id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001946Vols-ara1.ms0064	true	-6292975342487558730	274	300	1369	1503	1503	300	لحديث حسن مروي عن عاءشة رضي الله عنها دال علي انه ولد به بين كتفيه وكذلك كان يعرفه اهل الكتابين التوراة والانجيل حتي كانوا يرحلون اليه-	64	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1600	false	4922113786852715367	135	158	703	824	1572	300	لحديث حسن مروي عن عاءشة-------------- دال علي انه ولد به بين كتفيه وكذلك كان يعرفه اهل الكتابين التوراة والانجيل حتي كانوا يرحلون اليه	1600	4881920448383421674	120	223.5	98	135	88.88888549804688	22	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0116	true	7788030499616443756	175	225	898	1198	1528	300	اي لحسنها قال------- عياض ال----خلق مخالقة الناس باليمين والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وقال الحسن بن ابي الحسن كيسان حسن الخلق بذل المعروف وترك الاذي وطلاقة الوجه واختلف السلف فيه------ هل هو غريزة او مكتسب	116	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1027	false	-9145657715321345395	178	214	939	1162	1645	300	----------قال القاضي عياض حسن الخلق مخالقة الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة وحكي------------------------------------------------------------------------------------ فيه خلافا هل هو غريزة او مكتسب	1027	4881920448383421674	199	360.0	166	317	62.776023864746094	28	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0127	true	-3114982527028210383	25	79	136	399	1542	300	من حديث سعد رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس---- بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا ------------------اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه--- خطيءة	127	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1398	false	4746691186260319819	48	105	225	499	1525	300	عن ابيه سعد بن ابي وقاص -قال قلت يا رسول الله اي-------------------- الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي العبد علي حسب دينه فان كان في دينه صلبا بضم فسكون اي شديدااشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه من خطيءة	1398	4881920448383421674	216	358.5	169	295	73.2203369140625	37	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0156	true	-5530991643800679802	245	300	1300	1595	1595	300	قال في ثلاثة وخمسين او في اثنين وخمسين رجلا من قومنا فركبنا--- سفينة فالقتنا الي النجاشي بالحبشة فوافينا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافينا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر وكان اناس من الناس يقولون لنا اعني لاهل السفينة سبقناكم بالهجرة ودخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم-	156	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1119	false	3066464015133993529	30	78	157	398	1492	300	قال في ثلاث- وخمسين او في اثنين وخمسين رجلا من قومنا فركبنا في سفينة فالقتنا الي النجاشي فواف--------ينا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين افتتح خيبر الي ان قال----------------------------------------------------- ودخلت اسماء بنت عميس وهي ممن قدم	1119	4881920448383421674	214	383.5	171	303	70.62705993652344	38	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0157	true	6850778636010455996	0	172	0	852	1506	300	معنا علي حفصة زوج النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم زاءرة وقد كانت هاجرت الي النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر علي حفصة واسماء عندها فقال عمر حين راي اسماء من هذه قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه قالت اسماء نعم قال سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم منكم فغضبت وقالت كلا والله---- كنتم مع رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يطعم جاءعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء بالحبش-ة وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اذكر ما قلت ل-----لنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وكنا نءذي او نخاف وساذكر ذلك للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم واساله والله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيد عليه فلما جاء النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا قال فما قلت له قالت قلت--- كذا وكذا قال ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان	157	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1119	false	3066464015133993529	78	216	398	1071	1492	300	معنا علي حفصة زوج النبي صلي الله------ عليه واله وسلم زاءرة وقد كانت هاجرت الي النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر علي حفصة واسماء عندها فقال عمر حين راي اسماء من هذه قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية---- البحرية---- قالت اسماء نعم قال سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم منكم ق-------الت كلا والله لقد كنتم مع رسول الله------------------------------ يطعم جاءعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض البعداء البغضاء بالحبشية وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتي اذكر ما قلت لرسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء -----رسول الله ق---------------------الت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا قال فما قلت له قالت قلت له كذا وكذا قال ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة ولك-----م اهل السفينة هجرتان	1119	4881920448383421674	641	1125.0	508	865	74.10404968261719	124	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0239	true	-3365328466088911258	221	258	1164	1355	1585	300	دخل عمار بن ياسر وقد اثقلوه باللبن فقال يا رسول الله قتلوني يحملون علي ما لا يحملون فجعل رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه و-----سلم ينفض عنه التراب و------------------يقول ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك انما تقتلك الفءة	239	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1252	false	-4871858285641630073	248	300	1232	1492	1492	300	دخل عمار بن ياسر وقد اثقلوه -اللبن فقال يا رسول الله قتلوني يحملون علي ما لا يحملون قالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينفض وفرته بيده وكان رجلا جيدا وهو يقول ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك انما تقتلك الفءة-	1252	4881920448383421674	169	282.5	135	262	64.50381469726562	29	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0243	true	-8812664528760841779	188	259	939	1288	1504	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينهم من اصحابه من--------------------------------------------- المهاجرين والانصار قال ابن اسحاق فيما بلغنا ونعوذ بالله ان نقول عليه ما لم يقل تاخوا في الله اخوين اخوين ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب فقال هذا اخي فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سيد ----------المرسلين وامام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اخوين	243	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1180	false	3429831048645014481	222	297	1112	1501	1513	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخي بمكة بين المسلمين فاختار علي بن ابي طالب اخا له ثم اخي بين المهاجرين والانصار بالمدينة ليذهب عنهم وحشة الغربة ويءنسهم من مفارقة الاهل والعشيرة ويشد ازر بعضهم ببعض ث-م اخذ بيد علي بن ابي طالب فقال هذا اخي فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سيد الانبياء والمرسلين وامامهم------ ورسول رب العالمين الذي ليس له مثيل ولا نظير من العباد وعلي بن ابي طالب------------- اخوين	1180	4881920448383421674	232	332.0	180	409	56.723716735839844	41	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0513	true	-3112314738049216988	78	219	407	1125	1515	300	الذين يحاربون الله ورسولهالاية وقال الضحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عهد فنقضوا------ وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وقال الكلبي نزلت في قوم هلال بن عويمر كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم هدنة مشروط فيها ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن مر بهلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال ولم يكن شاهدا فقتلوهم واخذوا اموالهم فنزلت الاية في ذلك قال الليث بن سعد هي معاتبة الي اخره حكاه عنه البغوي في التفسير وروي- ابو داود والنساءي عن ابي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان قال لما----- قطع النبي صلي الله عليه وسلم الذين سرقوا لقاحه وسمل اعينهم بالنار عاتبه الله تعالي في ذلك ونزل انما جزاء الذين يحاربون الله ---ورسوله الاية له يقول -	513	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms0067	false	-7390404854654429623	87	153	456	806	1535	300	العين باي شء قاله الخطابي وقا-----ل الضحاك نزلت في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد------------------- حكاه عنه البغوي في التفسير ورواه ابو داود والنساءي عن ابي الز------------------------ناد وهي معاتبة لرسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بقوله------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله الماءدة33 الاية وذهب قوم	67	4881920448383421674	267	413.0	211	739	36.129905700683594	44	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0517	true	-215370271109114061	70	185	366	903	1519	300	وقد ----فرقه البخاري في مواضع واتي به مسلم في موضع واحد كما هي عادته وكلاهما يرويه عن ابي سفيا---ن صخر بن حرب وليس له في الصحيحين غيره ثم انهما يرويانه من رواية عبيد الله بن عتبة عن ابن ع----------------------------باس قال حدثني ابو سفيان من فيه الي في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبينما انا بالشام اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه واله وسلم الي هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل قال فقال هرقل هل هاهنا من احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش	517	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1116	false	8440477348228331802	48	167	247	801	1490	300	لقب له وفرقه البخاري في مواضع واخرج-ه مسلم في موضع واحد كما هي عادته وكلاهما يرويه عن ابي سفيان بن صخر بن حرب وليس له في الصحيحين غيره ثم انهما يرويانه من رواية عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس وما في بعض طرقه عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الي في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبينما انا بالشام اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه واله وسلم الي هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل اي ارسله اليه مع عدي بن حاتم كما في رواية ابن السكن في معجم الصحابة----------------- في نفر من قريش	1116	4881920448383421674	454	840.0	353	572	79.3706283569336	90	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0518	true	4810321449965629874	45	112	224	544	1435	300	فدفعه عظيم بصري الي هرقل اي ارسله اليه مع عدي بن حاتم كما في رواية ابن السكن في معجم الصحابة في نفر من قريش اي من الركب الذين جاءوا معه وكانوا نحو عشرين كما في رواية ابن السكن او ثلاثين كما رواه---- الحاكم في الاكليل -قال ابن حجر ولعل ذلك ثانيا جمعا بين الروايتين وكان منهم المغيرة بن شعبة كما في مصنف ابن ابي شيبة بسند مرسل	518	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1116	false	8440477348228331802	143	210	693	1010	1490	300	فدفعه عظيم بصري الي هرقل اي ارسله اليه مع عدي بن حاتم كما في رواية ابن السكن في معجم الصحابة في نفر من قريش اي من الركب الذي------- معه وكانوا نحو عشرين كما في رواية ابن السكن او ثلاثين كما في رواية الحاكم في الاكليل فقال ابن حجر ولعل ذلك ثانيا جمعا بين الروايتين وكان منهم المغيرة بن شعبة كما في مصنف -بن ابي شيبة بسند مرسل	1116	4881920448383421674	308	592.0	242	325	94.76923370361328	62	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0522	true	3154200406776366405	94	154	488	812	1576	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله علي-----ه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران رواه----------------------------- احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه عن-------------------------- ابي موسي	522	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1115	false	-8210558775851193581	53	121	284	647	1561	300	ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاءها ثم ادبها فاحسن اد--بها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران وصحح الحديث السيوطي واخرجه الامام احمد بن حنبل------------------- وابن ماجة والبخاري ومسلم بلفظه من طريق ابي موسي	1115	4881920448383421674	287	508.0	229	384	74.73958587646484	52	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0522	true	3154200406776366405	211	284	1131	1500	1576	300	فقال وجمع اتي فيما رويناه انهم ينا--لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق اولهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد ذو اجتهاد اصاب والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسبد وعامر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا--- اهل الكتاب تعالوا الي --	522	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1117	false	-7555026496074775485	143	218	753	1125	1508	300	فقلت وجمع اتي فيما رويناه انهم يثني لهم اجر حووه محققا فازواج خير الخلق اولهم ومن علي زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد و--اجتهاد اصابة --وضوء اثتنين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقي ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب	1117	4881920448383421674	312	558.0	247	376	82.97872161865234	56	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0522	true	3154200406776366405	154	197	812	1055	1576	300	قوله -رجل من اهل الكتاب يشمل اليهود والنصاري لان الاية نزلت-------------- في عبد الله بن سلام ورفاعة القرظي وهما يهوديان--------------------------------- خلافا لما نقله الزركشي عن الداودي في اختصاص ذلك بالنصاري وذلك مستمر الي يوم القيامة وفاقا للبلقيني وخلافا للكرماني والانثي كالذكر في ذلك	522	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1127	false	-6829957256477616074	124	178	648	939	1560	300	قوله ورجل من اهل الكتاب يشمل اليهود والنصاري لان الاية وان كان سبب نزولها في عبد الله بن سلام ورفاعة القرظي فلا يقصر العام علي سببه الخاص كما قرر في محله خلافا لما نقله الزركشي عن الدواري في اختصاص ذلك بالنصاري وذلك مستمر الي يوم القيامة وفاقا للبلقيين وخلافا للكرماني والانثي كالذكر في ذلك	1127	4881920448383421674	222	400.5	180	291	76.28865814208984	37	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0523	true	6988668811756423164	34	129	180	627	1549	300	كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب والحقا وطالب علم مدرك ثم مسبع وضوء لذي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن -تاخ-ر صف اول مسلما وقا وحافظ علم مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي التقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلالة ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا	523	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1117	false	-7555026496074775485	205	300	1061	1508	1508	300	كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوء لذي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وفا وحافظ علم مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ا-تقي ومغتسل في جمعة من جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لذي تشييع ميت وغاسل يدا-	1117	4881920448383421674	438	849.0	344	449	97.55010986328125	87	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0566	true	-4779044853882912057	84	125	416	634	1550	300	المراد ظل الشمس قال القاضي----- وما قاله------------- معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي مكان كنفه وحمايته قال وهو اولي الاقوال----------------------- ويكون اضافته الي العرش اضافة تشريف لانه في التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله	566	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	48	89	244	461	1574	300	المراد ظل العرش قال القاضي عياض وما قاله ابن الانباري معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي مكان كنفه وحمايته قال وهو اولي الاقوال وبه جزم القرطبي واخرون ويكون -----------------اضافة تشريف------------------------- والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله	1282	4881920448383421674	173	303.0	139	259	66.79536437988281	30	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0566	true	-4779044853882912057	181	248	913	1257	1550	300	بعبادة الله اي نشا- متلبسا بالعبادة او مصاحبا لها او متصفا بها قاله النوو------------ي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم قاله القرطبي---------------------------------------------------------------- زاد الجوزقي حتي توفي علي ذلك ومن حديث سلمان---- افني شبابه ونشاطه في عبادة الله تعالي قلت انما كان الشاب المتصف بذلك في ظل الله لانه في الدنيا استتر بظل التقوي عن حر الشهوات الهاءلة ايام الشباب الحاملة علي جمل من المعاصي	566	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1285	false	3344030130483386796	81	161	420	831	1504	300	لعبادة الله اي نشات متلبسة بالعبادة او مصاحبة ل-------------ها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة210 زاد الجوز-ي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان حتي افني شبابه ونشاطه في عبادة الله انتهي قلت انما كان الشاب المتصف بذلك في ظل الله لانه في الدنيا استتر بظل التقوي عن حر الشهوات الهاءلة ايام الشباب الحاملة علي جمل من المعاصي	1285	4881920448383421674	309	561.5	246	425	72.70587921142578	52	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0567	true	6084404208835378128	93	130	467	641	1543	300	قال النووي ف----ي هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظيم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له	567	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1407	false	5842221115055892354	215	244	1134	1267	1567	300	قال النووي وهو اي هذا الخبر م---------------------------------------------ن المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له	1407	4881920448383421674	123	224.5	96	178	69.10111999511719	25	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0567	true	6084404208835378128	40	141	207	693	1543	300	احب كل منهما الاخر في الله عز وجل اي لا رياء ولا سمعة ولا لغرض دنيوي اجتمعا عليه -في بعض نسخ البخاري علي ذلك اي كان هو السبب في اجتماعهما وتفرقا عليه اي استمرا علي ذلك حتي افترقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما------ لله تعالي وفي حال-- اجتماعهما وافتراقهما قال النووي في هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظيم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو بحمد الله كثير يوفق له اكثر الناس او من وفق له وعد هذه الخصلة واحدة لان المحبة لا تتم الا من اثنين	567	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1408	false	-225039602861218157	76	142	411	739	1554	300	احب كل منهما الاخر في الله تعالي- اي لا رياء ولا سمعة ولا لغرض دنيوي اجتمعا عليه وفي بعض نسخ البخاري علي ذلك اي كان هو السبب في اجتماعهما وتفرقا عليه اي استمرا علي ذلك حتي افترقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما الاخر لله تعالي -في حالتي اجتماعهما وافتراقهما قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد هذه --خصلة واحدة لان المحبة لا تتم الا من اثنين	1408	4881920448383421674	314	577.5	249	495	63.43434524536133	59	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0568	true	3565754774947775170	156	198	811	1026	1564	300	كان في سرية فلف-------وا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا و--استشهد رواه ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غض عينيه عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله روا-----------------ه البيهقي في الاسماء من حديث ابي هريرة	568	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1280	false	-2359824389871217198	180	255	886	1250	1488	300	كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد----- ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن ابي هريرة سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امراة ذات منصب فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينه- عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله البيهقي في الاسماء عن----- ابي هريرة	1280	4881920448383421674	194	311.5	154	375	51.733333587646484	34	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0569	true	4143219473599941029	143	195	741	1024	1559	300	قال في التوشيح لا مفهوم للرجال في هذا الحديث فالنساء كذلك الا في الامامة انتهي--- قلت لكن بالنسبة الي تعلق القلب بالمسجد يكون المراد بالنسبة اليها مسجد بيتها لان صلاتها فيه افضل من المسجد فهو اليها كالمسجد بالنسبة الي الرجل وكذلك يقال وامراة دعاها رجل ذو منصب وجمال فقالت اني اخاف الله	569	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	232	285	1222	1508	1574	300	قال في التوشيح لا مفهوم للرجال في هذا الحديث فالنساء كذلك قال في شرح بهجة المحافل قلت لكن بالنسبة الي تعلق القلب بالمسجد يكون المراد بالنسبة اليها مسجد بيتها لان صلاتها فيه افضل من المسجد فهو اليها كالمسجد بالنسبة الي الرجل وكذلك يقال وامراة دعاها رجل ذو منصب وجمال فقالت اني اخاف الله	1282	4881920448383421674	267	516.5	216	286	93.35664367675781	49	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0570	true	6432032802633656071	110	183	564	1005	1641	300	والغزاة -هم اسياف الله والتجار--هم امناء الله والملوك---- رعاة الخلق فاذا اصبح العالم طامعا وللمال جامعا فبمن يقتدي واذا اصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدي واذا اصبح الغازي مراءيا والمراءي لا عمل له فمن يظفر بالعدي واذا كان التاجر خاءنا فمن يء-من ويرتضي واذا اصبح الملك ذءبا ضاريا فمن يحفظ الغنم ويرعي والله ما اهلك الناس الا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة المراءون والتجار الخاءنون والملوك الظالمون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	570	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1064	false	8115520778404113015	101	176	551	1000	1630	300	والغزاة وهم اسياف الله والتجار وهم امناء الله والملوك وهم رعاة الخلق فاذا اصبح العالم طامعا والدال جامعا فبمن يقتدي واذا اصبح الزاهد راغبا فبمن يستدل ويهتدي واذا اصبح الغازي مراءيا والمراءي لا عمل له فمن يظفر بالعدو واذا كان التاجر خاءنا فمن يءتمن ويرتضي واذا اصبح الملك ذءبا ضاريا فمن يحفظ الغنم ويرعي والله ما اهلك الناس الا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة المراءون والتجار الخاءنون والملوك الظالمون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	1064	4881920448383421674	438	851.0	365	449	97.55010986328125	67	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0853	true	3016854085539014092	189	234	962	1209	1535	300	قال النووي وفي الحديث مراعاة العدل بين الورثة والوصية وقال العلماء ان كانت الورثة اغنياء استحب استغراق الثلث بالوصية والا استحب ان ينقص واما الزيادة عليه فمحرمة ار-كان يقصد حرمان الوارث والا فلا يحرم ولا ينفذ الا باجازته سواء كان له وارث خاص ام لا	853	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms0852	false	-5046022168153799265	2	46	11	252	1586	300	قال النووي وفي الحديث مراعاة العدل بين الورثة والوصية وقال العلماء ان كانت الورثة اغنياء استحب استغراق الثلث بالوصية والا استحب ان ينقص واما الزيادة عليه فمحرمة ان كان يقصد حرمان الوارث والا فلا يحرم ولا ينفذ الا باجازته سواء كان--- وارث---- ام لا	852	4881920448383421674	239	459.5	196	248	96.37096405029297	42	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0854	true	-7507436110388471457	42	76	227	414	1559	300	وفي الحديث الحث علي صلة الرحم والاحسان الي القريب والشفقة علي الوارث وان صلة القريب الاقرب افضل من الابعد------ قال النووي واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفقير انتهي وفي الاستدلال به نظر	854	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms0852	false	-5046022168153799265	46	80	252	437	1586	300	وفي الحديث الحث علي صلة الرحم والاحسان الي القريب والشفقة علي الوارث وان صلة القريب الاقرب افضل من الابعدالي ان قال------- واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفق-ر انتهي وفي الاستدلال به نظر	852	4881920448383421674	179	337.5	146	193	92.7461166381836	31	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0866	true	4505647373576553791	18	82	97	434	1527	300	وانما شدد البلاء علي من ذكر-------------------- لانهم لقوة دينهم لا يخاف منهم الجزع والتسخط بالقضاء الماحق لاجر البلاء فابتلوا بما تزداد به درجاتهم ولا تنقص به حسناتهم بخلاف غيرهم اذ يخاف عليه غلبة الجزع ونحوه فيبطل ثوابه ولا ينتفع بالبلاء فكان بلاء كل علي قدر دينه رجمة من الله عز وجل بعباده ونظرا لهم بالاصلح الانفع فله------ الحمد والثناء علي ما تفضل به واسدي	866	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1399	false	-2476360567215586060	215	280	1059	1410	1514	300	وانما شدد البلاء علي الانبياء ثم الامثل فالامثل لانهم لقوة دينهم لا يخاف منهم الجزع وال-سخط-------- الماحق لاجر البلاء فابتلوا بما تزداد به درجاتهم ولا تنقص--- حسناتهم بخلاف غيرهم اذ يخاف عليه غلبة الجزع ونحوه فيبطل ثوابه ولا ينتفع بالبلاء فكان بلاء كل علي قدر دينه رحمة من الله عز وجل بعباده ونظرا لهم بالاصلح الانفع فلله جزيل الحمد والثناء علي ما تفضل به واسدي	1399	4881920448383421674	317	584.5	256	363	87.32782745361328	57	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0983	true	-2484462833127120135	127	219	666	1159	1592	300	اهدب بالمهملة الاشفار اي اشفار العينين وهي--------------------- حروف اجفانهما والمعني انه كان كثير الاهداب وهي الشعر النابت علي حرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ابلج بفتح الهمزة واللام بينهما موحدة ساكنة اخره جيم اي مشرق الوجه نقي الشعر بين الحاجبين------------------------------------- ازج الحواجب بفتح الهمزة والزاي والجيم اي مقوسمها مع طول فيهما وامتداد ودقة سوابغ اي توام من غير قرن بفتح القاف والراء اي من غير ان يتصل شعر حاجبيه والقرن ضد البلج وهذا الحديث مقدم علي حديث ام معبد انه كان اقرن بينهما--------------- اي بين الحاجبين عرق مستطيل يدره بضم اوله وكسر المهملة وتشديد الراء اي	983	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1573	false	-6199956378729739811	150	256	793	1366	1590	300	اهدب--------- الاشفار اي اشفار العينين اي طويل الاشفار والاشفار حروف اجفانهما والمعني انه كان كثير الاهداب وهي الشعر النابت علي حرف العين وذكره الترمذي عن الاصمعي وفي خبر علي حذف مضاف اي اهدب شعر الاشفار لان الاشفار هي الاجفان التي نبتت عليها الاهداب ويحتمل انه سمي النابت باسم المنبت للملابسة فاندفع ما قد يقال كلامه يوهم ان الاشفار هي الاهداب ولم يذكره احد من الثقات وفي المصباح العامة تجعل اشفار ال----------------------------------------------------------------------عين الشعر وهو غلط وفي حديث هند بن ابي هالة عند الترمذي بلفظ ازج الحواجب--------------------------------------------------------------- سوابغ في --------غير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بينهما عرق يدره الغضب اي بين الحاجبين عرق مستطيل يدره بضم اوله وكسر المهملة وتشديد الراء اي	1573	4881920448383421674	217	335.5	175	833	26.0504207611084	35	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0983	true	-2484462833127120135	22	52	118	264	1592	300	الباءن--- الخارج في الطول عن حد الاعتدال لان فرط الطول مما يذم به الشخص وكذا فرط القصر وجاء في الحديث انه صلي الله علي-----ه وسلم سجد شكرا لرءية رجل قصير	983	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1591	false	-8557325248214044570	228	260	1219	1373	1598	300	الباءن هو الخارج في الطول عن حد الاعتدال لان فرط الطول مما يذم به الشخص وكذا فرط القصر وجاء في الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم سجد شكرا لرءية رجل قصير	1591	4881920448383421674	146	280.0	116	154	94.80519104003906	28	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0984	true	-3648170370596238607	106	132	571	729	1580	300	بضم الميم وفتح المهملة والهاء المشددة وهو المنتفخ الوجه والفاحش السمن قولان ولا مكلثم بضم الميم وفتح الكاف والمثلثة وسكون اللام وهو القصير الحنك الناتء الج-هة	984	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1595	false	-750624523000407444	47	72	254	412	1591	300	بضم الميم وفتح المهملة والهاء المشددة وهو المنتفخ الوجه والفاحش السمن قولان وال-مكلثم بضم الميم وفتح الكاف والمثلثة وسكون اللام وهو القصير الحنك الناءي الجبهة	1595	4881920448383421674	153	295.0	128	159	96.2264175415039	23	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0984	true	-3648170370596238607	198	223	1068	1186	1580	300	اي ذا لحم ليس بنحيف ولكن كان متماسكا اي--------------------------------- يمسك بعضه بعضا يعن------------ي انه مع كونه كبير الجثة ليست------------------------------------------------------------------------------------------------ خارجة عن حد الاعتدال في العظم	984	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1599	false	4823645286406410484	46	99	247	506	1562	300	اي ذا لحم ليس بنحيف ولكن كان متماسكا وجاء متماسك بالرفع اي ليس بمسترخ بل يمسك بعضه بعضا من غير ترجوج حتي انه في السن الذي شانه استرخاء البدن كان كالشاب ولذلك قال الغزالي يكاد ان يكون علي الخلق الاول فلم تضره السن ومع ذلك فلم يكن خارجا عن حد الاعتدال في العظم	1599	4881920448383421674	92	128.5	68	259	35.521236419677734	17	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0985	true	-8074751602137568476	104	158	584	876	1578	300	والاسافل بعيد ما بين المنكبين------------- طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين واسعهما---------------------------------------- مسح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال تقلعا ويخطو تكفوا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب قال ابو هريرة انا لنجهد انفسنا وانه غير مكترث نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة	985	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1566	false	-328556409619959855	74	130	399	709	1584	300	و--------------------المنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شثن الكفين والقدمين ساءل الاطراف او قال سايل الاطراف خمصان الاخمصين مسح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال -قلعا -يخطو تكف-ا ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبة واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره ال------------ي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة	1566	4881920448383421674	211	355.0	171	345	61.159420013427734	33	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0985	true	-8074751602137568476	210	271	1124	1412	1578	300	ابو هريرة-------- ما رايت شيا احسن من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان الشمس تجري في وجهه واذا ضحك تلالا وجهه كالبدر وقال جابر بن سمرة قال رجل كان وجهه صلي الله عليه و-----سلم مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وقال ان--س ما مسست ديباجا --ولا حريرا الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم	985	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1595	false	-750624523000407444	194	254	1063	1349	1591	300	ابي هريرة انه قال ما رايت---- احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان الشمس تجري في وجهه واذا ضحك تلالا وجهه كالبدر وقال جابر بن سمرة قال رجل كان وجهه صلي الله عليه واله وسلم مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس وا------------------لقمر انتهي وفي خبر البراء عند الترمذي اكان --وجه رسول الله صلي الله عليه واله	1595	4881920448383421674	233	389.5	179	310	75.16129302978516	42	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0986	true	-6779081893111115414	16	39	93	209	1603	300	قال ف------ي النهاية معناه ان كفيه وقدميه يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر وذلك محمود في الرجال	986	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1585	false	-8902829954709998919	3	26	23	143	1543	300	-الفوقية وفي النهاية معناه ان كفيه وقدميه يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بل- قصر وذلك محمود في الرجال	1585	4881920448383421674	112	214.0	90	122	91.80327606201172	20	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0986	true	-6779081893111115414	39	69	209	368	1603	300	مسح القدمين----------------- اي املسهما فمن ثم--------------------------- قال ينبو عنهما الماء بفتح التحتية وسكون النون وضم الموحدة اي يرتفع ويزول لملا-ستهما وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه انه ليس له اخمص وقيل لا لحم عليهما	986	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1587	false	2268081464076221454	163	217	865	1161	1592	300	مسح القدمين ينبو عنهما الماء اي املسهما ومستويهما بلا تكسر ولا تشقق ولذلك قال ينبو عنهما الماء بفتح التحتية وسكون النون وضم الموحدة اي يرتفع ويزول بملامستهما وقيل معناه يتباعد عنهما الماء لو صب عليهما يقال نبا الشء تجافي وتباعد وبابه سما كما في المختار وقيل معناه انه ليس--- اخمص وقيل لا لحم عليهما	1587	4881920448383421674	150	255.0	122	299	50.1672248840332	24	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0986	true	-6779081893111115414	86	155	462	835	1603	300	بقوة ويخطو تكفوا بفتح الفوقية والكاف وضم الفاء ثم همزة اي يتمايل الي قدام وقال شمر مال يمينا وشمالا كما تتكفا السفينة وخطاه الازهري وقال ان هذه مشية المختال وقال عياض لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا قال ابن الاثير ويروي ايضا---- غير مهموز وذلك لانهم تركوا الهمزة منه تخفيفا فالتحق بالفعل المعتل نحو تمشا تمشيا واثبات الهمزة -هو القياس	986	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1589	false	1836295534799885254	155	224	774	1144	1534	300	بلفظ ويخطو تكف-ا بفتح الفوقية والكاف وضم الفاء ثم همزة اي يتمايل الي قدام وقال شمر مال يمينا وشمالا كما تتكفا السفينة وخطاه الازهري وقال ان هذه مشية المختال وقال عياض لا يعد فيما قاله شمر اذا كان خلقه وجبله والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا قال ابن الاثير ويروي ايضا عنه غير مهموز وذلك لانهم تركوا الهمزة منه تخفيفا فالتحق ب------المعتل نحو مشي- تمشيا واثبات الهمزة وهو القياس	1589	4881920448383421674	356	680.0	288	378	94.17989349365234	60	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0986	true	-6779081893111115414	156	204	841	1095	1603	300	هونا بفتح الهاء وسكون الواو اي مع رفق ووقار -ذريع المشية باعجام الذال واهمال العين اي واسع الخطو يرفع رجليه بسرعة ويمد خطوه خلاف مشية المختال مع رفق ونثب-ت دون عجلة كانما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحط من صبب بفتح المهملة وتكرير الموحدة اي مكان مرتفع غير مكترث بالمثلثة اي غير مبال	986	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1590	false	-7750139320299191413	105	222	546	1141	1532	300	هونا بفتح الهاء وسكون الواو اي مع رفق ووقار وذريع المشية باعجام الذال واهمال العين اي واسع الخطو يرفع رجل-ه بسرعة ويمد خطوه خلاف مشية المختال مع رفق وتثبيت دون عجلة قال الراغب الذريع الواسع يقال فرس ذريع اي واسع الخطوة والمشية بكسر الميم اي واسع الخطوة خلقة لا تكلفا وبهذا عرف انه لا تدافع بين الهون والتقلع والتكفء وحاصل ما دلت عليه ما ذكرنا من الادلة انه كان صلي الله عليه واله وسلم يمشي برفق ولين وتثبت ووقار وحلم واناءة وعفاف وتواضع فلا يضرب برجله ولا يخفق بنعله وكان مع كل ذلك يمد خطوه حتي كان الارض تطوي له وتسرع في مشيه بقوة كالمنحط من صبب كل ذلك خلقة وجعله غ------------------------ير مكترث بالمثلثة اي غير مبال	1590	4881920448383421674	204	359.0	164	620	32.90322494506836	35	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0987	true	8557183448870372896	0	84	0	390	1526	300	يقول كان منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كقول ابن رواحة لو لم يكن فيه ايات مبينة لكان منظره ياتيك بالخبر وكان عمر ينشد بين جلساءه قول زهير بن ابي سلمي في هرم بن سنان لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة البدر ثم يقول عمر وجلساءه كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن كذلك غيره وقيل ان امراة استاذنته في المدح فاذن لها فقالت وافطن منك لم تر قط عيني واحسن منك لم تلد النساء حسنت	987	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1602	false	-8588673844326633903	256	300	1268	1477	1477	300	يقول كان منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كقول ابن رواحة لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان منظره ياتيك بالخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان امراة استاذنته في المدح فاذن لها فقالت وافطن منك لم تر قط عيني واحسن منك لم تلد النساء حسنت-	1602	4881920448383421674	208	401.0	165	390	53.33333206176758	43	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0990	true	-6733615740487590283	31	80	161	417	1577	300	واتفقت الروايات كلها علي انه كان في الجانب الايسر الا ابن ابي خيثمة فقال كان الخاتم مما يلي منكبه الايمن فيه شامة سوداء تضرب الي الصفرة -حولها شعرات متواليات كانها من عرف فرس وللترمذي الحكيم في باطنه الله وحده لا شريك له وفي ظاهره توجه حيث شءت فانك المنصور	990	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1600	false	4922113786852715367	52	99	281	527	1572	300	واتفقت الروايات كلها---- انه كان في الجانب الايسر الا ابن ابي خيثمة فقال كان الخاتم مما يلي منكبه الايمن فيه شامة سوداء تضرب الي الصفرة وحولها شعرات متواليات كانها من عرف فرس وللترمذي------- في باطنه الله وحده لا شريك له وفي ظاهره توجه حيث شءت فانك المنصور	1600	4881920448383421674	245	470.5	198	257	95.33074188232422	46	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1022	true	7509160354845153084	48	127	242	624	1548	300	ولا تنقضي عجاءبه -هو الحق ليس بالهزل----------------------------------------------- من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم- به فلج ومن قسم به اقسط ومن عمل به اجر ومن تمسك به هدي الي صراط مستقيم ومن طلب الهدي من غيره اضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله هو الذكر الحكيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين و---------------------------الشفاء----------- النافع عصمة لمن تمسك -به ونجاة لمن اتبع--ه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد	1022	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms0985	false	-5934226780690121657	52	152	259	758	1487	300	ولا تنقضي عجاءبه وهو الذي لم تلبث الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا الجن1 من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد------------------------------------------- هدي الي صراط مستق------------------------------------------------------------------------يم واخرج المرشد بالله في اماليه والديلمي في مسنده وغيرهما من طريق عبد الله بن مسعود مرفوعا ان هذا القران مادبة الله فاقبلوا مادبته ما استطعتم ان هذا القران حبل الله الذي امر به وهو النور المبين---------------------------------- والشافع ورد في جميع المصادر الشفاء فيلاحظ ذلك النافع عصمة لمن اعتصم به ونجاة -من تمسك به لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد	985	4881920448383421674	206	293.0	160	649	31.741140365600586	34	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1090	true	1528961851242791311	231	264	1179	1319	1508	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعث------------------------ الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه	1090	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1299	false	-996481710961183102	157	262	828	1375	1581	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي اخرجه احمد بن حنبل والشيخان والنساءي عن جابر قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها وكانه نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها او بالفصد وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها انتهي وبعث صلي الله عليه واله وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه	1299	4881920448383421674	140	265.0	107	547	25.59415054321289	31	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1090	true	1528961851242791311	224	300	1143	1508	1508	300	يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي وبعث الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه وقال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وقال التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وقد سبق السبكي ما يقوله الاطباء في التداوي بالخمر فشء كان قبل التحريم واما بعده فان الله قادر علي كل شء-	1090	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1300	false	1168891047211849748	0	25	0	127	1546	300	يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي ما يقوله الاطباء في التداوي بالخمر فشء كان قبل التحريم واما بعده فان الله قادر علي كل شء	1300	4881920448383421674	126	238.0	102	366	34.426231384277344	24	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1090	true	1528961851242791311	42	104	211	540	1508	300	في الاخدعين والكاهل وهو المراد بقول المصنف وبين الكتفين اخرجه-- الترمذي والحاكم عن ابن عباس -احتجم علي ظهر قدميه وهو محرم اخرجه البخاري وغيره كان يحتجم لسبع عشرة الي اخره هو تتمة حديث كان يحتجم في الاخدعين فرواته رواته قلت وكان يحتجم علي هامته اخرجه ابو داود وابن ماجه عن ابي كبشة واخرجه الخطيب عن ابن عمر وزاد ويسميها ام مغيث ونهي	1090	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1477	false	1197943902436888824	206	248	1083	1306	1558	300	في ----------الكاهل و---المراد به ----------بين الكتفين اخرجهما الترمذي والحاكم عن ابن عباس واحتجم علي ظهر قدميه وهو محرم اخرجه البخاري وغيره وا---حتجم ايضا -----------------------------------------------------------------------------علي هامته اخرجه ابو داود وابن ماجة عن ابي كبشة و------الخطيب عن ابن عمر وزاد ويسميها ام مغيث وعلي	1477	4881920448383421674	210	345.5	169	332	63.253013610839844	33	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1091	true	5255914377601562867	29	231	158	1220	1583	300	ان كان في شء من ادويتكم الي اخره------------------------------------------------------ اخرجه احمد --------والشيخان والنساءي عن جابر ففي شرطة محجم الي اخره قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها وكانه نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها و--بالفصد وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي والشرطة بفتح المعجمة وسكون الراء شق الجلد لوضع المحجمة لذعة باعجام الذال واهمال العين وما احب ان اكتوي وذلك لان الكي احراق بالنار وتعذيب بها وقد تعوذ صلي الله عليه وسلم من فتنة النار وعذاب النار وفي الاكتواء تعجيل لالم ما استعاذ منه وقال النووي فيه اشارة الي تاخير العلاج بالكي حتي يضطر اليه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اخف من الم الكي انتهي ولا بدع ان يبيح الشارع صلي الله عليه وسلم شيا لامته ولا يفعله وذلك كاكل الضب ونحوه وبعث ا------------------------لي ابي بن كعب طبيبا هذا بخلاف ما في الصحيحين عن جابر ان سبب الكي انه رمي يوم الاحزاب علي اكحله اذ لعل القطع كان بعد الرمي ثم كواه عليه ولمسلم فحسمه بالمهملتين بمعني كواه	1091	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1299	false	-996481710961183102	157	267	828	1410	1581	300	ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوي اخرجه احمد بن حنبل والشيخان والنساءي عن جابر----------------------- قال النووي هذا من بديع الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها وكانه نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها او بالفصد وذكر الكي لانه يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------- وبعث صلي الله عليه واله وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا---------------------------------------------------------------------------------------- ثم كواه عليه ولمسلم فحسمه بالمهملتين بمعني كواه	1299	4881920448383421674	471	846.0	384	1150	40.956520080566406	80	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1091	true	5255914377601562867	0	29	0	158	1583	300	سلبها ما كان فيها من المنافع وقوله فيما حرم عليكم خاص بالخمر ونحوها وذلك لما يترتب عليها من السكر المترتب عليه جمل من المفاسد الدينية بخلاف غيرها من المحرمات	1091	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1300	false	1168891047211849748	25	54	127	285	1546	300	سلبها ما كان فيها من المنافع وقوله فيما حرم عليكم خاص بالخمر ونحوها وذلك لما يترتب عليها من السكر المترتب عليه جمل من المفاسد الدينية بخلاف غيرها من المحرمات	1300	4881920448383421674	158	316.0	129	158	100.0	29	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1105	true	2262062928663321556	84	181	427	953	1596	300	الشوارب واعفوا للحاء اخرجه مسلم والترمذي والنساءي عن ابن--------------------------------------------------------------------- عمر واخرجه ابن ابي عدي عن ابي هريرة واخر-------------جه الطحاوي عن----- انس وزاد--------------- ولا تشبهوا باليهود واخرجه ابن ابي عدي والبيهقي في الشعب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وزاد وانتفوا الشعر الذي في الاناف واحفاء الشوارب بكسر الهمزة وسكون المهملة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء هو استءصال اخذ شعرها يقال احفا وحفا شاربه اذا استاصل اخذ شعره رباعي وثلاث----------------------------------------ي والفعل علي الاولي بقطع الهمزة وعلي الثاني بوصلها و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد هنا استءصال الشارب من اصله بل المراد احفاء ما طال علي الشفتين --قال النووي المختار انه يقص جانبيه وطرف	1105	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1516	false	6112724456840022590	131	299	692	1593	1601	300	الشوارب جمع شارب---- اخرج- مسلم والترمذي والنساءي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي واخرجه ابن ----عدي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظه واخرجه الطحاوي من حديث انس بلفظه مرفوعا بزيادة ولا تشبهوا باليهود واخرجه ابن ----عدي والبيهقي في الشعب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وزاد وانتفوا الشعر الذي في الاناف واحفاء الشوارب الي غير ذلك وما دل عليه منطوق هذه المسالة باحفاء الشارب هو مفهوم ما تقدم في ذم اسبال الشارب في منطوق الحديث قبل هذا وهو يدل علي ما ذكرنا وبه قال الجمهور واحتجوا بظاهر الخبر قالوا لان الاحفاء هو استءصال اخذ شعره- يقال احفي وحفي شاربه اذا استاصل اخذ شعره ثم اختلف الجمهور فمنهم من قال بالحلق واختاره الطحاوي والمزني وجماعة من العلماء ومن عداهم بالقص ومن العلماء من قال بقص جانبيه وطرف الشفة وبه قال النووي وطاءفة من العلماء واحتجوا بظاهر الخبر قالوا ليس المراد هنا استءصال الشارب من اصله بل المراد احفاء ما طال علي الشفتين وتقدم اختلاف العلماء -----في جانبيه وهما	1516	4881920448383421674	391	584.0	309	920	42.5	61	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1105	true	2262062928663321556	191	293	1015	1560	1596	300	اللحا- بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء ثم مد وهو ثلاثي ورباعي كالاعفاء يقال منه اعفيته وعفوته والمراد به توفير اللحية خلاف عادة الفرس من قصها------------------------------------------------------------------------ ولمسلم في رواية واوفوا اللحا وهو بمعني اعفوا وفي اخري وارخوا بالمعجمة من الارخاء ولابن ماهان بالجيم بمعناه ايضا من الارجاء وهو التاخير واصله ارجءوا بالهمز- فحذف- تخفيفا وحاصل الحديث-------------------------- النهي عن توفير الشوارب و-قص اللح--------ا لان فيه تشب-ها باليهود نعم لا باس بقصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاد من اللحية علي قبضة----- فقد كان ابن عمر يفعله واخرج الترمذي عن ابن عمر انه صلي الله علي-----ه وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها وهو محمول علي ذلك	1105	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1521	false	8152670535773821901	69	230	343	1219	1581	300	اللحية بكسر الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء ثم مد وهو ثلاثي ورباعي كالاعفاء يقال منه اعفيته وعفوته والمراد به توفير اللحية وهو اجماع الصحابة فمن بعدهم من جماهير العلماء واحتجوا بالادلة المذكورة وما ادي معناها وما سياتي ولمسلم في رواية واوفوا اللحي وهو بمعني اعفوا وفي اخري وارخوا بالمعجمة من الارخاء ولابن ماهان بالجيم بمعناه ايضا من الارجاء وهي التاخير واصله ارجءوا بالهمزة فحذفت تخفيفا وحاصل احاديث هذه المسالة وما يتعلق بها النهي عن توفير الشوارب وحلق اللحي او قصها لان فيه تشبيها باليهود وفارس واقتداء بهم وبقوم لوط كما عرفت قبح ذلك وذم فاعله من صريح ادلة الوعيد الشديد والتحريم البالغ الاكيد والتحذير الذي هو لتحريم ذلك وقبحه اعظم مفيد ولا خلاف في هذه المسالة بين سلف الامة فمن تبعهم من الاءمة والعلماء الا في قص ما زاد من اللحية علي قبضة اليد فقد كان ابن عمر يفعله واخرج الترمذي عن ابن عمر انه صلي الله عليه واله وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها وهو محمول علي ذلك	1521	4881920448383421674	503	873.5	407	876	57.42008972167969	82	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1106	true	-1445133067836302083	212	238	1039	1163	1477	300	-------مسلم بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي------- ان لا يترك تركا يتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	1106	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1515	false	-6589608116430046296	181	256	971	1330	1560	300	اصحاب السنن بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشار العقيلي الي ان جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي حفظه شء وصرح ابن عبد البر بذلك واخرجه ابو داود والترمذي من رواية صدقة بن موسي عن ثابت وصدقة وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفرا لم ينفرد به كما قاله ابن عبد البر قال النووي المراد ان لا نترك تركا يتجاوز به اربعين ليلة لا انه وقت لهم الترك اربعين	1515	4881920448383421674	120	210.0	94	359	33.426185607910156	21	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1106	true	-1445133067836302083	98	163	465	799	1477	300	وسلم------ في وصف الخوارج انه قال سيماه------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحليق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صار الغالب علي القضاة والفقهاء والاعيان في هذه الاعصار في كثير من الامصار الحلق --------وهو خارج عن نمط التسنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اعتاد ال---------ناس اخذه من جانب الوجه وهو الذي يسمي التحذيف ومنهم من يديره علي الراس كله فهو عادة سيءة وبدعة قبيحة ان لم يكن حراما كان مكروها فقد صحح العلماء ان موضع التحذيف من الراس	1106	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	1	159	5	835	1547	300	مسلم وغيره في وصف الخوارج انه قال سيماهم اي علاماتهم التخالق كما في حديث ابي سعيد الخدري المرفوع عند مسلم واخرج ايضا حديث سهل مرفوعا وفيه محلقة رءوسهم قال النووي والمراد بالتحالق اي حلق الرءوس والتحليق سيما الخوارج مخالفة للعرب في توفيرهم الشعور وتفريقها الي ان قال استدل بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه لان ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح وقد صار الغالب----------------------------- في هذه الاعصار في كثير من الامصار الحلق لرءوسهم وهو خارج عن نمط ال-سنن اي الاقتداء بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي هذا فحلق الراس وان كان مباحا علي الجملة فالتوفير افضل من الحلق ومحل ذلك اذا علم انه يقول باكرام الشعر بالدهن والطيب والمشط والا كان الحلق افضل واما ما اعتاده كثير من الناس اخذه من جانب الوجه وهو الذي يسمي التحذيف ومنهم من يديره علي الراس كله فهو عادة سيءة وبدعة قبيحة ان لم يكن حراما كان مكروها وقد صحح العلماء ان موضع التحذيف من الراس	1526	4881920448383421674	298	521.5	238	860	34.651161193847656	53	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1107	true	-332830736047881344	82	228	444	1159	1529	300	نهي عن القزع ك-ما اخرجه الشيخان وابو داود عن ابن عمر زاد ابو داود وهو ان يحلق---- الصبي ويترك له ذءابة وهو بفتح القاف والزاي ثم مهملة وعلة النهي ما فيه من تشويه الخلقة او لانه زي اهل الشر والشطارة او زي اليهود ------------------------وقد قال هذا--- في رواية لابي داود احلقوه كله او تركوه كله اخرجه ابو داود والنساءي عن ابن عمر باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض ففسره بذلك واما ما افتي به الشيخ برهان الدين العلوي بانه لا باس به للمتزوج وكانه ادخله في باب تحس-ن الرجل لزوجته وجوزه لهذا المعني فلا يتابع علي ذلك ولا دليل له فان النساء هن اللاتي محل التحسن والتطرية---------------------------------------------------------------- للحسن وابيح لهن في ذلك ما لا يباح للرجال وقد نهين ع----------ن الزيادة في شعورهن او اخذ شء منها لاجتلاب الحسن وصح في--------- الصحاح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- لعن الله الواصلة------------------------------ والمستوصلة	1107	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1490	false	4171695727965538569	112	272	554	1376	1519	300	نهي عن القزع فيما اخرجه الشيخان وابو داود عن ابن عمر زاد ابو داود وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذواب-------------------------------ة وعلة النهي ما فيه من تشويه الخلقة او لانه زي اهل الشر والشطارة او زي اليهود وذكره شارح بهجة المحافل وقد قال النووي في رياض الصالحين -------------------------------------------------------------باب النهي عن القزع وهو حلق بعض الراس دون بعض ففسره بذلك واما ما افتي به الشيخ برهان الدين العلوي بانه لا باس به للمتزوج وكانه ادخله في باب تحسين الرجل لزوجته وجوزه لهذا المعني فلا يتابع علي ذلك ولا دليل له فان النساء هن اللاتي محل الحس-ن والتطربه بفتح الفوقية وسكون المهملة وكسر الراء ثم تحتية مخففة هي التحسين للحسن وابيح لهن في ذلك ما لا يباح للرجال وقد نهين عن القزع وعن الزيادة في شعورهن من شعر غيرهن-- لاجتلاب الحسن وصح في الاحاديث الصحاح في مسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا بلفظ لعن الله الواصلة وهي التي تصل شعرها بشعر غيرها والمستوصلة	1490	4881920448383421674	569	987.0	447	917	62.05016326904297	103	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1107	true	-332830736047881344	0	82	0	444	1529	300	الخوارج انه قال سيماهم اي علام-تهم التحليق ولفظ----------------------------------- مسلم -----------------------------------------------------------------التحالق اي حلق الرءوس قال النووي-------------------------------------------------------------- استدل به بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه لانه ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح-------- الغالب بالرفع اسم صا-------------------ر الحلق بالنصب خبرها ويجوز عكسه عن نمط اي نوع التسنن اي الاقتداء بسنت---------ه صلي الله علي-----ه وسلم التحذيف باهمال الحاء واعج-------------------------------------------------------------------------ام الذال اي اشتقاقه من الحذف ---------------------------------------------------------------------وهو الازال------------------------------------------------ة سيءة بالتحتية فالهمز فقد صح-----------------------ح العلماء اي جمهورهم والا فقد صح------ح الرافعي في المحرر انه من الوجه	1107	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	5	166	23	871	1547	300	الخوارج انه قال سيماهم اي علاماتهم التخالق كما في حديث ابي سعيد الخدري المرفوع عند مسلم واخرج ايضا حديث سهل مرفوعا وفيه محلقة رءوسهم قال النووي والمراد بالتحالق اي حلق الرءوس والتحليق سيما الخوارج مخالفة للعرب في توفيرهم الشعور وتفريقها الي ان قال استدل--- بعض الناس علي كراهة حلق الراس ولا دلالة فيه لان- ذكر علامة والعلامة قد تكون بمباح وقد صار الغالب في هذه الاعصار في كثير من الامصار الحلق لرءوسهم وهو خارج------- عن نمط ال--------سنن اي الاقتداء بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي هذا فحلق الراس وان كان مباحا علي الجملة فالتوفير افضل من الحلق ومحل ذلك اذا علم انه يقول باكرام الشعر بالدهن والطيب والمشط والا كان الحلق افضل واما ما اعتاده كثير من الناس اخذه من جانب الوجه وهو الذي يسمي التحذيف ومنهم من يديره علي الراس كله فهو عادة سيءة وبدعة قبيحة ان لم يكن حراما كان مكروها وقد صحح العلماء ان موضع التحذيف من الراس وصحح الرافعي في المحرر انه من الوجه	1526	4881920448383421674	293	368.0	230	867	33.79469299316406	41	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1108	true	-6885477914589039635	20	85	104	452	1588	300	والتطرية بفتح الفوقية وسكون المهملة وكسر الراء ثم تحتية مخففة هي التحسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصح في الاحاديث الصحاح في مسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساء---------ي وابن ماجه عن ابن عمر------------ لعن الله اي ابعد عن رحمته ابعادا ليس بكلي الواصلة -هي التي تصل شعر المراة بشعر اخر-- والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك وفي الحديث تحريم وصل شعر المراة مطلقا و-------------محله في الحلية	1108	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1490	false	4171695727965538569	208	291	1026	1472	1519	300	والتطربه بفتح الفوقية وسكون المهملة وكسر الراء ثم تحتية مخففة هي التحسين للحسن وابيح لهن في ذلك ما لا يباح للرجال وقد نهين عن القزع وعن الزيادة في شعورهن من شعر غيرهن لاجتلاب الحسن وصح في الاحاديث الصحاح في مسند احمد والصحيحين وسنن ابي داود--------- والنساءي والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا بلفظ لعن الله--------------------------------- الواصلة وهي التي تصل شعرها----- بشعر غيرها والمستوصلة هي التي تطلب من يفعل بها ذلك وفي الحديث تحريم وصل شعر المراة مطلقا وسياتي تمام الكلام في الحديث	1490	4881920448383421674	289	505.0	233	493	58.620689392089844	47	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1113	true	5141219751822346223	56	92	309	473	1512	300	مسلم عن----- عمرو بن الشريد قال -------ردفت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت	1113	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1457	false	7636701785328072816	99	140	482	675	1504	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قالردفت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن---- الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	1457	4881920448383421674	145	250.0	113	205	70.73170471191406	27	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1120	true	-8718734353502130713	178	235	930	1219	1581	300	بالدفوف اخرجه الترمذي عن عاءشة واخرج احمد والترمذي واب----------------------------------------------------------------------ن ماجه عن محمد ابن حاطب------------------------------------------ فصل ما بين الحلال والحرام---------------------- ضرب الدفوف والصوت في النكاح واخرج عبد الله بن احمد بن حنبل في زواءد مسند ابيه عن ابي حسن المازني قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يكره نكاح السر حتي يضرب بدف------ والدف------------- بضم الدال وفتحها	1120	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1441	false	-8206939325585018310	50	133	254	673	1521	300	بالد--ف اخرجه ا-----------------------حمد والنساءي وابن ماجة والحاكم والترمذي عن محمد بن حاطب مرفوعا وفي رواية الخمسة الا ابا داود عن محمد -بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وفي رواية ضرب الدفوف والصوت ب--النكاح واخرج عبد الله بن احمد بن حنبل في زواءد مسند ابيه عن ابي حسن المازني قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكره نكاح السر حتي يضرب بدف انتهي والدف الذي يلعب به بضم الدال وفتحها	1441	4881920448383421674	252	409.0	200	447	56.37583923339844	41	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1278	true	-299252003752359812	66	103	312	478	1505	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت---- من قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها ب--الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1278	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	0	39	0	172	1483	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1342	4881920448383421674	163	311.0	126	172	94.76744079589844	34	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1323	true	-4323336386156288402	202	224	984	1079	1460	300	ان المعني الا وقد رد الله علي روحي --اي انه----- صلي الله علي-----ه وسلم بعد- ما مات ودفن رد الله عليه روحه	1323	-7763973464041804680	Zaydiyya0000059-ara1.ms1634	false	4874802965617945050	277	300	1374	1479	1479	300	ان المعني الا وقد رد الله علي-روحي يعني ان النبي صلي ا-له عليه واله وسلم عقيب ما مات ودفن رد الله عليه روحه-	1634	4881920448383421674	87	130.5	67	108	80.55555725097656	17	Masaha001946Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1