id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002326-ara1.ms069	false	2604178528782379629	76	184	426	987	1664	300	علي ما في النفس دون------------------------------------------------------------------- توسط اللفظ سبيل فكان يجعل لكل اثر في النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون----- اخري وللسماء والارض وغيرهما من الاعيان صور لكل بحسبه لكنه لو اجري الامر علي ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها رقوما ايضا فخففت المءونة في ذلك بان --------قصد الي الحروف الاولي القليلة العدد فوضع لها اشكال يكون حفظها مغنيا عن حفظ رقم رقم دال علي شء شء واذا حفظت حوذي بتاليفها رقما تاليفها لفظا فصارت الكتابة بهذا السبب دالة علي الالفاظ اولا لكن ما في النفس من الاثار يدل بذاته علي الامور لا بوضع واضع ف-------------------------------------لا يختلف لا الدال ولا المدلول	69	-7622253474627677004	ShamAY0034795-ara1.ms037	true	-7153837141004862527	188	276	1031	1497	1647	300	علي ما في النفس الا انها وسطت الالفاظ بينها وبين ما في النفس وان امكن دلالتها عليه بلا توسط الالفاظ كما لو --جعل للجوهر كت----------------------------------ابة وللعرض كتابة اخري لكن لو جعل ك-----------------------------------------------------------ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها نقوشا و------------------في ذلك مشقة عظيمة فقصد الي الحروف و---------------------وضع لها اشكال وركبت تركيب الحروف ليدل علي الالفاظ---------------------------------------------------- فصارت الكتابة----------- دالة علي العبارة وهي علي الصور الذهنية وهي علي ---------------الامور الخارجية لكن دلالتها علي ما في الخارج دلالة طبيعية لا يختلف لا الدال ولا المدلول	37	-8784169202300079201	222	254.5	174	678	32.74336242675781	32	Masaha002326-ara1	ShamAY0034795-ara1
Masaha002326-ara1.ms087	false	5641202383623825582	86	198	463	1005	1530	300	ان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او لا دوامها وبين المعنيين فرق والدليل علي ذلك ان الاول مشكوك فيه عند الجمهور فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين حتي لا يوجد واحد------------ الا وهو كاتب والثاني غير مشكوك فيه ويعلم ان المعني الواحد لا يكون بعينه هو مشكوكا وغير مشكوك فيه ولا نظر للمنطقي في ان هذا الاعتقاد الجمهوري هل هو حق ام باطل وانما نظره ان يعلم ان ما يقع فيه شك ليس ما لا يقع فيه ذلك الشك وفي الجزءين ايضا انما يتغير المعني اذا ازيلت الجهة عن موضعها لكن المعنيين يجريان مجري واحد في الظهور والخفاء	87	-7622253474627677004	ShamAY0034795-ara1.ms247	true	1553554264910484147	190	243	1016	1271	1565	300	ان كل واحد واحد من الناس ---------لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او عدم الكتابة واما قولنا يمكن ان يصدق كل واحد من الناس كاتب بالفعل فقد ي---------------------------حال ان يوجد كل انسان كاتبا- حتي يتفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزءيتان فهما------------------------------------------------------- يجريان مجري واحد في الظهور والخفاء	247	-8784169202300079201	158	204.0	119	554	28.519855499267578	25	Masaha002326-ara1	ShamAY0034795-ara1
Masaha002326-ara1.ms110	false	6309916306033658964	256	286	1342	1499	1569	300	لا شء-- من مركوب زيد بحمار بالضرورة لان ا-لمركوب بالفعل هو الفرس ولكنه لا يصدق لا شء-- من الحمار بمركوب زيد بالضرورة------------- لصدق نقيضه وهو بعض الحمار مركوب زيد بالامكان	110	-7622253474627677004	ShamAY0034795-ara1.ms282	true	3225980511552168416	158	191	737	895	1492	300	لا شي ء من مركوب زيد بحمار بالضرورة ما دام مركوب زيد و-----------------لا يصدق لا شي ء من الحمار بمركوب زيد بالضرورة ما دام حمارا لصدق نقيضه وهو بعض الحمار مركوب زيد بالامكان	282	-8784169202300079201	129	214.5	104	175	73.71428680419922	22	Masaha002326-ara1	ShamAY0034795-ara1
Masaha002326-ara1.ms164	false	597074532947323608	97	256	530	1369	1593	300	فلانه جعل الانسان محمول العكس وهو عين موضوع الاصل واما في الموجبة الكلية فلانه ان اخذ قوله كل ما ليس ب ليس ج موجبة لم يتم الدليل لان نقيضها ليس كل ما ليس ب ليس ج وهو لا يستلزم بعض ما ليس ب ج اذا السالبة المعدولة المحمول اعم من الموجبة المحصلة المحمول وان اخذها سالبة تم الدليل- الا ان محمولها يكون عين موضوع الاصل قالوا فالاولي تعريفه بما يش-مل المعنيين وهو جعل نقيض المحمول موضوعا وعين الموضوع محمولا مع مخالفة الاصل في الكيف قال القطب الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناط الشبهة هاهنا اي في دعوي مخالفة الشيخ لتعريفه في الكليات عند البيان انهم جعلوا النقيض بمعني ال-عدول- وليس كذلك فان نقيض الباء سلبه لا اثبات اللاباء فالماخوذ في عكس الموجبة موجبة سالبة الطرفين وفي عكس السالبة سالبة سالبة الطرفين لكن لما حصل مفهومها كانت موجبة محصلة المحمول لان سلب السلب ايجاب فلهذا اخذها نقيض الموجبة وعكس السالبة ومن تامل في عبارة الشيخ ينقدح في باله ان مراده ما ذكرناه اه ثم ---	164	-7622253474627677004	ShamAY0034795-ara1.ms297	true	-1593001402040986029	0	168	0	910	1662	300	فلانه جعل الانسان محمول العكس وهو عين موضوع الاصل واما في الموجبة الكلية فلانه ان اخذ قوله كل ما ليس ب ليس ج موجبة لم يتم الدليل لان نقيضها ليس كل ما ليس ب ليس ج وهو لا يستلزم بعض ما ليس ب ج اذا السالبة المعدولة المحمول اعم من الموجبة المحصلة المحمول وان اخذها سالبة ثم البرهان الا ان محمولها يكون عين موضوع الاصل قالوا فالاولي تعريفه بما يشتمل المعنيين وهو جعل نقيض المحمول موضوعا وعين الموضوع محمولا--- مخالفا للاصل في الكيف او جعل نقيض المحمول موضوعا ونقيض الموضوع محمولا موافقا في الاصل للكيف وربما يتبدل الموضوع والمحمول بالمحكوم عليه وبه ليتناول عكس الشرطيات ايضا ومناط الشبهة هاهنا------------------------------------------------------ انهم حملوا النقيض --علي المعدولة وليس كذلك فان نقيض الباء سلبه لا اثبات اللاباء والماخوذ في عكس الموجبة موجبة سالبة الطرفين وفي عكس السالبة سالبة سالبة الطرفين لكن لما حصل مفهومها كانت موجبة محصلة المحمول لان سلب السلب ايجاب فلهذا اخذها نقيض الموجبة وعكس السالبة ومن تامل في عبارة الشيخ ينقدح في باله ان مراده ما ذكرن---اه ثم ان	297	-8784169202300079201	751	1417.0	606	972	77.26337432861328	132	Masaha002326-ara1	ShamAY0034795-ara1
Masaha002326-ara1.ms133	false	-5155234547527179884	106	253	612	1396	1633	300	من الحملية والمتصلة وليكن المقدم حمليا كقول-ك ان كان----ت الشمس علة الن------هار فكلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وليكن الثاني حمليا كقولك ان كانت كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فان الشمس علة النهار واما تركيبها من ال----------حملية والمنفصلة والحملي هو المقدم فمثل قولك ان كان هذا عددا فهو اما زوج واما فرد ومثاله والحملي هو الثاني قول-ك ان كان هذا اما بياضا واما سوادا فهو لون وقد تكون مركبة من متصلتين كقولك ان كان اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فان لم يكن النهار موجودا لم تكن الشمس طالعة وقد تكون مركبة من منفصلتين كقولك ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك وقد تكون مركبة من متصلة ومنفصلة وليكن المتصل مقدما كقولك ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان تكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا وليكن المتصل تاليا كقول-ك ان كان------ اما ان يكون	133	-7622253474627677004	ShamAY0034795-ara1.ms324	true	179138277110861889	23	113	123	600	1644	300	من --حملية و--متصلة------------------- كقولنا ان كان طلوع الشمس علة لوجود النهار فكلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود الخامس عكسه كقولنا-------------- كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فوجود-------- النهار ملزوم لطلوع الشمس السادس من حملية و--منفصلة كقولنا ان--------------------- كان هذا عددا فهو اما زوج او-- فرد السابع ----------بالعكس كقولنا ان كان هذا اما ----زوجا او فردا فهو عدد الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من من متصلة ومنفصلة كقولنا ان ------------------كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان يكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا ال-------تاسع عكسه كقولنا ان كان داءما اما ان يكون	324	-8784169202300079201	346	469.5	273	813	42.55842590332031	55	Masaha002326-ara1	ShamAY0034795-ara1