id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0601	false	7523425375854435007	26	135	129	613	1504	298	الرهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن و لا يسقط دينه عن الراهن و به قال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة و روي انه قال اذا تلفت الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن و هو مذهب عطاء بن ابي رباح و اليه ذهب الشافعي و احمد بن حنبل و الاوزاعي و ابو عبيد و ابو ثور و هو اختيار ابي بكر ب-ن المنذر و ذهب ابو حنيفة و سفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين و به قال عمر بن الخطاب و ذهب شريح و الشعبي و النخعي و الحسن البصري الي ان	601	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0634	true	8330304647780959327	208	300	1082	1548	1548	300	الرهن غير مضمون عندنا فان تلف من غير تفريط فلا ضمان علي المرتهن و-لا يسقط دينه عن الراهن و-به قال علي عليه السلام فانه روي عنه انه قال الرهن امانة و-روي انه قال اذا تلف- الرهن بالجاءحة فلا ضمان علي المرتهن و-هو مذهب عطاء بن ابي رباح و-اليه ذهب الشافعي و-احمد بن حنبل و-الاوزاعي و-ابو عبيد و-ابو ثور و-هو اختيار ابو بكر ابن المنذر وذ-هب ابو حنيفة و-سفيان الثوري الي ان الرهن مضمون باقل الامرين من قيمته او الدين و-به قال عمر بن الخطاب و-ذهب شريح و-الشعبي و-النخعي و-الحسن البصري الي ان-	634	-1851585594046749107	462	827.0	371	485	95.25772857666016	71	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0853	false	-3256659272357224910	77	268	391	1362	1523	299	البلوغ في الذكور بالسن خمس عشرة سنة و به قال الشافعي فتح العزيز مغني المحتاج و في الاناث تسع سنين و قال الشافعي خمس عشرة سنة مثل الذكور راجع المصدرين239 و لكنمما ذكرنايظهر لك انه لا محصل لقوله في هذه المادة و اذا اكمل الرجل اثنتي عشرة و لم يبلغ الخ فان بلوغ التسع و اكمالها هو البلوغ شرعا فاي معني لقولهم اكملت تسعا و لم تبلغ نعم المراهق هو المقارب لسن البلوغ كالثمان للصبية و الاثني عشر للصبي او اول الخمسة عشر مادة من ادرك سن البلوغ و لم تظهر فيه اثار البلوغ يعد بالغا حكما 1 هذا هو البلوغ الشرعي و هو البلوغ بالسن المخصوص تعبدا و تجري عليه احكام البالغ ____________ قالمتقدمين و قال ابو حنيفة الانثي تبلغ باستكمال سبع عشرة سنة شرح معاني الاثار الفتاوي الهندية و في الذكور عنه روايتان احداهما يبلغ باستكمال تسع عشرة سنة و هي رواية الاصل و الاخري ثمان عشرة سنة و هي رواية الحسن بن زياد اللءلءي راجع المصدرين المزبورين انفا و حكي عن مالك انه قال البلوغ بان يغلظ الصوت و ان ينشق الغضروفو هو راس الانفو اما السن فلا يتعلق به البلوغ المجموع و قال داود لا يحكم بالبلوغ بالسن	853	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0644	true	5223550991044524371	0	80	0	422	1518	300	البلوغ في الذكور بالسن خمس عشرة سنة و-به قال الشافعي وفي -------------------------الاناث تسع سنين و-قال الشافعي خمس عشرة سنة مثل الذكور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الانثي تبلغ باستكمال سبع عشرة سنة وفي الذ----------------------------------كور عنه روايتان احداهما يبلغ باستكمال تسع عشرة سنة و-هي رواية الاصل و-الاخري ثمان عشرة سنة و-هي رواية الحسن بن زياد اللءلءي و------------------------------حكي عن مالك انه قال البلوغ بان يغلظ الصوت و-ان ينشق الغضروف وهو راس الانف واما السن فلا يتعلق به البلوغ و---------قال داود لا يحكم بالبلوغ بالسن	644	-1851585594046749107	405	702.5	327	971	41.70957946777344	65	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1108	false	7224355244672372987	55	160	274	755	1474	299	ان الشافعي ذهب الي ان الصلح لا يجوز عل------ي الانكار خلافا لبقية فقهاء المذاهب و صورة ذلك عندهعلي ما نقله الطوسي في الخلاف ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و له ان يرجع فيطالبه به و وجب علي المدعي رده عليه و كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و ان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه عليه و اسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه فاذا لم يسلم ماله لم يلزمه ما عليه	1108	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0647	true	7455686139365070463	184	269	942	1351	1529	300	---الشافعي----------------- لا يجوز الصلح علي الانكار قال و-----------------------صورة المسالة -----------------------------ان يدعي رجل علي غيره عينا في يده او دينا في ذمته فانكر المدعي عليه ثم صالحه منه علي مال يتفقان عليه لم يصح الصلح و-لم يملك المدعي المال الذي قبضه من المدعي عليه و-له ان يرجع فيطالبه به و-وجب علي المدعي رده عليه و-كان علي دعواه كما كان قبل الصلح و-ان كان قد صرح بابراءه مما ادعاه عليه و-اسقاط حقه عنه لانه ابراه ليسلم له ما قبضه فاذا لم يسلم ماله لم يلزمه ما عليه	647	-1851585594046749107	390	694.5	308	487	80.08213806152344	72	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0716	false	-4822654492948347828	47	146	223	681	1462	300	العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان فان شرط ذلك كانت مضمونة و الا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب عليه حينءذ ضمانها و به قال قتادة و عبيد الله بن الحسن العنبري و ابو حنيفة و مالك و النخعي و الشعبي و الحسن البصري الا انهم لم يضمنوها بالشرط و قال ربيعة العواري مضمونة الا موت الحيوان فانه اذا استعاره ثم مات في يده لم يضمنه و قال الشافعي هي مضمونة شرط ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد و به قال ابن عباس و ابو هريرة و عطاء و احمد و اسحاق الخلاف	716	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0683	true	1996322699064042257	190	274	940	1383	1514	300	العارية امانة غير مضمونة الا ان يشرط صاحبها الضمان فان شرط ذلك كانت مضمونة و-الا فلا الا ان يتعدي فيها فيجب عليه حينءذ ضمانها و-به قال قتادة و-عبيد الله بن الحسن العنبري و-ابو حنيفة و-مالك و-النخعي و-الشعبي و-الحسن البصري الا انهم لم يضمنوها بالشرط و-قال ربيعة العواري مضمونة الا موت الحيوان فانه اذا استعاره ثم مات في يده لم يضمنه وق-ال الشافعي هي مضمونة شرط ضمانها او لم يشرط تعدي فيها او لم يتعد و-به قال ابن عباس و-ابو هريرة و-عطاء و-احمد و-اسحاق دليلنا	683	-1851585594046749107	438	799.0	354	458	95.63318634033203	68	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0883	false	-6273290285297289311	127	209	663	1033	1482	299	الخلاف ما نصه الصبي و المجنون و المحجور عليه لسفه لهم الشفعة و لوليهم ان ياخذ لهم الشفعة و الولي الاب او الجد او الوصي من قبل واحد منهما او امين الحاكم اذا لم يكن اب و للولي ان ياخذ بالشفعة و لا يجب ان ينتظر بلوغ الصبي و رشاده و به قال جميع الفقهاء و قال ابن ابي ليلي لا شفعة للمحجور عليه و قال الاوزاعي ليس للولي الاخذ لكنه يصبر حتي اذا بلغ و رشد كان له الاخذ او الترك	883	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0706	true	-6748032404825700970	194	264	943	1302	1484	300	الدلالة مسالة الصبي و-المجنون و-المحجور عليه لسفه لهم الشفعة و-لوليهم ان ياخذ لهم الشفعة و-الولي الاب او الجد او الوصي من قبل واحد منهما او امين الحاكم اذا لم يكن اب وللو-لي ان ياخذ بالشفعة و-لا يجب ان ينتظر بلوغ الصبي و-رشاده و-به قال جميع الفقهاء وق-ال ابن ابي ليلي لا شفعة للمحجور عليه وق-ال الاوزاعي ليس للولي الاخذ لكنه يصبر حتي اذا بلغ و-رشد كان له الاخذ او الترك	706	-1851585594046749107	346	636.0	277	370	93.51351165771484	57	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1045	false	-1355919054528786568	124	181	601	890	1518	299	لا يجوز القراض الا بالاثمان-------- الدراهم و الدنانير دون الفلوس و عند--------------------- الاوزاعي و ابن ابي ليلي و طاووس يجوز بكل شء يتمول فان كان مما له مثل-كالحبوب و الادهان-يرجع الي مثله حين المفاصلة و الربح -بعده بينهما نصفين و ان كان مما لا مثل له-كالثياب و المتاع و الحيوان-كان راس المال قيمته و الربح يعد بينهما	1045	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0713	true	-7611545576985296060	50	106	257	564	1509	300	لا يجوز القراض الا بالاثمان التي هي الدراهم و-الدنانير وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي و-ابن ابي ليلي ي--------جوز بكل شء يتمول فان كان مما له مثل كالحبوب و-الادهان يرجع الي مثله حين المفاصلة و-الربح حبعده بينهما نصفين و-ان كان مما لا مثل له كالثياب و-المتاع و-الحيوان كان راس المال قيمته و-الربح بعد بينهما	713	-1851585594046749107	256	411.0	211	323	79.25696563720703	36	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0532	false	8476698337486552407	86	135	459	694	1521	299	بعدم البطلان ---اذا كان علي اجنبي فاما اذا باع العين المستاجرة علي المستاجر فالبيع صحيح عنده قولا واحدا و قال ابو حنيفة ان البيع يكون------ موقوفا علي راي المستاجر فان رضي به بطلت اجارته و صح البيع و ان لم يرض به و رده بطل البيع و بقيت الاجارة	532	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0728	true	-6727233457211596125	237	278	1241	1448	1568	300	---مثل ما قلناه اذا كان علي اجنبي فاما اذا باعها م-ن المستاج--------------ر فالبيع صحيح----- قولا واحدا و-قال ابو حنيفة--------- يكون البيع موقوفا علي راي المستاجر فان رضي به بطلت اجارته و-صح البيع و-ان لم يرض به و-رده بطل البيع و-بقيت الاجارة	728	-1851585594046749107	186	306.5	150	244	76.22950744628906	27	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0526	false	7314775709898969078	76	279	407	1470	1549	299	حيث قال اذا انفرد الاجير------- في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر فيه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه و يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا و قال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او يقصره فيتمزق فيكون عليه الضمان و به قال احمد و اسحاق لاحظ المبسوط للسرخسي 8081 بداية المجتهد تبيين الحقاءق 135 و اللباب 93 و و قال ابو يوسف و محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه-كالحريق المنتشر و اللهب الغالبة203 فان الاجير الخاص اذا كان لا يضمن لانه امين فالاجير المشترك امين فحقه ان لا يضمن ايضا فما وجه التفصيل بالضمان بينهماكما عرفته قريبا موضحا و الي هنا انتهت مواد المجلة من مباحث الاجارة و قد بقيت مساءل مهمة لم تتعرض لها او اشارت اليها بصورة مجملة يلزم بيانها الاولي ان صورة امتناع الانتفاع بالعين الماجورة و انواعه كثيرة و حيث ____________ قفانه لا يضمنه و ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه راجع المبسوط للسرخسي 8081 تبيين الحقاءق 134 و الفتاوي الهندية و اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم انظر المصادر المتقدمة و للشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا	526	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0729	true	-4363346302336659806	195	300	957	1512	1512	300	--------اذا انفرد الاجير بالعمل في غير ملك المستاجر فتلف الشء الذي استءجر فيه بتقصير منه او بشء من افعاله او بنقصان من صنعته فانه يلزمه و-يكون ضامنا سواء كان الاجير مشتركا او منفردا و-قال ابو حنيفة في الاجير المشترك مثل ما قلناه و-ذلك مثل ان يدق القصار الثوب فينخرق او يقصره فيتمزق فيكون عليه الضمان و-به قال احمد و-اسحاق وقال -------------------------------------------------------------------------ابو يوسف و-محمد ان تلف بامر ظاهر لا يمكن دفعه كالحريق المنتشر و-اللهب الغالبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضمنه و-ان تلف بامر يمكنه دفعه ضمنه و---------------------------------------------------------------اما الاجير المنفرد فلا ضمان عليه عندهم و-----------------------للشافعي فيه قولان احدهما انه اذا انفرد بالعمل في غير ملك المستاجر فانه يكون ضامنا-	729	-1851585594046749107	539	967.5	438	1071	50.32679748535156	89	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0527	false	6544891965243347658	1	49	4	231	1508	300	ابي ليلي و الشعبي قارن بداية المجتهد المجموع و الاخر انه لا ضمان عليه سواء كان منفردا او مشتركا و قبضه قبض امانة و هو قول عطاء و طاووس لاحظ المغني 107109 و المجموع 95 و و قال الربيع كان الشافعي يعتقد انه لا ضمان علي الصناع بتة	527	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0730	true	-3326135216795021543	19	50	82	241	1522	300	ابي ليلي و-الشعبي و----------------------------الاخر انه لا ضمان عليه سواء كان منفردا او مشتركا و-قبضه قبض امانة و-هو قول عطاء و-طاوس و------------------------------------قال الربيع كان الشافعي يعتقد انه لا ضمان علي الصناع بته	730	-1851585594046749107	154	257.0	124	227	67.8414077758789	24	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1424	false	1282139646509717194	171	215	862	1065	1473	299	انقرض الموقوف عليه رجعالوقفالي الواقف ان كان حيا و ان كان ميتا رجع الي ورثته و به قال ابو يوسف و للشافعي فيه قولان احدهما لا يصح و الاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر و لا يعود اليه و لا الي ورثته	1424	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0743	true	-2570588942385272735	208	247	1079	1272	1521	300	انقرض الموقوف عليه رجع ا----لي الواقف ان كان حيا و-ان كان ميتا رجع الي ورثته و-به قال ابو يوسف و-للشافعي فيه قولان احدهما لا يصح و-الاخر يصح فاذا انقرضوا رجع الي ابواب البر و-لا يعود اليه و-لا الي ورثته	743	-1851585594046749107	191	346.5	153	203	94.08866882324219	32	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0748	false	243814799535328860	217	273	1071	1324	1464	298	هبة المشاع جاءزة سواء كان ذلك مما يمكن قسمته او لا يمكن و به قال مالك و الشافعي و احمد و اسحاق و ابو ثور و داود و ساءر الفقهاء و قال ابو حنيفة هبة المشاع في ما لا يمكن قسمته-مثل الحيوان و الجواهر و الحمامات و الرحا و غيرها-يصح فاما ما ينقسم فلا يجوز هبته	748	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0748	true	2956043570831182491	78	123	372	614	1514	300	هبة المشاع جاءزة سواء كان ذلك مما يمكن قسمته او لا يمكن و-به قال مالك و-الشافعي و-احمد و-اسحاق و-ابو ثور و-داود و-ساءر الفقهاء و-قال ابو حنيفة هبة المشاع في-ما لا يمكن قسمته مثل الحيوان و-الجواهر و-الحمامات و-الرحا و-غيرها يصح فاما ما ينقسم فلا يجوز هبته	748	-1851585594046749107	240	405.0	197	255	94.11764526367188	32	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms0756	false	-2820818292023119757	2	32	6	147	1474	299	المالكية ان كان الولد قد انتفع بالهبة-مثل ان يكون قد زوج الرجل بالمال الذي وهب له-لم يجز له الرجوع فيه و ان كان لم ينتفع بعد كان له الرجوع فيه	756	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0752	true	-7581340680270018117	86	117	427	565	1474	300	--مالك-- ان كان الولد قد انتفع بالهبة مثل ان يكون قد زوج الرجل بالمال الذي وهب له لم يجز له الرجوع فيه و-ان كان لم ينتفع بعد كان له الرجوع فيه	752	-1851585594046749107	136	251.5	107	143	95.10489654541016	29	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1367	false	1541595391216014249	89	294	458	1402	1424	299	الطوسي قال الشافعي اذا بلغت الحرة الرشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانها متي ارادت ان تتزوج26 ____________ قافتقر نكاحها الي الولي و هو شرط لا ينعقد الا به بكل حال سواء كانت كبيرة او صغيرة رشيدة عاقلة او مجنونة بكرا كانت او ثيبا نبيلة كانت او دنية موسرة او معسرة فان نكاحها يفتقر الي الولي لا يجوز لها ان تتزوج بنفسها فان كان لها ولي مناسب-مثل الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم او الاب او الجد-فهو اولي و ان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم و الولي يملك ان يزوجها بنفسه و ان يوكل من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ذلك و كذلك لا يجوز للمراة ان تزوج -غيرها باذن وليها و لا اذا و كلها رجل بان تتزوج له و تقبل النكاح فقبلته له لم ينعقد و جملته انه لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح و لا وكالة و به قال عمر و ابن مسعود و ابن عباس و ابو هريرة و عاءشة و رووه عن علي و به -----------قال سعيد بن المسيب و الحسن البصري و في الفقهاء ابن ابي ليلي و ابن شبرمة و احمد و اسحاق و قال ابو حنيفة اذا بلغت المراة الرشيدة فقد زالت ولاية الولي	1367	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0871	true	-1140270226760839147	114	300	586	1500	1500	300	العقد وقال الشافعي اذا بلغت الحرة الرشيدة ملكت كل عقد الا النكاح فانها متي ارادت ان تتزوج ----------------افتقر نكاحها الي الولي و-هو شرط لا ينعقد الا به بكل حال سواء كانت كبيرة او صغيرة رشيدة عاقلة او مجنونة بكرا كانت او ثيبا نبيلة كانت او دنية موسرة او معسرة فان نكاحها يفتقر الي الولي لا يجوز لها ان تتزوج بنفسها فان كان لها ولي مناسب مثل الاخ او ابن الاخ او العم او ابن العم او الاب او الجد فهو اولي و-ان لم يكن فمولاها المعتق فان لم يكن فالحاكم وال-ولي يملك ان يزوجها بنفسه و-ان يوكل من يزوجها من الرجال فان اذن لها ان تعقد علي نفسها لم يجز ذلك و-كذلك لا يجوز للمراة ان تزوج بغير ---اذن وليها و-لا اذا و-كلها رجل بان تتزوج له و-تقبل النكاح فقبلته له لم ينعقد و-جملته انه لا ولاية للنساء في مباشرة عقد النكاح و-لا وكالة و-به قال عمر و-ابن مسعود و-ابن عباس و-ابو هريرة و-عاءشة و-رووه عن علي عليه السلام وبه قال سعيد بن --مسيب و-الحسن البصري و-في الفقهاء ابن ابي ليلي و-ابن شبرمة و-احمد و-اسحاق وق-ال ابو حنيفة اذا بلغت المراة الرشيدة فقد زالت ولاية الولي-	871	-1851585594046749107	887	1609.0	709	958	92.58872985839844	154	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1368	false	-2606082443910997569	256	290	1192	1341	1380	299	داود ان كانت بكرا فنكاحها لا ينعقد الا بولي و ان كانت ثيبا لم يفتقر الي ولي و قال ابو ثور لا يجوز الا بولي لكن اذا اذن لها الولي فعقدت علي نفسها جاز	1368	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0872	true	-1248198017765742029	134	166	655	802	1465	300	داود ان كانت بكرا فنكاحها لا ينعقد الا بولي و-ان كانت ثيبا لم يفتقر الي ولي و-قال ابو ثور لا يجوز الا بولي لكن اذا اذن لها الولي فعقدت علي نفسها جاز	872	-1851585594046749107	147	284.0	115	149	98.65771484375	30	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1368	false	-2606082443910997569	2	143	5	642	1380	299	يفتقر نكاحها الي اذنه بل لها ان تتزوج و تعقد علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها في كفو لزم و ليس للولي سبيل اليها و ان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ فخالف الشافعي في فصلين احدهما ان الولي ليس بشرط عنده في النكاح و لا يفتقر الي اذنه و الثاني ان للمراة ان تباشر عقد النكاح بنفسها عنده و قال ابو يوسف و محمد النكاح يفتقر الي اذن الولي لكنه ليس بشرط فيه بحيث لا ينعقد الا به بل ان تزوجت بنفسها صح فان وضعت نفسها في غير كفو كان له الاعتراض و الفسخ و ان وضعت نفسها في كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل و الا اجازه الحاكم و قال مالك ان كانت عربية و نسيبة فنكاحها يفتقر الي الولي و لا ينعقد الا به و ان كانت معتقة دنية لم يفتقر اليه	1368	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms0872	true	-1248198017765742029	6	133	27	650	1465	300	يفتقر نكاحها الي اذنه بل لها ان تتزوج وتقع-د علي نفسها فاذا تزوجت نظرت فان وضعت نفسها في كفو لزم و-ليس للولي سبيل اليها و-ان وضعت نفسها في غير كفو كان للولي ان يفسخ فخالف الشافعي في فصلين احدهما ان الولي ليس بشرط عنده في النكاح و-لا يفتقر الي اذنه و-الثاني ان للمراة ان تباشر عقد النكاح بنفسها عنده و-قال ابو يوسف و-محمد النكاح يفتقر الي اذن الولي لكنه ليس بشرط فيه بحيث لا ينعقد الا به بل ان تزوجت بنفسها صح فان وضعت نفسها في غير كفو كان له الاعتراض و-الفسخ و-ان وضعت نفسها في كفو وجب عليه ان يجيزه فان فعل و-الا اجازه الحاكم و-قال مالك ان كانت عربية و-نسيبة فنكاحها يفتقر الي الولي و-لا ينعقد الا به و-ان كانت معتقة دنية لم يفتقر اليه	872	-1851585594046749107	621	1170.0	494	637	97.48822784423828	113	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1308	false	-2114512785305257954	208	297	1030	1433	1434	298	قال لا يجوز ان يتولي القضاء الا من كان عالما بجميع ما ولي و لا يجوز ان يشذ عنه شء من ذلك و لا يجوز ان يقلد غيره ثم يقضي به و قال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد و لا يكون عاميا و لا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه قارن حلية العلماء المجموع مغني المحتاج و قال في القديم مثل ما قلناه راجع الاحكام السلطانية للماوردي 66 و و قال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و يستفتي الفقهاء	1308	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1290	true	-8442712953237503302	161	229	780	1095	1456	300	----لا يجوز ان يتولي القضاء الا من كان عالما بجميع ما ولي و-لا يجوز ان يشذ عنه شء من ذلك و-لا يجوز ان يقلد غيره ثم يقضي به وق-ال الشافعي ينبغي ان يكون من اهل الاجتهاد و-لا يكون عاميا ول-ا يجب ان يكون عالما بجميع ما وليه و----------------------------------------قال في القديم مثل ما قلناه وق--------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز ان يكون جاهلا بجميع ما وليه اذا كان ثقة و-يستفتي الفقهاء	1290	-1851585594046749107	310	555.5	242	403	76.92308044433594	59	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1313	false	-7940355446384748647	249	289	1317	1517	1565	299	لا يجوز ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام و به قال الشافعيو احمد قارن حلية العلماء المغني المجموع 150151 مغني المحتاج كفاية الاخيار و قال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في ما يجوز ان تكون شاهدة فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1313	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1292	true	-1252813069926688380	208	256	1072	1303	1519	300	لا يجوز ان تكون المراة قاضية في شء من الاحكام و-به قال الشافعي وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في-ما يجوز ان تكون شاهدة فيه وهو جميع الاحكام الا الحدود والقصاص وقال ابن جرير يجوز ان تكون قاضية في كل ما يجوز ان يكون الرجل قاضيا فيه	1292	-1851585594046749107	120	216.0	95	307	39.087947845458984	23	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1245	false	-1609158116596804971	34	89	184	448	1531	298	يجوز ان يقتصر علي واحد لانه اخبار راجع النتف في الفتاوي و ذكر الداركي عن ابي اسحاق انه قال العدد معتبر فيمن يزكي الشاهدين و لا يعتبر في اصحاب مساءلة فاذا عاد اليه صاحب مسالة فان جرح توقف في الشهادة و ان زكاه بعث الحاكم الي المسءول عنه و اذا زكاه اثنان عمل علي ذلك	1245	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1295	true	-8982942108776779497	0	47	0	238	1583	300	يجوز ان يقتصر علي واحد لانه اخبار و-----------------------ذكر الداركي عن ابي اسحاق انه قال العدد معتبر فيمن يزكي الشاهدين و-لا يعتبر في اصحاب مساءله فاذا عاد اليه صاحب مسالة فان جرح توقف في الشهادة و-ان زكاه بعث الحاكم الي المسءول عنه و-اذا زكاه اثنان عمل علي ذلك	1295	-1851585594046749107	236	441.0	189	264	89.39393615722656	42	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1326	false	-2617018521649214473	109	218	611	1117	1512	299	اذا ادعي رجل علي غيره شيءا و كان المستعدي عليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس له فيه خليفة و لا فيه من يصلح للحكم ان يجعل الحكم اليه فيه فانه يحضره اذا تحرر دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا و به قال الشافعي انظر حلية العلماء الشرح الكبير 420421 و قال ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره و الا لم يحضره راجع حلية العلماء الشرح الكبير و قال قوم ان كان علي مسافة يوم و ليلة احضره و الا تركه لاحظ مغني المحتاج السراج الوهاج و قال قوم ان كان غاءبا في مسافة لا تقصر فيها الصلاة احضره و الا لم يحضره	1326	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1302	true	5306507441471555433	68	150	353	745	1507	300	اذا ادعي رجل علي غيره شيءا وك-ان المستعدي عليه غاءبا في ولاية الحاكم في موضع ليس ---فيه خليفة و-لا فيه من يصلح للحكم ان يجعل الحكم اليه فيه فانه يحضره اذا تحرر دعوي خصمه قريبا كان او بعيدا و-به قال الشافعي وق---------------------------------------ال ابو يوسف ان كان في مسافة منها الي وطنه ليلة احضره و-الا لم يحضره --------------------------------وقال قوم ان كان علي مسافة يوم و-ليلة احضره و-الا --------------------------------تركه و-قال قوم ان كان غاءبا في مسافة لا تقصر فيها الصلاة احضره و-الا لم يحضره	1302	-1851585594046749107	384	685.5	302	506	75.88932800292969	70	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1326	false	-2617018521649214473	231	299	1187	1512	1512	299	القضاء علي الغاءب في الجملة جاءز و به قال الشافعي و مالك و الاوزاعي و الليث بن سعد لاحظ المدونة الكبري حلية العلماء بداية المجتهد المغني مغني المحتاج 406 و و قال ابن شبرمة احكم عليه و لو كان خلف حاءط و به قال احمد و اسحاق راجع المغني فتح الباري و قال الثوري و ابو حنيفة و اصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم-	1326	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1303	true	-3313891306555394324	165	208	824	1054	1523	300	القضاء علي الغاءب في الجملة جاءز و-به قال الشافعي و-مالك و-الاوزاعي و-الليث بن سعد وابن شبرمة وق---------------------------------------------------------------ال ابن شبرمة احكم عليه و-لو كان خلف حاءط و-به قال احمد و-اسحاق وقا------------------------ل الثوري و-ابو حنيفة و-اصحابه لا يجوز القضاء علي الغاءب حتي يتعلق الحكم بخصم	1303	-1851585594046749107	215	350.0	174	326	65.95092010498047	30	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1207	false	-1933318215594569764	191	281	990	1450	1529	298	قال الطوسي------- حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا الشهادة بالزني و خالف297 ____________ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الفقهاء في ذلك و قالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء لا علي الانفراد و لا علي الجمع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قارن المبسوط للسرخسي حلية العلماء بداية المجتهد المغني 5 و المجموع 252 و تبيين الحقاءق البحر الزخار ثم قال لا يثبت النكاح و الخلع و الطلاق و الرجعة و القذف و القتل الموجب للقود و الوكالة و الوصية اليه و الوديعة عنده و العتق و النسب و الكفالة و نحو ذلك ما لم يكن مالا	1207	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1307	true	-6451426174438922810	175	300	941	1635	1635	300	فعل التبايع مسالة حقوق الله تعالي كلها لا تثبت بشهادة النساء الا الشهادة بالزنا فانه روي اصحابنا انه يجب الرجم بشهادة رجلين واربع نسوة وثلاث رجال وامراتين ويجب الحد دون الرجم بشهادة رجل واحد وست نسوة وخالف جميع الفقهاء في ذلك و-قالوا لا يثبت شء منها بشهادة النساء لا علي الانفراد و-لا علي الجمع مسالة يثبت الاقرار بالزنا بشهادة رجلين وللشافعي فيه قولان احدهما مثل ما قلناه والثاني لا يثبت الا باربعة شهود كما ان الزنا لا يثبت الا باربعة شهود دليلنا ان ساءر الاقرارات يثبت بشهادة اثنين بلا خلاف فمن اعتبر في هذا وحده اربعة شهود يحتاج الي دلالة مسالة لا يثب----------------------------------------------------ت النكاح و-الخلع و-الطلاق و-الرجعة و-القذف و-القتل الموجب للقود و-الوكالة و-الوصية اليه و-الوديعة عنده و-العتق و-النسب و-الكفالة و-نحو ذلك ما لم يكن مالا-	1307	-1851585594046749107	303	449.0	248	761	39.81603240966797	35	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	false	4614985049327138383	2	76	10	382	1525	299	و به قال الشافعي انظر حلية العلماء المجموع و زاد الشافعي انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين راجع حلية العلماء المجموع و قلنا لا يقع الطلاق الا بشهادة رجلين و لا مدخل للنساء في هذه الاشياء التي ذكرناها و به قال مالك و الشافعي و الاوزاعي و النخعي لاحظ المدونة الكبري الميزان الكبري و قال الثوري و ابو حنيفة و اصحابه يثبت كل هذا بشاهد و امراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	1208	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1308	true	8089540403690391839	15	64	86	359	1592	300	-وبه قال الشافعي و---------------------------زاد الشافعي انه لا ينعقد النكاح الا بشهادة رجلين و---------------------------قلنا لا يقع الطلاق الا بشهادة رجلين و-لا مدخل للنساء في هذه الاشياء الذي ذكرناها و-به قال مالك و-الشافعي و-الاوزاعي و-النخعي وقا------------------------------------ل الثوري و-ابو حنيفة و-اصحابه يثبت كل هذا بشاهد و-امراتين الا القصاص فانه لا خلاف فيه	1308	-1851585594046749107	266	444.0	217	372	71.50537872314453	36	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1208	false	4614985049327138383	89	238	450	1233	1525	299	تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة و الاستهلال و العيوب تحت الثياب كالرتق و القرن و البرص بلا خلاف و تقبل عندنا شهادتهن في الاستهلال و لا تقبل في الرضاع اصلا و قال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا و الاستهلال راجع حلية العلماء المجموع 256 و و قال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن علي الانفراد فيهما بل تقبل شهادة رجل و امراتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------298 اعلم ان هذا البحث من اهم مباحث الشهادة بل هو في الدرجة الاولي فان حكم الحاكم بالشهادة موقوف علي معرفة نصابها و هو يختلف حسب اختلاف الحقوق كما يختلف اشتراط الذكورة في بعض و عدم اشتراطها في بعض اخر ____________ قانظر المبسوط للسرخسي النتف في الفتاوي الخلاف 257258 ثم قال كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس قبل شهادة امراة في ربع الميراث و ربع الوصية	1208	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1310	true	4332577636451396704	181	301	923	1593	1593	301	تقبل شهادة النساء علي الانفراد في الولادة و-الاستهلال و-العيوب تحت الثياب كالرتق و-القرن و-البرص بلا خلاف وت-قبل عندنا شهادتهن في الاستهلال و-لا تقبل في الرضاع اصلا و-قال الشافعي تقبل شهادتهن في الرضاع ايضا و-الاستهلال وق---------------------------------ال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهن علي الانفراد فيهما بل تقبل شهادة رجل و-امراتين دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وايضا ما اعتبرناه مجمع علي قبول شهادتهن فيه وما قال الشافعي ليس عليه دليل وايضا الاصل ان الارضاع واثبات ذلك يحتاج الي دليل وليس في الشرع ما يدل علي ان بشهادتهن يثبت ذلك مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع تقبل فيه شهادة النساء علي الانفراد لا يثبت الحكم فيه الا بشهادة اربع منهن فان كانت شهادتهن في الاستهلال او في الوصية لبعض الناس قبل شهادة امراة في ربع الميراث ورب-ع الوصية-	1310	-1851585594046749107	462	612.5	380	986	46.85598373413086	70	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1262	false	-1906501498588480644	57	113	312	579	1509	298	الحالف اذا حلف علي فعل نفسه حلف علي القطع و البتات نفيا كان او اثباتا و ان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع و ان كانت علي النفي كانت علي نفي العلم و به قال الشافعي لاحظ حلية العلماء المجموع مغني المحتاج 473474 و قال الشعبي و النخعي كلها علي العلم	1262	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1322	true	-8262195905591567471	47	90	267	482	1592	301	الحالف اذا حلف علي فعل نفسه حلف علي القطع و-البتات نفيا كان او اثباتا و-ان كان علي فعل غيره فان كانت علي الاثبات كانت علي القطع و-ان كانت علي النفي كانت علي نفي العلم و-به قال الشافعي وقال----------------------------------------------- الشعبي و-النخعي كلها علي العلم	1322	-1851585594046749107	211	388.0	168	267	79.02621459960938	37	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1225	false	-9083058524352595213	145	270	761	1391	1553	299	الخلاف و قال تقبل شهادة الاخ لاخيه و به قال جميع الفقهاء قارن المبسوط للسرخسي المغني المجموع 235 و الشرح الكبير تبيين الحقاءق مغني المحتاج و قال الاوزاعيو الثوري لا تقبل لاحظ بداية المجتهد المغني البحر الزخار و قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت و ان شهد له في النسب فان كانا اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و شهد له اخر لم تقبل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع بداية المجتهد المغني الخلاف 298299 و قال تقبل شهادة احد الزوجين للاخر و به قال الشافعي انظر المجموع 235 و اسني المطالب مغني المحتاج و قال اهل العراق لا تقبل قارن المبسوط للسرخسي حلية العلماء تبيين الحقاءق و قال النخعي و ابن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته و لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها	1225	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1326	true	-926587242318178088	82	217	485	1182	1624	301	الفرقة مسالة تقبل شهادة الاخ لاخيه و-به قال جميع الفقهاء وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاع--------ي لا تقبل و----------------------------------------قال مالك ان شهد له في غير النسب قبلت و-ان شهد له في النسب فان كان- اخوين من ام فادعي احدهما اخا من اب و-شهد له اخر لم تقبل ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخبارهم وما قدمناه في المسالة ايضا يدل عليه وروي عن عمر وابن عمر وابن الزبير انهم قبلوا شهادة الاخ لاخيه ولا مخالف لهم مسالة تقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان بينهما مهاداة وملاطفة وبه قال جميع الفقهاء الا مالكا فانه قال اذا كان بينهما مهاداة وملاطفة لا تقبل شهادته وان لم تكن قبلت دليلنا ما قناه في المسالة الاولي سواء مسالة تقبل شها------------------------------------------------------دة احد الزوجين للاخر و-به قال الشافعي وق----------------------------------------------ال اهل العراق لا تقبل وقا-------------------------------------------------ل النخعي وا-بن ابي ليلي تقبل شهادة الزوج لزوجته و-لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها	1326	-1851585594046749107	324	286.0	254	984	32.92683029174805	55	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1281	false	400759662341343733	0	166	0	776	1451	300	ادعيا ملكا مطلقاو يد احدهما علي العين-كانت بينته اولي و كذلك اذا اضافاه الي سبب فان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و الخارج اضافة الي سببه كانت بينة الخارج اولي و به قال الشافعي قارن حلية العلماء مغني المحتاج و قال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها و اقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما و قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه و ما يتكرر كانية الذهب و الفضة و الصفر و الحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما و كذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف و الخز و ما لا يتكرر سببه كثوب قطن و ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين و كذلك النتاج لا يمكن ان تولد الدابة مرتين و كل واحد منهما يقول ملكي نسج في ملكي و به قال شريح و النخعي و الحكم و مالك و الشافعي و هل يحلف مع البينة-علي	1281	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1336	true	-2502907205813739955	160	300	851	1573	1573	300	ادعيا ملكا مطلقا ويد احدهما علي العين كانت بين-ة اولي و-كذلك اذا اضافاه الي سبب فان ادعي صاحب اليد الملك مطلقا و-الخارج اضافة الي سببه كانت بينة الخارج اولي و-به قال الشافعي وق--------------------------------ال اصحاب الشافعي اذا تنازعا عينا يد احدهما عليها و-اقام كل واحد منهما بينة سمعنا بينة كل واحد منهما و-قضينا لصاحب اليد سواء تنازعا ملكا مطلقا او ما يتكرر فالمطلق كل ملك اذا لم يذكر احدهما سببه و-ما يتكرر كانية الذهب و-الفضة و-الصفر و-الحديد يقول كل واحد منهما صيغ في ملكي و-هذا يمكن ان يصاغ في ملك كل واحد منهما وك-ذلك ما يمكن نسجه مرتين كالصوف و-الخز و-ما لا يتكرر سببه كثوب قطن و-ابريسم فانه لا يمكن ان ينسج دفعتين وكذ-لك النتاج لا يمكن ان تولد الدابة مرتين و-كل واحد منهما يقول ملكي نسج في ملكي و-به قال شريح و-النخعي و-الحكم و-مالك و-الشافعي و-هل يحلف مع البينة علي-	1336	-1851585594046749107	712	1278.0	576	778	91.51670837402344	114	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1282	false	-6552519940719338476	23	74	109	358	1463	298	ابو حنيفة و اصحابه ان كان المدعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليهو هو صاحب اليدو ان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل راجع ------------------------------------------المبسوط للسرخسي تبيين الحقاءق 294295 و قال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان	1282	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1337	true	739849072668420048	2	58	11	292	1549	300	ابو حنيفة و-اصحابه ان كان المدعي ملكا مطلقا او ما يتكرر سببه لم تسمع بينة المدعي عليه وهو صاحب اليد وان كان ملكا لا يتكرر سببه سمعنا بينة الداخل وهو الذي يقتضيه مذهبنا وقد ذكر ناه في النهاية والمبسوط والكتابين في الاخبار و---------قال احمد بن حنبل لا اسمع بينة صاحب اليد بحال في اي مكان كان	1337	-1851585594046749107	210	372.0	168	291	72.16494750976562	39	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1254	false	-3906278956067095498	244	289	1284	1519	1564	298	اعتمده اصحابه و جعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما و به قال ابو حنيفة و اصحابهو كذلك احمد لاحظ النتف في الفتاوي المغني تبيين الحقاءق 316 و و قال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و لصاحب الاربعة الثلثين	1254	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1338	true	4532417819541400439	39	68	214	384	1656	300	اعتمده اصحابه و-جعلوه مذهبا انه لا يرجح بشء منهما و-به قال ابو حنيفة و-اصحابه وق-------------------------------------------------------------ال الاوزاعي اقسط المشهود به علي عدد الشهود فاجعل لصاحب الشاهدين الثلث و-لصاحب الاربعة الثلثين	1338	-1851585594046749107	167	291.5	139	235	71.06382751464844	24	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1
Masaha002999Vols-ara1.completed.ms1289	false	-7934469624119185636	74	299	416	1544	1544	299	الشافعي يد كل واحد منهمااي الزوجينعلي نصفهاي نصف متاع البيتيحلف كل واحد منهما لصاحبه و يكون بينهما نصفين سواء كانت يدهما من جهة المشاهدة او من حيث الحكم و سواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون429 هذه المسالة ايضا من مهمات مساءل الخصومات و هي قضية تنازع الزوج و الزوجة في امتعة البيت و هي و ان كانت معنونة بعنوان الزوج و الزوجة و لكنها كثيرة الاشباه و النظاءر كثيرة الدوران و عامة البلوي و ربما يطرد حكمها في كل شريكين او اكثر في محل لو تنازعا علي ما في ذلك المحل من متاع او الات او نحو ____________ قالرجال او يصلح لهما و سواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما و سواء كانت الزوجية قاءمة بينهما او بعد زوال الزوجية و سواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما و ورثة الاخر لاحظ المجموع و به قال عبد الله بن مسعود و عثمان البتي و زفر انظر حلية العلماء المغني و قال الثوري و ابن ابي ليلي ان كان التنازع في ما يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل و ان كان مما يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة راجع حلية العلماء البحر الزخار و قال ابو حنيفة و محمد ان كانت يدهما عليه مشاهدة فهو بينهما-كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه فهو بينهماو ان كانت يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون-	1289	2415119485689214143	Shia000026Vols-ara1.ms1347	true	4405915598868708952	125	261	654	1367	1569	300	الشافعي يد كل واحد منهما ---------علي نصفه ----------------يحلف كل واحد منهما لصاحبه و-يكون بينهما نصفين سواء كانت يدهما من جهة المشاهدة او من حيث الحكم و-سواء كان مما يصلح للرجال دون النساء او للنساء دون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال او يصلح لهما و-سواء كانت الدار لهما او لاحدهما او لغيرهما و-سواء كانت الزوجية قاءمة بينهما او بعد زوال الزوجية و-سواء كان التنازع بينهما او بين ورثتهما او بين احدهما و-ورثة الاخر و--------------به قال عبد الله بن مسعود-- عثمان البتي و-زفر وقا--------------------------ل الثوري و-ابن ابي ليلي ان كان التنازع في-ما يصلح للرجال دون النساء فالقول قول الرجل و-ان كان مما يصلح للنساء دون الرجال فالقول قول المراة وق--------------------------------ال ابو حنيفة و-محمد ان كانت يدهما عليه مشاهدة فهو بينهما كما لو تنازعا عمامة يدهما عليها او خلخالا يدهما عليه فهو بينهما وان كانت يدهما عليه حكما فان كان يصلح للرجال دون	1347	-1851585594046749107	697	1236.0	567	1130	61.68141555786133	117	Masaha002999Vols-ara1.completed	Shia000026Vols-ara1