id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0526	true	7314775709898969078	79	294	419	1534	1549	299	انفرد الاجير------- في غير ملك المستاجر فتلف الشء------ الذي استءجر فيه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه و يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا و قال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او يقصره فيتمزق فيكون عليه الضمان و به قال احمد و اسحاق لاحظ المبسوط للسرخسي 8081 بداية المجتهد تبيين الحقاءق 135 و اللباب 93 و و قال ابو يوسف و محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه-كالحريق المنتشر و اللهب الغالبة203 فان الاجير الخاص اذا كان لا يضمن لانه امين فالاجير المشترك امين فحقه ان لا يضمن ايضا فما وجه التفصيل بالضمان بينهماكما عرفته قريبا موضحا و الي هنا انتهت مواد المجلة من مباحث الاجارة و قد بقيت مساءل مهمة لم تتعرض لها او اشارت اليها بصورة مجملة يلزم بيانها الاولي ان صورة امتناع الانتفاع بالعين الماجورة و انواعه كثيرة و حيث ____________ قفانه لا يضمنه و ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه راجع المبسوط للسرخسي 8081 تبيين الحقاءق 134 و الفتاوي الهندية و اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم انظر المصادر المتقدمة و للشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة او بالحريق او شء من فعله او غير فعله	526	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms293	false	-7528371189462513212	8	123	35	618	1524	300	انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء 131 ا الذي استءجر فيه بتقصير منه او بشء من افعاله او -نقصان من صنعته فانه يلزمه و-يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا و-قال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و-ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او يقصره في-مزق فيكون عليه الضمان و----قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف و-محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضمنه و-ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه و---------------------------------------------------------------اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم و-----------------------للشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا متي تلف باي شء تلف بالسرقة او -الحرق- او شء من فعله او غير فعله	293	7679953977919154130	565	1010.0	454	1129	50.044288635253906	110	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0601	true	7523425375854435007	31	153	155	702	1504	298	تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن و لا يسقط دينه عن الراهن و به ق---------------------------ال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة و روي انه ق----ال اذا تلفت الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن و هو مذهب عطاء بن ابي رباح و اليه ذهب الشافعي و احمد بن حنبل و الاوزاعي و ابو عبيد و ابو ثور و هو اختيار ابي بكر بن المنذر و ذهب ابو حنيفة و سفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين و به قال عمر بن الخطاب و ذهب شريح و الشعبي و النخعي و الحسن البصري الي ان الرهن مضمون بجميع الدين فاذا تلف الرهن في يد المرتهن سقط جميع الدين و ان كان اضعاف قيمته	601	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms243	false	-3163075971954849093	80	168	409	850	1523	300	هلك من غير تفريط فهو من مال---------------------------- الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من الدين وبه قال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة و-روي عنه انه قال اذا تلف- الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن و----------------------------اليه ذهب الشافعي و-احمد بن حنبل وذ---------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة و-سفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين و-به قال عمر بن الخطاب و-ذهب شريح و-الشعبي و----------الحسن البصري الي ان الرهن مضمون بجميع الدين فاذا تلف الرهن في يد المرتهن سقط جميع الدين و-ان كان اضعاف قيمته	243	7679953977919154130	392	679.5	313	578	67.820068359375	82	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0716	true	-4822654492948347828	47	131	223	622	1462	300	العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان فان شرط ذلك كانت مضمونة و الا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب عليه حينءذ ضمانها و به قال قتادة و عبيد الله بن الحسن العنبري و ابو حنيفة و مالك و النخعي و الشعبي و الحسن البصري الا انهم لم يضمنوها بالشرط و قال ربيعة العواري مضمونة الا موت الحيوان فانه اذا استعاره ثم مات في يده لم يضمنه و قال الشافعي هي مضمونة شرط ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد	716	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms278	false	-5066434350710452685	101	142	509	722	1571	300	العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان او --------------------------------------يتعدي فيها فيجب عليه الضمان و-------به قال------------------------------------- ابو حنيفة و-مالك والحس-------------------ن البصري الا انهم لم يضمنوها بالشرط وق------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي هي مضمونة شرط ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد	278	7679953977919154130	197	337.0	158	399	49.37343215942383	40	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1108	true	7224355244672372987	64	152	314	720	1474	299	الانكار ------------------------خلافا لبقية فقهاء المذاهب و صورة ذلك---- عندهعلي ما نقله الطوسي في الخلاف ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و له ان يرجع فيطالبه به و وجب علي المدعي رده عليه و كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و ان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه عليه و اسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه	1108	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms253	false	-3667319666557311561	195	266	1002	1356	1542	300	الانكار وفاقا لابي حنيفة ومالك وخلافا للشافعي و-------------صورة المسالة عنده ----------------------------ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و-لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و-له ان يرجع فيطالبه به و-وجب علي المدعي رده عليه و-كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و-ان كان--- صرح بابراء-------------------------------ه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه	253	7679953977919154130	315	539.5	250	434	72.58064270019531	67	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	true	4614985049327138383	203	284	1053	1453	1525	299	كل موضع تقبل فيه شهادة النساء------ علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس -قبل شهادة امراة في ربع الميراث و ربع الوصية و شهادة ------------------امراتين في --نصف الوصية و نصف الميراث و شهادة ثلاث في ثلاثة --ارباع الوصية و ثلاثة ارباع الميراث و شهادة اربع في جميع الوصية و جميع ميراث المستهل و قال الشافعي لا يقبل في جميع ذلك ا---لا شهادة اربع منهن و لا يثبت -الحكم	1208	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms502	false	-6045315865374621636	211	276	1156	1489	1615	300	كل موضع تقبل فيه شهادة النساء 220 ا علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس تقبل شهادة امراة ف--------------ي ربع الوصية وربع ميراث المستهل وشهادة امراتين في النصف و----------------------------ثلاث في ثلاثة الارباع منهما وا------------------------------ربع في جميعها و---------------------------قال الشافعي لا يقبل في جميع ذلك اقل من شهادة اربع منهن و-لا يثبت به حكم	502	7679953977919154130	277	456.5	222	433	63.972286224365234	49	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1209	true	2332326498687564440	1	54	8	273	1527	299	و قال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة قارن حلية العلماء المغني البحر الزخار و قال مالك و الثوري تثبت بعدد و هو اثنتان منهن انظر المدونة الكبري 157 و حلية العلماء تبصرة الحكام 293 و ما بعدها البحر الزخار و قال الحسن البصري و احمد يثبت الرضاع بالمرضعة وحدها و به قال ابن	1209	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms502	false	-6045315865374621636	276	300	1489	1615	1615	300	و قال عثمان البتي يثبت بثلاث نسوة و---------------------------------------قال مالك يثبت بالثنتي-----------------ن منهن وق---------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البصري و احمد يثبت الرضاع بالمرضعة وحدها و-به قال ابن-	502	7679953977919154130	111	178.5	89	265	41.88679122924805	22	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1225	true	-9083058524352595213	179	214	950	1095	1553	299	المغني البحر الزخار و قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت -----و ان شهد له في النسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و شهد له اخر لم تقبل	1225	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms503	false	4210407944050685538	260	294	1409	1553	1586	300	الا من الاوزاعي و-----قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت 220 ا وان شهد له في النسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و-شهد له اخر لم تقبل	503	7679953977919154130	125	224.5	95	150	83.33333587646484	30	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1262	true	-1906501498588480644	57	113	312	579	1509	298	الحالف اذا حلف علي فعل نفسه حلف علي القطع و البتات نفيا كان او اثباتا و ان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع و ان كانت علي النفي كانت علي نفي ال---------------------------------------------------------------------علم و به قال الشافعي لاحظ حلية العلماء المجموع مغني المحتاج 473474 و قال الشعبي و النخعي كلها علي العلم	1262	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms519	false	7084140772453666046	31	89	153	437	1597	300	الحالف اذا حلف علي فعل نفسه حلف علي القطع و-البتات نفيا كان او اثباتا و-ان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع و-ان كانت علي النفي كانت علي نفي العلم لانه لا يمكن احاطة العلم بنفي فعل الغير فقد يمكن ان يفعل وهو لا يعلم و-به قال الشافعي وقال----------------------------------------------- الشعبي و-النخعي كلها علي العلم	519	7679953977919154130	211	373.0	168	336	62.7976188659668	46	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1281	true	400759662341343733	0	131	0	624	1451	300	ادعيا ملكا مطلقاو يد احدهما علي العينكانت بينته اولي و كذلك اذا اضافاه الي سبب ف-ان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و الخارج اضافة الي سببه كانت بينة الخارج اولي و به قال الشافعي قارن حلية العلماء مغني المحتاج و قال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها و اقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما و قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه و ما يتكرر كانية الذهب و الفضة و الصفر و الحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما و كذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف و الخز و ما لا يتكرر سببه كثوب قطن و ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين	1281	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms511	false	6506459451583107077	66	168	346	866	1528	300	ادعيا ملكا مطلقا ويد احدهما عليه كانت---- بينته اولي وك-ذلك ان -اضافاه الي سببه وان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و-الخارج اضافه الي سببه كانت بينة الخارج اولي و-به قال الشافعي وق--------------------------------ال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها و-اقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما و-قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه و-ما يتكرر كانية الذهب و-الفضة وغيرهما--------- يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و-هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما و-----------------------------------------ما لا يتكرر سببه كثوب قطن--------- فانه لا يمكن ان ينسج -مرتين	511	7679953977919154130	495	865.5	397	625	79.19999694824219	103	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1282	true	-6552519940719338476	23	74	109	358	1463	298	ابو حنيفة و اصحابه ان كان المد-عي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليهو هو صاحب اليدو ان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل راجع المبسوط للسرخسي تبيين الحقاءق 294295 و قال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان	1282	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms511	false	6506459451583107077	180	228	922	1153	1528	300	ابو حنيفة و-اصحابه ان كان التداعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم يسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل و هذا هو الذي يقتضيه مذهبنا و---------------قال احمد بن حنبل لا يسمع بينة الداخل--- بحال في اي مكان كان	511	7679953977919154130	190	321.0	149	250	76.0	37	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1308	true	-2114512785305257954	206	297	1019	1433	1434	298	في ال--مسال---ة قال-- لا يجوز ان يتولي القضاء الا من كان عالما بجميع ما ولي ---و لا يجوز ان يشذ عنه شء من ذلك و لا يجوز -----------------------------------------ان يقلد غيره ثم يقضي به و ق-------ال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد و لا يكون عاميا و لا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه قارن حلية العلماء المجموع مغني المحتاج و قال في القديم مثل ما قلناه راجع الاحكام السلطانية للماوردي 66 و و قال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و يستفتي الفقهاء	1308	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms499	false	-1595977951203075183	65	148	332	713	1444	300	في الحكم المردود اليه لا يجوز ان يتولي القضاء الا من كان عالما بجميع ما ولي فيه ولا يجوز ان يشذ منه شء من ذلك و-لا يجوز ايضا ان يفتي الا بما هو عالم به ولا يجوز ان يقلد غيره --فيحكم به او يفتي وقال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد لا------- عاميا ول-ا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه و----------------------------------------قال في القديم مثل ما قلنا وق---------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و-يستفتي الفقهاء	499	7679953977919154130	302	491.0	235	472	63.98305130004883	62	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1367	true	1541595391216014249	150	299	774	1424	1424	299	فان كان لها ولي مناسب-مثل الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم او الاب او الجد-----------------------------------------فهو اولي و ان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم و الولي يملك ------ان يزوجها بنفسه و ان يوكل من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ذلك و كذلك لا يجوز للمراة ان تزوج غيرها باذن وليها و لا اذا و كلها رجل بان تتزوج له و تقبل النكاح فقبلته له لم ينعقد و جملته انه لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح و لا وكالة و به قال عمر و ابن مسعود و ابن عباس و ابو هريرة و عاءشة و رووه عن علي و به قال سعيد بن المسيب و الحسن البصري و في الفقهاء ابن ابي ليلي و ابن شبرمة و احمد و اسحاق و قال ابو حنيفة اذا بلغت المراة الرشيدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مالها-	1367	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms362	false	3955875485552782831	6	102	28	482	1509	300	فان كان لها ولي مناسب مثل---------------------------------------- الاب او الجد او الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم فهو اولي و-ان لم ي--------------------------كن فالحاكم و-------يملك الولي ان يزوجها بنفسه و-ان يوكل من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ولا ان يوكل---------------------- غيرها من النساء و علي الجملة ------------------------------------------------------------------لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح و-لا وكالة و-به قال ------ابن مسعود و-ابن عباس و---------------------رووه عن علي عليه السلام و----------------------------في الفقهاء ابن ابي ليلي و-------------احمد وقا---------ل ابو حنيفة اذا بلغت المراة --رشيدة فقد زالت ولاية الولي عنها كما زالت عن مالها	362	7679953977919154130	365	555.5	289	699	52.21745300292969	75	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1368	true	-2606082443910997569	0	39	0	170	1380	299	و لا يفتقر نكاحها الي اذنه بل لها ان تتزوج و تعقد علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها في كفو لزم و ليس للولي سبيل اليها و ان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ	1368	2415119485689214143	Shia000065-ara1.ms362	false	3955875485552782831	102	127	482	593	1509	300	و لا يفتقر نكاحها الي اذنه بل لها ان تتزوج و-تعقد علي نفسها الا انها---------------------------------------------------------- ان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ	362	7679953977919154130	103	180.0	79	170	60.588233947753906	24	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000065-ara1