id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002326-ara1.ms023	true	-3260895054590966220	47	128	214	617	1511	300	الذي هو جنس ليس جنسا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل جنسا ل-----لامور ال---مشتركة فيه المقول هو عليها في جواب ما هو وهي انواعه وكذلك النوع انما هو نوع------------- بالقياس ---------------------الي الام-ر الذاتي الذي هو اعم منه وهو جنسه المتضمن لجميع ذاتياته التي تشاركه فيها الانواع الاخر والفصل-------- فصل بالقياس الي ما يتميز به في ذاته والخاصة ان-----ما هي خاصة بالقياس الي ما يعرض لطبيعته وحده وكذلك العرض انما هو عرض عام بالقياس الي ما يعرض له لا وحده	23	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0028	false	-3230224938322091052	192	267	990	1343	1529	300	الذي هو جنس ليس جنسا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل جنسا لتلك الامور التي تشترك- فيه وكذل-----------------------------------------ك النوع ليس- هو نوعا في نفسه ولا بالقياس الي كل شء بل بالقياس الي الامور التي------- هو اعم منها وكذلك --------------------------------------------------------الفصل انما هو فصل بالقياس الي ما يتميز به في ذاته والخاصة ايضا انما هي خاصة بالقياس الي ما يعرض لطبيعته وحده وكذلك العرض انما هو عرض عام بالقياس الي ما يعرض له لا وحده	28	584664489571513298	278	470.0	218	459	60.56644821166992	51	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms023	true	-3260895054590966220	221	300	1105	1511	1511	300	للحيوان----------ات الاخر وكذلك الفصل مثل الناطق اذا اخذ بالنسبة الي هذا الناطق غير ماخوذ معه الحيوانية فانه -نوع لا فصل جنس وانما------------- هو فصل لاشخاص الحيوان اذا اعتبرت حيوانيتها وكذلك الضحاك انما هو نوع ايضا لهذا الضحاك من غير ان يعتبر انسانا وانما هو خاصة لاشخا---------ص الناس وكذلك الابيض----- لهذا الابيض من حيث هو ابيض مشار اليه نوع-------- له وانما------------ هو عرض عام للثلج والجص وغير ذلك مما هو موصوف بالاب---------يض لا لهذا الابيض من حيث هو هذا الابيض-	23	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0075	false	8779280732227840237	77	160	392	823	1537	300	الحيوان من حيث صارت ناطقة وكذلك---------- الناطق بالقياس-------- الي هذا الناطق غير ماخوذ معه الحيوانية فانه كنوع له بالمعني المذكور لا كفصل بل هو فصل لاشخاص الحيوان من حيث هي- حيوان والض---------حاك ايضا فانه كالنوع لهذا الضحاك من غير ان يعتبر انسانا وانما هو خاصة للانسان ولاشخاص الناس وكذلك الابيض ايضا لهذا الابيض من حيث هو ابيض مشار اليه فانه كالنوع له والعرض العام انما هو عرض عام للشء الذي--------------- هو موضوع لكونه هذا الابيض لا لهذا الابيض من حيث هو هذا الابيض	75	584664489571513298	287	447.0	223	474	60.54852294921875	46	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms024	true	-5751419446345622684	11	127	61	635	1610	300	ليس جنسا للفصل ------ولا الفصل نوعا له--- والا لاحتاج الي فصل اخر بل الفصل معني خارج عن طبيعة الجنس المطلقة وكذا الجنس خارج عن معني الفصل فان الناطق ليس هو حيوانا ذا نطق بل شء ما ذو نطق وان كان يلزم ان يكون ذلك الشء حيوانا كما عرفت واما الحيوان ذو الناطق فهو الانسان الذي هو النوع ولو كان الحيوان داخلا في معني الناطق لكان اذا قيل حيوان ناطق فقد قيل حيوان هو حيوان ذو نط-------------ق وال----------جنس اذا قيل------ علي الفصل فهو كما يقال العرض اللازم علي المعروض له----------------------------------------------- ونسبة الفصل الي-------ه كنسبة الخاصة التي لا توجد في جميع النوع الي النوع لكن الفرق بينهما ان الفصل هو الذي يقترن بالجنس اولا فيقومه نوعا موجودا بالفعل	24	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0074	false	-8913876442118798866	77	185	393	928	1530	300	ليس جنسا للفصل البتة ولا الفصل نوعا للجنس والا لاحتاج الي فصل اخر بل الفصل معني خارج عن طبيعة الجنس --------------------------------------فان الناطق ليس هو حيوانا ذا نطق بل شء--- ذو نطق وان كان يلزم ان يكون ذلك الشء حيوانا--------- واما الحيوان ذو الن-طق فهو الانسان-------------- ولو كان الحيوان داخلا في معني الناطق لكان اذا قلت حيوان ناطق فقد قلت حيوان هو حيوان ذو نطق فان ذا النطق والناطق شء واحد واذا قيل الجنس علي الفصل فهو كما يقال العرض اللازم علي الشء الذي يقال عليه ولا يدخل في ماهيته لكنه كالمادة للفصل ونسبة الفصل اليه من وجه كنسبة الخاصة التي--- توجد في البعض--------------- ل----------------كن الفصل ---------------------------يقومه----- موجودا بالفعل	74	584664489571513298	421	672.5	333	666	63.21321487426758	76	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms025	true	-8185997283715810230	261	300	1431	1664	1664	300	علي نسبة من النسب المذكورة في الذاتية والعرضية لي---دخل في البرهان الذي قصاري المنطق تعليمه والقسمة ايضا احدي الطرق الموصلة الي اقتناص العلم بالمجهول والقسمة الفاصلة هي التي----- للاجناس بفصولها المقسمة الي الانواع اللاحقة بها كي ---------------لا تقع طفرة-	25	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0077	false	-3701667068134704355	3	39	26	241	1680	300	علي نسب- من النسب المذكورة في الذاتية والعرضية حتي تدخل في البرهان والقس-------------------------مة ايضا احدي الطرق الموصلة الي اكتساب العلم بالمجهول والقسمة الفاصلة هي التي تكون للاجناس ا----------------لي الانواع بالفصول محفوظا فيها الترتيب لءلا تقع طفرة	77	584664489571513298	168	273.5	137	257	65.3696517944336	22	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms029	true	2818351768610242373	153	242	861	1320	1605	300	من المال وحداد من الحديد و----لو كان ماخوذا بعينه من غير تغيير الشكل كالعادل الموجود--- فيه العدل اذا----- سمي عدل-----ا لم يكن---- من جملة ما سموه مشتقا-------- بل من جملة ما يقال باشتراك الاسم والمنسوبات مثل المكي والمدني من هذا القبيل وربما اختص المشتق بما يدل بتغيير اللفظ عن شكله كالمهند والمنسوب بما يدل بالحاق لفظ النسبة به مع بقاءه علي شكله كالهندي والمشتق يحتاج الي اسم موضوع لمعني والي شء اخر له نسبة الي ذلك المعني والي مشاركة لاسم هذا الاخر مع الاسم الاول والي تغيير ما يلحقه	29	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0087	false	7738245888369877382	153	229	770	1140	1507	300	من الاول ---او منسوب اليه كما لو كان ماخوذا بعينه لقيل منقول بالاشتباه كما لو لم يسم من فيه العدل عادلا بل سمي عدلا ايضا لم يكن هذا من جملة ما سموه مشتقا ومنسوبا بل من جملة ما يقال باشتباه الاسم واتفاقه وكان منقولا من الاول الي الثاني لا مشتقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتق يحتاج الي اسم موضوع لمعني والي شء اخر له نسبة الي ذلك المعني والي مشاركة لاسم هذا الاخر مع --اسم الاول والي تغيير ما يلحقه	87	584664489571513298	253	385.5	197	488	51.844261169433594	44	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms043	true	5551900764324845777	0	32	0	172	1572	300	والازيد الذي ----نجوزه ان الا--------------زيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل و--زيادة والاشد -------------------------لا يمكن فيه-- ذلك وتفاوت الاشد والاضعف ينحصر بين طرفين ضدين وتفاوت الازيد والانقص لا ينحصر------ بين طرفين	43	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0185	false	8453825164339627463	207	248	1004	1228	1507	300	والازيد الذي يمنح كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل او زيادة والاشد والازيد الذي يمنعه انهما لا يمكن فيهما ذلك وتفاوت الاشد والاضعف ينحصر بين طرفين ضدين وتفاوت الازيد والانقص لا-ينحصر البتة بين طرفين	185	584664489571513298	164	269.0	133	225	72.88888549804688	25	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms047	true	-26934578217479757	100	151	571	808	1611	300	القوة التي هي في المادة الاولي--------------- فان كل انسان بتلك القوة مستعد للمرض والصحة لكن تتمة------------ هذه القوة وهي ترجحها-------------------- من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض وان لا يقبل-- فقط-------- بل ان يكون قد ترجح قبول المرض علي لا قبول-----ه او----- لا قبول-----ه علي	47	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0217	false	473773582945504281	212	273	1084	1383	1548	300	القوة الت---ي في المادة الاولي ولا قوة الجوار فان كل انسان ب----القوة صحيح ومريض لكنه يتمه الاستعداد حتي تصير هذه القوة التي بحكم الجوار الطبيعي وافرة من جهة احد طرفي النقيض فلا يكون في قوة الشء ان يقبل المرض وان يصرع غيره فقط كيف كان بل ان يكون قد ترجح قبول المرض علي--- قبول الصحة او ترجح لا قبول الصرع علي	217	584664489571513298	181	252.5	139	309	58.576053619384766	33	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	62	100	296	480	1545	300	منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء والماء والسماء او فوق او تحت ومنه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت في الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في الم----كان الحقيقي	49	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0250	false	237776100786240990	79	112	421	580	1493	300	منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء و-----------------------------منه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت من الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في هذا المكان الحقيقي	250	584664489571513298	150	278.5	118	188	79.7872314453125	29	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms049	true	-8829756597141168470	106	164	505	818	1545	300	الاين---- مضادة فا---------------------ن الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل الكون في المكان الذي عند المركز لانهما معنيان لا يجتمعان و------------------------------------يتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف واذ قد يصار من احدهما الي الاخر قليلا قليلا قبل الاشد والاضعف فان اثنين قد يكون كلاهما فوق واحدهما-- اقرب الي الحد الفوقاني الذي هو المحيط فهو اشد فوقية من ------	49	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0251	false	1654187428909295545	23	86	108	451	1494	300	الاين فيه مضادة كما في ساءر المقولات فان الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل للكون في المكان الذي عند المركز-------------- لا يجتمعان فهما معنيان وقد يوجد لهما موضوع واحد يتعاقبان عليه---------- وبينهما غاية الخلاف واذ قد يصار من احدهما الي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني --في حد ال-------------فوقية وايون من	251	584664489571513298	203	307.5	163	382	53.141361236572266	32	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms050	true	6972542267414581147	29	99	160	519	1563	300	اي تعين ---جهة ان له وضعا--------- وبهذا المعني----- للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لما ذكرناه في الكم وهو كونه بحيث يمكن ان يشار اليه اين هو مما يتصل به اتصالا ثابتا ولا يكون هذا ا------لا في الكميات المتصلة القارة الذات ويقال وضع بالمعني الذي ذكرناه اولا وهو المقولة والوضع المختص بالكميات كانه منقول من الوضع الذي هو المقولة وهو حال- الجسم بسبب-- نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في	50	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0173	false	2910205985432535378	10	59	53	300	1454	300	هي تعيين الجهة التي من جهات العالم وبهذا المعني يقال للنقطة وضع وليس للوحدة وضع ويقال وضع لمعني اخص م-------------------------------------------------------------------------------ن هذا اذ يقال لبعض الكميات وضع ومعنا-ه ما قلناه ويقال وضع للمع-ني الذي تشتمل عليه مقولة----------------------------------------- من التسع ----------------وهو حالة الجسم من جهة نسبة اجزاءه بعضها الي بعض في	173	584664489571513298	154	183.0	119	385	40.0	22	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms053	true	-5322358607707963311	111	150	581	796	1601	300	احدهما دون الاخر ورابعها------------------------------تقابل العدم والملكة فمنه مشهور ومنه حقيقي فاما المشهور من الملكة فليس مثل الابصار بالفعل ولا مثل القوة الاولي التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل------- ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة	53	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0261	false	-379040338474249366	16	56	74	292	1519	300	احدهما الي الاخر لان الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية ونعني بالقنية لامث----------------------------------ل الابصار بالفعل ولا مثل القوة الاولي التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل القنية ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة	261	584664489571513298	150	256.5	120	252	59.52381134033203	25	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms069	true	2604178528782379629	71	221	401	1221	1664	300	وقد كان -الي ان---------شاءها د-الة علي ما في النفس دون توسط اللفظ سبيل فكان يجعل لكل اثر في النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون اخري وللسماء وا-----لارض وغيرهما من الاعيان صور لكل بحسبه لكنه لو اجري الامر علي ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها رقوما ايضا فخففت المءونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بان -قصد الي الحروف الاولي القليلة العدد ف-وضع لها اشكال -يكون حفظها مغنيا عن حفظ رقم رقم دال علي شء شء واذا حفظت حوذي بتاليفها رقما تاليفها----- لفظا فصارت الكتابة بهذا السبب د-الة علي الالفاظ ---------------------------------------------------------------اولا لكن ما في النفس من الاثار يدل بذاته علي الامور لا بوضع واضع فلا يختلف لا الدال ولا المدلول عليه --------ودلالة اللفظ علي ------الاثر النفساني دلالة وضعية حصلت بالاتفاق والتواطء لو تواطءوا علي غيرها لناب منابها وتختلف باختلاف الامم والاعصار وان كان مدلولها غي----------------ر مختلف و------------دلالة ----------------الكتابة علي الالفاظ ايضا وضعية والدال والمدلول فيها جميعا ي---ختلفان	69	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0286	false	-6201642985459912436	40	212	216	1133	1552	300	فقد كان يمكن ان تكون لها ايضا دلالة علي الاثار بلا----- توسط الالفاظ حتي---- يجعل لكل اثر في النفس كتابة معينة مثلا للحركة كتابة وللسكون اخري وللسماء اخري وللارض اخري وكذلك لكل شء--------------- لكنه لو اجري الامر علي ذلك لكان الانسان ممنوا بان يحفظ الدلاءل علي ما في النفس الفاظا ويحفظها نقوشا والاول يسهل له اما برياضة التربية واما بتعلم شاق فاذا الزم مرة ثانية ان يحفظ كتابة بهذه الصفة كان كمن يلزم تعلم لغة من راس فوجد الاخف في ذلك -ان يقصد الي الحروف الاولي القليلة العدد فيوضع لها اشكال فيكون حفظها مغنيا عما سلف ذكره فانها -----------اذا حفظت حوذي بتاليفها رقما تاليف الحروف لفظا فصارت الكتابة بهذا السبب دليلا علي الالفاظ اولا وذلك ايضا دلالة علي سبيل التراضي والتواطء فلذلك اختلف واما دلا--لة ما في النفس علي --------------------الامور فدلالة طبيعية لا تختلف لا الدال ولا المدلول عليه كما في الدلالة التي بين اللفظ والاثر النفساني فان المدلول عليه--------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------- غير مختلف فان الدال مختلف ولا كما في الدلالة التي بين اللفظ والكتابة فان الد--------------------ال والمدلول عليه جميعا قد يختلفان	286	584664489571513298	514	735.5	410	1084	47.41697311401367	71	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms074	true	4520354550984802523	15	67	74	360	1594	300	والتي تراد لشء يتوقع كونه من المخاطب فاما ان يكون ذلك ايضا دلالة او فعلا غير الدلالة فان اريدت الدلالة فتكون المخاطبة ----------استفهاما وان اريد عمل من الاعم----------------ال غير الدلالة فهو من------ المساوي التماس ومن الاعلي امر ونهي ومن الادون دعاء ومسءلة و---النافع في العلوم من هذه التركيبات بعد التركيب الموجه-- نحو	74	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0308	false	-7397188818469962373	40	95	213	511	1583	300	والتي تراد لشء ي------وجد من المخاطب فاما ان يكون ذلك ايضا دلالة او----- غير الدلالة فان اريدت الدلالة فتكون المخاطبة استعلاما واستفهاما وان اريد عمل من الاعمال وفعل من الافعال غير الدلالة فيقال انه من المساوي التماس ومن الاعلي امر ونهي ومن الادون تضرع ومسالة لكن النافع في العلوم هو اما الت--------------ركيب الذي علي نحو	308	584664489571513298	239	408.0	192	323	73.99380493164062	36	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms080	true	-6136428209685894983	47	94	241	448	1490	300	الذهن عليه بوجود- هذا المحمول ل-------ه لا في الذهن فقط بل علي انه- اذا وجد -وجد له- هذا المحمول فان لم يكن----- للشء وجود----- الا في الذهن ف-----------محال ان يحكم عليه بثبوت شء له لا في ال--------------ذهن بل في نفس الامر وليس هو موجودا في نفس الامر	80	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0342	false	279730660408344588	122	177	617	858	1492	300	الذهن----- موجودا لها المحمول لا من حيث هي في الذهن فقط بل علي انها اذا وجدت وجد لها هذا المحمول فان كان لا وجود للشء وقت الحكم الا في الذهن فحينءذ من المحال ان نقول ان ب منه مثلا موجودا له انه ا ليس في الذهن بل في نفس الامر وليس هو------- في نفس الامر	342	584664489571513298	152	217.5	113	253	60.07905197143555	26	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms081	true	4263011131857865331	70	201	389	1061	1566	300	كل معني- بسيط محصل فاما ان يكون له ضد او لا يكون فان كان له ضد فاما ان يكون بينهما متوسط او-لا يكون فاذا فرضنا موضوعا موج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا فاما ان يوجد فيه هذا المعني البسيط المحصل او ضده او واسطتهما ان كانت او يكون------- جميع ذلك بالقوة مثل الجرو الذي لم يفقح فان العمي والبصر كليهما فيه بالقوة او لا يكون---- قابلا لشء من ذلك لا بالقوة ولا بالفعل مثل النفس لا تقبل البياض ولا السواد ولا الوساءط بينهما لا بالقوة ولا بالفعل ولنمثل ذلك المعني بالعادل فاذا قلنا لموضوع موجود هو غير عادل صدق هذا الحكم اذا -------------------------------------------------------------------كان جاءرا او متوسطا بين الجور والعدل او كلاهما------------------------------------------ فيه بالقوة كالصبي اولا بالقوة ولا بالفعل كالحجر وانما يكذب اذا كان الموضوع- معدوما او كان موجودا ولكنه عادل والعدمية هي التي محمولها اخس المتقابلين	81	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0344	false	2306754288756209543	98	236	473	1152	1561	300	كل محمول بسيط محصل فاما ان يكون له ضد او لا يكون فان كان له ضد فاما ان يكون بينهما متوسط او لا يكون --------والموضوع لا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما ماخوذا من حيث هو معدوم فان كان موجودا وفرض بازاءه شء كالمحمول فاما ان يكون ذلك موجودا فيه-------------------------------------- او ضده او واسطة--- ان كانت او تكون كلاهما جميع---ا بالقوة مثل الجرو الذي لم يفقح فان العمي والبصر كليهما فيه بالقوة او--- يكون غير قابل ولا لواحد منهما مث-----------------ل النفس ل--------لبياض و---السواد و---الوساءط ------------------------------------------------------فاذا قلنا زيد ليس يوجد عادلا فانه يكذب اذا كان عادلا فقط ويصدق في البواقي واما اذا قلنا زيد يوجد لا عادلا فانه يصدق اذا كان جاءرا او متوسطا -----------------او كليهما بالقوة او غير قابل لهما علي اختلاف الاراء فيه و-------------------------------------------------يكذب اذا كان عادلا او معدوما وقد جرت عادتهم بان يسمو-------------------------ا اخس المتقابلين	344	584664489571513298	342	428.0	268	910	37.58241653442383	57	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms086	true	2325206876425943285	271	294	1487	1593	1619	300	ان تقول كل انسان يجب ان يكون حيوانا كل انسان يمتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حجرا كل انسا------------------------ن يمكن ان يكون كات---------------------------------------------------------------------------با واما في السلب	86	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0366	false	6391812124482097703	33	133	177	669	1483	300	اذا قلت كل انسان يجب ان يكون كاتبا كانت الجهة من الواجب والمادة من الممكن وكما ان السور من حقه ان يجاور به الموضوع والرابطة من حقها ان يجاور بها المحمول فكذلك الجهة من حقها ان يجاور بها الرابطة ان لم يكن سور فان كان سور كان لها موضعان سواء بقي المعني واحدا او اختلف احدهما الرابطة والاخر السور وكان لك ان تقرنها لهذا وبذلك فانك تقول يمكن ان يكون كل واحد من الناس كاتبا وتقول كل انسان يمكن ان يكون كاتبا وكذلك تقول يمكن ان يكون بعض الناس كاتبا وتقول بعض الناس يمكن ان يكون كاتبا واما في السلب	366	584664489571513298	71	103.0	54	492	14.430893898010254	12	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms087	true	5641202383623825582	63	251	338	1272	1530	300	جهة التعميم والتخصيص لا جهة الربط ويصير المعني ---------------ان كون جميع اح--اد الناس باسرهم كاتبا ممكن وا-------ذا كانت الجهة جهة الربط كا-----------------ن المعني ان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام الكتابة او لا دوامها وبين المعنيين فرق والدليل علي ذلك ان الاول مشكوك فيه عند الجمهور -------------------فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين------------------------------------ حتي لا يوجد واحد -----------------الا وهو كاتب والثاني غير مشكوك فيه ويعلم ان المعني الواحد لا يكون بعينه هو مشكوكا وغير مشكوك فيه ولا نظر للمنطقي في ان هذا الاعتقاد الجمهوري هل هو حق ام باطل وانما نظره ان يعلم ان ما يقع فيه شك ليس ما لا يقع فيه ذلك الشك وفي الجزءين ايضا انما يتغير المعني اذا ازيلت الجهة عن موضعها لكن المعنيين يجريان مجري واحد ف-ي الظهور والخفاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ المستعمل للسلب في اللغات هو الدا-----ل علي امكان السلب العام وهو ا-------ن يقال يمكن ان لا يكون واحد من الناس ك------------------------------------------------------------------------------------------------اتبا --لكن هذا اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايجاب منه بالسلب اما الدال علي امكان سلب الكتابة عن كل واحد واحد فلعلنا نخترعه باصطلاحنا وهو ان تقول-- كل واحد من الناس يمكن ان لا يكون كاتبا	87	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0368	false	6826347466679270537	50	299	247	1437	1441	300	جهة للتعميم والتخصيص------------- وتغير المعني وصار الممكن هو ان كون -كل واحد من الناس كافتهم كاتبا ممكن والدليل علي تغير المعني ان الاول لا يشك فيه عند جمهور الناس فان كل واحد واحد من الناس يعلم انه لا يجب له في طبيعته دوام كت--ابة او غير كتابة واما قولنا يمكن ان يكون كل انسان كاتبا علي ان الامكان جهة الكلية والسور فقد يشك فيه فان من الناس من يقول محال ان يكون كل الناس كاتبين اي محال ان يوجد ان كل انسان هو كاتب حتي يكون اتفق ان لا واحد من الناس الا وهو كاتب فاذن بين المعنين فرقان واما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزءيات فان الامرين فيهما------------------------------------------- يجريان مجري واحدا في الظهور والخفاء ولكنه قد يعلم مع ذلك ان بين المعنيين خلافا اذا رجع الي حقيقة المفهوم واستعين فيه باعتبار الكلية واما السلب الكلي فليس في لغة العرب ما يدل بالحقيقة علي السلب الممكن العام بل المتعارف فيها انما يدل علي امكان سل--ب العام ولذلك يشكل ان يقال يمكن ان لا يكون واحد من الناس كاتبا فلقاءل ان يقول ان هذا لا يمكن ان يصدق البتة بل يجب ان توجد الصناعات في بعض لا محالة وليس كلامنا في ان هذا القول حق او باطل فليست معرفة هذا من صناعة المنطق بل غرضنا ان الامر الذي قد يقع فيه شك ليس هو الامر الذي لا يقع فيه شك والذي يقع فيه شك هو امكان سلب الكتابة عن كل واحد واحد لكنه لا يوجد في لغة العرب ما يدل علي هذا الا بالا------------------------------------------------------------------------------------------يجاب كقولهم كل واحد من الناس يمكن ان لا يكون كاتبا	368	584664489571513298	396	511.0	303	1522	26.018396377563477	60	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms091	true	2436220074045393220	57	210	329	1133	1620	300	في المستقبل لا ينافيه الوجود ايضا لان الوجود في الحال لا ينافي العدم والوجود في ثاني الحال فكيف ينافي ما لا يجب وجوده ولا عدمه فيه واعلم ان لفظ الممكن واقع- علي هذه المعاني الاربعة المرتبة بعضها فوق بعض ترتيب الاعم فوق الاخص فيكون قوله علي الاعم والاخص باشتراك الاسم ويكون مقولا علي الاخص من جهتين احدي الجهتين فيما يخصه بسبب معناه والاخري من جهة حمل الاعم عليه وقول الممكن عليه بالمعنيين يكون بالاشتراك لكن قوله عليه وان كان بالنسبة الي المعنيين جميعا بالاشتراك فهو بالنظر الي جزءيات اي واحد من المعنيين كان دون النظر الي ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه من --------------المعني الاخر بالتواطء واذا عرفت هذا التحقيق---------------------------------------------------------- الذي --------------ذكرناه في الممكن هان عليك التفصي عن سءال يهول به قوم وهو----------------------------------------------------------------------------- ان الواجب لا يخلو اما ان -كان ممكنا او ليس بممكن فان كان ممكنا فما يمكن --وجوده يمكن------ عدمه فالواجب ممكن العدم وهو محال وان كان ل--يس بممكن ف-ما ليس بممكن مم----تنع فالواجب ممتنع	91	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0370	false	7378306976990423659	97	269	478	1342	1507	300	في المستقبل غير ضروري الوجود ا--و غير الوجود في اي زمان فرض وسياتيك استقصاء القول في هذا المعني فيما يستقبل من الفنون فيكون-------------------- الممكن مقولا علي ------معان ثلاثة تترتب----- بعضها فوق بعض ترت-ب الاعم فوق الاخص فيكون قوله علي الاعم والاخص باشتراك الاسم ويكون مقولا علي الاخص من جهتين احدي الجهتين فيما يخص-----------ه والاخري من جهة حمل الاعم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا شء قد علمته فيما سلف فالمعني هو العامي وهو ان شيءا حكمه غير ممتنع واعني بالحكم ما حكم فيه من ايجاب او سلب والمعني الخاص هو ان حكمه غير ضروري والمعني الثالث ان حكمه غير حاصل ولا ضروري في المستقبل فلامر الموجود الذي لا يجب وجوده لا يدخل في الممكن الاخص ويدخل في الخاص والعام والواجب لا يدخل في الاخص ولا في الخاص ويدخل في العام ثم ان قوما تشككوا علي انفسهم فقالوا ان الواجب لا يخلو اما ان يكون ممكنا او لا يكو--ن فان كان ممكنا -والممكن ان يكون ممكن ان لا يكون فالواجب ممكن ان لا يكون هذا خلف وان لم يكن ممكنا وما ليس بممكن فهو ممتنع فالواجب ممتنع	370	584664489571513298	376	337.5	290	1079	34.84708023071289	55	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms092	true	-4630144340359659442	244	279	1326	1514	1628	300	ان يوجد تلزمها مقابلات الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقة الثانية وهي قولنا ل----------يس بواجب ان لا يوجد ليس------------------------------- بممتنع ان يوجد -----------------------ممكن ان يوجد العامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها سلب الامكان الخاصي محصلا ومعدولا م----------------ثل قولنا ليس بممكن ان يوجد الخاصي ليس -----	92	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0373	false	-8786510499046450548	175	300	871	1513	1513	300	ان يوجد العامي ونقيضاهما يلزمان قولنا ليس بواجب ان لا يوجد فلم يوجد اذن من باب الممكن الخاصي شء يلازم شيءا من باب الواجب والممتنع منعكسا عليه وهذه صورة ما ذكرناه طبقة واجب ان يوجد ليس بواجب ان يوجد الموجبات متلازمة ممتنع ان لا يوجد ليس بممتنع ان لا يوجد والسالبات متلازمة ليس بممكن ان لا يوجد العامي ممكن ان لا يوجد العامي طبقة ا-------خري واجب ان لا يوجد ليس بواجب ان لا يوجد الموجبات متلازمة ممتنع ان يوجد ليس بممتنع ان يوجد والسالبات متلازمة ليس بممكن ان يوجد العامي ممكن ان يوجد العامي واما الممكن الخاصي فلا يلزمه شء منعكسا عليه الا من بابه فقولنا ممكن ان يوجد يلزمه ممكن ان يوجد -------------------------------------ويلزم نقيضه نقيضه فيلزم قولنا ليس بممكن ان يوجد الخاصي قولنا ليس	373	584664489571513298	109	104.5	84	686	15.889212608337402	17	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms094	true	-501865766230545246	17	80	85	390	1432	300	في الاعيان او --ربما لم يكن-------- ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولنا كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قولك كل ب ج كل -------------ما يوصف عند العقل بان----------ه بالفعل ب كان هذا الفعل في الوجود او في العقل داءما او في وقت اي وقت كان فهذا جانب الموضوع واما جانب المحمول فيختلف باختلاف القضاي-----------------------ا الموجهة و------المطلقة اما في	94	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0392	false	7954776662112965654	27	122	125	601	1441	300	في الاعيان فقط فربما لم يكن الموضوع ملتفتا اليه من حيث هو موجود في الاعيان كقولك- كل كرة تحيط بذي عشرين قاعدة مثلثة ولا الصفة هي ان يكون للشء وهو موجود بل من حيث هو معقول بالفعل موصوف بالصفة علي ان العقل يصفه بان وجوده بالفعل يكون كذا سواء وجد ام لم يوجد فيكون قولك كل ابيض معناه كل واحد مما يوصف عند العقل بان يجعل وجوده بالفعل انه ابيض----------------------------- داءما او في وقت اي وقت كان فهذا جانب الموضوع واما جانب المحمول فيقول ان ههنا موجبات مطلقة وضرورية وممكنة اما الموجبة الكلية المطلقة فينبغي	392	584664489571513298	232	343.5	184	506	45.84980392456055	37	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms102	true	799575167861280274	242	275	1314	1471	1571	300	ضرور------ي في الكل او البعض ----------------او ايجاب داءم في البعض غير ضروري او سلب ضروري في الكل او البعض ولا نجد لهذه القضايا ايجابا واحدا تشت-رك فيه كما كان يوجد هناك سلب واحد	102	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0410	false	-7873385861073403329	77	106	405	552	1517	300	ضرورة السلب في ال--------بعض او ضورة الايجاب او ايجاب داءم في البعض غير ضروري وهذه الثلاثة لسن----------------ا نجد له---------ا ايجابا واحدا تشتنرك فيه كما كان يوجد هناك سلب واحد	410	584664489571513298	108	171.5	84	180	60.0	17	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms104	true	8541816152067230160	89	185	473	915	1478	300	ان يكون --------------يلزمه ممكن ان لا يكون بالمع-----------------ني العامي وقولنا بالضرورة لا شء من ب ج نقيض----ه الحقيقي ليس بالضرورة لا شء من ب ج بل اما بالامكان الخاص ج مسلوب عن بعض ب او موجب عليه بالضرورة ويدخلان تحت قولنا يمكن ان يكون بعض ب ج الامكان الاعم وقولنا بالضرورة بعض ب ج نقيضه ليس بالضرورة---- شء من ب ج ويلزمه يمكن ان لا يكون شء من ب ج الامكان الاعم وقولنا بالضرورة ليس بعض ب ج نق----يضه بالحقيقة---- ليس بالضرورة ليس بعض ب ج ويلزمه يمكن ان يكون كل ب ج الامكان الاعم واما	104	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0411	false	2049227259343379331	26	129	115	581	1419	300	ان يكون كل ب ا داءما ويلزمه يمك-----------ن بالمعني الاعم ان لا يكون كل ب ا وقولنا بالضرورة لا شء من ب ا فان نقضيه الحقيقي ليس بالضرورة -ي شء من ب ا--- اما بالامكان او بضرورة الايجاب فان ذلك بالحقيقة ايجاب---- ويدخل في--- قولنا يمكن ان يكون بعض ب ا الامكان الاعم وقولنا بالضرورة بعض ب ا نقيضه ليس بالضرورة ولا شء من ب ا ويلزمه يمكن ان لا يكون شء من ب ا الامكان العام وقولنا بالضرورة ليس بعض ب ا فان نقيضه بالحقيقة انه ليس بالضرورة ليس -كل ب ا ويلزمه يمكن ان يكون كل ب ا الامكان العام واما	411	584664489571513298	348	577.5	265	489	71.16564178466797	59	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms117	true	-5289541364937907815	83	132	464	741	1630	300	هو موضوع في النتيجة يسمي حدا اصغر وما----------------------------------------------------- هو محمول ---فيها يسمي حدا اكبر والمقدمة التي فيها الحد الاصغر تسمي الصغري والتي فيها الحد الاكبر تسمي الكبري وتاليف المقدمتين يسمي اقترانا وما كان من الاقترانات تلزمه النتيجة لذاته يس------------------مي قياسا وهيءة القياس من نسبة الاوسط الي الطرفين يسمي شكلا	117	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0445	false	-2829236398084321798	43	92	221	501	1571	300	هو موضوع--- المطلوب يسمي حدا اصغر والمقدمة التي فيها هذا الطرف تسمي مقدمة صغري والطرف الذي هو محمول المطلوب يسمي حدا اكبر والمقدمة التي فيها -هذا ال-طرف تسمي مقدمة -------------------------------كبري وتاليف --مقدمتين ب-----------------------الاقتران يسمي قرينة والتي يجب عنها النتيجة ذاتها تسمي قياسا وهيءة---------- نسبة الاوسط الي الطرفين يسمي شكلا	445	584664489571513298	157	208.5	126	351	44.72934341430664	23	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms118	true	-5890412568943374292	0	44	0	261	1627	300	اولا لان انتاجه بين بنفسه وقياساته كاملة وتتبين به جميع الاشكال ولانه ينتج جميع المطالب الاربعة الكلي الموجب والكلي السالب والجزءي الموجب والجزءي السالب ولا ينتج الكلي الموجب الذي هو افضل المطالب غيره والشكل الثاني لا ينتج الا السالب والثالث لا ينتج الا الجزءي	118	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0445	false	-2829236398084321798	111	132	600	719	1571	300	اولا لان انتاجه بين بنفسه وقياساته كاملة----------------------- ولانه ينتج جميع المطالب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا ينتج الا السالب والثالث لا ينتج الا الجزءي	445	584664489571513298	118	213.0	97	261	45.21072769165039	21	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms133	true	-5155234547527179884	137	300	792	1633	1633	300	الشمس ---علة النهار -واما تركيبها من الحملية والمنفصلة والحملي هو المقدم فمثل قولك---- ان -كان هذا --عددا فهو اما زوج واما فرد ومثاله والحملي هو ال-------ثاني -------قولك ان كان هذا------------------------------------------------------------------------ اما بياضا واما سوادا فهو لون وقد تكون مركبة من متصلتين كقولك ان كان ------اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فان لم يكن النهار موجودا لم تكن الشمس طالعة وقد تكون مركبة من منفصلتين كقولك ان كا-----------ن الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك و-----------------قد تكون مركبة------------------------------------------------------------------------------------- من متصلة ومنفصلة ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المتصل مقدم-----ا كقولك ان كان كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فاما ان تكون الشمس طالعة واما ان لا يكون النهار موجودا وليكن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا فان كان زوجا فليس بفرد وللمنفصلة--------- ايضا بازاء كل قسم من هذا قسم اما تركبها من الحمليتين فكقولك اما ان يكون هذا العدد زوجا واما ان يكون فردا وتركبها من الم-تصلة والحملية كقولك اما ان يكون كلما كان نهار فالشمس-	133	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0530	false	2232162703121642642	60	275	325	1455	1596	300	الشمس طالعة فالنهار موجود -------ومن ---------المنفصل----------------------ات قولك اما ان يكون هذا العدد--------- زوج واما ان يكون هذا العدد فردا ومثال الثاني من المتصلات ان كان كلما كان نهار كانت الشمس طالعة فكلما كان ليل كانت الشمس غاربة ومن المنفصلات------------------------------------------------------------- اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد تكو-----------ن الشمس طالعة والنهار ليس بموجود ومثال الثالث من المتصلات ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك ومن المنفصلات اما ان تكون هذه الحمي صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية او سوداوية وهذه قريبة القوة من -------منفصلة واحدة معمولة من هذه الاجزاء الا ان التي اشرنا اليها توقع القسمة الثانية بعد الاولي علي تدريج ولو جعلت منفصلة من الاجزاء كلها بقسمة واحدة لما كان للتقسيم تدريج ومثال الرابع وليكن اولا من المنفصلات اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجود واما من المتصلات وليكن المتصل مقدما اولا كقولك ----ان كلما طلعت الشمس كان نهار----------- فاما ان يكون النهار واما----- ان لا تكون ال--شمس طالعة وليكن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون هذه العدد زوجا واما ان يكون فردا فان كان زوجا فليس بفرد ومثال الخامس وليكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا اولا من المنفصل--------------ات اما ان يكون كلما كان نهار فالشمس	530	584664489571513298	421	561.0	329	1395	30.179210662841797	64	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms134	true	-4384769806214198679	2	131	11	683	1538	300	ان لا تكون الشمس ---علة النهار وتركبها من المنفصلة والحملية لقولك اما ان يكون هذا ا--ما زوجا واما------------------ فردا واما ان لا يكون عددا وتركيبها من المتصلتين كقولك اما ان ي----------------------------------------------------------------------------كون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد يكون اذا كانت الشمس طالعة فالنهار ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------بموجود وتركيبها من المنفصلتين كقولك اما ان تكون هذه الحمي اما صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية واما سوداوية وتركيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من متصلة ومنفصلة كقولك اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجودا واعلم ان المنفصل قد يكون ذا جزءين اما موجبين او سالبين او سالب وموجب وقد يكون ذا اجزاء كثيرة متناهية في الفعل والقوة كقولك اما ان يكون هذا العدد تا--------ما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	134	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0530	false	2232162703121642642	58	254	317	1347	1596	300	ان كانت--- الشمس طالعة فالنهار -موجود ومن المنفصل---------ات قولك اما ان يكون هذا العدد زوج- واما ان يكون هذا العدد فردا ومثال الثاني----------------- من المتصلات ان كان كلما كان نهار كانت الشمس طالعة فكلما كان ليل كانت الشمس غاربة ومن المنفصلات اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد تكون--------- الشمس طالعة والنهار ليس بموجود ومثال الثالث من المتصلات ان كان الجسم اما ساكنا واما متحركا فبعض الجواهر اما ساكن واما متحرك و--------من المنفصل-------ات اما ان تكون هذه الحمي---- صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية او-- سوداوية وهذه قريبة القوة من منفصلة واحدة معمولة من هذه الاجزاء الا ان التي اشرنا اليها توقع القسمة الثانية بعد الاولي علي تدريج ولو جعلت منفصلة من الاجزاء كلها بقسمة واحدة لما كان للتقسيم تدريج ومثال الرابع وليكن اولا من -----المنفصل-----ات اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من المتصلات وليكن المتصل مقدما اولا كقولك ان كلما طلعت الشمس كان نهار فاما ان يكون النهار واما ان لا تكون الشمس طالعة وليكن المتصل تاليا كقولك ان كان اما ان يكون هذه العدد زوجا واما ان	530	584664489571513298	396	574.0	314	1224	32.35293960571289	64	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms134	true	-4384769806214198679	0	263	0	1336	1538	300	طالعة واما ان لا تكون الشمس علة الن--------------هار وتركبها----- من المنفصلة والحملية لقولك اما ان يكون هذا اما زوجا واما فردا واما ان لا يك-ون عددا وتركيبها من------ المتصلتين كقولك اما ان يكون كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون قد يكون اذا كانت الشمس طالعة فالنهار ليس بموجود وتركيبها من المنفصلتين كقولك اما ان تكون هذه الحمي اما صفراوية واما دموية واما ان تكون هذه الحمي اما بلغمية واما سوداوية وتركيبها من متصلة ومنفصلة كقولك اما ان يكون ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون النهار موجودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المنفصل قد يكون ذا جزءين اما موجبين او سالبين او سالب وموجب وقد يكون-------------------------------------- ذا اجزاء كثيرة متناهية في الفعل والقوة كقولك اما ان يكون هذا العدد تاما او زاءدا او ناقصا او غير متناهية في القوة كقولك هذا العدد اما ان يكون---------- اثنين او ثلاثة او اربعة و-----هلم جرا وهذه الاجزاء قد تكون----- سوالب وموجبات واما المتصل فلا يكون الا ذا جزءين مقدم وتال ولكن ربما كان المقدم قضايا كثيرة بالفعل او بالقوة ومع ذلك---- تكون---------- الجملة قضية واحدة -------كقولنا ان كان هذا الانسان به حمي لازمة وسعال يابس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فبه ذات الجنب واما اذا وقعت هذه الكثرة في جانب التالي لم تكن القضية واحدة بل كانت قضايا كثيرة بالفعل كما اذا عكست هذه------- فقلت ان كان بهذا الانسان ذات الجنب فبه حمي وسعال يا بس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فهذه ليست قضية واحدة بل قضايا كثيرة ف-------ان قولك ان كان مجنوبا فبه حمي كلام تام وكذلك لو قلت بدله فبه سعال يابس	134	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0531	false	-4167940691525997026	8	226	46	1132	1476	300	طالعة فان ال------------شمس علة النهار او شرط النهار ومثال السادس من المنفصل--------------ات اما ان يكون هذا اما زوجا واما فردا واما ان لا يكزون عددا و--------مثاله من المتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والحملي هو المقدم قولك ان كان هذا عددا فهو اما زوج واما فرد ومثاله والحملي هو التالي قولك ان كان هذا اما زوجا واما فردا فانه عدد واعلم ان المنفصل قد يكون ذا جزاين مثل قولك هذا عدد اما زوج واما فرد وربما كان احدهما او كلاهما سالبتين واما ان يكون ذا اجزاء كثيرة متناهية في القوة والفعل كقولك اما ان يكون هذا العدد تاما او زاءدا او ناقصا او غير متناهية في القوة كقولك---------- اما ان يكون هذا العدد اثنين او ثلاثة او اربعة وكذلك هلم ------------جرا وقد يكون فيها سوالب وموجبات واما المتصل فلا يكون الا ذا جزاين مقدم وتال ولكن ربما كان المقدم قضايا كثيرة بالفعل او بالقوة ومع ذلك فقد تكون جملتها مع التالي قضية و-حدة بالفعل كقولنا-ان كان هذا الانسان به حمي لازمة وسعال يابس وضيق نفس ووجع ناخس ونبض منشاري فيد ذات الجنب واما اذا وقعت هذه الكثرة في جانب التالي لم تكن القضية واحدة----------- بل كثيرة بالفعل كما اذا عكست هذه القضية فقلت ان كان بهذا الانسان ذات الجنب فيه حمي وسعال يا-بس وكذا وكذا فتكون لا قضية واحدة---------------------- بل قضايا كثيرة بالفعل لان قولك-------------- فيه حمي قول- تام وقولك في------------ه سعال يابس	531	584664489571513298	733	987.5	576	1586	46.216896057128906	125	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms138	true	-5985186780171545182	152	217	697	1034	1473	300	فالمتصلة الكلية الضروري----------------ة هي ان يكون الاتصال فيها داءما مع -اي --وضع كان للمقدم سواء كان اتصال موافقة او اتصال لزوم كقولنا كلما كان الشء انسانا فهو حيوان واما الوجودية الكلية اللزومية التي لا ضرورة فيها فهي ا---لتي يوجد ف-يها الل---------------------------زوم م-------ع كل وضع الا انه لا يدوم مع دوام الوضع ----------كقولهم كلما كان هذا انسانا فهو متنفس او كلما طلعت الشمس فهي توافي السمت	138	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0557	false	-1910339554334963951	209	279	1042	1388	1503	300	ف---------------الضروري الكلي في الايجاب هو ان يكون الاتصال----- داءما ما دام الوضع ومع كل وضع سواء كان اتصال موافقة او اتصال لزوم-------------------------------------- واما الوجودية الكلية اللزومية التي لا ضرورة فيها فهي من التي يعتبر فيها اتصال لزوم فقط وهو ان يكون اللزوم موجودا في كل وضع الا انه لا يدوم مع دوام الوضع او لا يجب كقولهم كلما كان هذا انسانا فهو متنفس او كلما طلعت الشمس فهي توافي السمت	557	584664489571513298	258	416.0	204	404	63.861385345458984	42	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms140	true	8803238124409025885	46	96	209	391	1459	300	كلما كان ا ب فج د وليس البتة اذا كان ه ز فج د ينتج ليس البتة اذا كان ا ب فه ز وعد ضروبه الباقية بنفسك ومثال ال---------------------------------------ثالث كلما كان ا ب فج د وكلما كان ا ب فه ز ينتج قد يكون اذا كان ج د فه ز	140	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0559	false	-3955976422381369483	3	58	21	227	1394	300	كلما كان ا ب فج د وليس البتة اذا كان ج د فه ز ينتج ليس البتة اذا كان ا ب فه ز وهو قياس كامل الضرب---------- الثالث من موجبتين والصغري الجزءية قد يكون ا-----ذا كان ا ب فج د وكلما كان ج د فه ز ينتج قد يكون اذا كان ا ب فه ز	559	584664489571513298	142	245.5	96	221	64.2533950805664	35	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms142	true	3502864183835299224	238	280	1322	1543	1647	300	ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود واما ان يكون--------------------------------------------------- النهار موجودا واما ان يكون الليل موجودا ينتج علي وجهين اما متصلة هكذا فان كانت الشمس طالعة فليس الليل موجودا او منفصلة هكذا اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون الليل موجودا	142	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0308	false	-7397188818469962373	210	245	1108	1301	1583	300	ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود فقد حكم ها هنا بايجاب نسبة الاتصال بين قولنا الشمس طالعة وقولنا النهار موجود فاوجب تلو ثانيهما للاول وكقولن-------------------------------------------------------------------------------ا اما ان تكون الشمس طالعة واما ان يكون الليل موجودا	308	584664489571513298	104	130.5	83	272	38.235294342041016	17	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms154	true	3506044986688456441	118	223	573	1123	1556	300	النتيجة العكس الخاص بهذا الموضع واخذ لازم المقدمة وهو ايضا متنازع في تسميته دورا وان كان-------------------------------------ت الصغري جزءية فلا يمكن ان -تبين من عكسها ومن النتيجة الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن ان تبين هي من النتيجة وعكس الكبري م---------ن الشكل الثاني وان كانت موجبة لم يمكن بيانها علي النحو البسيط لانه لا قياس عن سالبتين ول-كن يبين علي النحو الذي قلنا لا غير واما الشكل الثالث فلا يمكن ان يبين فيه- كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانت لا تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة امكن بيانها من الثالث ايضا باضافة عكس الصغري الي النتيجة كليا	154	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0692	false	4038123989136311763	144	237	699	1210	1489	300	النتيجة و----------------------------لازم المقدمة ومن غير هذه الجهة لايمكن فان كانت المقدمات هكذا امكن بيان الدور واما ان كانت الصغري جزءية فلا يمكن ان يتبين من----ها ومن النتيجة الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن----------- من النتيجة وعكس الكبري ان يتبين من الشكل الثاني-وان كانت موجبة لم ي-كن------- علي النحو البسيط لانه لا-قياس من سالبتين ولاكن يبين علي النحو الذي قلنا لاغيره واما الشكل الثالث فلا يمكن ان تبين فيها كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانتلا--تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة واضفنا عك---------------------------س الصغري اليها------ كليا	692	584664489571513298	409	683.0	332	599	68.28046417236328	70	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms154	true	3506044986688456441	257	295	1305	1525	1556	300	وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن -نتاج السالبة ب------------------------النتيجة وعك-----------س الصغري الموجبة الكلية من الثالث ايضا فان كانت الكلية هي السالبة لم يمكن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تنعكس السالبة علي النحو المذكور	154	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0693	false	6671255529167830479	6	55	31	282	1496	300	وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن انتاج السالبةلانك تقول ليس بعض ج ا وهو النتيجة وتضيف اليها عكس الصغري وهو كل ج ب ينتجليس بعض ب ---ا فان كانت الكلية هي السالبة لم يك-ن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تعك-س السالبة علي النحو المذكور	693	584664489571513298	184	315.0	150	256	71.875	28	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms154	true	3506044986688456441	118	295	573	1525	1556	300	النتيجة العكس الخاص بهذا الموضع واخذ لازم المقدمة وهو ايضا متنازع في تسميته دورا وان كان-------------------------------------ت الصغري جزءية فلا يمكن ان -تبين من عكسها ومن النتيجة الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن ان تبين هي من النتيجة وعكس الكبري م---------ن الشكل الثاني وان كانت موجبة لم يمكن بيانها علي النحو البسيط لانه لا قياس عن سالبتين ول-كن يبين علي النحو الذي قلنا لا غير واما الشكل الثالث فلا يمكن ان يبين فيه- كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانت لا تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة امكن بيانها من الثالث ايضا باضافة عكس الصغري الي النتيجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------كليا وان كانت صغري ام--كن نتاجها بعكس الكبري مع النتيجة ثم عكس النتيجة الثانية والتاليف من الاول وهو كما قد علمت في تسميته دورا لافتقاره الي عكسين لكنهم لم يضايقوا هاهنا بل اعطوه اسم الدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن -نتاج السالبة------------- ب-----------النتيجة و-----------عكس الصغري الموجبة الكلية من الثالث ايضا فان كانت الكلية هي السالبة لم يمكن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تنعكس السالبة علي النحو المذكور	154	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0694	false	3176026992408298824	4	215	22	1095	1511	300	النتيجة و----------------------------لازم المقدمة ومن غير هذه الجهة لايمكن فان كانت المقدمات هكذا امكن بيان الدور واما ان كانت الصغري جزءية فلا يمكن ان يتبين من----ها ومن النتيجة الكبري البتة ولكن ان كانت سالبة امكن----------- من النتيجة وعكس الكبري ان يتبين من الشكل الثاني-وان كانت موجبة لم ي-كن------- علي النحو البسيط لانه لا-قياس من سالبتين ولاكن يبين علي النحو الذي قلنا لاغيره واما الشكل الثالث فلا يمكن ان تبين فيها كلية البتة لان النتيجة الجزءية مع عكس مقدمة كيف كانت-لا-تنتج الا جزءية واما الجزءية فان كانت كبري والنتيجة موجبة--------------------------- واضفنا عكس الصغري اليها------ كليا انتج الكبري الجزءية لانا اذا عكسنا فقلنا كل ج ب و ج الاصغر وكان انتج بعض ج ا انتج بعض ب ا وهو الكبري وان كانت صغري لم يكن ال---ا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسين لان اذا اخذنا ان بعض ج ا وهو النتيجة واضفنا اليها عكس الكبري وهو كل ا ب انتج لا المطلوب ولكن عكسه ولم يكن كلامنا في ذلكولكن اذ جوزوا هذا في الثاني فما بالهم لا يجوزونه في الثالث وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن انتاج السالبةلانك تقول ليس بعض ج ا وهو النتيجة وتضيف اليها عكس الصغري وهو كل ج ب ينتجليس بعض ب ---ا فان كانت الكلية هي السالبة لم ي-كن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تعك-س السالبة علي النحو المذكور	694	584664489571513298	633	1006.0	512	1276	49.608150482177734	101	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms154	true	3506044986688456441	257	295	1305	1525	1556	300	وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن -نتاج السالبة ب------------------------النتيجة وعك-----------س الصغري الموجبة الكلية من الثالث ايضا فان كانت الكلية هي السالبة لم يمكن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تنعكس السالبة علي النحو المذكور	154	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0695	false	7480232384972393757	122	171	601	852	1509	300	وان اختلط موجب وسالب والموجبة كلية امكن انتاج السالبةلانك تقول ليس بعض ج ا وهو النتيجة وتضيف اليها عكس الصغري وهو كل ج ب ينتجليس بعض ب ---ا فان كانت الكلية هي السالبة لم يك-ن ان تنتج الصغري الجزءية الموجبة من سالبتين الا ان تعك-س السالبة علي النحو المذكور	695	584664489571513298	184	315.0	150	256	71.875	28	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms165	true	-7217707624880395719	132	232	734	1214	1578	300	غ والسلب موضوعا ومقابل الموضوع محمولا واما الكمية فقد لا تبقي محفوظة فكل ا ب عكس نقيضه ما ليس ب ليس ا ولا شء من ا ب عكس نقيضه بعض ما ليس ب هو ا---------------------- والجزءية الموجبة يتبعها---------- عكسها وعكس --نقيضها وهو بعض ما ليس ب ليس ا اذا كانت النتيجة بعض ا ب واما السالبة الجزءية فليست تستتبع شي-ا لانها لا تنعكس وتشترك في هذه الاشكال الثلاثة لكن الاول يخصه------- ان القياس الكلي فيه -----------اذا قام بالفعل علي الحد الاصغر قام بالقوة علي كل ما يشاركه تحت الاوسط فتكون نتيجة مع نتيجة وقام -----ايضا بالقوة علي كل موضوع للاصغر	165	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0683	false	6161364167575477411	10	94	58	504	1620	300	--والسلب موضوعا ومقابل الموضوع مح-------------------------------مولا مثل انه اذا -انتج ما ليس ب ليس ا ولكن ينتج الاول بالذات واولا وهذه بالعرض وثانيا علي سبيل اللزوم والجزءية الموجبة تجمع الي ما ينتج عكسه- وعكس النقيض وام--------------------------------------------------ا السالبة الجزءية فليست تستتبع شيءا لانها لا تنعكس وههنا وجوه اخر في اللزوم المستنبطة من قياس واحد وهو ان القياس الكلي في الشكل الاول اذا قام بالفعل علي الحد الاصغر قام بالقوة علي كل ما يشاركه تحت الاوسط اعني علي كل موضوع مثله للاوسط وايضا------- علي كل موضوع للاصغر	683	584664489571513298	261	355.5	207	538	48.51301193237305	41	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms172	true	7301111057127577990	54	102	295	536	1544	300	وقد تمكن المصادرة علي المطلوب الاول في الاشكال الثلاثة-------------- لكن ان كان المطلوب موجبا كليا امكن في الشكل الاول صغري وكبري وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جزءيا لم يمكن الا-------- صغري وان كان سالبا كليا لم يمكن الا كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما في------ الثاني فان المطلوب لا يكون الا سالبا ففي ضرب --يكون	172	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0707	false	6952564619726072146	87	190	485	1027	1574	300	وقد يمكن المصادرة علي المطلوب الاول في ال-شك-ل الاول والثاني والثالث لكن ان كان المطلوب موجبا كليا امكن في الشكل الاول صغري وكبري فان كان صغري كان للاكبر والاوسط اسمان مترادفان وكانت الكبري هي تلك المقدمة الصادقة جدا وان كان كبري مان للاصغر والاوسط اسمان مترادفان وكانت الصغري هي تلك الصادقة جدا وان كان جزءيا لم يمكن الا ان تكون صغري وان كان سالب-----ا لم يمكن الا ان تكون الكبري وقول المعلم الاول ان كل مطلوب موجب في الشكل الاول فيصلح ان يءخذ في القياس صغري وكبري انما عني به الكلي واما في الشكل الثاني فان المطلوب لا-يكون الا سالبا ففي ضرب لايكون	707	584664489571513298	223	314.0	177	550	40.54545593261719	37	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms190	true	3090799795114856465	123	174	670	941	1599	300	التي تكون معلومة بقياس حده الاوسط موجود بالفطرة -حاضر في الذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين اصغر واكب------ر تمثل بينهما هذا الاوسط------- للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له الحد الاوسط بينهما وهو كونها------------ منقسمة بمتساويين	190	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0748	false	-8824086085328269996	152	205	771	1049	1533	300	الذي يكون معلوما بقياس حده الاوسط موجود بالفطرة وحاضر ل---لذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين ل-----اكبر واصغر تمثل------- هذا ال-وسط بينهما للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له ا--ن الاربعة زوج فانه في الحال يتمثل انه منقسم- بمتساويين	748	584664489571513298	227	368.5	182	297	76.43097686767578	35	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms195	true	-8894000027787123070	0	116	0	601	1648	300	علي وجه تسليم لا تختلج في النفس معانده فيه او علي وجه ظن غالب والذي علي وجه ضرورة فاما ان تكون ضرورته ظاهر-ة وذلك بالحس او -التجربة وما معها او بالتواتر او تكون ضرورته باطن-ة والضرورة الباطن-ة اما ان تكون عن العقل واما ان تكون خار-------------------------------جة عنه والتي عن العقل فاما ان تكون عنه عن مجرده -----او عن-----ه مستعينا فيه بشء والتي عن مجرد العقل فهي الاوليات الواجبة القبول--------------------------- واما التي عنه مستعينا ----------بشء فاما ان يكون المعني غير غريزي فيه في-----كون هو- التصديق الواقع- بالكسب وذلك يكون بعد المبادي وكلامنا في المبادي واما ان يكون المعني غريزيا في العقل اي حاضرا وهي المقدمات --------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرية القياس واما الذي هو خارج عن العقل فهو احكام القوة الوهمية	195	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0748	false	-8824086085328269996	38	254	186	1303	1533	300	علي وجه تسليم لا يختلج في النفس معانده ----او علة وجه ظن غالب والذي علي وجه ضرورة فاما ان تكون ضرورته ظاهرية وذلك بالحس او بالتجربة او ---------بالتواتر او تكون ضرورته باطنية والضرورة الباطنية اما ان تكون عن العقل واما ان تكون خارجة عن العقل ولقسوة اخري غير العقل فاما الذي عن العقل فاما ان تكون---- عن مجرد العقل او عن العقل مستعينا فيه بشء والذي عن مجرد العقل فهو الاولي --الواجب--- قبوله كقولنا الكل اعظم من الجزء واما الذي عن العقل مع الاستعانة بشء فاما ان يكون المعين غير غريزي في العقل فيكون هذا التصديق --واقعا ب--كسب في----كون بعد المبادء وكلامنا في المبادء واما ان يكون المعين غريزيا في العقل اي حاضرا وهو الذي يكون معلوما بقياس حده الاوسط موجود بالفطرة وحاضر للذهن فكلما احضر المطلوب مءلفا من حدين لاكبر واصغر تمثل هذا الوسط بينهما للعقل من غير حاجة الي كسبه وهذا مثل قولنا ان كل اربعة زوج فان من فهم الاربعة وفهم الزوج تمثل له ان الاربعة زوج فانه في الحال يتمثل انه منقسم بمتساويين وكذلك كلما تمثل للذهن اربعة وتمثل الاثنان تمثل في الحال انها ضعفه لتمثل الحد الاوسط واما اذا كان بدل ذلك ستة وثلاثون او عدد اخر افتقر الذهن الي طلب الاوسط فهذا القسم الاولي به ان يسمي مقدمة فطرية القياس واما الذي هو خارج عن العقل فهو احكام القوة الوهمية	748	584664489571513298	520	878.0	417	1147	45.33565902709961	76	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms195	true	-8894000027787123070	115	160	593	817	1648	300	الوهمية و----ما يكون علي سبيل التسليم فاما ان يكون علي سبيل تسليم صواب واما علي سبيل تسليم غلط و---الذي علي سبيل تسليم صواب فهو اما علي سبيل تسليم مشترك فيه واما علي سبيل تسليم من واحد خاص والمشترك فيه اما ان يكون متعارف--ا في الناس -	195	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0749	false	7846967538623806773	224	268	1185	1399	1572	300	الوهمية واما ما يكون علي سبيل التسليم فاما ان يكون علي سبيل تسليم صواب واما علي سبيل تسليم غلط اما الذي علي سبيل تسليم صواب فهو اما علي سبيل تسليم مشترك فيه واما علي سبيل تسليم من واحد-------------------- خاص يكون ذلك نافعا في القياس	749	584664489571513298	190	355.0	151	234	81.19657897949219	36	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms197	true	4569074640221871676	25	187	141	959	1517	300	ما وهو علي قسمين احدهما----- يطلب به معني الاسم كقولنا ما الخلاء وما العنقاء والثاني يطلب----- به حقيقة الذات كقولنا ما ال-روح وما العقل وما الملك ومنها صيغة اي وهي تطلب تصور الشء مميزا اما بذاتياته او بعوارضه عما يشاركه في احدهما واما الصيغ الطالبة للتصديق فمنها مطلب هل ويطلب به التصديق باحد طرفي النقيض اي الايجاب او السلب وهو علي قسمين احدهما بسيط وهو الذي يطلب هل الشء موجود مطلقا او ليس بموجود مطلقا كقولنا هل الخلاء موجود هل الجن موجود والاخر مركب وهو الذي يطلب هل الشء موجود علي حال كذا ووصف كذا او ليس كذلك كقولنا هل الله خالق الخير والشر اي هل الله موجود بهذه الصفة ومنها م-------------------------طلب لم وهو لتعرف علة جواب هل اما بحسب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط الموقع- لاعتقاد القول والتصدي-----------------------ق به واما بحسب الامر في نفسه وهو يطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من وجو-ه مطلقا او وجوده بحال وهاهنا مطالب اخري مثل مطلب كيف و--كم و--اين و--متي	197	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0752	false	-5585763520426449944	74	192	403	1007	1535	300	----ما علي قسمين احدهما الذي يطلب به معني الاسم كقولنا ما الخلاء وما العنقاء والثاني الذي تطلب به حقيقة الذات كقولنا ما الحركة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكان ومطلب -هل علي قسمين احدهما بسيط وهو----- مطلب هل الشء موجود علي الاطلاق ---------------------------------------------------والاخر مركب وهو----- مطلب هل الشء موجود -----------------كذا او ليس موجودا كذا فيكون الموجود رابطة لا محمولا مثل قولك هل الانسان موجود حيوانا او ليس موجودا حيوانا ومطلب لم علي قسمين فانه اما بحس-------ب القول وهو الذي يطلب الحد الاوسط وهو علة لاعتقاد القول والتصديق به في قياس ينتج مطلوبا ما واما بحسب الامر في نفسه وهو يطلب علة وجود الشء في نفسه علي ما هو عليه من مجوده مطلقا او وجوده بحال و--اما مط-لب الاي وال------كيف والكم والاين والمتي	752	584664489571513298	403	605.0	312	885	45.53672409057617	65	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms198	true	2445743562456015230	119	229	604	1180	1580	300	وضد الله فان الخلاء يتصور بانه للاجسام كالقابل وضد الله يفهم بانه لله كما للحار البارد ف----------قد تصور بتصور- امر ممكن قيس هو--------------------------------- به واما في ذاته فلا يكون متصورا ولا معقولا اذ لا ذات له واما الذي فيه تركيب ما وتفصيل مثل ال---------عنقاء وانسان يطير فانما تتصور اولا تفاصيله التي هي غير محالة ثم يتصور لتلك التفاصيل اقتران--- علي سبيل الاقتران الموجود في تفاصيل الاشياء الموجودة المركبة الذوات فيكون هناك اشياء ثلاثة اثنان منها جزءان كل واحد بانفراده موجود والثالث تاليف بينهما وهو من جهة ما هو تاليف متصور بسبب ان التاليف من جهة ما هو تاليف من جملة ما يوجد فعلي هذا النحو تعطي معني دلالة اسم المعدوم	198	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0756	false	-5705213038004496285	2	118	14	629	1548	300	وضد الله فان الخلاء يتصور بانه للاجسام كالقابل وضد الله يتصور بان---ه كما للحار البارد فيكون المحال يتصور ب-صورة امر ممكن ينب اليه المحال ويتصور نسبة اليه وتشبها به واما في ذاته فلا يكون متصور----ا معقولا و--لا ذات له واما الذي فيه تركيب ما وتفصيل مثل عنز ايل او عنقاء وانسان يطير فانما يتصور اولا تفاصيله التي هي غير محالة ثم يتصور لتلك التفاصيل اقتران ما علي قياس الاقتران الموجود في تفاصيل الاشياء الموجودة المركبة الذوات فيكون هناك اشياء ثلاثة اثنان منها جزءان كل----- بانفراد- موجود والثالث تاليف بينهما -هو من جهة ما هو تاليف متصور بسبب ان التاليف من جهة ما هو تاليف من جملة ما يوجد فعلي هذا النحو يعطي معني دلالة اسم المعدوم	756	584664489571513298	534	970.5	430	632	84.49366760253906	92	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms200	true	-3647468346632572384	0	81	0	434	1657	300	عرض له بول- خاءر ابيض في علته الحادة وكل من يعرض له ذلك خيف عليه البرسا---م ينتج ان هذا المريض- يخاف عليه البرسام ف------------البول الابيض والبرسام معا معلولا ع--لة واحدة وهي حركة الاخلاط الحادة الي ناحية الراس واندفاعها نحوه وليس---ت واحدة منهما بعلة ولا معلولا للاخر ومثال الدليل قولك هذا المحموم تنوب حماه غبا وكل من نابت حماه غبا فحماه من عفونة الصفراء فالوسط وهو الغب معلول الاكبر وهو عفونة الصفراء وكذلك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذه الخشبة محترقة وكل محترق -قد مسته --نار	200	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0762	false	-3643145606601857303	81	204	400	1027	1514	300	عرض له ابيض خاءر----- في علته الحادة وكل من يعرض له ذلك خيف عليه السرسام ثم ينتج ان هذا المحموم يخاف عليه ال-رسام وانت تعلم ان البول الابيض والسرسام معا معلولان لعلة واحدة وهي حركة الاخلاط الحادة الي ناحية الراس واندفاعها نحوه وليس ولا واحد- منه-ا بعلة ولا معلول- للاخر ومثال الدليل----- هذا المحموم تنوب حماه غبا وكل من ناب- حماه غبا------ من عفو-----------------------------------------------------------------نة الصفراء او نقول ان القمر يتشكل بشكل كذا وكذا عند الاستنارة اي يكون اولا هلالا ثم نصف قرص ثم بدرا ثم يتراجع علي تلك النسبة وما قبل الضوء هكذا فهو كري فالقمر كري او نقول ان القمر ينكسف انكسافه واذا انكسف القمر انكسافه فقد حالت الارض بينه وبين الشمس او نقول هذه الخشبة محترقة وكل محترق فقد مسته النار	762	584664489571513298	336	406.5	270	713	47.12482452392578	52	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms204	true	1536437903691932120	41	179	212	937	1601	300	-اما علي الاطلاق لكل علم كقولنا كل شء اما ان يصدق عليه الايجاب او السلب واما عاما لعدة علوم مثل قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذا مبدا يشترك فيه علم الهندسة و----الحساب وما تحتهما من العلوم------------ ثم لا يتعدي ما له كم ف-------------------------------------------------------------ان المساواة لا تقال لغير ما هو كم او ذو كم الا بالاشتراك والقسم الثاني منهما قد يكون خاصا ايضا بعلم علم مثل اعتقاد وجوب الحكمة للعلم الطبيعي واعتقاد امكان انقسام كل مقدار الي غير النهاية للهندسي وقد يكون عاما ايضا لعلوم ولكن لا يكون عاما علي الاطلاق والا لم يكن مبينا في علم ما وقد وضعناه مسلما في هذا العلم مبينا في علم اخر والمبادي الخاصة فهي التي موضوعاتها موضوع الصناعة و--انواع موضوع--ها او اجزاء موضوعها-- او عوارضه- الخاصة وان لم تكن---------------------- محمولاتها خاصة ب--موضوع العلم--------- بل بجنسه ف---------------------------------------------ان استعمالها في الصناعة يخصصها بها	204	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0829	false	-2298198569852107946	172	284	1001	1614	1708	300	عامة علي الاطلاق لكل علم كقولنا كل شء اما ان يصدق عليه الايجاب او السلب واما عامة لعدة علوم مثل قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية فهذا مبدا يشترك فيه علم الهندسة وعلم الحساب وعلم الهيءة وعلم اللحون وغير ذلك ثم لا يتعدي ما-له تقدير ما فان هذه الاشياء هي المساويات في الكميات وذواتها لا غير فان المساواة لا تقال لغير ما هو كم او ذو كم الا ب--اشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبادء الخاصة---- التي موضوعاتها موضوع الصناعة او انواع موضوعاتها او اجزاء موضوعاتها او عوارضها الخاصة فهي المبادء الخاصة بالصناعة كانت محمولاتها خاصة بالموضوع او غير خاصة به بل بجنسه مثل المساواة في مقدمات من الهندسة والعدد وان كان استعمالها في الصناعة يخصصها بها	829	584664489571513298	408	684.5	329	888	45.945945739746094	64	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms204	true	1536437903691932120	181	300	948	1601	1601	300	واما اذا كان-ت موضوعاته------ا خارجة عن موضوع الصناعة----------- فهو مبدا غير خاص والمبادي العامة تستعمل في العلوم علي وجهين اما بالقوة --او بالفعل واذا استعملت بالقوة لم تستعمل علي انها مقدمة وجزء قياس بل -------------------قيل ان لم يكن كذا كذا فمقابله وهو كذا حق ولا يقال لان كل شء اما ان يصدق عليه الايجاب او السل--ب لان هذا------ مستغني عنه الا عند تبكيت المغالطين والمناكرين واما اذا استعملت بالفعل خصصت اما في جزايها معا اعني الموضوع والمحمول كقولنا في تخصيص هذا المبدا العام المذكور في العلم الهندسي كل مقدار اما مشارك واما مباين وقد خصصنا موضوع المبدا العام الذي هو الشء بالمقدار وخصصنا الايجاب والسلب بالمشاركة والمباينة وقد نخصص الموضوع دون المحمول كما نخصص قولنا----------------------------- الاشياء المساوية لشء واحد-	204	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0830	false	3345925611277366809	83	202	462	1109	1609	300	واما اذا كان الموضوع في المبدا خارجا عن موضوع الصناعة او اعم منه فهو مبدا غير خاص والمبادء العامة تستعمل في العلوم علي وجهين اما بالقوة واما بالفعل واذا استعملت بالقوة لم تستعمل علي انها مقدمة وجزء قياس بل استعملت قوتها فقط فقيل ان لم يكن كذا حقا فمقابله وهو كذا حق ولا يقال لان كل شء اما ان يصدق عليه السل--ب او الايجاب لان هذا مشهور مستغني عنه الا عند تبكيت المغالطين والمناكرين و----اذا استعملت بالفعل خصصت اما في جزءيها معا كقو----------------------لنا في تخصيص هذا المبدا------ المذكور في العلم الهندسي كل مقدار اما مشارك واما مباين فقد خصصنا--------------------------- الشء بالمقدار وخصصنا الايجاب والسلب بالمشارك- والمباين واما --في الموضوع فكنق-------------------لنا المقدمة العامة وهي كقولنا كل الاشياء المساوية لشء واحد	830	584664489571513298	540	923.5	438	730	73.97260284423828	85	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms207	true	-6475985139229378077	120	187	638	970	1602	300	العلوم اما كلية واما جزءي--------ة والعلم الجزءي انما هو جزءي لانه يفرض موضوعا من الموضوعات ويبحث عما يعرض له من جهة ما--- هو ذلك الموضوع فان لم يفعل كذلك لم يكن العلم الجزءي جزءيا بل دخل كل علم في كل علم وخرج النظر عن ان يكون في موضوع مخص-ص بل يكون شاملا للوجود المطلق فصار العلم الجزءي العلم الكلي المطلق ولم تكن العلوم متباينة ---فهذا بيان كون	207	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0809	false	5836939078307616168	191	256	1017	1328	1526	300	العلوم ----------اما جزءية او كلية والعلم الجزءي انما هو جزءي لانه يفرض موضوعا من الموضوعات ويبحث عما يعرض له من جهة ما هو هو ذلك الموضوع فان لم يفعل كذلك لم يكن العلم الجزءي جزءيا بل دخل كل علم في كل علم وصار النظر ليس------- في موضوع مخصوص بل في ا--------لوجود المطلق فكان العلم الجزءي --علم-ا كليا------ ولم تكن العلوم متباينة مثل هذا --ان علم	809	584664489571513298	278	475.0	219	347	80.11527252197266	47	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms211	true	2961538903411048880	236	267	1273	1426	1585	300	في ابطال التعليم والتعلم وقيل-- ان الطالب علما ما اما ان يكون طالبا لما يعلمه فيكون طلبه باطلا او ل----------------ما يجهله فكيف يعلمه اذا اصابه وهو كمن يطلب عبدا ابقا لا	211	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0758	false	-3898830749921749438	82	116	374	541	1444	300	في ابطال التعليم والتعلم قال له ان الطالب علما ما اما ان يكون طالبا لما يعلمه فيكون طلبه باطلا واما ان يكون طالبا لما يجهله فكيف يعلمه اذا اصابه---- كمن يطلب عبدا ابقا لا	758	584664489571513298	141	257.5	112	171	82.45613861083984	27	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms213	true	7995841445924840797	0	36	0	161	1493	300	غير نارية فهو جزءي تحت هذا الحكم الكلي ولم يحصل بعد بالفعل بل هو بالقوة فليس من جهة واحدة علم وظن بل علم الشء من جهة لا تخصه وظن به ظنا مقابلا لعلمه من جهة تخصه	213	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0714	false	3113430004995347436	52	80	288	415	1501	300	غير نارية فهو جزءي تحت هذا الحكم الكلي--------------------------------- فليس من جهة واحدة علم وظن بل علم الشء من جهة لات-خصه وظن به ظنا مقابلا لعلمه من جهة تخصه	714	584664489571513298	126	240.0	98	161	78.26087188720703	28	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms213	true	7995841445924840797	105	177	532	919	1493	300	للنتيجة بالقوة لا بالفعل كما ان الكبري وحدها اذا علمت لم يعلم وجود النتيجة ما لم يخطر بالبال ان الاصغر موضوع تحت الاوسط---------- فاذن الخدعة الواقعة-مع العلم بالمقدمتين ومع العلم بالمقدمة الكبري--------متشابهة احداهما الجهل فيها بجزءي -هو بالقوة تحت كلي معلوم والثانية الجهل فيها بلازم هو لازم-- بعد بالقوة عن ملزوم معلوم لا من حيث هو ملزوم بالفعل بل من حيث ذاته ويندفع بهذا سءال من يسال فيقول هل تعلم ان كل	213	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0715	false	4884803354726665271	2	75	12	405	1554	300	النتيجة تلزمهم--ا بالقوة كما ان الكبري وحدها اذا علمت لم يعلم وجود النتيجة ما-لم يخطر بالبال ان الاصغر موضوع تحت الاوسط وتحت حكمه فاذن الخدعة الواقعة مع العلم ب--مقدمتين ومع العلم بالمقدمة الكبري الكلية متشابهة احد-هما الجهل فيه- بجزءي وهو بالقوة تحت كلي معلوم والثاني- الجهل فيه يل-ازم هو بالقوة بعد لازم-- عن ملزوم معلوم لا من حيث هو ملزوم بالفعل بل من حيث ذاته فعلي هذا ينبغي ان يفهم قول الم-----علم الاول	715	584664489571513298	319	540.0	258	409	77.99510955810547	46	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms215	true	-8978251047167661481	170	289	984	1613	1673	300	ان يكون احد الموضوعين اعم------- والاخر اخص واما ان يك--------------------------------ون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين به مثل علم الطب وعلم الاخلاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يخ-ص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويخ-ص علم الاخلاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية وال----قسم الاول الذي احدهما اعم والاخر اخص اما ان يكون الاعم محمولا علي الاخص او لا يكون -فان كان محمولا فاما ان يكون---------- عمومه------ عموم الجنس للنوع او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود وا--------------------------لذي عموم----ه عموم الجنس فاما ان يكون النظر في الاخص من حيث صار نوعا مطلقا ثم طلبت عوارضه الذاتية كالنظر في المخروطات التي هي نوع من المجسمات والنظر في المجسمات التي هي نوع من المقادير	215	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0835	false	7659044757114630639	144	245	774	1333	1621	300	ان يكون احد الموضوعين اعم كالجنس والاخر اخص كالنوع او الاعراض الخاصة بالنوع واما ان يكون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين م---ثل علم الطب وعلم الخ-لاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يختص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويختص علم الخ-لاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية واما القسم ا----------------------------------------------------------------------لاول من هذين القسم---ين فاما ان يكون العام فيه عمومه للخاص عموم الجنس------ او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود ولنءخر الان هذا القسم واما الذي عمومه فيه عموم الجنس للنوع فهو ---------------------------------------------------------------كالنظر في المخروطات عل-ي --انها من المجسما---------ت والمجسمات علي انها من--- المقادير	835	584664489571513298	414	670.5	337	721	57.420249938964844	60	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms215	true	-8978251047167661481	170	289	984	1613	1673	300	ان يكون احد الموضوعين اعم------- والاخر اخص واما ان يك--------------------------------ون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين به مثل علم الطب وعلم الاخلاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يخ-ص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويخ-ص علم الاخلاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية وال----قسم الاول الذي احدهما اعم والاخر اخص اما ان يكون الاعم محمولا علي الاخص او لا يكون -فان كان محمولا فاما ان يكون---------- عمومه------ عموم الجنس للنوع او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود وا--------------------------لذي عموم----ه عموم الجنس فاما ان يكون النظر في الاخص من حيث صار نوعا مطلقا ثم طلبت عوارضه الذاتية كالنظر في المخروطات التي هي نوع من المجسمات والنظر في المجسمات التي هي نوع من المقادير	215	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0855	false	4160701472908429760	11	112	52	611	1544	300	ان يكون احد الموضوعين اعم كالجنس والاخر اخص كالنوع او الاعراض الخاصة بالنوع واما ان يكون في الموضوعين شء مشترك وشء متباين م---ثل علم الطب وعلم الخ-لاق فانهما يشتركان في قوي نفس الانسان من جهة ما الانسان حيوان ثم يختص الطب بالنظر في جسد الانسان واعضاءه ويختص علم الخ-لاق بالنظر في النفس الناطقة وقواها العملية واما القسم ا----------------------------------------------------------------------لاول من هذين القسم---ين فاما ان يكون العام فيه عمومه للخاص عموم الجنس------ او عموم اللوازم مثل عموم الواحد والموجود ولنءخر الان هذا القسم واما الذي عمومه فيه عموم الجنس للنوع فهو ---------------------------------------------------------------كالنظر في المخروطات عل-ي --انها من المجسما---------ت والمجسمات علي انها من--- المقادير	855	584664489571513298	414	670.5	337	721	57.420249938964844	60	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	29	118	131	580	1533	300	------علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون ذل-ك ال---------عارض عرض-ا من الاعراض الذاتية فننظر----- في اللواحق التي تلحق الموضوع المخصوص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان وهو نوع من موضوع العلم الطب----------------------------------------------------يعي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------- هو ---الجسم من حيث يتحرك ويسكن ويمتزج ويفترق لكنه ينظر فيه لا علي الاطلاق بل من جهة ما هو مخصص بعارض ذاتي وهو كونه بحيث يصح ويمرض---- ويبحث عن عوارضه الذاتية من حيث هو كذلك فهو تحت موضوع العلم الطبيعي والثاني ان يكون	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0836	false	8869336203612708150	189	295	931	1456	1476	300	ذلك العلم اربعة------ احدهما ان يكون الشء الذي صار به اخص عرضنا من الاعراض الذاتية معنا فينظر في اللواحق التي تلحق الموضوع المخص-ص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان و----جز من------ العلم الطبيعي ينظر ايضا في بدن الانسان لكن الجزء من العلم الطبيعي الذي ينظر في بدن الانسان ينظر فيه علي الاطلاق ويبحث عن عوارضه الذاتية علي الاطلاق التي تعرض له حيث هو انسان لا من حيث شرط يقرن به وام--------ا الطب فينظر فيه------------------ من جهة ما--------------------------------- يصح ويمرض فقط ويبحث عن عوارضه التي له من هذه الجهة والقسم ------------------------الثاني ان يكون	836	584664489571513298	289	391.5	225	625	46.2400016784668	47	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	0	28	0	126	1533	300	الاعم واما ان يكون النظر- في الاخص وان كان قد صار اخص بفصل مقوم -ليس من جهة ذلك الفصل المقوم-------------------------------- بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0836	false	8869336203612708150	59	94	299	456	1476	300	الاعم واما ان يكون --نظره في الاخص وان كان قد صار اخ- بفصل مقوم فليس من جهة ذلك الفصل المقوم وما يعرض له من جهة نوعيته مطلقا بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	836	584664489571513298	123	210.5	95	160	76.875	24	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	118	300	580	1533	1533	300	ذلك العارض امرا غريبا ليس ذاتيا ولكنه هيءة في---- ذات الموضوع لا نسبة مجردة --فيءخذ الموضوع الاخص مع ذلك العارض الغريب شي-ا واحدا وينظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة فانه تحت النظر في المجسمات----------- والقسم الثالث ان يكون العارض الغريب المخصص -------------------ليس هيءة في ذاته بل-- نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع مع تلك النسبة شي-ا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اتحاده بتلك النسبة--- مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية فهو تحت---------------------------------------------------------------------- المقدار الذي------------- هو موضوع الهندسة والذي عمومه عموم اللوازم فهو العلم الاعلي الذي------------ موضوعه الموجود والواحد ولا يجوز ان-- يكون ال----علم بالاشياء التي تحته جزا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ في حد الخاص ولا بالعكس بل هي موضوعة تحته واما القسم الذي ليس العام محمولا فيه علي الخاص فهو ان يكون الخاص عارضا لشء من انواعه كالنغم اذا قيست الي موضوع العلم الطبيعي فاذا--------------------------------------------------------------- اخذت---------------------- من حيث ---اقترن بها امر غريب منها او من جنسها وهو-	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0837	false	-2403848806866416278	1	184	3	960	1550	300	----الاعم عارضا غريبا ليس ذاتيا ولكنه مع هيءته في ذات الموضوع لا نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع------ مع ذلك العارض الغريب شيءا واحدا و-نظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة----- تحت النظر في المجسمات او الهندسة والقسم الثالث ان يكون الشء الذي صار اخص من الاعم عارضا غريبا وليس هيءة في ذاته ولكن نسبة مجردة وقد اخذ-------- مع تلك النسبة شيءا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران -تلك النسبة به مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية وهي لذلك ليست من الهندسة بل تحت الهندسة وهذه الاقسام الثلاثة تشترك في ان الشء المقرون به العارض الموصوف هو من جملة طبيعة الموضوع للعل---------------------م الاعلي من العلمين فيحمل موضوع- الاعلي عليه والقسم الرابع الا يكون الاخص عليه الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو عارض------------------------------------------------------------------------------ لشء من انواعه كالغنم اذا قيست الي موضوع العلم الطبيعي فانها من جملة عوارض تعرض لبعض انواع موضوع العلم الطبيعي ومع ذلك فقد اخذت النغم في علم الموسيقي من حيث قد اقترن بها امر غريب منها و--من جنسها وهو	837	584664489571513298	607	942.5	481	1186	51.18043899536133	96	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	222	260	1138	1337	1533	300	عمومه عموم اللوازم فهو العلم الاعلي الذي موضوعه الموجود والواحد ولا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جز-ا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ في حد الخاص ولا بالعكس بل	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0838	false	3441246621734075070	25	56	135	295	1595	300	عمومه عموم------------------------------------- الموجود والواحد فلا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جزءا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ--- حد الخاص ولا بالعكس بل	838	584664489571513298	158	298.0	127	200	79.0	29	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	0	28	0	126	1533	300	الاعم واما ان يكون النظر- في الاخص وان كان قد صار اخص بفصل مقوم -ليس من جهة ذلك الفصل المقوم-------------------------------- بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0855	false	4160701472908429760	226	261	1199	1356	1544	300	الاعم واما ان يكون --نظره في الاخص وان كان قد صار اخ- بفصل مقوم فليس من جهة ذلك الفصل المقوم وما يعرض له من جهة نوعيته مطلقا بل من جهة بعض عوارض تتبع ذلك الفصل	855	584664489571513298	123	210.5	95	160	76.875	24	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	29	221	131	1132	1533	300	------علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون ذل-ك ال---------عارض عرض-ا من الاعراض الذاتية----- فننظر في اللواحق التي تلحق الموضوع المخصوص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان وهو نوع من موضوع العلم الطب----------------------------------------------------يعي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------- هو ---الجسم من حيث يتحرك ويسكن ويمتزج ويفترق لكنه ينظر فيه لا علي الاطلاق بل من جهة ما هو مخصص بعارض ذاتي وهو كونه بحيث يصح ويمرض---- ويبحث عن عوارضه الذاتية من حيث هو كذلك فهو تحت موضوع العلم الطبيعي والثاني ان يكون ذلك العارض امرا غر--------------------يبا ليس ذاتيا ولكنه هيءة في---- ذات الموضوع لا نسبة مجردة --فيءخذ الموضوع الاخص مع ذلك العارض الغريب شي-ا واحدا وينظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة فانه تحت النظر في المجسمات----------- والقسم الثالث ان يكون العارض الغريب المخصص -------------------ليس هيءة في ذاته بل-- نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع مع تلك النسبة شي-ا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اتحاده بتلك النسبة--- مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية فهو تحت المقدار الذي هو موضوع الهندسة ---------------	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0856	false	-401583379261406345	56	278	286	1407	1531	300	ذلك العلم اربعة------ احدهما ان يكون الشء الذي صار به اخص عرضنا من الاعراض الذاتية معنا فينظر في اللواحق التي تلحق الموضوع المخص-ص من جهة ما اقترن به ذلك العارض فقط كالطب الذي هو تحت العلم الطبيعي فان الطب ينظر في بدن الانسان و----جز من------ العلم الطبيعي ينظر ايضا في بدن الانسان لكن الجزء من العلم الطبيعي الذي ينظر في بدن الانسان ينظر فيه علي الاطلاق ويبحث عن عوارضه الذاتية علي الاطلاق التي تعرض له حيث هو انسان لا من حيث شرط يقرن به وام--------ا الطب فينظر فيه------------------ من جهة ما--------------------------------- يصح ويمرض فقط ويبحث عن عوارضه التي له من هذه الجهة والقسم ------------------------الثاني ان يكون الشء الذي به صار اخص من الاعم عارضا غريبا ليس ذاتيا ولكنه مع هيءته في ذات الموضوع لا نسبة مجردة وقد اخذ الموضوع------ مع ذلك العارض الغريب شيءا واحدا و-نظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران ذلك الغريب به مثل النظر في الاكر المتحركة تح-----ت النظر في المجسمات او الهندسة والقسم الثالث ان يكون الشء الذي صار اخص من الاعم عارضا غريبا وليس هيءة في ذاته ولكن نسبة مجردة وقد اخذ-------- مع تلك النسبة شيءا واحدا ونظر في العوارض الذاتية التي تعرض له من جهة اقتران -تلك النسبة به مثل النظر في المناظر فانه ياخذ الخطوط مقترنة بالبصر فيضع ذلك موضوعا وينظر في لواحقها الذاتية وهي -------------لذلك ليست من الهندسة بل تحت الهندسة	856	584664489571513298	748	1175.0	593	1255	59.601593017578125	120	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms216	true	-5002740334707213663	222	260	1138	1337	1533	300	عمومه عموم اللوازم فهو العلم الاعلي الذي موضوعه الموجود والواحد ولا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جز-ا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ في حد الخاص ولا بالعكس بل	216	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0857	false	-2281117397919060099	192	223	986	1146	1540	300	عمومه عموم------------------------------------- الموجود والواحد فلا يجوز ان يكون العلم بالاشياء التي تحته جزءا من علمه لانها ليست ذاتية له علي احد وجهي الذاتي فلا العام يءخذ--- حد الخاص ولا بالعكس بل	857	584664489571513298	158	298.0	127	200	79.0	29	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	0	46	0	242	1533	300	العدد وطلبت لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوبين في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي-------- موضوعه في جملته بل تحت العلم الذي منه العارض المقترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	217	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0837	false	-2403848806866416278	184	229	960	1188	1550	300	العدد فتطلب لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوب-- في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي في جملة موضوع---------ه بل تحت العلم----- منه ما اق------ترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	837	584664489571513298	211	378.5	169	250	84.4000015258789	37	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	174	263	883	1329	1533	300	العلوم المشتركة في موضوع واحد -------------------فاما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مثل بد-ن الانسان مطلقا ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي ---------------وينظر فيه الطب ايضا وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكنه لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جسم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع العلم الطبيعي	217	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0839	false	4048661848113588155	167	261	990	1452	1633	300	العلوم--------- في موضوع واحد يكون علة وجهين فانه اما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مل ما ان الانسان ---قد ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي علي الاطلاق وقد ينظر فيه الطب----- وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكن- لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض-واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جرم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع للعلم الطبيعي	839	584664489571513298	417	762.5	332	481	86.69438934326172	79	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	0	46	0	242	1533	300	العدد وطلبت لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوبين في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي-------- موضوعه في جملته بل تحت العلم الذي منه العارض المقترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	217	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0857	false	-2281117397919060099	51	96	260	488	1540	300	العدد فتطلب لواحقها من جهة ما اقترن ذلك الغريب بها لا من جهة ذاتها وذلك كالاتفاق والاختلاف المطلوب-- في النغم فحينءذ يجب ان يوضع لا تحت العلم الذي في جملة موضوع---------ه بل تحت العلم----- منه ما اق------ترن به وذلك مثل وضعنا الموسيقي تحت علم الحساب	857	584664489571513298	211	378.5	169	250	84.4000015258789	37	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms217	true	-4092902790264982652	174	263	883	1329	1533	300	العلوم المشتركة في موضوع واحد -------------------فاما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مثل بد-ن الانسان مطلقا ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي ---------------وينظر فيه الطب ايضا وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكنه لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جسم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع العلم الطبيعي	217	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0859	false	-3736021524209857390	34	128	202	664	1550	300	العلوم--------- في موضوع واحد يكون علة وجهين فانه اما ان يكون احد العلمين ينظر في الموضوع علي الاطلاق والاخر في الموضوع من جهة ما مل ما ان الانسان ---قد ينظر فيه جزء من العلم الطبيعي علي الاطلاق وقد ينظر فيه الطب----- وهو علم تحت العلم الطبيعي ولكن- لا علي الاطلاق بل انما ينظر فيه من جهة انه يصح ويمرض-واما ان يكون كل واحد من العلمين ينظر فيه من جهة دون الجهة التي ينظر الاخر فيها مثل ان جسم العالم او جرم الفلك ينظر فيه المنجم والطبيعي جميعا ولكن جسم الكل هو موضوع للعلم الطبيعي	859	584664489571513298	417	762.5	332	481	86.69438934326172	79	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	0	75	0	398	1597	300	في المبادي العامة لعلوم عدة م-ثل العلوم الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد متسا------------------------------------------------------------------------------وية واما ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما هو مبدا في علم مسءلة ع---لم اخر وهذا علي وجوه ثلاثة اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي--------------- بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين --بالعموم والخصوص بل اما	218	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0840	false	2229810750672518829	125	261	665	1395	1606	300	في المبادء التي تعم علوما ما مثل العلوم الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية وتلك الشركة اما ان تكون علي مرتبة واحدة كالهندسة والعدد في المبدا الذي ذكرناه واما ان يكون المبدا للواحد منهما اولا وللثاني بعده مثل ان الهندسة وعلم المناظر بل الحساب وعلم الموسيقي يشتركان في هذا المبدا لكن الهندسة اعم موضوعا من علم المناظر فلذلك يكون لها هذا المبدا اولا وبعدها للمناظر وكذلك حال الحساب من الموسيقي واما ان يكون ما هو مبدا في علم مسالة في علم اخر وهذا علي وج-----هين اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي وهذا يكون مبدا بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين في العموم والخصوص بل هما	840	584664489571513298	366	690.5	295	735	49.79591751098633	61	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	232	300	1243	1597	1597	300	نقل البرهان فهو علي- وجهين------ احدهما يقال للوجوه الثلاثة المذكورة في تعاون العلوم وهو ان يءخذ شء مقدمة في علم علي سبيل التسليم ويكون برهانها في علم اخر ف--------------------ينقل برهانها الي ذلك العلم اي يحال ب----------------ه علي---ه والثاني ان يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب --فيبرهن عليه -برهانا حده الاوسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس----------- صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر-	218	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0841	false	9089183319880891517	143	215	805	1161	1592	300	نقل البرهان يقال علي وجهين فيقال احدهما علي ان يكون شء ماخوذا-------------------------------------- مقدمة في عل-----------------م ويكون برهانه- في علم اخر فيتسلم في هذا العلم وينقل برهانه- الي ذلك العلم اي يحال به علي العلم ويقال علي وجه اخر وهو اي يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب ثم يبرهن عليه ببرهان- حده ال-وسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس وهي الحدود صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر	841	584664489571513298	261	413.0	207	415	62.89156723022461	38	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	7	75	39	398	1597	300	الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد متسا------------------------------------------------------------------------------وية واما ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما هو مبدا في علم مسءلة ع---لم اخر وهذا علي وجوه ثلاثة اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي--------------- بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين --بالعموم والخصوص بل اما	218	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0860	false	984991181209581392	0	128	0	690	1648	300	الرياضية المشتركة في ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية وتلك الشركة اما ان تكون علي مرتبة واحدة كالهندسة والعدد في المبدا الذي ذكرناه واما ان يكون المبدا للواحد منهما اولا وللثاني بعده مثل ان الهندسة وعلم المناظر بل الحساب وعلم الموسيقي يشتركان في هذا المبدا لكن الهندسة اعم موضوعا من علم المناظر فلذلك يكون لها هذا المبدا اولا وبعدها للمناظر وكذلك حال الحساب من الموسيقي واما ان يكون ما هو مبدا في علم مسالة في علم اخر وهذا علي وج-----هين اما ان يكون العلمان مختلفي الموضوعين بالعموم والخصوص فيبين شء في علم اعلي ويءخذ مبدا في علم اسفل وهذا يكون مبدا حقيقيا او يبين شء في علم اسفل ويءخذ مبدا للعلم الاعلي وهذا يكون مبدا بالقياس الينا واما ان يكون العلمان غير مختلفين في العموم والخصوص بل هما	860	584664489571513298	344	650.5	277	695	49.496402740478516	59	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms218	true	-4424696592852020597	232	300	1243	1597	1597	300	نقل البرهان فهو علي- وجهين------ احدهما يقال للوجوه الثلاثة المذكورة في تعاون العلوم وهو ان يءخذ شء مقدمة في علم علي سبيل التسليم ويكون برهانها في علم اخر ف--------------------ينقل برهانها الي ذلك العلم اي يحال ب----------------ه علي---ه والثاني ان يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب --فيبرهن عليه -برهانا حده الاوسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس----------- صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر-	218	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0861	false	-7404420148479202909	10	82	58	414	1518	300	نقل البرهان يقال علي وجهين فيقال احدهما علي ان يكون شء ماخوذا-------------------------------------- مقدمة في عل-----------------م ويكون برهانه- في علم اخر فيتسلم في هذا العلم وينقل برهانه- الي ذلك العلم اي يحال به علي العلم ويقال علي وجه اخر وهو اي يكون شء ماخوذا في علم علي انه مطلوب ثم يبرهن عليه ببرهان- حده ال-وسط من علم اخر فتكون اجزاء القياس وهي الحدود صالحة للوقوع في العلمين كما يبرهن علي زوايا مخروط البصر	861	584664489571513298	261	413.0	207	415	62.89156723022461	38	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms232	true	-6695256084500706569	61	133	296	706	1555	300	وجود المعلول----- واما المادة ففي كثير من الامور الطبيعية يلزم عند حصول استعدادها الصورة بالضرورة ويوجد بوجود الصورة المعلول والغاية ايضا فان هذه الضرورة لا تمنع الغاية---------- اذ الامور الطبيعية وان كانت كلها ضرورية فهي لغايات مثل ان المادة التي خلقت منها الاسنان الطواح-ن عريضة اذا حصلت بتمام الاستعداد تلزمها الصورة ضرورة ومع ذلك فان خلق- عرضها لتمام وغاية وهو طحن الطعام كما ان خلق- حدة الانياب لتمام وغاية وهي قطع الطعام	232	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0972	false	8810678711201491356	1	68	9	401	1616	300	-----اقدم بالعلية واما المادة ففي كثير من الامور الطبيعية يلومها الص-----------------ورة بالضرورة ويوجد بوجودها----- المعلول والغاية لا محالة والضر---ورة لا تمنع الغاية فان كثيرا من الامور الطبيعية يكون بالضرورة والغاية معا------ مثل ان المادة التي خلقت منها الاسنان الطواحين عريضة اذا حصلت بتمام الاستعداد يلزمها الصورة ضرورة ومع ذلك فان خلقة عرضها لتمام وغاية وهو طحن الطعام كما ان خلقة حدة الانياب لتمام وغاية وهو قطع الطعام	972	584664489571513298	319	574.0	259	428	74.53270721435547	47	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed
Masaha002326-ara1.ms236	true	9203203177828717775	142	268	662	1346	1521	300	والذهن قوة للنفس معدة نحو ---------اكتساب --------الاراء والفهم جودة تهيء -هذه القوة نحو تصور ما يرد عليها من غيرها والفكر حركة ذهن الانسان نحو المبادي ليصير منها الي المطالب والحدس جودة حركة لهذه القوة الي اقتناص الحد الاوسط من تلقاء نفسها والذكاء شدة استعداد هذه القوة للحدس في الطبع مثل------ا اذا راي القمر----- انما يضء داءما جانبه الذي يلي الشمس وينتقل------------------------------------------ ضوءه الي مقابلة الشمس حدس في الحال ان القمر يستنير من الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة خروج نفس الانسان الي كماله الممكن--- في جزاي العلم والعمل اما في جانب العلم فان يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا بالقضايا كما هي واما في جانب العمل فان يكون قد حصل عنده الخلق الذي يسمي العدالة وربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الاحاطة بالمعقولات النظرية والعلمية وان لم يحصل	236	-7622253474627677004	JK010704-ara1.completed.ms0939	false	-831525452271233840	153	300	796	1595	1595	300	فالذهن قوة النفس المهياة المستعدة لاكتساب الحدود والاراء والفهم جودة تهيء لهذه القوة نحو تصور ما يرد عليها من غيرها -----------------------------------------------------------والحدس جودة حركة لهذه القوة الي اقتناص الحد الاوسط من تلقاء ن---------------------------------------------فسها مثل ان يري الانسان القمر وانه انما يضء من ---جانبه الذي يلي الشمس علي اشكاله فيقتنص ذهنه بحدسه حدا اوسط وهو ان سبب ضوءه---------------------------------------------- من الشمس والذكاء جودة حدس من هذه القوة يقع في زمان قصير غير ممهل والفكرة حركة ذهن الانسان نحو المبادء للمطالب ليرجع منها الي المطالب والصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها افعال ارادية بغير روية تنحو تماما مقصودا والحكمة خروج نفس الانسان الي كماله الممكن له في -حدي العلم والعمل اما في جانب العلم فان يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا بالقضايا كما هي واما في جانب العمل فان يكون قد حصل عنده الخلق الذي -سمي العدالة وربما قيل حكمة لاستكمال النفس الناطقة من جهة الاحاطة بالمعقولات النظرية والعملية وان لم يحصل-	939	584664489571513298	495	863.0	401	955	51.832462310791016	80	Masaha002326-ara1	JK010704-ara1.completed