	true	-1741047498563905867	29	85	157	415	1476	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الخ--------------- ان سال ساءل عن قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا-------- وكيف يجوز ان يكون من جملة ما حرم علينا ان لا نشرك شي---ءا والامر بالعكس في ذلك الجواب قيل له هذا------- سءال من لا تامل عنده لموضوع الاية وترتيب خطابه- لان	472	-9038466457264593947	249	448.0	195	292	85.27397155761719	48	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms673	false	-8211994339087967009	0	233	0	1142	1478	300	التحريم المذكور فيها لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركو--------ا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل او المفعول وكانه قال حرم ا--لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ان لفظة حرم من صلة لفظ -ما التي هي بمعني الذي فلا تعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده عمل الفعل في المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا -بطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال -------اتل ما حرم ف ما حرم------ منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا ما ذا يتعلق بهواحتجنا الي اضمار متعلق به ولم يجز ان نضمر حرم الا تشركوا به لان ذلك واجب غير محرم فيجب ان يضمر -ما اوصاكم الا تشركوا به شيءا او اتل عليكم ا--لا تشركوا--- والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون والاضمار الثاني يشهد له اول الاية من قوله	673	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms472	true	-1741047498563905867	85	300	415	1476	1476	300	التحريم المذكور فيه- لا يجوز البتة علي مذهب اهل العربية ان يكون متعلقا بقوله الا تشركوا به شيءا وانما هو من صلة الجملة الاولي ولو تعلق التحريم المذكور بقوله الا تشركوا به شيءا لم يخل ان يكون تعلقه به تعلق الفاعل --والمفعول فكانه قال حرم ان لا تشركوا او المبتدا والخبر فكانه قال الذي حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا والتعلق الاول يمنع منه ل---فظة حرم من صلة لفظة ما الت---ي بمعني الذي فلا يعمل فيما بعدها الا تري انك اذا قلت حرمت كذا فالتحريم عامل فيما بعده علي الفعل من المفعول فاذا قلت الذي حرمت كذا فبطل هذا المعني ولم يجز ان يكون التحريم متعلقا بما بعده علي معني الفعلية بل علي سبيل المبتدا والخبر ولا يجوز ان يكون في الاية التعلق علي هذا الوجه لان صدر الكلام يمنع من ذلك الا تري انه تعالي قال تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم فما منصوب لانه مفعول اتل واذا كان كذلك لم يجز ان يكون ما حرم مبتدا حتي يكون الا تشركوا خبرا له واذا بطل التعلق بين الكلام من كلا الوجهين نظرنا في قوله تعالي الا تشركوا ------------------------------------------------------------------------به لان ذلك واجب غير محرم فوجب ان يضمر اما اوص--------------------------------اكم ان لا تشركوا به والاضمار الاول يشهد له اخر الاية في قوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون والاضمار الثاني يشهد له اول الاية في قوله-	472	-9038466457264593947	1008	1873.5	803	1175	85.7872314453125	188	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms673	false	-8211994339087967009	233	299	1142	1471	1478	300	تعال-ي اتل وما -وصانا به فقد امرنا به وندبنا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك ا--لا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا و--خبر والثاني النصب اما علي اوصي ا--لا تشركوا او علي اتل ا--لا تشركوا والثالث ا--لا يكون لها موضع ويكون المعني -لا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب ان	673	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms473	true	-2237176528170492292	2	72	9	348	1470	300	تعالوا اتل -ما اوصانا به فقد امرنا به وبنينا اليه فان قيل فما موضع ان من الاعراب قلنا في ذلك وجوه ثلاثة احدها الرفع ويكون التقدير ذلك ان لا تشركوا به شيءا فكانه مبتدا او خبر والثاني النصب اما علي اوصي ان لا تشركوا او علي اتل ان لا تشركوا والثالث ان لا يكون لها موضع -يكون المعني الا تشركوا به شيءا فاما موضع تشركوا فيمكن فيه وجهان النصب ب-ان	473	-9038466457264593947	321	579.5	256	342	93.85964965820312	58	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms674	false	-3864474956074028422	1	226	6	1121	1496	300	ب لا علي جهة النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي ا--لا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي------- قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين الانعام ومثله قول الشاعر حج واوصي بسليمي الا-عبدا الا تري ولا تكلم احدا ولا يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهو نهي-علي الخبر ويمكن في الاية وجه غ----ير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام قد انقطع عند قوله تعالي---------- اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا----- عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كانت علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد به يلزمكم وواجب عليكم ذلك كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا الا سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي تقدروا لها الوصية او الامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي به من بعد لا يكون الا محرما-الا تري ان القاءل اذا قال تعال اتل عليك ما وهبت ----كذا وكذا لا بد ان يكون ما يعدده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة -الجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا والزاما اتي	674	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms473	true	-2237176528170492292	73	300	355	1470	1470	300	ب-لا علي وجه النهي فان قيل كيف يعطف النهي في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم علي الخبر وهو اوصي ان لا تشركوا قلنا ذلك جاءز مثل قوله تعالي عز وجل قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين-------- ومثل- قول الشاعر حج واوصي لسل-مي الا عبدا الا تري ولا تكلم احدا ولم يزل شرابها مبردا فعطف لا تكلم وهي نهي علي الخبر ويمكن في الاية وجه اخر غير مذكور فيها والكلام يحتمله وهو ان يكون الكلام--- انقطع عند قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم والوقف هاهنا ثم ابتدا فقال عليكم الا تشركوا به شيءا واذا كان -علي هذا الوجه احتمل عليكم الا تشركوا وجهين احدهما ان يراد--- يلزمكم وواجب عليكم ----كما يقال عليك درهم وعليك ان تفعل كذا ثم قال وبالوالدين احسانا اي اوصي بالوالدين احسانا والوجه الاخر ان يريد الاغراء كما تقول عليك زيدا وعليك كذا اذا امرت باخذه والبدار اليه ولم يبق بعد هذا ال--سءال واحد وهو ان يقال كيف يجوز ان يقول تعالي اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ياتي بذكر اشياء غير محرمات حتي يقدروا لها الوصية و--الامر وصدر الكلام يقتضي ان الذي ياتي--- من بعد لا يكون الا محرما الا تري ان القاءل اذا ق-----ال اتل عليك ما وهبته لك كذا وكذا لا بد ان يكون ما بع-ده ويذكره من الموهوبات والا خرج الكلام من الصحة والجواب عن ذلك ان التحريم لما كان ايجابا والزاما اتي-	473	-9038466457264593947	1067	1989.0	854	1151	92.70199584960938	198	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms674	false	-3864474956074028422	226	300	1121	1496	1496	300	ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تحريما الا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر بعد لفظ التحريم فيه علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم عليه من ان لفظة لا زاءدة في قوله ا------لا تشركوا فكانه عز وجل حرم ان تشركوا به----- واستشهد --علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد-	674	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms474	true	566580586802917688	0	67	0	347	1506	300	ما بعده من المذكورات علي المعني دون اللفظ بذكر الامور الواجبات والمامورات للاشتراك في المعني وايضا فان في الايجاب والالزام تجري ا--لا تري ان الواجب محرم الترك وكل شء ذكر---- لفظ التحريم ----علي بعض الوجوه تحريم فان قيل الا حملتم الاية علي ما حملها قوم -----من ان لفظة لا زاءدة في قوله تعالي الا تشر---------------------------كوا به شيءا واستشهدوا علي زيادة لا بقوله تعالي ما منعك الا تسجد	474	-9038466457264593947	329	609.5	267	389	84.57583618164062	57	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms675	false	-7331389714295802705	15	182	86	916	1499	300	الشاعر الا يا لقوم -قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو ا--لا احبة وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله------ ما منعك الا تسجد اذ امرتك علي انه خارج علي المعني والمراد به ما دعاك الي ا--لا تسجد-ومن امرك بالا تسجد-لان من منع من شء فقد دعي الي الا يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم ولا بد من اضمار و-وصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الك-------------لام علي حاله من غير الغاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه تعالي وصي ا--لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك ويقويه اخر الاية تاويل اية ولا	675	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms474	true	566580586802917688	73	244	371	1209	1506	300	الشاعر الا يا لقومي قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اءدي بحقي باطل- ويلجء-ني في اللهو ان لا احبه وللهو داع داءب غير غافل قلنا قد انكر كثير من اهل العربية زيادة لا في مثل هذا الموضع وضعفوه وحملوا قوله تعالي ما منعك الا تسجد عل---------ي انه خارج علي المعني والمراد--- ما دعاك الي ان لا تسجد وما امر-ان لا تسجد لان من منع من شء فقد دعا الي ان- يفعل ومتي حملنا قوله تعالي الا تشركوا به شيءا علي ان لفظة لا زاءدة علي تضعيف قوم لذلك فلا بد فيما اتصل به هذا الكلام من تقدير فعل اخر وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا لان ذلك لا يجوز ان يكون معطوفا علي المحرم فلا بد من اضمار واوصينا بالوالدين احسانا واذا احتجنا الي هذا الاضمار ولم يغننا عنه ما ارتكبناه من زيادة لفظة لا فالاولي ان نكتفي بهذا الاضمار في صدر الكتاب ويبقي الكلام علي حاله من غير القاء شء منه ونقدر ما تقدم بيانه فكانه قال-- وصي ان لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ويشهد لذلك وبقوله اخر الاية مسالة قوله ---	474	-9038466457264593947	779	1455.5	619	859	90.68684387207031	146	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms693	false	-2714640016299021963	256	300	1339	1550	1550	300	فما وجه الكلام---- فاجاب عن ذلك وقال انه غير ممتنع ان يكون زكرياء عليه السلام لم يسال الذرية في حال كبره وهرمه بل قبل هذه الحال فلما رزقه الله تعالي ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني-	693	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	0	42	0	197	1516	300	فما وجه الكلام فيه فاجاب عن ذلك وقال انه غير ممتنع ان يكون زكريا------------- لم يمثل الذرية في حال كبره وهرمة بل قبل هذا الحال فلما رزقه الله------ ولدا علي الكبر ومع كون امراته عاقرا قال اني يكون لي غلام وقد بلغني	476	-9038466457264593947	188	342.0	148	216	87.03704071044922	36	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	false	-4180052272822442763	0	252	0	1297	1557	300	الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدرة الله تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز ايضا ان يكون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية له وخرق ا-لعادة من اجله فلما رزقه الله تعالي الولد عجب من ذلك وانكره بعض من تضعف -بصيرته من امته فقال عليه السلام اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري سءال موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه مسالة وسء------------------------------------------------------ل ايضا رضي الله تعالي عنه عن قوله تعالي -----واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم البقرة فقال اي شء في استحياء النساء من سوء العذاب-وانما العذاب في ذبح الابناء فقال---------------- اما قتل الذكور واستبقاء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يردعون النساء عما يهممن به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر مع الردع فاذا انفردن وقع الشر-------- ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله------ يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استبقاء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان---- من جملة العذاب ذلك كما يقول احدنا فلان عذبني بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما---- العذاب هو الضرر دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح للحال ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء	694	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms476	true	8778148896424691294	42	300	197	1516	1516	300	الكبر وامراتي عاقر من غير انكار منه لقدر----ته تعالي علي ذلك بل ليرد من الجواب ما يزداد به بصيرة ويقينا ويجوز -----ان يكون سال الولد مع الكبر وعقم امراته ليفعل الله تعالي ذلك علي سبيل الاية--- وخرقا للعادة من اجله فلما رزقه الله ال------ولد عجب من ذلك وانكره بعض من -ضعفت بصيرته من امته فقال عليه------- اني يكون لي ولد ليرد من الجواب ما يزول به شك غيره فكانه سال في الحقيقة لغيره لا لنفسه ويجري ذلك مجري----- موسي عليه السلام ان يريه الله تعالي نفسه لما شك قومه في ذلك فسال لهم لا لنفسه قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الخ وسال ايضا------------------- عن قول الله عز وجل واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم فقا-------ل اي شء--- استحياء النساء من سوء العذاب وانما العذاب في ذبح الابناء فقال رضوان الله عليه اما قتل الذكور واستحياء الاناث فهو ضرب من العذاب والاضرار لان الرجال هم الذين يزعمون الناس- عما------ به من الشر وهو واقع منهن في الاكثر مع الردع فاذا انفردن وقع الشر بلا راع ولا مانع وهذه مضرة عظيمة ووجه اخر وهو ان الراجع الي قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب هو قتل الابناء دون استحياء النساء وانما ذكر استحياء النساء لشرح كيفية الحال لا لان ذلك من جملة العذاب---- كما يقول احدنا فلان عذبني بان ادخلني داره وعليه ثياب فلانية وضربني بالمقارع وفلان حاضر وليس كل ما ذكره من جملة العذاب وانما ذكر العذاب هو الضرب دون غيره وذكر الباقي علي سبيل الشرح------ ووجه اخر وهو انه روي انهم كانوا يقتلون الابناء ويدخلون ايديهم في فروج النساء-	476	-9038466457264593947	1183	2176.5	952	1397	84.68145751953125	214	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms694	false	-4180052272822442763	252	296	1297	1537	1557	300	لاستخراج الاجنة من بطون الحوامل فقيل يستحيون النساء اشتقاقا من لفظة الحياء وهو الفرج وهذا عذاب ومثلة و--ضرر شديد لا محالة مسالة وسءل---------------------------------- ايضا فقيل اليس قد وعد الله تعالي المءمنين في عدة مواضع من كتابه المجيد بالجنة والخلود في النعيم فما معني قول -	694	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms477	true	7110013760160339431	0	51	0	260	1485	300	لاستخراج الاجنة من بطون الحوامل فقيل يستحيون--------------- من لفظ- الحياء وهو الفرج وهو- عذاب ففي مثله ضرر شديد لا محالة قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وساله ايضا فقال اليس قد وعد الله تعالي المءمنين في عدة مواضع من كتابه المجيد بالجنة والخلود في النعيم فما معني قوله	477	-9038466457264593947	203	359.5	164	277	73.28520202636719	34	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms695	false	1445676765793531970	0	257	0	1277	1480	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف--- فقال انه لا يجوز ان يريد النبي عليه السلام ب--------------------------------------------------------قوله -------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ودخول الجنة او النار لانه عليه السلام عالم بان الجنة ماواه والثواب--- عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذلك من حال غيره والمراد بالاية ا-ني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا المعني صحيح واضح لا شبهة فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله تعالي من العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشراءع و-ما يقر منها ويستدام لان ذلك كله مغيب عنه عليه السلام وهذا يليق بقوله تعالي في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي مسالة وسء---------------------------------------ل ايضا عن قوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس كيف يكون النبي--------- عليه -السلام في شك مما اوحي اليهوكيف يسال عن صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون له فقال ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له عليه السلام والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فكانه ------قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلناه علي نبينا فاسال الذين يقرءون الكتاب وليس يمتنع عند من انعم النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه واله و------------ليس اذا كان- الشك	695	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms477	true	7110013760160339431	23	300	120	1485	1485	300	ادري ما يفعل بي ولا بكم وساله ايضا فقال اليس قد وعد الله تعالي المءمنين في عدة مواضع من كتابه المجيد بالجنة والخلود في النعيم فما معني قوله لنبيه وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الثواب او العقاب ادخول الجنة او النار لانه عليه السلام عالم بان الجنة ماواه وان الموات عاقبته ولا يجوز ان يشك في انه ليس من اهل النار وان شك في ذاك من حال غيره والمراد بالاية انني لا ادري ما يفعل بي ولا بكم من المنافع والمضار الدنيوية كالصحة والمرض والغني والفقر والخصب والجدب وهذا وجه--- صحيح واضح لا شبهه فيه ويجوز ايضا ان يريد انني لا ادري ما يحدثه الله م------ن العبادات ويامرني به واياكم من الشرعيات وما ينسخ من الشرعيات وما يقر منه- ويستدام لان ذلك كله مغيب عنه و------------هذا يليق بقوله تعالي في اول الاية قل ما كنت بدعا من الرسل وفي اخرها ان اتبع الا ما يوحي الي قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك الخ وسال ايضا عن قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ك-----يف يكون النبي صلي الله عليه وال---ه في شك مما اوحي اليه كيف يسال--- صحة ما انزل اليه الذين يقرءون الكتاب من قبله وهم اليهود والنصاري المكذبون فقا---ل ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك ظاهر الخطاب له ------------والمعني لغيره كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- فكانه تعالي قال فان كنت ايها السامع للقران في شك مما انزلنا -علي نبينا فاسال الذين يقرءون الكتاب وليس يمتنع عند من امعن النظر ان يكون الخطاب متوجها الي النبي صلي الله عليه واله علي الحقيقة وليس اذا كانت الشك-	477	-9038466457264593947	1141	2090.0	904	1422	80.23909759521484	215	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms695	false	1445676765793531970	257	299	1277	1478	1480	300	لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال----- تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء في ان-----------ه عليه السلام داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان	695	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms478	true	-1909524895986859603	0	44	0	209	1456	300	لا يجوز عليه لم يحسن ان يقال له ان شككت فافعل كذا كما قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك------ ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه واله-- داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان	478	-9038466457264593947	186	336.5	145	217	85.71428680419922	37	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms696	false	-1900788889046423123	16	291	70	1403	1446	300	لا يمتنع ان يقال له ان شككت فافعل كذا وكذا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي ذلك بقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذير فاطر اي ما انت الا نذير ولا شك ولا شبهة في ان لفظة ان قد تكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان تكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب بانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان ينفي شكه لا--وهم امره بالسءال انه شاك في صدقه وصحة ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال ليزول الشك عن غيره لا عنه فاما الذين امر- بمسا-لتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء لا يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي عليه السلام --------والبشارة به وان كان غيرهم ممن اقام علي الكفر والباطل لا يصدق عن -ذلك وقال قوم اخرون ان المراد ب-الذين يقرءون الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لم يءمن فانهم يصدقون عما وجدوه في كت-بهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك وانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته هو انت وقال اخرون -ما امره -ان يسالهم عن البشارة به لانهم لا يصدقون عن ذلك	696	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms478	true	-1909524895986859603	3	300	13	1456	1456	300	لم يحسن ا-ن يقال له ان شككت فافعل كذا -كما قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ومعلوم ان الشرك لا يجوز عليه ولا خلاف بين العلماء ان النبي صلي الله عليه واله داخل في ظاهر ايات الوعيد والوعد وان كان مما لا يشك ووجدت بعض المفسرين يجعل ان هاهنا بمعني ما التي للجحد ويكون تقدير الكلام ما كنت في شك مما انزلنا اليك واستشهد علي -----قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلك--------م اي ما نحن وقوله تعالي ان انت الا نذي-----ر اي ما انت الا نذير ولا شك--------- في ان لفظة ان قد يكون بمعني ما في بعض المواضع الا انه لا يليق بهذا الموضع ان يكون ان بمعني ما لانه لا يجوز ان يقول تعالي ما انت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب لان العالم لا حاجة به الي المسالة وانما يحتاج ان يسال الشاك غير انه يمكن نصرة هذا الجواب لانه تعالي لو امره بسءال اهل الكتاب من غير ان يبقي شكه ولا وهم امره بالسءال انه يشك في صدقه وصحة ما انزل عليه فقدم كلاما يقتضي نفي الشك عنه فيما انزل عليه ليعلم ان امره بالسءال -يزول الشك من غيره لا عنه فاما الذين امره بمساءلتهم فقد قيل انهم المءمنون من اهل الكتاب الراجعون الي الحق ككعب الاحبار ومن جري مجراه ممن اسلم بعد اليهودية لان هءلاء--- يصدقون عما شاهدوه في كتبهم من صفات النبي صلي- الله عليه واله والبشارة به وان كان غيره---------م علي الكفر والباطل لا يصدق علي ذلك وقال قوم اخرون ان المراد ب الذين يقرء-ن الكتاب جماعة اليهود ممن امن وممن لا يءمن فانهم يصدقون مما وجدوه في كتابهم من البشارة بنبي موصوف يدعون انه غيرك فانك اذا قابلت بتلك الصفات صفاتك علمت انت وكل من انصف ان المبشر بنبوته ا---نت وقال اخرون وما امره بان يسالهم عن البشارة ---لانهم--- يصدقون عن ذلك-	478	-9038466457264593947	1248	2333.5	988	1497	83.36672973632812	231	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms697	false	7076967079402311304	3	84	14	422	1552	300	بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس 93ثم قال تع-----الي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس اي في شك مما تضمنته هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل فما كانت اليهود تجحد ذلك بل تقر به وتفخر بمكانه وهذا الوجه يروي عن الحسن البصري وكل ذلك واضح لمن تامله مسالة	697	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms479	true	3031534299347650862	9	88	45	444	1549	300	بغير فصل من قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -------ثم قال الله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك----- اي في شك مما تضمن-ه هذه الاية من النعمة علي بني اسراءيل وما كانت اليهود تجحد ذلك بل تقر-به وتفخر بمكانه وهذا الوجه يروي عن الحسن البصري وكل ذلك واضح لمن تامله مسالة	479	-9038466457264593947	391	753.0	313	413	94.67312622070312	72	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	false	-5546727790219495354	43	79	206	399	1548	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة لما -خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام	479	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms482	true	5949438166113110044	264	298	1420	1606	1614	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة لما اخبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله ومطابقة الاسماء المسميات و---لم تكن عالمة----- من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والجواب	482	-9038466457264593947	181	340.0	147	194	93.29896545410156	29	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms475	false	-6425857870928886575	2	196	11	1014	1559	300	المراد ب-ه التقرير والتنبيه علي مكان الحجة وقد يرد بصورة الامر ما ليس بامر والقران والشعر وكلام العرب مملوء بذلك وتلخيص هذا الجواب ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة اي مطلع من مصالحكم وما هو انفع لكم في دينكم علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة-مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي-اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويسفك الدماء فعلم ادم عليه السلام اسماء جميع الاجناس او اكثرها ثم قال--------- انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين مقررا لهم ومنبها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص ادم بما لم يخ-صوا به فلما اجابوه بالاعتراف والتسليم اليه علم الغيب الذي لا يعلمونه فقال تعالي لهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 33منبها علي انه تعالي هو المنفرد بعلم المصالح في الدين وان الواجب علي كل مكلف ان- يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه وعلي هذا الجواب	475	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms483	true	8036779111022109331	57	218	301	1127	1550	300	المعني فيه التقرير والتنبيه علي----- الحجة ويكون -----------------------------------------------------------------تلخيص هذا الكلام ان الله تعالي لما قال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون------- اي ------------------------------------مطلع علي ما لا تطلعون عليه ثم اراد التنبيه علي انه لا يمتنع ان يكون غير الملاءكة مع انها تسبح وتقدس وتطيع ولا تعصي اولي بالاستخلاف في الارض وان كان في ذريته من يفسد ويسفك الدماء فعلم تعالي اد------م اسماء----- الاجناس او اكثرها ثم قال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء--------------- مقررا لهم --فيها علي ما ذكرناه ودالا علي اختصاص---- بما لم يختصوا به فلما اجابوا بالاعتراف و--تسليم----- علم الغيب اليه قال---------------------- الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ---------موقظا علي انه تعالي--- المنفرد بعلم المصالح في الدين ا-ن الواجب علي كل مكلف انه يسلم لامره ويعلم انه لا يختار لعباده الا ما هو اصلح لهم في دينهم علموا وجه ذلك ام جهلوه و----اما الجواب	483	-9038466457264593947	775	1370.0	619	1017	76.20452117919922	136	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	false	-5546727790219495354	123	226	639	1174	1548	300	انه غير ممتنع ان يكون الملا------------------ءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها فعل الله لهم في الحال العلم الضروري بصحتها ومطابقتها------ للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فعلموا بذلك تميزه واختصاصه وليس لاحد ان يقول ان ذلك---------------- يءدي الي انهم علموا نبوته اضطرارا وفي هذا منافاة طريقة التكليف وذلك انه ليس في علمهم بصحة ما اخبر به ضرورة ما يقتضي العلم بالنبوة ضرورة بل بعده درجات ومراتب لا بد من -----------------الاستدلال عليها----------------- ويجري هذا مجري ان يخبر -احدنا نبي بما فعل عل----------ي سبيل التفصيل علي وجه يخرق العادة وهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة	479	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms483	true	8036779111022109331	224	298	1162	1540	1550	300	انه غير ممتنع ان يكون الله تعالي فعل في الملاءكة ف------------------------------------------------------------------------------ي الحال العلم الضروري ب-------مطابقة الاسماء للمسميات------------------------------- فعلموا بذلك صحته بع----------------د ان كانوا غير عالمين به وهذا لا يءدي الي ان يكون الملاءكة عالمة بنبوة ادم ضر----------------------------------------------------------------------------------------ورة بل------------------ لا بد بعد ذلك من مراتب في الاستدلال يفضي الي العلم بالنبوة ويجري ذلك مجري ان يخبر باحدنا---- بما فعله مستسرا به عي سبيل التفصيل علي وجه يخرق العادة فهو وان كان عالما بصدق خبره ضرورة	483	-9038466457264593947	225	301.0	176	620	36.290321350097656	34	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms479	false	-5546727790219495354	247	300	1275	1548	1548	300	علي ترتيب ووجه اخر وهو انه لا ي-متنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا ان يكون احاطة عالم واحد لاسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم-	479	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	10	50	49	258	1526	300	علي نبوته ووجه اخر وهو انه غير ممتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منها يعرف اسماء الاجناس---------------------------------------------------------------- في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي نباهم-- علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم	484	-9038466457264593947	191	355.0	153	275	69.45454406738281	33	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms480	false	-830357863656902865	0	74	0	361	1507	300	كل فريق مطابقة ما خبر به من الاسماء للغته و--هذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابقته ذلك -لباقي اللغات يخبر كل قبيل ولا شك في ان كل قبيل اذا كانوا كثيرة وخبروا بشء يجري هذا المجري علم مخبرهم واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم من ذلك في لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون----- قوله------ انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم ب------جميع هذه الاسماء وهذان	480	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms484	true	7575423630383995193	50	106	258	544	1526	300	كل فريق مطابقة ما خبر له من الاسماء اللغوية وهذا لا يحتاج فيه الي الرجوع الي غيره وعلم مطابق-ة ذلك الباقي اللغات بخبر كل قبيل ب---------ان كل قبيل اذا كان-- كث-رة علم ب---------------------------خبرهم صحة ما يجيبون به وهذ----------------------------------------------ا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء--- ليخبرني كل قبيل منكم بمعاني جميع---- الاسماء لان --	484	-9038466457264593947	229	366.0	183	381	60.10498809814453	34	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms640	false	-6798094755458303487	242	300	1237	1543	1543	300	جري بالحضرة السامية الوزيرية العالية العادلية المنصورةادام الله سلطانها واعلي ابدا شانه-ا ومكانها---------------في بعض الكلام --ما روي عن النبي--------- عليه السلام من قوله نية المءمن خير من عمله فقلت--- علي هذا الخبر سءال- قوي- وهو ان يقال اذا كان الفعل انما يوصف بانه خير من غيره اذا كان ثوابه اكثر من ثوابه فكيف يجوز ان تكون النية خيرا-	640	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms542	true	846571573472218243	51	112	264	574	1488	300	جري بالحضرة السامية الوزيرية --------العادلة- المنصورة ------------------اعلي الله شانهما ومكانها وادام سلطانها في بعض الكلام فيما روي عن النبي صلي الله عليه واله-- من قوله نية المءمن خير من عمله فقال ان علي هذا الخبر سءالا قويا وهو ان يقال اذا كان الفعل انما يوصف بانه خير من غيره اذا كان ثوابه اكثر من ثوابه فكيف يجوز ان يكون النية خيرا	542	-9038466457264593947	265	447.0	212	339	78.17108917236328	46	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms641	false	-3848306332793399738	0	184	0	918	1503	300	من العمل-ومعلوم ان النية اخفض ثوابا من العمل وانه لا يجوز ان يلحق ثواب النية بثواب العمل ولهذا قال ابو هاشم ان العزم لا بد ان يكون دون المعزوم عليه في ثواب وعقاب ورد علي ابي علي قوله ان العزم علي الكفر لا بد ان يكون كفرا والعزم علي الكبير --يجب ان يكون كبيرا بان قال له لا يجب ان يساوي العزم -المعزوم عليه في ثواب ولا عقاب فان كان هاهنا دليل سمعي يدل علي ان العزم علي الكفر كفر والعزم علي الكبير كبير صرنا اليه الا انه لا بد مع ذلك من ان يكون عقاب العزم دون عقاب المعزوم عليه وان اجتمعا في الكفر والكبير ووقع--- بالحضرة السامية العادلة المنصورةادام الله سلطانهامن التقدير لذلك والخوض فيه كل دقيق غريب مستفاد وهذه عادتها-حرس الله------ نعمتها-في كل فن من فنون العلم والادب لانها تنتهي من التحقيق والتدقيق الي غاية من لا يحسن الا ذلك الفن ولا يعرف الا بذلك النوع وقال بعض من حضر قد قيل في تاويل هذا الخبر وجهان حسنان فقلت له اذكرهما فربما كان الذي عندي فيه مما استخرجته----- احدهما فقال يجوز ان يكون المعني ان نية المءمن خير من عمله العاري	641	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms542	true	846571573472218243	112	300	574	1488	1488	300	من العمل ومعلوم ان النية اخفض ثوابا من العمل وانه لا يجوز ان يلحق ثواب النية بثواب العمل ولهذا قال ابو هاشم ان العزم لا بد ان يكون دون المعزوم عليه في ثواب وعقاب ورد علي ابي علي قوله ان العزم علي الكفر --يجب ان يكون كفرا والعزم علي الكبير لا بد ان يكون كبيرا بان قال له لا يجب ان يساوي العزم والمعزوم عليه في ثواب ولا عقاب فان كان هاهنا دليل سمعي يدل علي ان العزم علي الكفر كفر والعزم علي الكبير كبير صرنا اليه الا انه لا بد مع ذلك من ان يكون عقاب العزم دون عقاب المعزوم عليه وان اجتمعا في الكفر والكبير ووقع من بالحضرة السامية العادلة المنصورة من---------------- التقرير كذلك والخوض فيه كل دقيق غريب مستفاد وهذه عادتها جري الله تعالي نعمتها في كل فن من فنون العلم والادب لانها ينتهي من التحقيق والتدقيق الي غاية من لا يحسن الي ذلك الفن ولا يقوم الا بذلك النوع وقال بعض من حضر قد قيل في تاويل هذا الخبر وجهان حسنان فقلت له اذكرهما فربما كان الذي عندي فيه مما استخرجته فقال احدهما----- يجوز ان يكون المعني ان نية المءمن خير من عمله العاري-	542	-9038466457264593947	876	1664.0	697	938	93.39019012451172	172	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms641	false	-3848306332793399738	184	300	918	1503	1503	300	من نية فقلت لفظ- افعل لا يدخل الا بين شيءين قد اشتركا في الصفة وزاد احدهما فيها علي الاخر ولهذا لا يقول احد ان العسل احلي من الخل ولا ان النبي عليه السلام افضل من ابليس-- والعمل اذا عري من نية لا خير فيه ولا ثواب عليه فكيف تفضل النية الجميلة عليه وفيها خير وثواب علي كل حال -قال والوجه الاخر ان تكون نية المءمن في الجميل خير من عمله الذي هو معصيته فقلت وهذا يبطل ايضا بما بطل به الوجه الاول لان المعصية لا خير فيها فيفضل غيرها عليها فيه وقالت الحضرة السامية العادلة المنصورةادام الله دولتهاتحقيقا لذلك وتصديقا هذا هجو لنية المءمن والكلام موضوع علي مدحها واطراءها واي فضل ----في ان تكون خيرا من-	641	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms543	true	4028800192179410028	0	112	0	548	1528	300	من نية فقلت لفظة افعل لا يدخل الا بين شيءين قد اشتركا في الصفة وزاد احدهما فيها علي الاخر ولهذا لا يقول احد ان العسل احلي من الخل ولا ان النبي------------ افضل من المتنبي والعمل اذا عري من نية لا خير فيه ولا ثواب عليه فكيف تفضل النية الجميلة عليه وفيها خير وثواب علي كل حال وقال -الوجه الاخر ان يكون نية المءمن في الجميل خير من عمله الذي هو معصية ف-قلت وهذا يبطل ايضا بما بطل به الوجه الاول لان المعصية لا خير فيها فيفضل غيرها عليها فيه وقالت الحضرة السامية --------------------------------تحقيقا لذلك وتصديقا هذا هجو لنية المءمن والكلام موضوع علي مدحها واطراءها واي فضل لها في ان يكون خيرا من	543	-9038466457264593947	530	995.0	421	594	89.2255859375	101	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms642	false	2394647426131785028	0	182	0	969	1553	300	المعاصي وانما الفضل--- ان تكون خيرا مما فيه خير فسءلت حينءذ ذكر الوجه الذي عندي فقلت لا تحمل لفظة خير في الخبر علي معني افعل الذي هو للتفضيل والترجيح وقد سقطت الشبهة ويكون معني الكلام ان نية المءمن من جملة الخير من اعماله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الاعمال فاستحسن هذا الوجه الذي لا يحوج الي التعسف والتكلف اللذين يحتاج اليهما اذا جعلنا لفظة خير معناها معني افعل وانقطع الكلام لدخول الوقت السعيد المختار لدخول البلد ونهوض الحضرة السامية-ادام الله سلطانها-للركوب وكان في نفسي ان اذكر شواهد لهذا الوجه ولواحق يقتضيها الكلام وخطر بعد ذلك ببالي------------ وجهان سليمان من الطعن اذا حملنا لفظة الخير في الخبر علي----- الترجيح والتفضيل وانا اذكر ذلك اما ش-اهد ما استخرجته من التاويل من حمل لفظة خير علي غير معني التفضيل والترجيح فكثير -وقد ذكرت---- في كتابي المعروف بالغرر عند كلامي في قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72من الكلام علي هذا الوجه ما استوفيته وذكرت قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم	642	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms543	true	4028800192179410028	112	300	548	1528	1528	300	المعاصي وانما الفضل في ان تكون خيرا مما فيه خير فسءلت حينءذ ذكر الوجه الذي عندي فقلت لا تحمل لفظه خير في الخبر علي معني افعل الذي هو للتفضيل والترجيح وقد سقطت الشبهة ويكون معني الكلام ان نية المءمن من جملة الخير من افعاله حتي لا يقدر مقدر ان النية لا يدخلها الخير والشر كما يدخل ذلك في الاعمال فاستحسن هذا الوجه الذي لا يحوج الي التعسف والتكلف اللذين يحتاج اليهما اذا جعلنا لفظة خير معناها معني افعل وانقطع الكلام لدخول الوقت السعيد المختار لدخول البلد ونهوض الحضرة السامية ادام الله سلطانها للركوب وكان في نفسي ان اذكر شواهد لهذا الوجه ولواحق تقتضيها الكلام وخطر بعد ذلك ببالي ان شاء الله وجهان سليمان من الطعن اذا حملنا لفظة --خير في الخبر علي معني الترجيح والتفضيل وانا اذكر ذلك اما شواهد ما استخرجته من التاويل من حمل لفظة خير علي غير معني التفضيل والترجيح فكثيرة وقد ذكرت ذلك في كتابي المعروف بالغرر في تاويل---- قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا م----------ن الكلام علي هذا الوجه ما استوفيته وذكرت قول المتنبي ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم-	543	-9038466457264593947	938	1795.0	761	997	94.08224487304688	172	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms066	false	867221730084814602	33	148	147	709	1447	300	من جملة الظلم كما يقال حر من --احرار ولءيم من --لءام اي من جملتهم وقال الش-----------------------------------------------------------------اعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قا-ل وابيض كاءن من ماء الحديد وقوله من ماء الحديد وصف لابيض وليس يتصل به كاتصال من بافضل في قولك هو افضل من زيد ولفظة من في بيت المتنبي مرفوعة الموضع لانها وصف لاسود واذا اريد المفاضلة والتعجب كانت منصوبة الموضع باسود كما تقول زيد خير منك فمنك في موضع نصب بخير كانه قال قد خارك يخيرك اي فضلك في الخير وهذا التاويل المذكور في بيت المتنبي يمكن ان يقال في قول الشاعر ابيض من اخت بني ا-----------------------------------------------------------------------باض ويحمل علي انه اراد من جملتها ومن قومها ولم يرد	66	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms544	true	-5766374506691824277	32	110	161	542	1542	300	من جملة الظلم كما يقال حر من الاحرار ولءيم من اللءام فيكون الكلام قد تم عند قوله من الظلم واستشهد ابن جني ايضا علي صحة هذا التاويل بقول الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه يقول وابيض كا-ن من ماء الحديد وقلت انا يا ليتني مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في البياض-------------------------------------------------------------- ابيض من اخت بني اباض يمكن حمله علي ما حملناه عليه بيت المتنبي كانه قال من جملة اخت بني اباض و--من عشير---------------تها و---قومها ولم يرد	544	-9038466457264593947	200	302.0	155	703	28.44950294494629	31	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms642	false	2394647426131785028	182	300	969	1553	1553	300	وان الالوان لا يتعجب منها بلفظ افعل الموضوع للمبالغة وكذلك الخلق كلها وانما يقال ما اشد سواده-وان معني البيت ما ذكره ابو الفتح عثمان بن جني من انه اراد انك اسود من جملة الظلم كما يقال حر من --احرارا ولءيم من --لءام فيكون الكلام قد تم عند قوله لانت اسود ولو اراد المبالغة لما كان تاما الا عند صلة الكلام بقوله من الظلم واستشهد ابن جني ايضا علي صحة هذا التاويل بقول الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه قا-ل وابيض كامن من ماء الحديد وقلت انا قول الشاعر يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض يمكن حمله علي ما حملناه عليه ببيت المتنبي كانه قال ابيض من جملة اخت-	642	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms544	true	-5766374506691824277	0	103	0	506	1542	300	وان الالوان لا يتعجب منها بلفظ افعل الموضوع للمبالغة وكذلك الخلق كلها وانما يقال ما اشد سواده وان معني البيت ما ذكره ابو الفتح عثمان بن جني من انه اراد انك اسود من جملة الظلم كما يقال حر من الاحرار- ولءيم من اللءام فيكون الكلام قد تم عند ق------------------------------------------------------------------وله من الظلم واستشهد ابن جني ايضا علي صحة هذا التاويل بقول الشاعر وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره كانه يقول وابيض كا-ن من ماء الحديد وقلت انا----------- يا ليتني مثلك في البياض ابيض من اخت بني اباض يمكن حمله علي ما حملناه عليه -بيت المتنبي كانه قال----- من جملة اخت	544	-9038466457264593947	497	935.0	396	591	84.09475708007812	95	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms643	false	4081373618917668553	0	197	0	1040	1558	300	بني اباض ومن عشيرتها وقومها ولم يرد المبالغة والتفضيل وهو- احسن من قول ابي العباس المبرد لما انشد هذا البيت وضاق ذرعا بتاويله علي ما يطابق الاصول الصحيحة ان ذلك محمول علي الشذوذ والندران فان قيل كيف تكون نية المءمن من جملة اعماله علي هذا التاويل والنية لا تسمي عملا في العرف وا-----نما تسمي بالاعمال افعال الجوارح ولهذا لا يقولون عملت بقلبي كما يقولون عملت بيدي ولا يصفون افعال الله تعالي بانها اعمال قلنا ليس يمتنع ان تسمي افعال القلوب بانها اعمال وان قل استعمال ذلك فيها الا تري انهم لا يكادون يقولون فعلت بقلبي كما يقولون فعلت بجوارحي وان كانت افعال القلوب--- تستحق التسمية بالفعل-- حقيقة بلا خلاف و-لكن لا تسمي افعال الله تعالي بانها اعمال لان هذه اللفظة تختص بالفعل الواقع عن قدرة والقديم تعالي قادر لنفسه كما لا نصفه تعالي بانه مكتسب لاختصاص هذه اللفظة بمن فعل لجر نفع او دفع ضرر و--لو سلمنا ان اسم العمل يختص بافعال الجوارح جاز ان يطلق ذلك علي النية مجازا واستعارة فباب التجوز اوسع من ذلك واما الوجهان اللذان خطرا ببالي اذا قدرنا ان لفظة خير في الخبر محمولة علي الفاضلة فاحدهما ان يكون المراد نية المءمن مع عمله خير من عمله العاري من نية وهذا مما	643	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms544	true	-5766374506691824277	103	300	506	1542	1542	300	بني اباض ومن عشيرتها وقومها ولم يرد المبالغة والتفضيل وهذا احسن من قول ابي العباس المبرد لما انشد هذا البيت وضاق ذرعا بتاويله علي ما يطابق الاصول الصحيحة ان ذلك محمول علي الشذوذ والندران فان قيل كيف يكون نية المءمن من جملة اعماله علي هذا التاويل والنية لا يسمي في----- العرف عملا وانما تسمي بالاعمال افعال الجوارح ولهذا لا يقولون عملت بقلبي كما يقولون عملت بيدي ولا يصفون افعال الله------ بانها اعمال قلنا ليس يمتنع ان يسمي افعال القلوب -انها اعمال وان قل استعمال ذلك فيها الا تري انهم لا يكادون يقولون فعلت بقلبي كما يقولون فعلت بجوارحي وان كانت افعال القلوب لا تستحق التسمية بالفعلية حقيقة بلا خلاف وانما لا تسمي افعال الله تعالي بانها اعمال لان هذه اللفظة تختص بالفعل الواقع من قدرة والقديم تعالي قادر لنفسه كما لا نصفه تعالي بانه مكتسب لاختصاص هذه اللفظة بمن فعل لجر نفع او دفع ضرر ثم لو سلمنا ان اسم الفعل يختص بافعال الجوارح جاز ان يطلق ذلك علي النية مجازا واستعارة وباب التجوز اوسع من ذلك واما الوجهان اللذان خطر- ببالي ان- قدرنا--- لفظة خير في الخبر محمولة علي الفاضلة فاحدهما ان يكون المراد نية المءمن مع عمله خير من عمله العاري عن نية وهذا مما-	544	-9038466457264593947	1004	1927.5	811	1054	95.25616455078125	176	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms643	false	4081373618917668553	197	300	1040	1558	1558	300	لا شبهة--- انه كذلك والوجه الثاني ان يريد ---نية المءمن لبعض اعماله قد تكون خيرا من عمل اخر له لا تتناوله هذه النية وهذا صحيح لان النية لا تجوز ان تكون خيرا من عملها نفسها وغير منكر ان تكون نية بعض الاعمال الشاقة العظيمة الثواب افضل من عمل اخر ثوابه دون ثوابها حتي لا يظن ظان ان ثواب النية لا تجوز ان ي-ساوي او يزيد علي ثواب بعض الاعمال وهذان الوجهان فيهما علي كل حال ترك لظاهر الخبر لادخال زيادة ليست في الظاهر والتاويل الاول اذا حملنا لفظة خير علي خلاف المبالغة والتفضيل مطابق للظاهر وغير مخالف له وفي هذا كفاية بمشيءة الله-	643	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms545	true	-8605688766686686129	0	105	0	525	1527	300	لا شبهة في انه كذلك والوجه الثاني ان يريد به نية المءمن لبعض اعماله قد تكون خيرا من عمل اخر له لا تتناوله هذه النية وهذا صحيح لان النية لا تجوز ان تكون خيرا من عملها نفسها وغير منكر ان يكون نية بعض الاعمال الشاقة العظيمة الثواب افضل من عمل اخر ثوابه دون ثوابها حتي لا يظن ظان ان ثواب النية لا يجوز ان يتساوي او يزيد علي ثواب بعض الاعمال وهذان الوجهان فيهما علي كل حال ترك لظاهر الخبر لادخال زيادة ليست في الظاهر والتاويل الاول اذا حملنا لفظة خير علي خلاف المبالغة والتفضيل مطابق للظاهر وغير مخالف له وفي هذا كفاية بمشي-ة الله	545	-9038466457264593947	515	1001.0	413	526	97.90874481201172	99	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms666	false	5877835899697636238	191	300	1000	1602	1602	300	مسالة في العصمة----------------------- ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام-وهل هي معني يضطر الي الطاعة ويمنع من المعصية او معني يضام الاختيار-فان كان معني يضطر الي الطاعة ويمنع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعلها-وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكوري-ن به دو---ن سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله تعالي عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاستعصام كما ضلل قوما بنفس الشهادة عليهم بالضلال فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه يعلمه من الطعن عليه وان يكن باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد فيه دون ما سواه الجواب------------- اعلم ان العصمة هي اللطف-	666	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms582	true	-6995411788044692950	2	119	17	649	1577	300	مسالة في العصمة بسم الله الرحمن الرحيم ما حقيقة العصمة التي يعتقد وجوبها للانبياء والاءمة عليهم السلام وهل هو معني يضطر الي الطاعة ويمنع من المعصية او معني يضام الاختيار فان كان معني يضطر الي الطاعة ويمنع من المعصية فكيف يجوز الحمد والذم لفاعلها وان كان معني يضام الاختيار فاذكروه ودلوا علي صحة مطابقته له ووجوب اختصاص المذكور بن به دون من سواهم فقد قال بعض المعتزلة ان الله------ عصم انبياءه بالشهادة لهم بالاعت-صام و---ضلل قوما بنفس الشهادة عليهم بالضلال فان يكن ذلك هو المعتمد انعم بذكره ودل علي صحته وبطلان ما عساه نعلمه من الطعن عليه وان كان باطلا دل علي بطلانه وصحة الوجه المعتمد د----ون ما سواه الجواب ولله التوفيق اعلم ان العصمة هي اللطف	582	-9038466457264593947	580	1073.0	475	646	89.78327941894531	101	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms667	false	-2604039538367330450	0	185	0	959	1520	300	الذي يفعله الله تعالي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله تعالي عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معصوم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل له الامتناع من القبيح واصل العصمة في موضوع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من حلوله به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذا فعل به ما يعلم انه يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه من القبيح فاجروا عليه لفظة المانع-------- قهرا وقسرا واهل اللغة يتعارفون ذلك ايضا ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبله منه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وسوء يناله انه حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه من-ه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فنوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم عندنا لا يفعلون شيءا من القباءح	667	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms582	true	-6995411788044692950	119	299	649	1574	1577	300	الذي يفعله تع-----الي فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح فيقال علي هذا ان الله------ عصمه بان فعل له ما اختار عنده العدول عن القبيح ويقال ان العبد معتصم لانه اختار عند هذا الداعي الذي فعل--- الامتناع عن القبيح واصل العصمة في وض--ع اللغة المنع يقال عصمت فلانا من السوء اذا منعت من فع-له به غير ان المتكلمين اجروا هذه اللفظة علي من امتنع باختياره عند اللطف الذي يفعله الله تعالي به لانه اذ افعل به ما يعلم ان- يمتنع عنده من فعل القبيح فقد منعه منه------ فاجروا عليه لفظ- المانع قسرا او قهر------ا واهل اللغة يتصارفون ذلك----- ويستعملونه لانهم يقولون فيمن اشار علي غيره براي فقبل----ه مختارا واحتمي بذلك من ضرر يلحقه وهو م--اله ان- حماه من ذلك الضرر ومنعه وعصمه منعه وان كان ذلك علي سبيل الاختيار فان قيل افتقولون فيمن لطف له بما اختار عنده الامتناع من فعل واحد قبيح انه معصوم قلنا نقول ذلك مضافا ولا نطلقه فنقول انه معصوم من كذا ولا نطلق فيوهم انه معصوم من جميع القباءح ونطلق في الانبياء والاءمة عليهم السلام العصمة بلا تقييد لانهم عندنا لا يفعلون شيءا من القباءح	582	-9038466457264593947	899	1700.0	723	968	92.87190246582031	158	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms664	false	3205058685924410313	108	189	551	961	1525	300	ما يقال لمن يدعي عند اقامة الدليل علي حد-ث الجسم والجوهر والعرض شيءا ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض احدث الله تعالي الاشياء منه-وما الذي يفسد دعواه غير المطالبة له بالدلالة علي صحتها الجواب اول ما نقوله في هذا الباب ان احداث شء من شء غيره كلام محال ظاهر الفساد لان المحدث علي الحقيقة هو الموجود بعد ان كان معدوما واذا فرضنا انه احدث من غيره فقد جعلناه موجودا في ذلك الغير فلا يكون محدثا -في الحقيقة ولا موجودا بعد عدم	664	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms583	true	-304974129715155652	223	300	1085	1476	1476	300	ما يقال لمن يدعي عند اقامة الدليل علي حدوث الجسم والجوهر والعرض شيءا ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض احدث الله تعالي الاشياء عنه وما الذي يفسد دعواه عند المطالبة--- بالدلالة علي صحتها الجواب اول ما نقول----------------- احداث شء من شء غيره كلام محال ظاهر الفساد لان المحدث علي الحقيقة هو الموجود بعد ان كان معدوما فاذا فرضنا انه احدث من غيره فقد جعلناه موجودا في ذلك الغير فلا يكون محدثا علي الحقيقة ولا موجودا -من عدم-	583	-9038466457264593947	380	708.0	305	413	92.00968170166016	68	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms667	false	-2604039538367330450	186	300	965	1520	1520	300	ما يقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا عصم الله تعالي جميع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله تعالي انه له لطفا يختار عنده الامتناع من القباءح فانه لا بد ان يفعل به وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انه لا يمتنع ان يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان شيء----ا متي فعل اختار عنده الامتناع من القبيح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف وتكلي--ف من لا لطف له يحسن ولا يقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له-	667	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms583	true	-304974129715155652	0	114	0	549	1476	300	ما يقوله المعتزلة من نفي الكباءر عنهم دون الصغاءر فان قيل فاذا كان تفسير العصمة ما ذكرتم فالا عصم الله------ جميع المكلفين وفعل بهم ما يختارون عنده الامتناع من القباءح قلنا كل من علم الله تعالي ان- له لطفا يختار عنده الامتناع من القب--ح فانه لا بد ان يفعل--ه وان لم يكن نبيا ولا اماما لان التكليف يقتضي فعل اللطف علي ما دل عليه في مواضع كثيرة غير انا لا نم-نع ان يكون في المكلفين من ليس في المعلوم ان فيه سببا متي فعل اختار عنده الامتناع من القب-ح فيكون هذا المكلف لا عصمة له في المعلوم ولا لطف ولا يكلف من لا لطف له بحسن ولا بقبح وانما القبيح منع اللطف فيمن له	583	-9038466457264593947	533	1006.5	422	562	94.83985900878906	101	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms668	false	-5827733339154287978	0	97	0	472	1580	300	لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة هي الشهادة من الله تعالي بالاستعصام فباطل لان الشهادة لا تجعل الشء علي ما هو به وانما تتعلق به علي ما هو عليه لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فنحتاج او-لا الي ان يتقدم لنا العلم بان زيدا معصوم او معتصم ونوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعد- مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سءل عن حد المتحرك فقال هو الشهادة بانه متحرك او المعلوم انه علي هذه الصفة وفي هذا البيان كفاية لمن تامله مسالة ما	668	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms583	true	-304974129715155652	114	211	549	1017	1476	300	لطف مع ثبوت التكليف فاما قول بعضهم ان العصمة--- الشهادة من الله تعالي بالاعت-صام فباطل لان الشهادة لا يجعل الشء علي ما هو به وانما يتعلق به علي ما هو عليه لان الشهادة هي الخبر والخبر عن كون الشء علي صفة لا يءثر في كونه عليها فيحتاج او لا الي ان يتقدم الي العلم بان زيدا معصوم او معتصم ويوضح عن معني ذلك ثم تكون الشهادة من بعده مطابقة لهذا العلم وهذا بمنزلة من سءل عن حد المتحرك فقال هو الشهادة بانه متحرك او العلم ب-انه علي هذه الصفة وفي هذا البيان كفاية لمن تامل- مسالة في	583	-9038466457264593947	451	862.0	356	474	95.1476821899414	85	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms664	false	3205058685924410313	189	300	961	1525	1525	300	حقيقي فكانا قلنا انه محدث وليس بمحدث وهذا متناقض علي ان الجواهر والاجسام انما حكمنا بحد-ثها لانها لم تخل من الاعراض ولم تتقدم في الوجود عليها وما لم يتقدم المحدث فهو محدث مثله واذا كانت الاعراض التي توصلنا بحدوثها الي حدوث الاجسام والجواهر محدثة لا من شء ولا عن هيولي علي ما تمو---ه هءلاء الم-فلسفون به فيجب ان تكون الجواهر والاجسام ايضا محدثة علي هذا الوجه لانه اذا وجب ان يساوي ما لم يتقدم المحدث--- في حدوثه وجب ايضا ان يساويه----- في كيفية حدوثه علي انا قد بينا ان ما احدث من غيره ليس بمحدث في الحقيقة والعرض محدث علي الحقيقة فيجب فيما لم يتقدمه في الوجود ان يكون محدثا علي-	664	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms584	true	19267312189444675	0	113	0	571	1543	300	حقيقي فكانا قلنا انه محدث وليس بمحدث وهذا متناقض علي ان الجواهر والاجسام انما حكمنا بحدوثها لانها لم يحل من الاعراض ولم يتقدم في الوجود عليها وما لم يتقدم المحدث فهو محدث مثله واذا كانت الاعراض التي تاملنا بحدوثها الي حدوث الاجسام والجو-هر محدثة لا من شء ولا عن هيولي علي ما نموه به هءلاء المتفلسفون به فيجب ان يكون الجواهر والاجسام ايضا محدثة علي هذا الوجه لانه اذا وجب ان يساوي ما لم ي-قدم المحدث له في حدوثه---- فيجب ان يساويه ايضا في كيفية حدوثه علي انا قد بينا ان ما احدث من غيره ليس بمحدث في الحقيقة والعرض محدث علي الحقيقة فيجب فيما لم ي-قدمه في الوجود ان يكون محدثا علي	584	-9038466457264593947	547	1028.5	438	578	94.63668060302734	98	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms665	false	-6379033818377746024	0	207	0	1092	1589	300	الحقيقة ويبين ما ذكرناه ان من احدث من طين او شمع صورة فهو غير محدث لها علي الحقيقة وكيف تكون كذلك وهي موجودة الاجزاء في الطين و--الشمعوا-نما احدث المصور تصويرها وتركيبها والمعاني المخصوصة فيها وهذا يقتضي ان الجواهر والاجسام علي مذهب اصحاب الهيولي غير محدثة علي الحقيقة وانما حدث التصوير والتركيب واذا كان الدليل علي حدوث جميع الاجسام والجواهر قد دل بطل هذا المذهب فاما الذي يدل علي بطلان قول من اثبت شيءا موجودا ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض من غير جه-ة المطالبة له بتصحيح دعواه وتعجيزه عن ذلك فهو انه لا حكم لذات موجودة ليست بجسم ولا جوهر ولا عرض يعقل ويمكن الاشارة اليه وما لا حكم له من الذوات والص--فات لا يجوز اثباته ولا بد من نفيه لانه يءدي الي اثبات ما لا فرق بين اثباته ونفيه وتجويز ذلك يءدي الي الجهالات والي اثبات ما لا يتناهي من الذوات والصفات وقد بينا هذه الطريقة في مواضع من كتبنا لا سيما في الكتاب الملخص في الاصول علي انا نقول لمن اثبت الهيولي وادعي انه- اصل العالم وان الاجسام والجواهر منها احدثت لا تخلو هذه الذات التي يسمي-ها بالهيولي من ان تكون موجودة او معدومة وما نريد بالوجود ما تعنونه انتم بهذه اللفظة لان الموجود عندكم يكون بالفعل ويكون بالقوة ويكون المعدوم عندكم موجودا بالقوة او	665	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms584	true	19267312189444675	113	300	571	1543	1543	300	الحقيقة ن-بين ما ذكرناه ان من احدث من طين او شمع صورة فهو غير محدث لها علي الحقيقة وكيف يكون -ذلك وهو موجودة الاجزاء في الطين او الشمع وانما احدث المصور تصويرها وتركيبها والمعاني المخصوصة فيها وهذا يقتضي ان الجواهر والاجسام علي مذهب اصحاب الهيولي غير محدثة علي الحقيقة وانما حدث التصوير--------- واذا دل- الدليل علي حدوث جميع الاجسام--------------- بطل هذا المذهب فاما الذي يدل علي بطلان قول من اثبت شيءا موجودا ليس ب---------جسم ولا عرض من غير جملة المطالبة او -تصحيح دعواه ولعج-زه عن ذلك فهو انه لا حكم لذات موجودة ليست بجسم ولا جوهر ولا عرض يعقل ويمكن --اشارة اليه وما لا حكم له من الذوات او الصفات لا يجوز اثباته ولا بد من نفيه لانه يءدي ال-----------------------------------------------------ي الجهالات والي اثبات ما لا يتناهي من الذوات والصفات وقد بينا هذه الطريقة في مواضع من كتبنا لا سيما--- الكتاب الملخص في الاصول علي انا نقول لمن اثبت الهيولي وادعي انها اصل للعالم وان الاجسام والجواهر منها احدثه لا يخلو هذه------ التي -سميتها بالهيولي من ان يكون موجودة ما يعنق انه يستمه لهذ------------------------ه اللفظة لان الموجود عندكم يكون بالفعل ويكون بالقوة ويكون المعدوم عندكم موجودا بالقوة او-	584	-9038466457264593947	925	1723.5	745	1100	84.09091186523438	155	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms665	false	-6379033818377746024	207	300	1092	1589	1589	300	في العلم وانما نريد بالوجود هذا الذي نعقله ونعلمه ضرورة عند ادراك الذوات المدركات لان احدنا اذا ادرك الجسم متحيزا علم ضرورة وجوده وثبوته وكذلك القول في الالوان وما عداها من المدركات فان قال هي موجودة علي تحديدكم قلنا فيجب ان تكون متحيزة لانها لو لم تكن بهذه الصفة ما حصل منها الت-حيز الا تري ان الاعراض لما لم تكن متحيزة لم يمكن ان يحدث منها ال-تحيز-واذا اقروا فيها -التحيز فهي من جنس الجواهر وبطل القول بانها ليست بجوهر ووجب لها الحدوث لان دليل حد-ث الاجسام ينتظمها ويشتمل عليها فبطل-- ايضا القول بقدمها-	665	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms585	true	-4039373204446787688	0	94	0	501	1608	300	في العلم وانما يريد بالوجود هو- الذي يعقله ويعلمه ص-ورة عند ادراك الذوات المدركات لان احدنا اذا ادرك الجسم متحيزا علم ضرورة وجوده وثبوته وكذلك القول في الالوان وما عداها من المدركات فان قال هي موجودة علي تحديدكم قلنا فيجب ان تكون متحيزة لانها لو لم تكن بهذه الصفة ما جعل منها المتحيز الا تري ان الاعراض لما لم تكن متحيزة لم يمكن ان يحدث فيها المتحيز واذا اقروا فيها بالتحيز فهي من جنس الجو-هر وبطل القول بانها ليست بجوهر ووجب لها الحدوث لان دليل حدوث الاجسام ين-ظمها ويشتمل عليها فبطلوا ايضا القول بعدمها	585	-9038466457264593947	482	900.5	390	505	95.44554138183594	79	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms666	false	5877835899697636238	0	192	0	1006	1602	300	ونفي حدوثها وان قالوا هي معدومة قلنا اذا كانت معدومة علي الحقيقة فما نسومكم اثبات قدم لها ولا حدوث لان هاتين الصفتين انما تتعاقبان علي الموجود فكانكم تقولون ان الله تع--------الي جعل من هذه الهيولي المعدومة جواهر واجساما موجودة وهذه موافقة في المعني لاهل الحق القاءلين بان الجواهر في العدم علي صفة تقتضي وجوب التحيز لها متي وجدت وان الله تعالي -اذا اوجد هذه الجواهر وجب لها في الوجود التحيز لما هي عليه في نفوسها من الصفة في العدم الموجبة لذلك بشرط الوجود وان الفاعل انما يءثر في صفة الوجود ولا تاثير له في الصفة التي كانت عليها الجواهر في العدم علي ان هذه الطريقة اذا صاروا اليها تقتضي ان -لاجناس -الاعراض كلها هيولي لان الدليل قد دل علي ان للسواد ولكل جنس من الاعراض صفة ثابتة في حال العدم تقتضي كونه علي الصفة التي يدرك عليها ان كان مما يدرك في حال الوجود وان الفاعل انما يءثر في احداثه وايجاده دون الصفة التي كان عليها في حال العدم والقول في الاعراض كالقول في الجواهر في هذه القضية ويجب ان يكون للجميع هيولي لان الطريقة واحدة وكلام هءلاء ابدا- غير محصل ولا مفهوم وهم يدعون ---------التحقيق والتحديد وما ابعدهم من ذلك ------مسالة	666	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms585	true	-4039373204446787688	94	281	501	1481	1608	300	ونفي حدوثها وان قالوا هي معدومة قلنا اذا كانت معدومة علي الحقيقة فما يسومكم اثبات قدم لها ولا حد-ث لان هذ-ين الوصفين انما يتعاقبان علي الموجود فكانكم تقولون ان الله سبحانه وتعالي جعل من هذه الهيولي المعدومة جواهر واجساما موجودة -هذه موافقة في المعني لاهل الحق القاءلين بان الجواهر في العدم علي صفة تقتضي وجوب التحيز لها متي وجدت وان الله سبحانه اذا اوجد هذه الجواهر وجب لها في الوجود التحيز لما هي عليه في نفوسها من الصفة في العدم الموجب- لذلك بشرط الوج-----------------------------------ود ولا تاثير له في الصفة التي كانت عليها الجواهر في العدم علي ان هذه الطريقة اذا صاروا اليها تقتضي ان الاجناس والاعراض كلها هيولي لان الدليل قد دل علي ان السواد ولكل حسن في الاعراض صفة ثابتة في حال العدم يقتضي كونه علي --صفة التي تدرك عليها ان كان مما يدرك في حال الوجود وان الفاعل انما يءثر في احداثه وايجاده دون --صفة التي كان عليها في حال العدم والقول في الاعراض كالقول في الجواهر في هذه القصة ف-يجب ان يكون الجميع هيولي لان الطريقة واحدة وكلام هءلاء القوم غير محصل ولا مفهوم وهم يدعون التحديد والتحقيق--------- وما ابعدهم في ذلك تمت المسالة	585	-9038466457264593947	921	1741.0	739	1033	89.15779113769531	158	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms660	false	-3175945906851644580	274	300	1351	1470	1470	300	ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب قال رضي الله عنه هذا خبر عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي-	660	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms614	true	-5629792951790079838	130	152	703	806	1579	300	ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب----------------- هذا خبر عن رد الشمس له عليه السلام في حياة النبي صلي	614	-9038466457264593947	102	187.0	81	120	85.0	21	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms661	false	-3316575466252708214	0	217	0	1147	1579	300	الله عليه واله لانه روي ان النبي صلي الله عليه واله كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين عليه السلام فلما حان وقت صلاة العصر كره ان ينهض لاداءها فيزعج النبي صلي الله عليه واله من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي عليه السلام دعا الله تعالي بردها ل--ه فردها فصلي عليه السلام الصلاة في وقتها فان قيل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا اذا ترك الصلاة بغير عذر وازعاج النبي عليه السلام وترويعه لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة وروي عن الحسن بن علي المعروف بالكسلان قال قال السيد الحميري ولقد عجبت لقاءل لي مرة علامة فهم من العلماء سماك اهلك سيدا لم يكذبوا انت الموفق سيد الشعراء ما انت حين تخص ال محمد بالمدح منك وشاعر بسواء مدح الملوك ذوي الندي لعطاءهم والمدح منك لهم لغير عطاء فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتمييز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن عليه السلام في تلك الحال بهذه الصفة فاما الاعذار التي يكون معها العقل والتمييز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتداد القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرناه يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون عليه السلام صلي مومءا	661	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms614	true	-5629792951790079838	152	300	806	1579	1579	300	الله عليه واله لانه روي ان النبي ص----------------- كان ناءما وراسه في حجر امير المءمنين ف------------لما حان وقت صلاة العصر كره ان ينهض لاداءها فيزعج النبي ص----------------- من نومه فلما مضي وقتها وانتبه النبي------------ دعا الله------ بردها عليه فردها وصلي الصل------------اة في وقتها فان قيل هذا يقتضي ان يكون عليه السلام عاصيا بترك الصلاة قلنا عن هذا جوابان احدهما انه انما يكون عاصيا اذا ترك الصلاة بغير عذر وازعاج النبي-------------------- لا ينكر ان يكون عذرا في ترك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الاعذار في ترك جميع افعال الصلاة لا تكون الا بفقد العقل والتم-يز كالنوم والاغماء وما شاكلهما ولم يكن ------------في تلك الحال بهذه الصفة واما الاعذار التي يكون معها العقل والتم-يز ثابتين كالزمانة والرباط والقيد والمرض الشديد واشتباك القتال فانما يكون عذرا في استيفاء افعال الصلاة وليس بعذر في تركها اصلا فان كل معذور ممن ذكرنا- يصليها علي حسب طاقته ولو بالايماء قلنا غير منكر ان يكون ------------صلي موميا-	614	-9038466457264593947	761	1389.0	614	1149	66.23150634765625	130	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms661	false	-3316575466252708214	217	300	1147	1579	1579	300	وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من ا-زعاجه صلي الله عليه واله وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة ولتكون ايضا فضيلة له ودلالة علي علو شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تفته بمض-ي جميع وقتها وانما فاته ما فيه---- الفضل-- والمزية من اول وقتها ويقوي هذا الوجه شيءان احدهما الرواية الاخري------------------- لان قوله حين تفوته صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد والامر الاخر قوله وقد دنت للمغرب يعني الشمس وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب-	661	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms615	true	-74127639626758174	0	83	0	429	1532	300	وهو جالس لما تعذر عليه القيام اشفاقا من انزعاج النبي ص------------ وعلي هذا تكون فاءدة رد الشمس ليصلي مستوفيا لافعال الصلاة وليكون ايضا فضيلة له ودلالة علي عظم شانه والجواب الاخر ان الصلاة لم تنته بمعني جميع وقتها وانما فاته ما فيها من الفضيلة والمزية من اول وقتها ويقوي هذا------ شيءان احدهما الرواية الاخري في الشعر حين تفوته لان قوله حين تفوت- صريح في ان الفوت لم يقع وانما قارب وكاد والشء ال-اخر قوله وقد دنت للمغرب----------- وهذا ايضا يقتضي انها لم تغرب	615	-9038466457264593947	382	681.5	308	460	83.0434799194336	64	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms662	false	-4414289142800031000	0	222	0	1138	1507	300	وانما دنت للغ-------روب فان قيل اذا كانت لم تفته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو مجده وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي بردها له فان العادة ان---خرقت للنبي عليه السلام لا لغيره قلنا اذا كان النبي عليه السلام انما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام وليدرك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة به ينقسم بينهما عليهما السلام فان قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولون ان ذلك محال لا تناله قدرة-وهبه كان جاءزا علي مذاهب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل ال-شرق وال-غرب بذلك لانها تبطء في الطلوع علي بعض البلاد فيطول ليلهم علي وجه خلاف العادة ويمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحادث العظيم في التواريخ ويكون ابهر واعظم من الطوفان قلت- قد دلت الدلالة الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك لنفسه ولا -طبيعة ع-لي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والمتصرف باختياره فيه وقد استقصينا الحجج	662	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms615	true	-74127639626758174	83	300	429	1532	1532	300	وانما دنت وقاربت الغروب فان قيل اذا كانت لم تنته فاي معني للدعاء بردها حتي يصلي في الوقت وهو قد صلي فيه قلنا الفاءدة في ردها ليدرك فضيلة الصلاة في اول وقتها ثم ليكون ذلك دلالة علي سمو محله وجلالة قدره في خرق العادة من اجله فان قيل اذا كان النبي صلي الله عليه واله هو الداعي بردها له فالع---ادة انما خرقت للنبي ص---------- لا لغيره قلنا اذا كان النبي ان------------ما دعا بردها لاجل امير المءمنين عليه السلام لي-درك ما فاته من فضل الصلاة فشرف انخراق العادة والفضيلة به منقسم بينهما فان --------------قيل كيف يصح رد الشمس واصحاب الهيءة والفلك يقولون ان ذلك محال لا تناله قدرة وهبة كان جاءزا -في مذ-هب اهل الاسلام اليس لو ردت الشمس من وقت الغروب الي وقت الزوال لكان يجب ان يعلم اهل المشرق والمغرب بذلك لانها تبطء ب--الطلوع علي اهل البلاد فيطول ليلهم علي وجه خارق للعادة ويمتد من نهار قوم اخرين ما لم يكن ممتدا ولا يجوز ان يخفي علي اهل البلاد غروبها ثم عودها طالعة بعد الغروب وكانت الاخبار تنتشر بذلك ويءرخ هذا الحادث العظيم في التواريخ ويكون اهم- واعظم من الطوفان قلنا قد دلت الادلة- الصحيحة الواضحة علي ان الفلك وما فيه من شمس وقمر ونجوم غير متحرك بنفسه ولا بطبيعته علي ما يهذي به القوم وان الله تعالي هو المحرك له والم-صرف باختياره ول---قد استقصينا الحجج-	615	-9038466457264593947	1046	1974.5	835	1154	90.64125061035156	187	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms662	false	-4414289142800031000	222	300	1138	1507	1507	300	علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكر ف-اما علم اهل الشرق وال-غرب والسهل والجبل بذلك علي ما مضي في السءال فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال و--ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي -فرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان وان قصر وقل يجاوز هذا الوقت فذلك الفضل فاءت-	662	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms616	true	-7290185100699063687	0	74	0	368	1498	300	علي ذلك في كثير من كتبنا وليس هذا موضع ذكره واما علم الم---شرق والمغرب والسهل والجبل بذلك-علي ما مضي في السءال-فغير واجب لانا لا نحتاج الي القول بانها ردت من وقت الغروب الي وقت الزوال او ما يقاربه علي ما مضي في السءال بل نقول ان وقت الفضل في صلاة العصر هو ما يلي بلا فصل زمان اداء المصلي لفرض الظهر اربع ركعات عقيب الزوال وكل زمان-وان قصر وقل-يجاوز هذا الوقت فذلك الوقت فاءت	616	-9038466457264593947	354	651.5	283	375	94.4000015258789	63	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms663	false	-3075756217098870579	1	152	4	750	1509	300	واذا ردت الشمس له هذا القدر اليسير الذي نفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعروا به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم ينعم النظر----- والتنقير عنها فبطل السءال علي جوابنا الثاني المبني علي فوت الفضيلة فاما الجواب الاخر المبني علي انها كانت فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب جميع قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعضها الا زمان يسير قصير يخفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضها علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك -----علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم عاد بعضه -جوز ان يكون ذلك لغيم او حاءل تفسير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد في هذه القصيدة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس ببابل	663	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms616	true	-7290185100699063687	74	300	368	1498	1498	300	واذا ردت الشمس هذ---ا القدر اليسير الذي يفرض انه مقدار ما يءدي فيه ركعة واحدة خفي علي اهل الشرق والغرب ولم يشعر-- به بل هو مما يجوز ان يخفي علي من حضر الحال وشاهدها ان لم يمعن النظر فيها والتنقير عنها فبطل السءال علي جواب-- الثاني المبني علي فوت الفضيلة واما الجواب الاخر المبني علي انها----- فاتت بغروبها للعذر الذي ذكرناه فالسءال ايضا باطل عنه لانه ليس بين مغيب----- قرص الشمس في الزمان وبين مغيب بعضها وظهور بعض-- الا زمان يسير قليل يخفي فيه رجوع الشمس بعد مغيب جميع قرصها الي ظهور بعضه -علي كل قريب وبعيد ولا يفطن اذا لم يعرف سبب ذلك بانه علي وجه خارق للعادة ومن فطن بان ضوء الشمس غاب ثم غاب بعضه يجوز ان يكون ذلك لغيم او حاءل حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب التبليج ماخوذ من قولهم بلج الصبح يبلج بلوجا اذا اضاء والبلجة اخر الليل وجمعها بلج والبلجة بالفتح الحاجبان غير مقرونين يقال منه رجل ابلج وامراة بلجاء واما هوي الكوكب فاراد به سقوط الكوكب وغيبوبته يقولون اهويت اهوي هويا اذا سقطت الي اسفل وكذلك الهوي في السير وهو المضي فيه ويقال هوي من السقوط فهو هاو وهوي من العشق فهو هو وهوت الظبية تهوي اذا فتحت فاها ويقال مضي هوي من الليل اي ساعة وعليه قد حبست ببابل مرة اخري وما حبست لخلق معرب هذا البيت يتضمن الاخبار عن رد الشمس ببابل-	616	-9038466457264593947	686	1267.0	544	1151	59.60034942626953	127	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms663	false	-3075756217098870579	152	300	750	1509	1509	300	علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه عليه السلام لما فاته وقت----- العصر ردت له الشمس ---حتي صلاها في وقتها وخرق العادة هاهنا لا يمك-----------ن نسب-ه الي غيره عليه السلام كما امكن ذلك في ايام النبي عليه السلام-------- والصحيح في فوت الصلاة هاهنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه واله وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته لضرب من الشغل فردت عليه الشمس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في تفسير البيت الذي اوله ردت عليه الشمس وابطلنا قول من يدعي ان ذلك كان يجب ان يع-م الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه فاما من ادعي ان الصلاة فاتته بان ت-قضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبءة- عسكره او لان بابل ارض خسف لا يجوز الصلاة عليها فقد ابطل لان الشغل بتعبءة العسكر لا يكون عذرا في فوت صلاة فريضة وان امير ال---مءمنين عليه السلام-	663	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms617	true	7921245116247702903	0	143	0	730	1536	300	علي امير المءمنين عليه السلام والرواية بذلك مشهورة وانه ع---------- لما فاته وقت صلاة العصر ردت--- الشمس له حتي صلاها في وقتها وخرق العادة هاهنا لا يمكن ان يقال ان نسبته الي غيره------------ كما امكن ----في ايام النبي صلي- الله عليه واله والصحيح في فوت الصلاة هاهنا احد الوجهين اللذين تقدم ذكرهما في رد الشمس علي عهد النبي ص----------------- وهو ان فضيلة اول الوقت فاتته بضرب من الشغل فردت الش-----مس ليدرك الفضيلة بالصلاة في اول الوقت وقد بينا هذا الوجه في------ البيت الذي اوله ردت عليه الشمس وابطلنا قول من يدعي ان ذلك---- يجب ان يقيم الخلق في الافاق معرفته حتي يدونوه ويءرخوه واما من ادعي ان الصلاة فاتته-بان انقضي جميع وقتها اما لتشاغله بتعبيته عسكره او لان بابل ارض خسف لا تجوز الصلاة عليها-فقد ابطل لان الشغل بتعبية العسكر لا يكون عذرا في فوت صلاة فريضة واما ارض الخسف فانها تكره الصلاة	617	-9038466457264593947	664	1161.5	531	794	83.62720489501953	109	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms664	false	3205058685924410313	6	102	26	523	1525	300	يكون ذلك عذرا له في فوت----- فريضة واما ارض الخسف فانما تكره الصلاة فيها مع الاختيار ف----اذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهية فاما قول الشاعر وعليه قد حبست ببابل فالمراد ب حبست ردت وانما كره ان يعيد لفظة الرد لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناه يخالف معني ردت قلنا المعنيان هاهنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن ال-سير المعهود وقطع الاماكن المالوفة فاما المعرب فهو الناطق الفصيح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه	664	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms617	true	7921245116247702903	131	225	669	1161	1536	300	يكون---- عذرا--- في فوت صلاة فريضة واما ارض الخسف فانها تكره الصلاة فيها مع الاختيار فاما اذا لم يتمكن المصلي من الصلاة في غيرها وخاف فوت الوقت وجب ان يصلي فيها وتزول الكراهة و-اما قوله------ وعليه قد حبست ببابل فالمراد بح-بست ردت وانما كره ان يعيد لفظة الرد لانها قد تقدمت فان قيل حبست بمعني وقفت ومعناه يخالف معني ردت قلنا المعنيان هاهنا واحد لان الشمس اذا ردت الي الموضع الذي تجاوزته فقد حبست عن المسير المعهود وقطع الاماكن المالوفة واما المعرب فهو الناطق المفصح بحجته يقال اعرب فلان عن كذا اذا ابان عنه	617	-9038466457264593947	472	894.5	381	507	93.09664916992188	82	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms404	false	7944789576074584254	226	298	1175	1545	1552	300	غدا الهم مختطا بفودي خطة طريق الردي منها الي الموت مهيع هو الزور يجفي والمعاشر يجتوي وذو الالف يقلي والجديد يرقع له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع ونحن نرجيه علي الكره والرضا وانف الفتي من وجهه وهو اجدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------------- شعلة في المفارق استودعتني في صميم الفءاد ثكلا صميما تستثير الهموم ما اكتن منها صعدا وهي تستثير الهموما غرة مرة الا انما كن ت اغرا ايام كنت بهيما	404	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms656	true	8099496246700915898	165	269	832	1369	1530	300	غدا الهم مختطا بفودي خطة طريق الردي منها الي الموت مهيع هو الزور سجفا والمعاشر يجتوي وذو الالف يقلي والجديد يرقع له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وكنا نرجيه علي الكره والرضا وانف الفتي من وجهه وهو اجدع والاحسان في هذه الابيات غير مجحود ولا مدفوع ومعني ان الشيب في القلب اسود وان كان في العين ناصعا ما يورثه من الهم والحزن الذي تظلم به القلوب وتكسف انوارها وله من جملة قصيدة شعلة في المفارق استودعتني في صميم الفءاد ثكلا حميما تستثير الهموم ما اكتن منها صعدا وهي تستثير الهموما عرة مرة الا انما كن-ت اعزي ايام كنت بهيما	656	-9038466457264593947	359	682.5	288	538	66.72862243652344	65	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms405	false	-8169508106441205379	48	114	256	577	1523	300	لعب الشيب بالمفارق بل جد فابكي تماضرا ولعوبا خضبت خدها الي لءلء العق د دما ان رات شواتي خضيبا كل داء يرجي الدواء له ا لا الفظيعين ميتة ومشيبا يا نسيب الثغام ذنبك ابقي حسناتي عند الحسان ذنوبا ولءن عبن ما راين لقد ان كرن مستنكرا وعبن معيبا او تصدعن عن قلي لكفي بال شيب بيني وبينهن حسيبا لو راي الله ان في الشيب فضلا جاورته	405	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms658	true	8808934214528568241	238	300	1217	1533	1533	300	لعب الشيب بالمفارق بل جد فابكي تماضرا ولغوبا خضبت خدها الي لءلء العق-د دما اذ رات شواتي خضيبا كل داء يرجي الدواء له ا-لا القطيعين ميتة ومشيبا يا نسيب الثغام ذنبك ابقي حسناتي عند الحسان ذنوبا ولءن عبن ما راين لقد ان-كرن مستنكرا وعبن معيبا او تصدعن عن قلي لكفي بالش-يب بيني وبينهن حسيبا لو راي الله ان في الشيب فضلا جاورته-	658	-9038466457264593947	311	595.0	250	321	96.88473510742188	54	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms405	false	-8169508106441205379	114	209	577	1071	1523	300	الابرار في الخلد شيبا قال سيدنا ادام الله علوه وجدت الامدي يذكر ان قوما ادعوا المناقضة علي ابي تمام-------------- في هذه الابيات بقوله لعب الشيب بالمفارق بل جد فابكي تماضرا ولعوبا وقوله خضبت خدها الي لءلء العق د دما ان رات شواتي خضيبا يا نسيب الثغام ذنبك ابقي حسناتي عند الحسان ذنوبا وقوله ولءن عبن ما راين لقد ان كرن مستنكرا وعبن معيبا قالوا كيف يبكين دما علي -شيبه ثم يعبنه قال الامدي وليس هذا ب-تناقض لان الشيب انما ابكي تماضر ولعوب اسفا علي شبابه والح---سان اللواتي عبنه غير هاتين المراتين فيكون من اشفق عليه	405	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms659	true	5325410934136616005	0	73	0	376	1561	300	الابرار في الخلد شيبا قال الامدي ومن يتعصب --------------------------------------------علي ابي تمام يقول انه ناقض في هذه الابيات لقوله------------------------- فابكي تماضرا ولغوبا وقوله خضبت خدها الي لءلء العق-د دما ثم قوله----------- يا نسيب الثغام ذنبك ابقي حسناتي عند الحسان ذنوبا وقوله ولءن عبن ما راين و-----------------------------قالوا كيف يبكين دما علي مشيبة ثم يعيبه قال الامدي وليس هاهنا تناقض لان الشيب انما ابكي------------ اسفا علي شبابه غير الحسان اللواتي عبنه واذا تميز--------------- من اشفق عليه	659	-9038466457264593947	313	496.0	248	513	61.01364517211914	52	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms406	false	3881737595349420670	15	119	77	639	1531	300	راحت غواني الحي عنك غوانيا يلبسن نايا تارة وصدودا من كل سابغة الشباب اذا بدت تركت عميد القريتين عميدا ارببن بالمرد الغطارف بدنا غيدا الف-هم لدانا غيدا احلي الرجال من النساء مواقعا من كان اشبههم بهن خدودا وقو--------------------------------له ارببن بالمرد ---------من ارب بال--شء اذا لزمه واقام عليه يقال ارب والب بالمكان اذا لزمه يريد انهن لزمن هوي المرد واقمن عليهم ورواه قوم -----اربين بالمرد من الربا الذي معناه الزيادة يقال قد اربي الرجل اذا ازداد فيقول اربين بالمرد اي ز----------دن علينا بهم وجعلن للمرد زيادة اخترنها علينا ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخذ قوله احلي الرجال من النساء مواقعا البيت من قول الاعشي واري الغواني لا يواصلن	406	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms659	true	5325410934136616005	183	300	923	1561	1561	300	راحت غواني الحي عنك غوانيا يلبسن نايا تارة وصدودا من كل سابغة الشباب اذا بدت تركت عميد القربتين عميدا اربين بالبرد المطارف بدنا غيدا الفتهم لدانا غيدا احلي الرجال من النساء مواقعا من كان اشبههم بهن خدودا ووجدت ابا القاسم الامدي يختار في قوله اربين الباء دون الياء من ارب -المكان اذا لزمه و-----------------------------------------------------------------------------------اقام فيه واربين بالياء-------------- معناه الزيادة فكانه ------------------------يقول علي الرواية بالياء انهن ازددن علينا بالمرد و--------------اخترنهم علينا كما يقبل الرجل الزيادة في الشء الذي يعطاه فاضلا عن حقه ولعمري ان الرواية بالباء اقرب منها بالياء الي الحق وان كان فيها بعض الهجنة علي ما اشار اليه الامدي وقال الامدي انه اخذ قوله احلي الرجال من النساء مواقعا------ من قول الاعشي واري الغواني لا يواصلن-	659	-9038466457264593947	364	575.0	295	781	46.60691452026367	53	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms399	false	8920132902382667969	121	267	598	1344	1513	300	ابدت اسي ان راتني مخلس القصب وال ما كان من عجب الي عجب ست وعشرون تدعوني فاتبعها الي المشيب ولم تظلم ولم تحب فلا يءرقك ايماض القتير به فان ذاك ابتسام الراي والادب وللبحتري عيرتني بالشيب وهي رمته في عذاري بالصد والاجتناب لا تريه عارا فما هو بالشي ب ولكنه جلاء الشباب وبياض البازي اصدق حسنا ان تاملت من سواد الغراب وله ها هو الشيب لاءما فافيقي واتركيه ان كان غير مفيق فلقد كف من عناء المعني وتلافي من اشتياق المشوق يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر عزما وحزما وساعي منه كالحقب فاصغري ان شيبا لاح بي حدثا واكبري انني في المهد لم اشب فان ذاك ابتسام الراي والادب يريد--- ان الراي والادب والحلم انما يجتمع ويتكامل في اوان الكبر والشيب دون زمان الشباب وقد تصف الشعراء ابدا الشيب بانه تبسم في الشعر لبياض-------ه الا ان هذه من ابي تمام تسلية عن الشيب وتنبيه علي منفعته	399	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms660	true	-6889682713494822234	38	128	197	663	1505	300	ابدت اسي اذ راتني مخلس القصب وال ما كان من عجب الي عجب ست وعشرون تدعوني فاتبعها الي المشيب ولم تظلم ولم تحب فلا يروقك ايماض القتير به فان ذاك ابتسام الراي والادب اما قوله من عجب الي عجب فمن البلاغة الحسنة والاختصار السديد------------------------------------------------- البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وقوله------------------------------------------ فان ذاك ابتسام الراي والادب يريد به ان الراي والادب والحلم انما يجتمع ويتكامل في اوان الكبر والشيب دون زمان الشباب وقد تصف الشعراء ابدا الشيب بانه تبسم في الشعر لبياضه وضياءه الا ان هذه من ابي تمام تسلية عن الشيب وتنبيه علي منفعته	660	-9038466457264593947	391	727.5	311	756	51.71957778930664	72	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms406	false	3881737595349420670	154	206	824	1077	1531	300	شاب راسي وما رايت مشيب ال راس الا من فضل شيب الفءاد وكذاك القلوب في كل بءس ونعيم طلاءع الاجساد طال انكاري البياض وان عم رت شيبا انكرت لون السواد زادني شخصه بطلعة ضيم عمرت مجلسي من العواد نال راسي من ثغرة الهم لما لم ينله من ثغرة الميلاد ومعني هذا البيت	406	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms660	true	-6889682713494822234	132	180	681	922	1505	300	شاب راسي وما رايت مشيب ال-راس الا من فضل شيب الفءاد وكذاك القلوب في كل بءس ونعيم طلاءع الاجساد طال انكاري البياض فان عم-رت شيءا انكرت لون السواد زارني شخصه بطلعة ضيم عمرت مجلسي من العواد نال راسي من ثغرة الهم لما لم ينله من ثغرة الميلاد ورايت ----------	660	-9038466457264593947	234	447.5	186	253	92.49011993408203	42	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms404	false	7944789576074584254	126	153	651	782	1552	300	حازم---------------- اليس عجيبا بان الفتي يصاب ببعض الذي في يديه فمن بين باك له موجع وبين معز مغذ اليه ويسلبه الشيب شرخ الشباب فليس يعزيه خلق عليه	404	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms661	true	9165446340879235606	69	99	354	501	1538	300	حازم الباهلي او غيره اليس عجيبا بان الفتي يصاب ببعض الذي في يديه فمن بين باك له موجع وبين معز مغذ اليه ويسلبه الشيب شرخ الشباب فليس يعزيه خلق عليه	661	-9038466457264593947	131	256.0	104	147	89.11564636230469	27	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms407	false	-954331216436731087	48	159	240	847	1534	300	الامدي يطعن علي قوله عمرت مجلسي من العواد ويقول لا حقيقة لذلك ولا معني لانا ما راينا ولا سمعنا احدا-جاءه عواد يعودونه من المشيب ولا ان احدا امرضه الشيب ولا عزاه المعزون عن الشباب وهذا من الامدي قلة نقد للشعر وضعف بصيرة بدقيق معانيه التي يغوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حذاق الشعراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد ابو تمام بقوله عمرت مجلسي من العواد العيادة الحقيقية التي يغشي فيها العواد مجالس المرضي وذوي الاوجاع وانما هذه ------استعارة وت--شبيه واشارة الي الغرض خفية فكانه اراد ان شخص الشيب لما زارني كثر ا-----لمتوجعون لي و----المتاسفون علي شبابي والمتوحشون من مفارقته فكانهم في مجلسي عواد لي لان من شان ال----------------عاءد للمريض -------------ان ي----------------------------------------------توجع ويتفجع وكني بقوله عمرت مجلسي من العواد	407	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms661	true	9165446340879235606	36	204	190	1050	1538	300	الامد---------ي قوله عمرت مجلسي من العواد------ لا حقيقة له----------- لانا ما راينا ولا سمعنا احدا جاءه عواد يعودونه من ال-شيب ولا ان احدا امرضه الشيب ولا عزاه المعزون عن الشباب و-------------------قد قال ابن حازم الباهلي او غيره اليس عجيبا بان الفتي يصاب ببعض الذي في يديه فمن بين باك له موجع وبين معز مغذ اليه ويسلبه الشيب شرخ الشباب فليس يعزيه خلق عليه قال فاحب ابو تمام ان يخرج عن عادات بني ادم ويكون امة وحده فيقال له لم لم تفطن لمعني ابي تمام فذممته وقد تكلمنا علي هذه الوهلة منك في كتابنا المعروف بغرر الفراءد وقلنا انه لم ير------------------------------------د العيادة الحقيقية التي يغشي فيها العواد مجالس المرضي------------- وانما تلطف في الاستعارة والتشبيه واشار- الي الغرض اشارة مليحة والمعني ان الشيب لما طرقني كثر عندي المتوجعون لي منه والمتاسفون علي شبابي اما بقول يظهر منهم او بما هو معلوم من قصدهم واعتقادهم فسماهم عوادا تشبيها بعاءد المريض الذي من شانه ان يتوجع له من مرضه ولما كثر المتفجعون له من الشيب حسن ---------ان يقول- عمرت مجلسي من العواد	661	-9038466457264593947	356	484.0	285	966	36.85300064086914	49	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms409	false	3836242810611808686	183	227	978	1195	1574	300	للبحتري في ذم الشيب والتالم من فقد الشباب فمن ذلك قوله وكنت ارجي في الشباب شفاعة فكيف لباغي حاجة بشفيعه مشيب كنث السر عي بحمله محدثه او ضاق صدر مذيعه تلاحق حتي كاد ياتي بطيءه لحث الليالي قبل اتي سريعه وما احسن هذا من	409	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms662	true	8259420929003985511	260	298	1324	1517	1528	300	البحتري في--- الشيب من جملة قصيدة--------------------- وكنت ارجي في الشباب شفاعة وكيف لباغي حاجة بشفيعه مشيب كبث السر عي بحمله محدثة او ضاق صدر مذيعه تلاحق حتي كاد ياتي بطيءه لحث الليالي قبل اتي سريعة وهذا والله ابلغ	662	-9038466457264593947	165	287.0	130	217	76.036865234375	26	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms409	false	3836242810611808686	264	300	1402	1574	1574	300	ردي علي الصبا ان كنت فاعلة ان الصبا ليس من شاني ولا اربي جاوزت حد الشباب النضر ملتفتا الي بنات الصبا يركضن في طلبي والشيب مهرب من جاري منيته ولا نجاء له من ذلك الهرب والمرء-	409	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms663	true	4359822616349212985	130	166	677	850	1537	300	ردي علي الصبي ان كنت فاعله ان الصبي ليس من شاني ولا اربي جاوزت حد الشباب النضر ملتفتا الي بنات الصبي يركضن في طلبي والشيب يهرب من جاري منيته ولا نجاء له في ذلك الهرب والمرء	663	-9038466457264593947	165	318.0	130	173	95.37572479248047	30	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms410	false	-8278956819774002644	169	222	847	1103	1513	300	شعرات اقصهن ويرجع ن رجوع السهام في الاغراض وابت تركي الغديات والا صال حتي خضبت بالمقراض غير نفع الا التعلل من شخ ص عدو لم يعده ابغاضي ورواء المشيب كالبخص في عي ني فقل فيه في العيون المراض طبت نفسا عن الشباب وما سو د من صبغ برده الفضفاض فهل الحادثات يا ابن	410	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms663	true	4359822616349212985	252	300	1287	1537	1537	300	شعرات اقصهن ويرجع-ن رجوع السهام في الاغراض وابت تركي الغديات والا-صال حتي خضبت بالمقراض غير نفع الا التعلل من شخ-ص عدو لم يعده ابغاضي ورواء المشيب كالنحض في عي-ني فقل فيه في العيون المراض طبت نفسا عن الشباب وما سو-د من صبغ برده الفضفاض فهل الحادثات يا ابن-	663	-9038466457264593947	247	461.0	200	256	96.484375	41	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms410	false	-8278956819774002644	63	143	304	730	1513	300	سبق احتراسي من اذاه بطيءه حتي تجللني فكيف عجوله وفي البيت لمحة بعيدة من بيت البحتري وليس بنظير له علي التحقيق ومعني البيت الذي يخصني ادخل في الصحة والتحقيق لانني خبرت بان بطء الشيب سبق وغلب احتراسي وحذري---- فكيف عجوله-ومن سبقه البطء كيف لا يسبقه السريع-والبحتري قال ان البطء كاد ان يسبق السريع وهذا علي ظاهره لا يصح لانه يجعل البطء هو السريع بل اسرع منه لكن المعني انه متداول متواتر فيكاد البطء له يسبق السريع وهذا في غاية الملاحة	410	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms663	true	4359822616349212985	42	125	222	654	1537	300	سبق احتراسي من اذاه بطيءه حتي تجللني فكيف عجوله وفي البيت لمحة بعيدة من بيت البحتري وليس بنظير له علي التحقيق ومعني البيت الذي يخصني ادخل في الصحة والتحقيق لانني خبرت بان بطء الشيب سبق وغلب احتراسي وحذري منه فكيف عجوله ومن سبقه البطء كيف لا يسبقه السريع والبحتري قال ان البطء كاد ان يسبق السريع وهذا علي ظاهره لا يصح لانه يجعل البطء هو السريع بل اسرع منه لكن المعني انه متدارك متواتر فيكاد البطء له يسبق السريع وهذا في غاية الملاحة	663	-9038466457264593947	424	829.5	344	432	98.14814758300781	81	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms410	false	-8278956819774002644	222	292	1103	1470	1513	300	عويف تاركاتي ولبس هذا البياض وقال ايضا تعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب ووجدي بالشباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولي حميدا دون وجدي بالمشيب وقال ايضا ارايته من--------------------------------------------- بعد جثل فاحم جون المفارق بالنهار خضيبا فعجبت من حالين خالف فيهما صرف الزمان وما رايت عجيبا ويحتمل وجها اخر وهو ان السهام تنزع من الاغراض ثم ترجع بالرمي اليها ابدا فاشبهت في ذلك الشيب في قصه ثم طلوعه ورجوعه الي مو-ضعه	410	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms664	true	7540196828076761963	0	108	0	568	1510	300	عويف تاركاتي ولبس هذا البياض -قوله خضبت------------------------------------- بالمقراض في غاية الملاحة والرشاقة ومعني قوله رجوع السهام في الاغراض انه لا يملك ردا لطلوع الشيب في شعره ولا تلافيا لحلوله فيجري في ذلك مجري رجوع السهام الي الغرض في انه لا يملك مرسل السهم صده عنه ولا رده عن اصابته ويمكن في ذلك وجه اخر وان كان الاول اشف وهو ان يريد بالاغراض المقاتل والمواضع الشريفة من الاعضاء فكانه يشبه رجوع الشيب بعد قصه له وطلوعه في شدة ايلامه وايجاعه باصابة السهام للمقاتل والفراءص-------------------- ويحتمل وجها اخر وهو ان السهام تنزع من الاغراض ثم ترجع بالرمي اليها ابدا فاشبهت في ذلك الشيب في قصة ثم طلوعه ورجوعه الي مواضعه	664	-9038466457264593947	180	233.5	141	626	28.75399398803711	30	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms413	false	-2996572650262002537	143	294	720	1442	1473	300	وما انس لا انس عهد الشباب وعلوة اذ عيرتني الكبر كواكب شيب علقن الصبا فقللن من حسنه ما كثر واني وجدت ولا تكذبن سواد الهوي في بياض الشعر ولا بد من ترك احدي اثنت ين اما الشباب واما العمر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامدي وعليه------- في قوله ولا بد من ترك احدي اثنت ين اما الشباب واما العمر معارضة وهو ان يقال له ان من مات شابا فقد فارق الشباب و---فاته العمر ايضا فهو تارك لهما معا ومن شاب---- فارق الشباب وهو مفارق للعمر لا محالة فهو ايضا تارك لهما جميعا وقوله اما واما لا نوجب الا احداهما----قال والعذر للبحتري ان يقال ان من مات شابا فقد فارق الشباب وحده لانه لم يعمر فيكون مفارقا للعمر الا تري انهم يقولون عمر فلان اذا اسن وفلان لم يعمر اذا مات شابا ومن شاب وعمر ثم مات لم يكن مفارقا للشباب في حال موته لانه قد قطع ايام الشباب وتقدمت مفارقته له وانما يكون في حال	413	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms664	true	7540196828076761963	132	300	688	1510	1510	300	وما انس لا انس عهد الشباب وعلوة اذ عيرتني الكبر كواكب شيب علقن الصبي فقللن من حسنه ما كثر واني وجدت فلا تكذبن سواد الهوي في بياض الشعر ولا بد من ترك احدي اثنت-ين اما الشباب واما العمر ووجدنا لابي القاسم الامدي زلة في البيت الاخير من هذه الابيات قد نبهنا عليها في كتاب الغرر ونحن نذكرها هاهنا فان الموضع يليق بذكرها قال الامدي -علي البحتري في قوله ولا بد من ترك احدي اثنتين----------------------- معارضة وهو ان يقال--- ان من مات شابا وقد فارق الشباب وقد فاته العمر ايضا فهو تارك لهم----ا ومن شاب فقد فارق الشباب وهو مفارق للعمر لا محالة فهو ايضا تارك لهما جميعا وقوله اما واما لا يوجب الا احد-هما ثم قال والعذر للبحتر--------ي ان من مات شابا فقد فارق الشباب وحده لانه لم يعمر فيكون مفارقا للعمر الا تري انهم يقولون عمر فلان اذا اسن وفلان لم يعمر اذا مات شابا ومن شاب وعمر -------لم يكن مفارقا للشباب في حال موته لانه قد قطع ايام الشباب وتقدمت مفارقته له وانما يكون في حال-	664	-9038466457264593947	664	1170.0	526	871	76.23421478271484	126	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms414	false	2696325362559312936	0	175	0	934	1560	300	ذهب البحتري وهو صحيح-ولم يرد بالعمر المدة القصيرة التي يعمرها الانسان وانما اراد بالعمر هاهنا الكبر كما قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم قال رضي الله عنه وما رايت اشد تهافتا في الخطا منه فيما يفسره ويتكلم عليه من شعر هذين الرجلينومعني البيت غير ما توهمه وهو اظهر من ان يخفي حتي يحتاج فيه الي هذا التغلغل و----التعسف وانما اراد البحتري ان الانسان بين حالين اما ان يفارق الشباب بالشيب او العمر بالموت فمن مات شاباوان كان قد خرج من العمر وخرج بخروجه عن ساءر احوال الحياة من شباب وشيب وغيرهمافانه لم يفارق الشباب وحده---------- وانما فارق العمر الذي فارق بمفارقته الشباب وغيره وقسمة الرجل-- تناولت احد الامرين اما مفارقة الشباب وحده بلا واسطة-ولن يكون ذلك الا بالشيب-او مفارقة العمر بالموت وتلخيص كلامه انه لا بد للحي من شيب -----او موت فكان الشيب والموت متعاقبان ---------------والبحتري انما جعل قوله العمر مقام الح-----ياة والبقاء وانما قال ال----عمر لاجل القافية مع انه منبء عن مراده ولو انه قال ولا بد من ترك الحياة او ترك الشباب لقام مقام قوله العمر	414	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms665	true	-1825129529491066197	6	148	32	800	1569	300	ذهب البحتري وهو صحيح ولم يرد بالعمر المدة القصيرة التي يعمرها الانسان وانما اراد بالعمر هاهنا الكبر كما قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من نصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ولم يرد البحتري-------------------------------------------------------------------------------------------- ما ت-------------------------------------------------------وهمه الامدي وانما اراد-------- ان الانسان بين حالين اما ان يفارق الشباب بالشيب --والعمر بالموت فمن مات شابا فانما فارق ال------عمر وفارق بفراقه-- ساءر احوال الحياة من شباب وشيب وغيرهما ف---لم يفارق الشباب وحده بلا واسطة وانما فارق العمر الذي فارق بمفارقته الشباب وغيره وقسمة البحتري تناولت احد --امرين اما مفارقة الشباب وحده بلا واسطة ولن يكون---- الا بالشيب او مفارقة العمر بالموت وتقدير كلام----ه لا بد للحي منا من مشيب او موت لا-ن الشيب والموت يتعاقبان عليه وانما اقام البحتري--------- قوله العمر مقام قوله الحياة والبقاء وعدل الي لفظة العمر لاجل القافية--------------------- ولو---- قال لا- بد من ترك الشباب او ترك الحياة لقام مقام قوله العمر	665	-9038466457264593947	641	1095.0	519	982	65.27494812011719	101	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms410	false	-8278956819774002644	229	267	1142	1345	1513	300	تعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب ووجدي بالشباب وان تولي حميدا دون وجدي بالم-------------------------------------------------------------------شيب وقال ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارايته من بعد جثل فاحم جون المفارق بالنهار خضيبا فعجبت من حالين خالف فيهما صرف الزمان وما رايت عجيبا	410	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms666	true	7388318790087929714	62	148	315	770	1560	300	يعيب الغانيات علي شيبي ومن لي ان امتع بالمعيب ووجدي بالشباب وان تقضي حميدا دون وجدي بالمشيب انما جعل وجده بالشباب اقل من وجده بالمشيب لانه يفارق الشباب بالشيب وصاحب الشيب في قيد الحياة علي كل ولا يفارق الشيب الا بالموت فالايثار لمقامه اقوي وله من قصيدة اعداءه كانت ومن عجب الهوي ان يصطفي فيه العدو حبيبا ام وصلة صرفت فعادت هجرة ان عاد ريعان الشباب مشيبا ارايته من بعد حفل فاحم جون المفارق بالنهار خضيبا فعجبت من حالين خالف منهما ريب الزمان وما رايت عجيبا	666	-9038466457264593947	187	329.0	150	455	41.098899841308594	30	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms411	false	2652898552856248586	18	50	97	267	1523	300	ان الزمان اذا تتابع خطوه سبق الطلوب وادرك المطلوبا وقال ايضا--------------------------------------------------------------------- رات فلتات الشيب فابتسمت لها وقالت نجوم لو طلعن باسعد اعاتك ما كان الشباب مقربي اليك فالحي الشيب اذ كان مبعدي	411	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms666	true	7388318790087929714	148	193	770	1009	1560	300	ان الزمان اذا تتابع خطوه سبق الطلوب وادرك المطلوبا اراد بقوله جون المفارق اي هو ابيض المفارق ولهذا قال بالنهار خضيبا وله من قصيدة رات فلتات الشيب فابتسمت لها وقالت نجوم لو طلعن باسعد اعاتك ما كان الشباب مقربي اليك فالحي الشيب اذ كان مسعدي	666	-9038466457264593947	162	304.0	130	239	67.78242492675781	29	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms411	false	2652898552856248586	52	80	277	415	1523	300	عنت كبدي قسوة منك ما ان تزال تجدد فيها ندوبا وحملت عندك ذنب المشي ب حتي كاني ابتدعت المشيبا ومن يطلع شرف الاربعين يحي- من الشيب شخصا غريبا	411	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms667	true	8583927141994293540	108	135	558	695	1513	300	عنت كبدي قسوة منك ما ان تزال تجدد فيه- ندوبا وحملت عندك ذنب المشي-ب حتي كاني ابتدعت المشيبا ومن يطلع شرف الاربعين يلاق من الشيب زورا غريبا	667	-9038466457264593947	131	242.0	104	139	94.2446060180664	23	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms412	false	-2251800974806849217	53	95	281	487	1516	300	ايثني الشباب ام ما تولي منه في الدهر دولة ما تعود لا اري العيش والمفارق بيض اسوة العيش والمفارق سود واعد الشقي جدا ولو اع طي غنما حتي يقال سعيد من عدته العيون وانصرفت عن ه التفاتا الي سواه الخدود وقال ايضا	412	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms667	true	8583927141994293540	169	208	860	1062	1513	300	ايثني الشباب ا--ما تولي منه في الدهر دولة ما تعود لا اري العيش والمفارق بيض اسوة العيش والمفارق سود واعد الشقي حدا ولو اعطيت غنما حتي يقال سعيد من عدته العيون فانصرفت عن-ه الفتاتا الي سواه الخدود وله- ايضا	667	-9038466457264593947	193	361.5	154	206	93.68932342529297	32	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms411	false	2652898552856248586	168	214	841	1077	1523	300	ما راين المفارق السود سودا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ترك السواد للابسيه وبيضا ونضا من الستين عنه ما نضا وشاه اغيد في تصرف لحظه مرض اعل به القلوب وامرضا وكانه وجد الصبا وجديده دينا دنا ميقاته ان يقتضي اسيان اثري من جوي وصبابة واساف من وصل الحسان وانفضا	411	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms668	true	1985699367533082370	0	85	0	437	1534	300	ما راين المفارق السود سودا وله ايضا فدك مني فما جوي السقم الا في ضلوع علي جوي الحب تحني لو رات حادث الخضاب لانت وارنت من احمرار اليرنا كلف البيض بالمعمر قدرا حين يكلفن والمصغر سنا يتشاغفن بالغرير المسمي عن تصاب دون الخليل المكني وله ايضا ترك السواد للابسيه وبيضا ونضا من السنين عنه ما نضا وشاه اغيد في تصرف لحظه مرض اعل به القلوب وامرضا وكانه وجد الصبي وجديده دينا دنا ميقاته ان يقتضي اسيان اثري من جوي وصبابة واساف من وصل الحسان وانقضا	668	-9038466457264593947	228	441.0	183	437	52.173912048339844	41	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms412	false	-2251800974806849217	89	291	453	1480	1516	300	التفاتا ال--ي سواه الخدود وقال ايضا قدك مني فما جري السقم الا في ضلوع علي جوي الحب تحني لو رات حادث الخضاب لانت وارنت من احمرار اليرنا كلف البيض بالمعمر قدرا حين يكلفن والمصغر سنا يتشاغفن بالغرير المسمي من تصاب دون الجليل المكني عددا قليلا وقد اصاب في ذلك الا ا------------------نه ما --------------------------ذكر ساعده ووجهه والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادو--------------------------------------------------------------------------------------ا الاخبار عن قلته قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال جل اسمه---------------------------------------------- في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير ولكثرته لا ينضبط ولا ينحصر شيءان لا تصبو النساء اليهما حلل المشيب وحلة الانفاض وقال ايضا اخي ان الصبا استمر به سير الليالي فانهجت برده تصد-عني الحسان مبعدة اذ انا لا قربه ولا صدده شيب علي المفرقين بارضه يكثرني ان ابينه هدده تطلب مني- الشباب ظالمة بعيد خمسين حين لا تجده لا عجب ان مللت خلتنا فافتقد الوصل منك مفتقده من يتطاول علي مطاولة ال عيش تقعقع من ملة عمده قال سيدنا ادام الله تمكينه ورايت الامدي قد اخطا في معني البيت الاخير---- لانه --قال معني تقعقع من ملة عمده اي عظامه------------ يجء لها صوت اذا قام وقعد	412	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms668	true	1985699367533082370	2	191	8	970	1534	300	المفارق السود سودا ول--------ه ايضا فدك مني فما جوي السقم الا في ضلوع علي جوي الحب تحني لو رات حادث الخضاب لانت وارنت من احمرار اليرنا كلف البيض بالمعمر قدرا حين يكلفن والمصغر سنا يتشاغفن بالغرير المسمي عن تصاب دون الخليل المكني وله ايضا ترك السواد للابسيه وبيضا ونضا من السنين عنه ما نضا وشاه اغيد في تصرف لحظه مرض اعل به------------------------ القلوب وامرضا وكانه وجد الصبي وجديده دينا دنا ميقاته ان يقتضي اسيان اثري من جوي وصبابة واساف من وصل الحسان وانقضا الا-----------------------------------------سيان والاسوان الحزين ومعني اساف ذهب ماله وكذلك انفض وجعلهما البحتري هاهنا في من ذهب من يده وصل الحسان وميلهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه-- وله ا-------------------------يضا اخي ان الصبي استمر به سير الليالي فانهجت برده تصد عني الحسان مبعدة اذ انا لا تربه ولا صدده شيب علي المفرقين بارضه يكثرني ان ابينه عدده تطلب عندي الشباب ظالمة بعيد خمسين حين لا تجده لا عجب ان نقلت خلتنا فافتقد الوصل منك مفتقده من يتطاول علي مطاولة ال-عيش تقعقع من ملة عمده وقد نبهنا في كتاب الغرر علي هفوة الامدي في قول البحتري تقعقع من ملة عمده لانه ظن ان معناه ان----------------- عظام الكبير المسن يجء لها صوت اذا قام وقعد	668	-9038466457264593947	570	882.0	446	1225	46.53061294555664	93	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms519	false	1102225039013305828	202	269	1048	1407	1566	300	ترك السواد للابسيه وبيضا ونضا من الستين عنه ما نضا وشاه اغيد في تصرف لحظه مرض اعل به القلوب وامرضا هدم الخيمة والتغريض شد الغرضة وهي التصدير وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج البءر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير واتبرض اخذ قليلا والثمد والبكي الماء القليل وكانه وجد الصبا وجديده دينا دنا ميقاته ان يقتضي اسيان اثري من جوي وصبابة واساف من وصل الحسان وانفضا	519	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms668	true	1985699367533082370	46	85	238	437	1534	300	ترك السواد للابسيه وبيضا ونضا من السنين عنه ما نضا وشاه اغيد في تصرف لحظه مرض اعل به القلوب وامرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه وجد الصبي وجديده دينا دنا ميقاته ان يقتضي اسيان اثري من جوي وصبابة واساف من وصل الحسان وانقضا	668	-9038466457264593947	196	377.0	157	359	54.596099853515625	35	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms411	false	2652898552856248586	215	300	1082	1523	1523	300	ايضا هل انت صارف شيبة ان غلست في الوقت او عجلت عن الميعاد جاءت مقدمة امام طوالع هذي تراوحني وتلك تغادي واخو الغبينة تاجر في لمة يشري جديد بياضها بسواد لا تكذبن فما الصبا بمخلف لهوا ولا زمن الصبا ب-----------------------------------------------------------------------------------معاد يشري جديد بياضها بسواد لانه قال معني يشري يبيع واراد ان الغبين من باع جديد بياضه بالسواد واراد بالسواد الخضاب فكانه ذم الخضاب والامر بخلاف ما ذكره وما جري للخضاب ذكر ولاها هنا موضع للكناية عنه ومعني يشري هاهنا يبتاع لان قولهم شريت يستعمل في-	411	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms669	true	-98097281184120889	10	111	56	580	1525	300	ايضا هل انت صارف ش-بة ان غلست في الوقت او عجلت عن الميعاد جاءت مقدمة امام طوالع هذي تراوحني وتلك تغادي واخو الغبينة تاجر في لمة يشري جديد بياضها بسواد لا تكذبن فما الصبي بمخلف لهوا ولا زمن الصبي بمعاد واري الشباب علي غضارة حسنه وجماله عددا من الاعداد ووجدت الامدي قد نزل في معني قوله يشري جديد بياضها بسواد لانه قال معني يشري يبيع واراد ان الغبين من باع جديد بياضه بالسواد واراد بالسواد الخضاب فكانه ذم الخضاب والامر بخلاف ما ذكره وما جري للخضاب ذكر ولا هاهنا موضع للكناية عنه ومعني يشري هاهنا يبتاع لان قولهم شريت يستعمل في	669	-9038466457264593947	431	843.0	348	525	82.0952377319336	80	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms412	false	-2251800974806849217	0	198	0	1013	1516	300	الباءع والمبتاع جميعا وهذا من الاضداد نص اهل اللغة علي هذا في كتبهم فكانه شهد بالغبن لمن يبتاع الشيب بالشباب ويتعوض عنه به وانما ذهب علي الامدي ان لفظة يشري تقع علي الامرين المضادين فتمحل ذكر الخضاب الذي لا معني له هاهنا واري الشباب علي غضارة حسنه وكماله عددا من الاعداد وقال ايضا ايثني الشباب ام ما تولي منه في الدهر دولة ما تعود لا اري العيش والمفارق بيض اسوة العيش والمفارق سود واعد الشقي جدا ولو اع طي غنما حتي يقال سعيد من عدته العيون وانصرفت عن ه التفاتا الي سواه الخدود وقال ايضا قدك مني فما جري السقم الا في ضلوع علي جوي الحب تحني لو رات حادث الخضاب لانت وارنت من احمرار اليرنا كلف البيض بالمعمر قدرا حين يكلفن والمصغر سنا يتشاغفن بالغرير المسمي من تصاب دون الجليل المكني عددا قليلا وقد اصاب في ذلك الا انه ما ذكر ساعده ووجهه والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير ولكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	412	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms669	true	-98097281184120889	111	228	580	1178	1525	300	الباءع والمبتاع جميعا وهذا من الاضداد نص اهل اللغة علي هذا في كتبهم فكانه شهد بالغين لمن يبتاع الشيب بالشباب ويتعوض عنه به وانما ذهب علي الامدي ان لفظة يشري تقع علي الامرين المضادين فتمحل ذكر الخضاب الذي لا معني له هاهنا وقال الامدي في قو--------------له عددا من الاعداد انه اراد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددا قليلا وقد اصاب في ذلك الا انه ما ذكر شاهده ووجهه والعرب تقول في الشء القليل انه معدود اذا ارادوا الاخبار عن قلته قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقال جل اسمه في موضع اخر واذكروا الله في ايام معدودات واظنهم ذهبوا في وصف القليل بانه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع الا علي القليل والكثير -لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر	669	-9038466457264593947	573	1101.0	459	1013	56.564659118652344	107	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms413	false	-2996572650262002537	117	141	599	710	1473	300	ما كان شوقي ببدع يوم ذاك ولا دمعي باول دمع في الهوي سفحا ولمة كنت مشغوفا بجدتها فما عفا الشيب لي عنها ولا صفحا	413	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms669	true	-98097281184120889	230	254	1187	1298	1525	300	ما كان شوقي ببدع يوم ذاك ولا دمعي باول دمع في الهوي سفحا ولمة كنت مشغوفا بجدتها فما عفا الشيب لي عنها ولا صفحا	669	-9038466457264593947	111	222.0	87	111	100.0	24	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms399	false	8920132902382667969	155	300	769	1513	1513	300	عيرتني بالشيب وهي رمته في عذاري بالصد والاجتناب لا تريه عارا فما هو بالشي ب ولكنه جلاء الشباب وبياض البازي اصدق حسنا ان تاملت من سواد الغراب وله----- ها هو الشيب لاءما فافيقي واتركيه ان كان غير مفيق فلقد كف من عناء المعني وتلافي من اشتياق المشوق يومي من الدهر مثل الدهر مشتهر عزما وحزما وساعي منه كالحقب فاصغري ان شيبا لاح بي حدثا واكبري انني في المهد لم اشب فان ذاك ابتسام الراي والادب يريد ان الراي والادب والحلم انما يجتمع ويتكامل في اوان الكبر والشيب دون زمان الشباب وقد تصف الشعراء ابدا الشيب بانه تبسم في الشعر لبياضه الا ان هذه من ابي تمام تسلية عن الشيب وتنبيه علي منفعته عيرتني المشيب وهي بدته وهي رواية الديوان وبدته مخفف من بداته بالهمز وفي حاشية الاصل ايضا من نسخة جنته غ عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق ورات لمة الم بها-	399	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms672	true	-5717983030997186967	225	285	1140	1451	1527	300	عيرتني المشيب وهي برته في عذاري بالصد والاجتناب لا تريه عارا فما هو بالشي-ب ولكنه جلاء الشباب وبياض البازي اصدق حسنا لو تاملت من سواد الغراب وله ايضا ها هو الشيب لاءما فافيقي واتركيه ان كان غير مفيق فلقد كف من عناء المعني وتلافي من اشتياق المشوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق ورات لمة الم بها	672	-9038466457264593947	298	560.0	240	750	39.733333587646484	54	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms400	false	3419378211897973339	17	155	79	767	1510	300	وسواد العيون لو لم يكمل ببياض ما كان بالموموق ومزاج الصهباء بالماء املي بصبوح مستحسن وغبوق اي ليل يبهي بغير نجوم او سماء تندي بغير بروق ويشبه ان يكون اخذ قوله اي ليل يبهي بغير نجوم من قول الشاعر اشيب ولم اقض الشباب حقوقه ولم يمض من عهد الشباب قديم رات وضحا في مفرق الراس راعها وشتان مبيض به وبهيم تفاريق شيب في الشباب لوامع وما حسن ليل ليس فيه نجوم ولمحمود الوراق في مثل-------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وهو قوله ما الدر منظوما باحسن من شيب يجلل هامة الكهل وكانه فيها النجوم اذا جد المسير بها علي مهل لا تبكين علي الشباب اذا يبكي الجهول عليه للجهل واشكر لشيبك حسن صحبته فلقد كساك جلالة الفضل ولاخر في مدح الشيب لا يرعك المشيب يا ابنة عبد ال لمه فالشيب حلية ووقار انما تحسن الرياض اذا ما ضحكت في خلالها الانوار	400	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms673	true	-5467869184435854626	0	119	0	601	1518	300	وسواد العيون لو لم يكمل ببياض ما كان بالموموق ومزاج الصهباء بالماء املا بصبوح مستحسن وغبوق اي ليل يبهي بغير نجوم او سماء تندي بغير بروق قال الامدي ---اخذ قوله اي ليل يبهي بغير نجوم من قول الشاعر اشيب ولم اقض الشباب حقوقه ولم يمض من عهد الشباب قد-------------------------------------------------يم تفاريق شيب في السواد لوامع وما خير ليل ليس فيه نجوم وقد قلنا انه لا ينبغي ان يقال اخذ فلان كذا من فلان وانما يقال في البيتين انهما يتشابهان ويتشاكلان وان هذا نظير ذاك ويزاد علي ذلك ويشبه قول البحتري ولعمري لو لا الافاحي لابصرت انيق الرياض غير انيق قول الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرعك المشيب يا ابنة عبد الل--ه فالشيب حلية ووقار انما تحسن الرياض اذا ما ضحكت في خلالها الانوار	673	-9038466457264593947	384	548.5	305	869	44.188724517822266	71	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms166	false	-2493438705626184519	78	123	394	648	1540	300	والابيات كفي بسراج الشيب في الراس هاديا لمن قد اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا اما--------- البيت الاخير	166	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms683	true	-6207226894393110167	223	270	1167	1430	1583	300	والابيات كفي بسراج الشيب في الراس هاديا الي من اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا ولقد احسن في البيت الاخير	683	-9038466457264593947	246	475.0	201	263	93.53612518310547	42	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms415	false	-4499632013427875760	40	81	219	447	1531	300	كفي بسراج الشيب في الراس هاديا الي من اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا	415	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms683	true	-6207226894393110167	224	265	1176	1404	1583	300	كفي بسراج الشيب في الراس هاديا الي من اضلته المنايا لياليا امن بعد ابداء المشيب مقاتلي لرامي المنايا تحسبيني ناجيا غدا الدهر يرميني فتدنو سهامه لشخصي اخلق ان يصبن سواديا وكان كرامي الليل يرمي ولا يري فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا	683	-9038466457264593947	228	456.0	187	228	100.0	41	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms166	false	-2493438705626184519	111	199	584	1043	1540	300	----------الليل ير------مي ولا يري ف----------------لما اضاء الشيب شخصي رما-------------نيا اما البيت الاخير فانه ابدع فيه وغرب وما علمت انه سبق الي معناه لانه جعل الشباب كالليل الساتر علي الانسان الحاجز بينه وبين من اراد رميه لظلمته اعرضوا شعري ثعلب فما انكر من نحوه فخذوه وما انكر من لغته فلا تلفتوا اليه فاني اعلم منه باللغة والشيب مبدءا لمقاتله هاديا الي اصابته لضوءه وبياضه وهذا في نهاية حسن المعني واراد بقوله رماني اي اصابني ومثله قول الشاعر فلما رمي شخصي رميت سواده ولا بد ان يرمي سواد الذي يرمي	166	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms684	true	-5117656448924099144	132	165	698	867	1561	300	في الليل فالليل ظرف للرامي وليس بمفعول صحيح ثم قال فلما اضاء الشيب شخصي رمانيا ومعني رمانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابني كما قال-- الشاعر ولما رمي شخصي رميت سواده ولا بد ان يرمي سواد الذي يرمي	684	-9038466457264593947	109	176.5	87	504	21.626983642578125	15	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms400	false	3419378211897973339	161	196	794	966	1510	300	جزعت لو خطات المشيب وانما بلغ الشباب مدي الكمال فنورا والشيب ان فكرت فيه مورد لا بد يورده الفتي ان عمرا يبيض بعد سواده الشعر الذي ان لم يزره الشيب واراه الثري وممن عدل بين	400	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms693	true	-3146026257799353554	92	124	467	629	1528	300	جزعت لو-خطات المشيب وانما بلغ الشباب مدي الكمال فنورا والشيب ان فكرت فيه مورد لا بد يورده الفتي ان عمرا يبيض بعد سواده الشعر الذي ان لم يزره الشيب واراه الثري زمن ---------	693	-9038466457264593947	159	307.0	128	172	92.44186401367188	30	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms411	false	2652898552856248586	88	148	451	739	1523	300	المعني- قلن لما راين وخطا من الشي ب براسي اعيا علي مجهودي كسنا بارق تعرض وهنا في حواشي بعض الليالي السود ابياض مجدد من سواد كان قدما-لا مرحبا بالجديد يا لحاكن من رماكن بالحس ن لتقهرننا بغير جنود ليس بيضي مني فاجزي عليه ن صدودا او ليس فيكن سودي قل ما ضر كن من شعرات كن يوما علي الوقار شهودي	411	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms703	true	3855815491157365443	106	162	533	816	1523	300	-للعهود قلن لما راين وخطا من الشي-ب براسي اعيا علي مجهودي كسنا بارق تعرض وهنا في حواشي بعد الليالي السود ابياض مجدد من سواد كان قدما لا مرحبا بالجديد يا لحاكن من رماكن بالحس-ن لتنهرننا بغير جنود ليس بيضي مني فاجري عليه-ن صدودا --وليس منكن سودي قل ما ضركن- من شعرات كن يوما علي الوقار شهودي	703	-9038466457264593947	270	500.5	215	290	93.10344696044922	46	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1
Masaha003390Vols-ara1.ms710	false	6033081724956677753	73	163	358	783	1501	300	مسالة الاجباء في اللغة العربية هو ان يباع الزرع قبل ان يبدو صلاحه يقال اجبي الرجل يجبي اجباء اذا فعل ذلك فمعني ما روي عن--------------ه عليه السلا---م --------من اجبي فقد اربي ان من باع الزرع قبل ان يبدو صلاحهوقد نهي عن ذلك وحظر عليهيجري مجري من اربي لانه فاعل -لمعصية محظورة عليه وان لم يكن بيع ما لم يبد- صلاحه ربا في الحقيقة ولا مع------ناه غير انه جار مجراه في الحظر والمعصية وجار مجري قول القاءل من زني فقد سرق اي هو عاص مخالف لله تعالي كما ان ذاك بهذه	710	-8112447918802417441	Masaha000998Vols-ara1.ms777	true	3683010026563511055	94	189	472	920	1464	300	مسالة الاجباء في اللغة العربية هو ----بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه يقال اجبا الرجل يجبي اجباء---- فعل ذلك فمعني ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قوله من اجبا فقد اربي ان من باع الزرع قبل ان يبدو صلاحهوقد نهي عن ذلك وحظر عليهيجري مجري من اربي لانه فاعل المعصية محظور- عليه وان لم يكن بيع ما لم يبدو صلاحه ربي في الحقيقة ولا معناه معناه غير انه جار مجراه في الحظر والمعصية وجار مجري قول القاءل من زني فقد سرق اي هو عاص مخالف لله تعالي كما ان ذاك -هذه	777	-9038466457264593947	406	749.5	318	458	88.64628601074219	77	Masaha003390Vols-ara1	Masaha000998Vols-ara1