id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001946Vols-ara1.ms1222	false	7102406938671579813	239	288	1292	1539	1603	300	الازهري وانكر علي من قال لا يكون الرواح الا بعد الزوال قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله ------------------------------------------------------تعالي او ساقها هديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ال---------بيت والبدنة هي البعير------ ذكرا كان او انثي-------------------- والهاء----- للوحدة لا للتانيث كبشا اقرن انما------ وصفه بذلك لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به	1222	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	185	281	956	1464	1565	300	الا-----حاديث علي ان المراد ب----الرواح الذهاب فكانما- قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان له نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة اي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ عند البخاري كمثل الذي يهدي بدنة فكان المراد بالقربان في رواية مالك الاهداء الي الكعبة والمراد بالبدنة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي سميت بذلك لعظم دنها والهاء فيها للوحدة لا للتانيث كبشا اقرن قال النووي وصفه به-- لانه اكمل واحسن صورة ولان قرنه ينتفع به	105	-8106131225700689993	182	253.0	141	520	35.0	29	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1219	false	499042716933303184	177	299	974	1569	1571	300	في جمعة واحدة من كل سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في كل جمعة والصحيح الثاني وعليه هل هي مبهمة او معينة والصحيح الثاني وعليه هل يستوعب الوقت او يبهم فيه والصحيح الثاني وعليه ما ابتداءه وما انتهاءه وهل يستمر او ينتقل وعليه هل يستغرق الوقت او بعضه علي احد عشر قولا بل علي نحو خمسة واربعين قاله في التوشيح قال وقد بسطتها في شرح الموطا واقرب ما قيل في تعيينها انها عند ا-------------------------------ذان الفجر او---------------- من طلوع الفجر الي طلوع الشمس او---------------------- اول ساعة بعد طلوع الشمس او -----اخر الساعة الثالثة من النهار او عند الزوال او عند اذان صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة --او من الزوال الي خروج الامام او منه الي احرامه بالصلاة او -----------------------------------------الي غروب الشمس او-- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1219	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	8	154	42	795	1507	300	في جمعة واحدة من كل سنة وقيل انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعا-------------------------------------------------------------------------------------ب الوقت بالعبادة وقيل انها ت--------------------------------------------------نتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها ورجحه الغزالي والمحب الطبري وقيل هي عند اذان المءذن لصلاة الغداة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل في اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة وقيل من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل في الصلاة وقيل من الزوال الي غروب الشمس وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	113	-8106131225700689993	220	170.5	172	993	22.155086517333984	38	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1220	false	2259906043521775492	214	290	1178	1549	1608	300	الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة او-- من صلاة العصر الي غروب الشمس او--------------------------------------- في صلاة العصر --او بعد العصر الي اخر وقت الاختيار او --من حين اصفرار الشمس الي ان تغيب ما ثبت في حديث اخر صحيح اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب السنن عن عبد الله بن سلام موقوفا انها اخر ساعة من النهار او اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه -------------------البيهقي وغيره--------- عن فاطمة مرف-----------------------------وعا قال	1220	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	0	90	0	454	1531	300	الساعة الت- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن انس مرفوعا وقيل في صلاة العصر وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار وقيل من حين تصف--ر الشمس الي ان تغيب وقيل اخر ساعة بعد العصر روا-ه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا وهو في الموطا من حديث ابي هريرة عقب هذا الحديث وقيل--------------- اذا تدلي نصف الشمس للغروب رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قال	114	-8106131225700689993	260	363.0	202	473	54.96828842163086	45	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1221	false	7544656433698436352	0	84	0	440	1622	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال -----قول عبد الله بن سلام و------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في ترجيح القولي-------------------------------ن فرجح-------------------- البيهقي وابن الغربي والقرطبي الاول قال النووي وهو الصحيح او الصواب ورجح الثاني ا---------بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن عبد البر وجماعة وقد---------------------------------------------------- اورد- ابو هريرة علي عبد الله بن سلام---- انها ليست ساعة صلاة وقد ورد النص بالصلاة فاجابه ان منتظر الصلاة في حكم المصلي وهذا كما قاله في التوشيح وارد علي حديث ابي موسي ايضا اذ- حال الخطبة ليس- ساعة صلاة	1221	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	90	197	454	1007	1531	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف اي ال-------ولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فرجح ما في حديث ابي موسي البيهقي وابن العربي والقرطبي وقا-----ل النووي انه الصحيح او الصواب ورجح قول بن سلام احمد بن حنبل وا-----بن راهويه وابن عبد البر والطرطوشي وابن الزملكاني من الشافعية واقول ههنا امر وذلك ان ما اورده ابو هريرة علي--------- بن سلام منن انها ليست ساعة صلاة----------------------------------------------------------------------------------- وارد علي حديث ابي موسي ايضا لان حال الخطبة ليست ساعة صلاة	114	-8106131225700689993	303	424.0	241	662	45.77039337158203	49	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1241	false	-6597951193138235295	179	262	911	1308	1515	300	ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ابي ان يخرج اليهم وصلي بقية الشهر في بيته واعتذر اليهم فقال اني خشيت ان ت----فرض عليكم فتعجزوا عنها قال في صحيح البخاري فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر------------------------- علي ذلك ث----------م كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر في هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن ---------------كعب فاستقر الامر علي	1241	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	154	240	722	1147	1431	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا لا يصلون الا في بيوتهم او ي-------صلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين وقال النووي--------------- معناه استمر الامر--- هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر- من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	120	-8106131225700689993	200	275.0	152	451	44.34589767456055	31	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0636	false	-2090527267181836605	162	237	798	1155	1456	300	عياض لا------ دلالة فيه علي ان هذه صلاة الضحي لانها اخ------رت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله عل------ي الفتح وما قاله فاسد قال النووي فقد روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي صبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين و روي مالك والشيخان وابو داود والترمذي والنساءي عن انس هو -ابن مالك النبي صلي الله عليه وسلم	636	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	16	77	82	375	1438	300	عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا-------- لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح-------------- قال ويرده ما رواه- ابو داود-------- بسند صحيح عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل رك---------------------------------------------------عتين 357 عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	142	-8106131225700689993	224	348.0	169	376	59.574466705322266	39	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1232	false	3182269695200197790	227	273	1150	1368	1498	300	اذا هو نام هو -----------------------------علي عمومه او خصوصه بمن نام قبل صلاة العشاء قاله الملوي وابن حجر زاد ابن حجر ويمكن ان يخص منه ايضا من قراءة اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه تحفظ من الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب اي بيده علي العقدة تاكيدا لها واحكام----ا قاءلا	1232	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	41	114	207	563	1423	300	اذا هو نام قال الحافظ بن حجر يحتمل ان يكون علي عمومه وان يخص- بمن نام قبل صلاة العشاء وان --------------------------------------يخص منه----- من قرا-- اية الكرسي عند نومه فقد ثبت انه يحفظ من الشيطان ثلاث عقد الارجح انه علي حقيقته وانه كما يعقد الساحر من يسحره فياخذ خيطا يعقد منه عقدة ويتكلم فيه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ولابن ماجة جعل فيه ثلاث عقد يضرب اي بيده علي العقدة تاكيد----ا واحكاما لها قاءلا	163	-8106131225700689993	155	233.5	122	406	38.17734146118164	26	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0602	false	8469697626491335879	188	245	964	1262	1535	300	قال اكثر العلماء كما نقله عياض المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ين-قل يوم القيامة ثم ينصب علي الحوض ثم تصير قواءمه رواتب في الجنة كما في حديث الطبراني وقيل ان له منبرا هناك علي حوضي سوي هذا الذي في الدنيا وقيل ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة تورد صاحبها الحوض ويقتضي شربه منه	602	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms169	true	8162839137532730992	229	269	1125	1348	1489	300	قال اكثر العلماء-------------- المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا ينتقل يوم القيامة ف--ينصب علي الحوص قال وهذا هو الاظهر وانكر كثير منهم غيره وقيل معناه----------------------------------------------------------- ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يورد صاحبه- الحوض ويقتضي شربه منه	169	-8106131225700689993	171	285.5	139	299	57.190635681152344	24	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0104	false	2611591688424183348	14	92	71	455	1529	300	بفتح المهمل---------تين وه---------------ي في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يفهم في اول وهلة قال النووي قال العلماء والحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه ولا يبقي فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك انتهي وقيل انما كان ياتيه كذلك اذا نزلت اية وعيد او تشديد والصلصلة المذكورة هي صوت الملك بالوحي وقيل صوت خفق اجنحته الجرس بفتح الجيم والراء اخره مهملة وهو اشده علي	104	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms173	true	3799991241288443191	152	197	772	1001	1524	300	ب------مهملتين مفتوحتين وسكون اللام الاولي في الاصل صوت وقوع الحديث بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يفهم من اول وهلة والجرس الجلجل ثم ---------------------------------------------------------------------------------------قيل ------------------------------------------------الصلصلة المذكورة--- صوت الملك بالوحي وقيل صوت خفق اجنحته----------------------------------- وهو اشده علي	173	-8106131225700689993	186	294.5	147	408	45.588233947753906	31	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1269	false	7042618421364103263	217	258	1070	1295	1514	300	جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد سواء وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس للصاءم ونفسه فيه--- وقيل لان الاستغناء عن الطعام والشراب من صفات----ه تعالي فيقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات----ه تعالي لا يشبهها شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اضافة تشريف كقوله عبادي	1269	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	16	160	81	835	1608	300	جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي البيهقي عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة ويءيده حديث كل العمل كفارة الا الصوم الصوم لي وانا اجزي به رواه احمد وقيل سبب اضافته الي الله تعالي انه لم يعبد به احد غير الله بخلاف السجود والصدقة والذكر وغير ذلك فان الكفار عظموا به اصنامهم ولم يعظموها بالصوم في عصر من الاعصار وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام-------- من صفات الله تعالي فتقرب الصاءم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وقيل معناه انا المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته وغيره من العبادات اظهر سبحانه بعض مخلوقاته علي مقدار ثوابه وقيل هي اضافة تشريف كقوله تعالي	219	-8106131225700689993	205	364.5	166	762	26.90288734436035	33	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0834	false	6182657706493268717	24	107	122	575	1548	300	اختلفت روايات الصحابة-------------- في صفة حج-----ته صلي الله عليه وسلم----------- هل كان قا---------رنا او مفردا او متمتعا وبحسب ذلك اختلاف من بعدهم قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي وطريق الجمع بين الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم ---------------------------------------صار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر-- ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها--- قال	834	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	180	267	805	1280	1436	300	اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا ام قارنا ام--------- متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك----------------------------------- وطريق الجمع------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامرين ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد---- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها ثم قال	234	-8106131225700689993	355	596.0	289	536	66.2313461303711	58	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0834	false	6182657706493268717	113	228	605	1182	1548	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مق-صر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترنا -من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد منها لك-------ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامر- به واما لتاويل من اعلام نبوت---ه صلي الله عليه وسلم	834	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	147	0	742	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاو-------ي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد----- لكان يظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر به واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم	235	-8106131225700689993	536	1004.0	430	765	70.06536102294922	97	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0835	false	4919722557875770539	65	108	348	563	1518	300	في زيادة علي الف ورقة زاد النووي عنه وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله ابن ابي صفرة ثم الملهب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحس---ن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم	835	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	29	69	147	344	1557	300	في زيادة علي الف ورقة--------------- وتكلم معه في ذلك -----ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله -بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم	235	-8106131225700689993	192	352.0	153	218	88.07339477539062	34	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0514	false	177670589634797156	89	167	485	887	1608	300	صلي الله عليه وسلم بالعرنيين ذلك كان قبل نزول---- الحدود واية المحاربة والنه-------------------ي---------------------------------- عن المثلة وان ذلك منسوخ والصحيح ما مر انه صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك بهم قصاصا او سرية هي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها سميت سرية لانها تسري بالليل وتخفي ذهابها فعلي----ة بمعني فاعلة من سري واسري اذا ذهب ليلا في خاصته في ذات نفسه ولا تغدروا بكسر الدال ولا تقتلوا وليدا	514	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	228	290	1078	1404	1450	300	صلي الله عليه وسلم-------------- كان اذا بعث سرية الحديث وصله مسلم والاربعة من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليم بن بريدة عن ابيه به والسرية---------------------------------------------------------------------------- قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها سميت سرية لانها تسير بالليل وتخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة و-----------------------------------------------لا تغدروا بكسر الدال ولا تقتلوا وليدا	251	-8106131225700689993	218	351.5	173	463	47.084232330322266	35	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0639	false	8529277092792079873	43	105	226	544	1553	300	الز-نا الحجر بفتحتين اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب--- تقول له الحجر------------- وهو التراب ونحو ذلك اي--------- له---- الخيبة وضعف النووي وغيره قول من قال المراد بالحجر الرجم------------------------------------- لانه ليس كل زان يرجم----------------------- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه---------------------- احتجبي منه امرها بالاحتجاب ندبا واحتياطا وورعا لما راي بكسر اللام وتخفيف الميم من شبهه بعتبة قال النووي	639	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	189	258	956	1297	1507	300	الزاني الحجر -----اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقي------------------------ل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه------------------------------------ لما راي------------------------ من شبهه بعتبة قال النووي	290	-8106131225700689993	216	300.5	168	430	50.23255920410156	40	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0034	false	-3332122304096308241	17	83	80	441	1586	300	لفظه من التثريب وهو التوبيخ والملامة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين الذين في قلوبهم مرض تنفي الناس اي شرارهم وخبيثهم كما ينفي الكير بكسر الكاف وهو الذي يوقد تحته الحداد خبث الحديد وفي رواية بدله الفضة وخبثهما وسخهما الذي تخرجه النار وليس ذلك مختصا بزمنه صلي الله عليه وسلم	34	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	180	222	988	1209	1579	300	لانه من التثريب وهو التوريخ والملامة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق المدينة من مدن بالمكان اذا اقام به او من دان اذا اطاع------------------ تنفي الناس رجح القاضي عياض اختصاص هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بزمنه صلي الله عليه وسلم	308	-8106131225700689993	141	215.5	111	361	39.058170318603516	22	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1081	false	-8070264516389130453	34	103	167	531	1558	300	يجرجر بضم اوله وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة مكررة من الجرجرة وهي صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج قال في التوشيح وضبطه بعض الفقهاء بفتح الجيم الثانية----------- للمفعول ولا يعرف في الرواية-------- نار جهنم زاد الطبراني عن ام سلمة الا ان يتوب ونار بالنصب-------- مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع-------- فاعل يجرجر علي ان النار هي التي تصوت في البطن او علي انه خبر-ان وما موصولة	1081	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms324	true	-4651363304955412256	141	203	720	1034	1509	300	يجرجر بضم اوله وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة وراء------------ من الجرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف وروا--------------------------ه بعض الفقهاء بفتح -لجيم الثانية علي البناء للمفعول ولا يعرف في الرواية في بطنه نار جنهم----------------------------------------- بالنصب علي انه مفعول والفاعل ضمير الشارب وبالرفع علي انه فاعل عل------ي ان الناء هي التي تصوت في البطن او علي انه خبر ان وما موصولة	324	-8106131225700689993	225	348.5	180	400	56.25	39	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0522	false	3154200406776366405	227	284	1215	1500	1576	300	زوجها او للقريب تصدقا وفاز بجهد ذو اجتهاد اصاب- والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسبد وعامر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا--- اهل الكتاب تعالوا الي --	522	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	0	59	0	291	1443	300	زوجها او للقريب تصدقا وقار بجهد ذو اجتهاد اصابه والوضوء اثنتين والكتابي صدقا وعبد اتي حق الاله وسيد وعابر يسري مع غني له تقا ومن امة يشري فادب محسنا وينكحها من بعده حين اعتقا ومن سن خيرا او اعاد صلاته كذاك جبان اذ يجاهد ذا شقا كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب	341	-8106131225700689993	240	433.5	189	291	82.47422790527344	44	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0523	false	6988668811756423164	34	152	180	755	1549	300	كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب والحقا وطالب علم مدرك ثم مسبع وضوء لذي البرد الشديد محققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن -تاخ-ر صف اول مسلما وقا وحافظ علم مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي التقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلالة ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد حقق-ا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي التقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا	523	-7763973464041804680	JK000556-ara1.ms341	true	-7082014914487132969	46	164	227	805	1443	300	كذاك شهيد في البحار ومن اتي له القتل من اهل الكتاب فالحقا وطالب علم مدرك ثم مسبغ وضوا لدي البرد الشديد فحققا ومستمع في خطبة قد دنا ومن بتاخير صف اول مسلما وقا وحافظ عصر مع امام مءذن ومن كان في وقت الفساد موفقا وعامل خير مخفيا ثم ان بدا يري فرحا مستبشرا بالذي ارتقي ومغتسل في جمعة عن جنابة ومن فيه حقا قد غدا متصدقا وماش يصلي جمعة ثم من اتي بذا اليوم خيرا ما فضعفه مطلقا ومن حتفه قد جاءه من سلاحه ونازع نعل ان لخير تسبقا وماش لدي تشييع ميت وغاسل يدا بعد اكل والمجاهد اخفقا ومتبع ميتا حياء من اهله ومستمع القران فيما روي الثقا وفي مصحف يقرا وقاريه معربا بتفهيم معناه الشريف محققا	341	-8106131225700689993	561	1096.0	443	578	97.05882263183594	107	Masaha001946Vols-ara1	JK000556-ara1