id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002326-ara1.ms044	true	-5837174091071958299	74	102	419	561	1587	300	ان تحكم باضافة كل واحد منهما الي صاحبه من حيث كان مضافا اليه فكما يقال الاب اب الابن يقال الابن ابن الاب والعبد عبد المولي والمولي مولي العبد	44	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0617	false	-5583533440332980180	1	28	4	141	1515	300	ان يحكم باضافة كل----- منهما الي صاحبه من حيث كان مضافا اليه فكما نقول الاب اب للابن نقول الابن ابن للاب والعبد عبد المولي والمولي مولي العبد	617	-7154896139776663721	130	246.0	103	142	91.5492935180664	22	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms044	true	-5837174091071958299	104	158	569	831	1587	300	اضيف اليه لا من حيث هو مضاف اليه لم يجب هذا الانعكاس في الاضافة مثلا اذا وقعت اضافة الاب لا الي الابن--- من حيث هو ابن بل الي الانسان الذي هو موضوع البنوة فقيل الاب ابو الانسان او اب ان--سان لم تنعكس الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الي الاب ولا يقال الانسان انسان الاب	44	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0617	false	-5583533440332980180	186	229	943	1144	1515	300	اضيف اليه لا من حيث هو مضاف اليه------------------------------- مثلا اذا وقعت اضافة الاب--- الي الابن لا من حيث هو ابن بل من حيث هو انسان----------------- فقيل الاب--------------- اب الانسان لم تنعكس الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الي الاب فلا يقال الانسان انسان الاب	617	-7154896139776663721	179	303.5	140	267	67.04119873046875	35	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms044	true	-5837174091071958299	105	260	574	1379	1587	300	اليه لا من حيث هو مضاف اليه لم يجب هذا الانعكاس في الاضافة مثلا اذا وقعت اضافة الاب لا الي الابن من حيث هو ابن بل الي الانسان الذي هو موضوع البنوة فقيل الاب ابو الانسان او اب انسان لم تنعكس------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الي الاب ولا يقال الانسان انسان الاب وقد تصعب رعاية قاعدة الانعكاس في المضاف بالمعني الاول اذا لم يتحصل منه المضاف بالمعني الثاني والطريق فيه ---------------------------------------------------------------------ان تجمع اوصاف الشء------------ فاي تلك الاوصاف اذا وضعته و ر-----فعت غيره بقيت الاضافة او -----------------------------------------------------رفعته ووضعت غيره------------------------ ارتفعت الاضافة ف-----------------هو الذي اليه الاضاف---------ة الحقيقية الواجبة الانعكاس فاذا ر------------------------------------------------فعت من الابن انه حيوان او انسان او ناطق او مشاء -او ما شءت من الاوصاف جاز رفعها او لم يجز واستبقيت كونه ابنا بقيت اضافة الا--------ب الي--------------ه وان- رفعت كونه ابنا واستبقيت هذه الاوصاف كلها لم تبق الاضافة فعلمت به--------------------------------------------------------ذا ان التعادل الحقيقي في الاضافة-------------- هو بين الاب والابن--------------------- وهما اللذان ينعكس احدهما علي الاخر	44	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	false	-3967864670838262127	52	239	272	1212	1547	300	اليه--- من حيث هو مضاف اليه بل ان كان كا-------------------------------------------------------ن من حيث ---------------------------هو موضوع ----------------------للنسبة اليه او من جهة اخري فلذلك يجب ان يخترع لمثل هذا الشء اسم بحسب النسبة واذا اشكل الامر في تحصيل ما تقع اليه الاضافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعادل والتعاكس مميزا مما يقع اليه لا بالتعادل فسبيلك في تحصيل ذلك ان تجمع اوصاف الشء باسرها جمعا فاي تلك الاوصاف اذا وضعته ثابتا ورفعت غيره جاز ان ترفعه او لم يجز امكنك ان تحفظ الاضافة وتكون متحققة باقية واذا رفعته ووضعت غيره لم يمكنك حفظ الاضافة بل ارتفعت برفع ذلك الوصف فذلك الوصف هو الذي اليه التعادل والاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس واذا لم يكن كذلك فليس اليه التعادل والاضافة فانك اذا رفعت من ال-شء انه حيوان--------- او ناطق او انسان او ما شءت من الاوصاف واستثن--------------------يت كونه ابنا او ذو راس امكنك ان تنسب اليه الاب او الراس واذا رفعت ا-نه ابن او ذو راس وحفظت انه حيوان او انه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الابن والراس فيعلم من هذا ان التعادل الحقيقي في الاضافة والتعاكس انما هو بين الاب والابن وبين الراس وذي الراس وهما اللذان ينعكس احدهما علي الاخر	618	-7154896139776663721	368	318.0	289	1242	29.629629135131836	53	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms045	true	-8548202405297120065	90	146	453	803	1608	300	المضاف قد ي------عرض ل------لمقولات كل------ها اما في الجوهر فكالاب والابن و----في الكم المتصل -كالعظيم والصغير وفي الكم المنفصل كالكثير والقليل وفي-------- الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاصرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا فما كان	45	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	false	-959975173144079316	200	256	1167	1527	1757	300	الاضافة يمكن ان تعرض لجميع المقولات حتي لنفسها اما ل---لجوهر فكالاب والابن واما في الكم المتصل فكالعظم- والصغ-ر و--------المنفصل ك--------القليل والكثير وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاجرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا تذنيبان	632	-7154896139776663721	311	546.0	262	381	81.6272964477539	38	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms048	true	1931690030639077272	262	296	1334	1502	1524	300	الكون في المكان هو الكون في الاعيان الذي هو الوجود فانا قد بينا ان الوجود ليس جنسا لما تحته ولو كان الكون في المكان هو الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لكان الكون في الزمان ايضا كذلك فيكون للشء -----------------	48	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0642	false	-3724837903413918345	163	283	842	1457	1552	300	-------------------الكون في ال-مكان الذي هو عبارة عن الاين--------------- ليس ---------------------------------------------هو الكون في الاعيان الذي هو الوجود لوجوه الاول الوجود مشترك بين الموجودات فلو كان هو الكون في المكان لكانت الموجودات مشتركة فيه فتكون باجمعها كاءنة في المكان هذا خلف وفيه نظر فان القاءل بان الاين هو الوجود لا يشير بذلك الي انهما واحد بل ان الكون في المكان نوع مندرج تحت مطلق الكون في الاعيان ولا شك ان الحصول في المكان اخص من مطلق الحصول ولا يقول عاقل ان الكون في المكان هو نفس الوجود مطلقا نعم الكون المطلق اعني الوجود اذا اضيف الي النسبة المكانية كان اينا باعتبار هذه الاضافة الثاني لو كان الكون في المكان هو الوجود لكان الكون في الزمان----- كذلك فاما ان يكونا شيءا واحدا اي	642	-7154896139776663721	57	-207.0	44	700	8.142857551574707	10	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	59	100	280	480	1545	300	العالم غ والاين منه-- جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي ---كالكون في الهواء والماء والسماء او فوق او تحت ومنه شخصي ككون هذا----------------------------------------------- الشء في هذا الوقت في الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في المك--------------------------------ان الحقيقي	49	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0644	false	-4919149794349373485	192	239	916	1138	1443	300	الرابع من الاين ما هو جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي وهو الكون في الهواء و-----------------------------منه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي او كون هذا الشء في هذا الوقت في الهواء وهو مكان ث-------------------------------ان الخامس قيل لكل اين شخصي في مكان --حقيقي	644	-7154896139776663721	129	207.0	102	284	45.42253494262695	19	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	108	165	517	824	1545	300	فان الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل الكون في المكان الذي عند المركز لانهما معن-------يان لا يجتمعان و-يتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية ال--------------------------------------------------------------خلاف واذ قد يصار من احدهما الي الاخر قليلا قليلا قبل الاشد والاضعف فان اثنين قد------- يكون كلاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق --واحدهما اقرب الي الحد الفوقاني الذي هو المحيط فهو اشد فوقية من الاخر	49	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0645	false	8875915639854936672	40	133	200	699	1537	300	فان الكو----------ن الذي عند المحيط ي---قابل الكون في المكان الذي عند المركز لانهما امران وجوديان لا يجتمعان و يتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف فوجد حد التضاد فيهما فكانا متضادين السابع في كيفية قبوله للا------شد والاضعف اعلم ا---ن الاين ---لا -----يقبل الاشد والاضعف في جنسه لاستحالة ان يكون حصول الجسم في مكانه اشد من حصول جسم اخر في مكانه لان مفهوم الحصول في المكان لا يقبل التفاوت بل قد يقبل الاشد في طبيعة نوعية لان الاينين كليهما تجدهما فوقان واحدهما اقرب الي الحد الفوقاني الذي هو المحيط فهو اشد فوقية من الاخر	645	-7154896139776663721	240	375.5	194	529	45.368621826171875	35	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	169	241	841	1206	1545	300	الشء في الزمان- او في طرفه فان كثيرا من الاشياء تقع في اطراف الازمنة ولا تقع في الازمنة و--------------------------------يسال عنها بمتي و--------------------------يجاب به فمنه زمان اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقي وهو الذي يطابق كون الشء ولا يفضل عليه كقولنا كان وقت الزوال ومنه------ ثان غير حقيقي ---------نظير السوق والبل-د في الاين كقولنا كان في سنة كذا اذا كان في جزء منها لكن بين المكان الحقيقي والزمان الحقيقي فرق -------فان الزمان الحقيقي المعين تنسب ال---------------------------------يه اشياء	49	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0646	false	-231896316411458593	15	167	72	842	1539	300	الشء في --زمانه او ط---رفه فان كثيرا من الاشياء تقع في طر--ف الازمنة ولا تقع في الازمنة وهي الحوادث القارة الوجود مع انه يسال عنها بمتي وقال بهمنيار واما متي فهو كون الشء في الزمان او في الان التحصيل وقال الغزالي هو نسبة الشء الي الزمان المحدود الذي يساوق وجوده وتنطبق نهاياته علي نهاية وجوده او زمان محدود يكون هذا الزمان جزءا منه معيار العلم في المنطق وقال الرازي انه عبارة عن كون الشء في الزمان او في طرفه المباحث المشرقية 1 وقال الجرجاني هي حالة تعرض للشء بسبب الحصول في الزمان التعريفات وقال الامدي واما متي فعبارة عن حالة تحصل للجسم بسبب نسبته الي زمانه المبين ثم ان منه ما هو حقيقي وهو الذي يطابق كون الشء ولا يفضل عنه----------------------- ومنه ما هو ثان غير حقيقي وهو الفاضل عن الشء كما قلنا في الاين------------------------------------------ لكن----------------------------------- فرق بينهما فان ال-اين الحقيقي لا يمكن ان يحصل فيه اثنان والمتي الحقيقي تحصل فيه اشياء	646	-7154896139776663721	212	241.5	165	878	24.14578628540039	34	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms050	true	6972542267414581147	88	175	463	921	1563	300	المقولة وهو حال ال------جسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ف------------------------------------ي الجهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الكميات التي ليس لها اجزاء بالفعل يمكن ان يفرض لها اجزاء متصلة علي الثبات يشار الي كل واحد منها اين هو-------------------------------------------------- م------------------------------ن الاخر الا انه لما لم يكن للكميات جهات بذاتها بل بسبب الجسم كان بين المعنيين مخالفة والوضع قد يقع فيه التضاد فان وضع الانسان ورجلاه علي الارض وراسه في الهواء مما يلي السماء يضاد وضعه وراسه علي الارض ورجلاه في الهواء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما معنيان لا يجتمعان ويتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف	50	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0648	false	-5447559698260723043	3	112	21	660	1656	300	المقولة وهي هيءة تحصل للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض نسبة لاجلها تتخالف الاجزاء بالقياس الي الجهات في الموازاة والانحراف فلا يتحقق الا بنسبتين احداهما بالقياس الي اجزاء ذي الوضع انفسها والثانية بالقياس الي الامور الخارجة عنه كالقيام فان ا----------------لقاءم لا بد له من نسبة خاصة لاجزاءه بعضها-------------------- الي بعض كالمحاذات مثلا بينها ونسبة خارجية وهي كون راس القاءم من فوق ورجله من اسفل اذ لو لا هذه النسبة لكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان------------------------------------------------------------------------------------------------تكاس قياما وليس كذلك فعرفنا ان النسبة الاولي غير كافية ولا النسبة الثانية بل مجموعهما وكذا القعود والاستلقاء والانبطاح البحث الثاني قال الشيخ وفي الوضع تضاد كالقيام والانتكاس فانهما معنيان وجودي---ان ويتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف	648	-7154896139776663721	140	38.5	114	890	15.730337142944336	17	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms051	true	-5261446724697693780	83	133	469	729	1646	300	فان من الاسوداد الذي هو السلوك ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو غاية السلوك من اسوداد اخر و-----قد يكون بعضه اسرع وصولا الي هذه الغاية من بعضه وهذا الاشتداد والتنقص ليسا بالقياس الي السواد بل الي ال-سو-اد الذي هو حصول في السواد بالحركة اليه وهذا-------------------------------- غير السواد فان السواد	51	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0652	false	-6967556244696527263	144	198	775	1050	1593	300	فان من الاسوداد الذي هو السلوك ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو غاية السلوك من اسوداد اخر وكذلك قد يكون بعضه اسرع وصولا الي---- الغاية من بعض و-هذا الاشتداد والتنقص ليس- بالقياس الي السواد بل الي الاسوداد الذي هو عبارة عن -------الحركة الي السواد ولا شك في ان السلوك الي السواد غير السواد -----------	652	-7154896139776663721	220	379.0	178	299	73.57859802246094	36	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Masaha002326-ara1.ms056	true	1055375774376313719	26	111	137	608	1598	300	في المر-------تبة وهو ما كان اقرب من مبدا محدود ثم المراتب منها طبيعية كترتيب الانواع التي بعضها تحت بعض والاجناس التي بعضها فوق بعض ومنها وضعية كترتيب الصفوف في المسجد منسو-بة الي المحراب او الي --باب المسجد كذلك المتقدم في المرتبة قد يكون طب--عا كتقدم الجسم-------- علي الحيوان اذا ابتدات من الجوهر وكتقدم الحيوان عليه ان ابتدات من الانسان وقد يكون وضع-ا كتقدم الصف القريب من المحراب ان جعلت المحراب هو المبدا وتقدم القريب من الباب ان جعلت الباب هو المبدا والخامسالمتقدم بالعلية وذلك كتقدم	56	-7622253474627677004	Rafed0003369Vols-ara1.ms0153	false	4942543410906365037	101	179	526	956	1654	300	---التقدم بالرتبة وهو ما كان اقرب من مبدا معين- ثم المراتب منها طبيعية كترت-ب الانواع التي بعضها تحت بعض والاجناس التي بعضها فوق بعض ومنها وضعية كترت-ب الصفوف في المسجد بالنسبة الي المحراب او الي الباب و------كذلك الت-قدم في المرتبة قد يكون طبيعيا كتقدم الجنس المتوسط علي ال-اخير اذا ابتدات من ال-----------عالي وبالعكس اذا ابتدات من النوع-- وقد يكون وضعيا كتقدم الصف القريب من ال-امام ان جعل- ال-امام -----مبدا و--------------بالعكس ان جعل- الباب -----مبدا -الخامس التقدم بال------شرف كتقدم	153	-7154896139776663721	360	540.0	287	492	73.17073059082031	51	Masaha002326-ara1	Rafed0003369Vols-ara1