id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002064Vols-ara1.ms124	false	5787674487104657697	14	134	67	668	1484	300	الفتنة عميا بما في غيب الهدنة--- سماه اشباهه من الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر م------ما قل منه فهو خير له مما كثر حتي اذا ما ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل قعد بين الناس قاضيا لتلخ------يص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا رثا رايا من رايهويروي حشو راي من رايه ----------فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لانه لا يعلماذا اخطااخطا ام اصاب------------------------------------------------------ خباط عشوات ركاب جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض -في العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الرواية ذرو--- الريح الهشيم تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضاءه الفرج الحرام ويحرم بقضاءه الفرج الحلال لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا	124	8909231451944805317	Shia002759BK1-ara1.ms118	true	4971307661643210594	99	207	499	1001	1433	300	الفتنة عم-- بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه ال----ناس عالما وليس به-------------------- بكر فاستكثر من جمع ما قل منه---- خير ---مما كثر حتي اذ---ا ارتوي من ماء اجن واكتثر من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا رث-----ا من ---------------------رايه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام ا----خطا ان اصاب خاف ان يكون قد اخطا وان اخطا رجا ان يكون قد اصاب جاهل خباط----------- جهالات عاش ركاب عشوات لم------------- يعض علي العلم بضرس قاطع------ يذري الروايات اذراء الريح الهشيم لا-----------------------------------------------------------------------------------------ملء والله باصدار ما ورد عليه -لا	118	-4387847248135453789	353	515.0	273	688	51.30813980102539	56	Masaha002064Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms124	false	5787674487104657697	10	137	46	679	1484	300	قمش علما غارا------------- باغباش الفتنة عميا بما في غيب الهدنة سماه اشباهه من الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر م------ما قل منه فهو خير له مما كثر حتي اذا ما ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل قعد بين الناس قاضيا لتلخ------------يص ما التبس علي غيره ف-------------------------------------------------------------------------ان نزلت به احدي المبهم---------ات هيا لها حشوا رثا رايا من رايهويروي حشو راي من رايه ف-------هو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لانه لا يعلماذا اخطااخطا ام اصاب خباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشوات ركاب -----------جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الرواية- ذرو الريح الهشيم تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث و----------------يستحل بقضاءه الفرج الحرام ويحرم بقضاءه الفرج الحلال لا ملء والله باصدار ما----- ورد عليه ولا هو اهل لما	124	8909231451944805317	Shia002759BK1-ara1.ms120	true	6153317349910613914	58	237	276	1130	1444	300	قمش جهلا في جهال الناس عان باغباش الفتنة قد-------------------- سماه اشباه---- الناس عالما ولم يغن فيه----- يوما سالما بكر فاستكثر من جمع ما قل منه---- خير ---مما كثر حتي اذ---ا ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ماضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي بعده كفعله بمن كان قبله وان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشو---------ا من ---------------------رايه ثم قطع فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام ----اخطا لا يحسب العلم في شء مما انكر ولا يري ان وراء ما بلغ فيه مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب نظره وان اظلم عليه امر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له لا يعلم ثم جسر فقضي فهو مفتاح عشوات ركاب شبهات خباط جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي من-----------------ه المواريث وتصرخ منه الدماء يستحل بقضاءه الفرج الحرام ويحرم بقضاءه الفرج الحلال لا-ملء------ باصدار ما عليه ورد -----ولا هو اهل لما	120	-4387847248135453789	487	756.0	382	956	50.94142150878906	80	Masaha002064Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms330	false	-2769523844861635848	23	97	120	518	1565	300	بلغتهم الدعوة ليسوا باهل فترة فان اهل الفترة هم الامم الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني كالاعراب الذين لم يرسل اليهم عيسي ولا لحقوا النبي صلي الله عليه وسلم والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين ولكن الفقهاء اذا تكلموا في الفترة فانما يعنون المعني التي بين عيسي والنبي صلي الله عليه وسلم ولما دلت القواطع علي انه لا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا انهم--------- غير معذبين	330	8909231451944805317	Shia002759BK1-ara1.ms262	true	8440201403522358170	129	167	658	854	1542	300	بلغتهم الدعوة ليسوا -اهل فترة لا نهم----------- الامم الكاءنة بين ازمنة الرسل الذين لم يرسل اليهم الاول ولا ادركوا الثاني ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دلت القواطع علي ان- لا تعذيب حتي تقوم الحجة علمنا ان اهل الفترة غير معذبين	262	-4387847248135453789	174	300.0	140	407	42.7518424987793	30	Masaha002064Vols-ara1	Shia002759BK1-ara1