id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha002064Vols-ara1.ms200	false	-5894128496852463098	91	159	473	815	1518	300	فقوله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم-------------------------------------------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	200	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms0627	true	-1629063626339344816	100	290	495	1492	1539	300	وقوله------ واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون الفلك السفينة والفلك يكون واحدا ويكون جمعا كما انهم قالوا اسد واسد قالوا في الواحد فلك وفي الجمع فلك لان فعلا وفعلا جمعها واحد وياتيان بمعني كثيرا يقال العجم والعجم والعرب والعرب والفلك والفلك والفلكة يقال لكل شء مستدير او في استدارة ومعني باعيننا ووحينا اي بابصارنا اليك وحفظنا لك وبما اوحينا اليك ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون المعني لا تخاطبني في امهال الذين كفروا انهم مغرقون ثم اخبر الله جل ثناءه بعمله الفلك فقال----------------------------------- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون يقال في التفسير انهم كانوا يقولون هذا الذي يزعم انه نبي مرسل صار نجارا فقال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اي نحن نستجهلكم كما تستجهلوننا ثم اعلمهم بما يكون عاقبة امرهم فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اي فسوف تعلمون من هو احق بالخري ومن هو احمد عاقبة حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	627	713501427868044202	300	290.5	239	1038	28.9017333984375	60	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms219	false	-8818192230179486586	78	109	426	582	1594	300	------قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	219	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms0651	true	1963549730788736449	54	137	282	698	1524	300	سالو وقوله------ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اي ان ابانا قدم اثنين صغيرين في المحبة علينا ونحن عصبة اي جماعة نفعنا اكثر من نفع هذين ان ابانا لفي ضلال مبين هذا موضع ينبغي ان يتفهم انما عنوا ان اباهم ضال في محبة هذين ولو وصفوه بالضلالة في الدين كانوا كفارا والعصبة في كلام العرب العشيرة ونحوهم وقوله عز وجل اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	651	713501427868044202	150	283.5	120	422	35.54502487182617	29	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms032	false	-8024635416945107069	92	158	492	801	1555	300	الدهر وقد كان شيءا -----------اي -قد اتي علي الانسان حين من الدهر وقد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح ولم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا يجوز ان يعني الله تعالي به ادم عليه السلام ويجوز ان يكون المعني به جميع الناس ل------------انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا--------- فان قيل ما اصل الانسان	32	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms1286	true	-5292456607894949405	0	62	0	296	1572	300	الدهر -لم يكن شيءا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر وقد كان شيءا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيءا مذكورا------------------------------------------- ويجوز ان يكون ي--عني به جميع الناس ويكون المعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا ومعني هل اتي قد اتي علي الانسان	1286	713501427868044202	239	383.0	183	342	69.88304138183594	45	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms039	false	-4138502114840555292	204	256	1063	1326	1559	300	قواريرا وقوارير قوارير غير مصروفة وهو- الاختيار عند النحويين ف---------ان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف ف---------------------------------من قرا قواريرا فصرف الاول فلانه راس اية ويدع صرف الثاني لانه ليس براس اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ كما قالوا جح---------------------------------------------------------ر ضب خرب فانما --خرب من نعت الجحر فكيف بما -ترك صرفه	39	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms1287	true	-5758832386878137293	210	280	1136	1499	1601	300	قواريرا -قوارير قرءت-- غير مصروفة وهذا الاختيار عند النحويين البصريين لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف وقد فسرنا ذلك فيما سلف من الكتاب ومن قرا قواريرا فصرف الاول فلانه راس اية وترك صرف الثاني لانه ليس باخر اية ومن صرف الثاني اتبع اللفظ اللفظ لان العرب ربما قلبت اعراب الشء ليتبع اللفظ اللفظ فيقولون هذا حجر ضب خرب وانما الخرب من نعت الحجر فكيف بما يترك صرفه	1287	713501427868044202	235	400.0	184	366	64.20764923095703	38	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms048	false	-2523851616442314261	198	300	1019	1554	1554	300	عاليهم بفتح الياء وزعم بعض النحويين انه ينصبه علي الظرف كما يقال ظ فوقهم ثياب سندس قال الزجاج وهذا لا يعرف- في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في يطوف عليهم و المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه---- وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان و المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم والنصب ف-ي هذا بين واما قوله تعالي عاليهم ثياب سندس فرفع كقولك عليه مال فترفعه بالابتداء ويكون-	48	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms1289	true	6278420552544300124	22	114	126	619	1634	300	عاليهم بفتح الياء فقال بعض النحويين انه ينصبه علي الظرف كما تقول-- فوقهم ثياب---------------- وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء وا----------------لميم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان-- المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم فالنصب علي هذا بين فاما عل------------يهم ثياب سندس فرفع كقولك عليك مال فترفعه بالابتداء ويكون	1289	713501427868044202	470	866.5	380	542	86.71586608886719	79	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1
Masaha002064Vols-ara1.ms052	false	-5957638296506789406	46	128	236	593	1459	300	ولا تطع من نهاك عنه فما فيهم الا اثم كفور وقال الزجاج او هاهنا اوكد من الواو لان الواو لا تدل علي ما تدل عليه لفظة ا-و ف اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا واطاع المامور احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين واذا قال -لا تطع----- اثما او كفورا ف لفظة او قد دلت علي ان كل واحد منهم- اهل لان يعصي وكما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سي---------------------------رين فقد قلت ان هذين اهل لان	52	8909231451944805317	Shamela0000922-ara1.ms1290	true	4057561504531013214	13	82	71	380	1561	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا--------------------------- او ه-هنا اوكد من الواو ل----------------------------------ان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع-------- احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا------- او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وكما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذا---ن اهل -ان	1290	713501427868044202	250	420.5	191	392	63.775508880615234	46	Masaha002064Vols-ara1	Shamela0000922-ara1