id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001946Vols-ara1.ms0036	true	-2352499418066864734	244	300	1252	1528	1528	300	اذابه الله اي اهلكه ذوب مصدر ذاب يذوب الرصاص -----------مثلث الراء والفتح ا---------------شهر --اي في النار كما في بعض روايات مسلم قال عياض وهو يرفع اشكال الاحاديث التي لم يذكر فيها وت------------بين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها----------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون ش-ره واضمحل كيده-	36	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms543	false	-2736084246907251234	239	292	1238	1510	1546	300	اذابه الله في النار ذو--------------ب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تد------------------------------------فع اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة ويبين ان هذا حكمه في الاخرة---- وقد يكون المراد--- من اراد المدنية بسوء في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده	543	-2953680822079927508	193	267.5	152	329	58.66261291503906	29	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0366	true	7866858788859493524	5	144	23	751	1555	300	بها من الذهب كما فسره في رواية سالم------------- عن جابر وهي اكثر الروايات كما نقله البخاري عن الشعبي الي ست اواقي اي م---------------ن الفضة وهي بقدر----- اوقية الذهب في ذلك الوقت قال النووي فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواقي الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و-يحتمل ان يكون هذا زي----ادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني و----رواية اربعة دنانير محمولة علي--------------------------------------------------------------------------------- ان احد-هما وقع به- البيع والاخري زيادة كما في رواية وزادني اوقية وفي رواية ب------------------------------------------------عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا تعتبر الشعبي بفتح المعجم--------------------------------ة واسكان المهملة اسمه عامر بن شراحيل وقيل شرحبيل حملانه بضم المهملة اي الحمل عليه ففيه حجة ل-----------------------------------------------مالك في جواز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل---- الحديث علي هذا واحمد ومن وافقهما في جواز ذلك مطلقا وابو حنيفة	366	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	102	276	572	1479	1608	300	--اوقية -ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت----------- فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فوافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد ف---ي اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول -علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله اعلم وفي مسلم في هذه الرواية فبعته بوقية واستثنيت عليه--------------------------------- حملانه الي اهله احتج به احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع بنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذ---لك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي----------------------- وابو حنيفة	371	-2953680822079927508	479	664.5	381	985	48.62944030761719	73	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0541	true	-5591521981354313900	210	243	1064	1221	1512	300	عاءشة----- كان رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت منه بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	541	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	97	130	483	642	1517	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله علي-----ه و-----سلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت---ه بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	141	243.0	111	172	81.97674560546875	23	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0667	true	-4034168447886950577	127	204	687	1057	1541	300	مسلم عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال شعرا--------- اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع-فما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في --مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع---- فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	667	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms476	false	4919135698120179128	188	266	965	1338	1503	300	مسلم عن رافع بن خديج -------------قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع فما كان بدور لا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرا منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة	476	-2953680822079927508	349	654.5	276	386	90.41450500488281	67	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0756	true	-4274531451855081913	165	228	850	1150	1510	300	وهذا الحديث لا حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه لهم -لانه صلي الله عليه وسلم انما شبهه بهارون في انه صلي الله عليه وسلم استخلفه في هذه الغزاة كما استخلف موسي هرون حين ذهب لميقات ربه فهو تشبيه خاص قال ويءيد هذا ان ه-رون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي----------- بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص	756	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	79	152	413	766	1506	300	وهذا الحديث لا حجة فيه لاحد منهم بل فيه اثبات ان الفضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره او مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين اس---------------------تخلفه في المدينة في غزوة تبوك------------------------------------------------ ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل توفي في حياة موسي وقبل وفاته بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص	24	-2953680822079927508	184	302.0	142	422	43.60189437866211	34	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0783	true	-1135200710985315984	86	124	451	649	1512	300	فلغو وحكي عن بعضهم كعلي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد انه يقع بنفس التخيير------- طلقة ثانية مطلقا ولا حجة لهم بل ذلك----------------------------------------------------------------- مذهب ضعيف مردود ب----الاحاديث الصحيحة قال عياض ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	783	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms345	false	-17432001185329064	177	228	903	1163	1544	300	فرقة وروي عن -------علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان ------نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة- ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	345	-2953680822079927508	148	218.0	117	274	54.01459884643555	20	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0796	true	87936791053502619	0	41	0	238	1674	300	جميع انواع المعاصي ف------------------بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي ج--ميع ما يصد عن الله------ ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالقتل والنهبة عل---ي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	796	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms683	false	8818708450321016985	238	283	1202	1469	1564	300	جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها	683	-2953680822079927508	222	410.5	183	267	83.14606475830078	35	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0809	true	407826680347130294	0	36	0	176	1478	300	لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم قال القاضي وهءلاء اسخف مذهبا وافسد عقلا من ان يرد قولهم ويناظروا قال ولا شك في كفرهم--------- لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم	809	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms024	false	-2131369476789086754	18	47	95	229	1506	300	لانه لم يقم في طلب حقه بزعمهم----------- وهءلاء اسخف مذهبا---------------------------------------- ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الامة كلها والصدر الاول فقد ابطل نقل الشريعة وهدم	24	-2953680822079927508	124	219.0	98	185	67.02702331542969	25	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0811	true	1794976526305766033	0	23	0	117	1570	300	كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي وكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال	811	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	146	169	754	871	1529	300	كان يكبر اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانية حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال	246	-2953680822079927508	115	228.0	92	117	98.29059600830078	21	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0811	true	1794976526305766033	245	300	1296	1570	1570	300	وثبت علي ذلك اي علي الاربع حتي توفي قال عياض-------------- واختلف- الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي سبع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال يوسف بن عبد البر ثم انعقد الاجماع بعد---- علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي ذلك ل---------------لاحاديث-	811	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	159	218	826	1115	1529	300	وثبت علي ذلك-------------- حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال----- بن عبد البر و- انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث	246	-2953680822079927508	239	406.0	190	309	77.34627532958984	43	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0834	true	6182657706493268717	23	228	118	1182	1548	300	وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حجته صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وبحسب ذلك اختلاف من بعدهم قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي وطريق الجمع بين الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل ----------------------------------واحد قال وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها قال القاضي عياض رحمه الله قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مق-صر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة قال القاضي عياض-------------------------------------------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترنا من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد منها لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامر- به واما لتاويل-------- من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم	834	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms510	false	1096373733319827820	59	192	305	968	1552	300	وقع اختلاف------- الصحابة في صفة حجته ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قا---ل القاضي--------------- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث ف-----------------------------من مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر---- واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم الحافظ بن عبد البر وغيره واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد----- لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب---------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرام-----ه صلي الله عليه وسلم	510	-2953680822079927508	511	685.0	407	1158	44.1278076171875	93	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0834	true	6182657706493268717	2	100	11	535	1548	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا ما ندري ما حجة الوداع رواه البخاري وكان جملة من حضرها من-- الصحابة اربعين الفا وقد -------------------------------------------------------------------------اختلفت روايات الصحابة في صفة حجته صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا او-------------------------------------------------------- مفردا او متمتعا وبحسب ذلك اختلاف من بعدهم---------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام محيي الدين النووي رحمه الله تعالي وطريق الجمع بين الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم ----------------------صار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد	834	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms517	false	3511451924289253447	140	249	725	1318	1575	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل ذلك منهم بصدد بامره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وكذلك اختلف-------ت الاخبار في---- فعله صلي الله عليه وسلم هل كان قارنا وفيه احاديث كثيرة مروية عن سبعة عشر من عظام الصحابة او كان مفردا بالحج وفيه ايضا احاديث كثيرة وجاء في التمتع ايضا احاديث صحيحة وذكروا في توفيقها وترجيحها في كونه قارنا وجوها متعددا منها ما قال------------------ النووي والصحيح--------------------------------- انه كان مفردا------------- اول------ا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك فصار قارنا فمن روي والق-------------------------ران اعتبر اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق التم-تع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد	517	-2953680822079927508	264	358.5	207	765	34.509803771972656	40	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0850	true	8589165210767263801	215	268	1056	1341	1504	300	فاتي بني عبد المطلب اي------ بعد فراغه من طواف الافاضة وهم يسقون علي زمزم------ يغرفون في الدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ----لشرب الناس انزعوا بكسر الزاي اي اسقوا بالدلاء وانزعوها بالرشا فلو لا ان يغلبكم الناس اي فلو لا اني اخاف ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	850	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms535	false	-8144001210745509524	230	274	1157	1400	1550	300	فاتي بني عبد المطلب اي اتاهم بعد فر-غه من طواف الافاضة وهم يسقون علي زمزم معناه يغرقون --بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس وقوله لول-----------------------------------------------ا ان يغلبكم ال--خ اي لولا خوفي ------ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم	535	-2953680822079927508	201	329.0	162	301	66.77741241455078	31	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms0864	true	5048728654886935769	256	291	1247	1413	1452	300	البخاري عن عاءشة قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا او ان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	864	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms614	false	5619909338588525159	95	130	472	642	1517	300	البخاري عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا او-ان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	157	291.0	123	171	91.8128662109375	31	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1056	true	5685960806200333352	165	276	868	1414	1529	300	------------------ثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني محمد بن خالد الجندي عن ابان بن صالح عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الاعلي شرار الخلق ولا مهدي الا عيسي بن مريم وخرجه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الاجري ايضا واجاب عنه الحفاظ بانه حديث --لا يصح -لانه انفر-----------د بروايته محمد بن خالد الجندي وهو مجهول كما قاله البخاري واختلف عليه في اسناده فتارة يرويه عن ابان عن الحسن ع----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا مع ضعف وتارة يرويه عن ابان عن الحسن عن انس والاحاديث ف------------ي خروج المهدي ثابتة اصح	1056	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms708	false	4969015163676705355	46	138	227	666	1448	300	ثنا يحيي بن السكن ثن--------------------------------ا محمد بن خالد الجندي عن ابان بن صالح عن الحسن عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ عدلت الجند فدخلت علي محدث لهم وطلبت هذا الحديث فوجدت عنده عن محمد بن خالد الجندي عن ابان بن ابي عياش عن الحسن ---------عن النبي صلي ال-------له عليه وسلم قال البيهقي فرجع الحديث الي رواي-ة محمد بن خالد الجندي وهو مجهول ---------------------------------------------------عن ابان بن ابي عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع--------------------------------------- والاحاديث في التنصيص علي خروج المهدي------ اصح	708	-2953680822079927508	215	266.5	161	707	30.41018295288086	36	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1109	true	1748929033241890500	173	255	891	1343	1580	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم واخرج ابن ابي عدي عن ابن عباس بسند ضعيف اخضبوا لحاكم فان الملاءكة تستبشر بخضاب المءمن واخرج ابن عساكر عن واثلة عليكم بالحناء فانه ينور رءوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد في الجماع وهو شاهد في القبر قال عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا فيه حديثا مرفوعا ف---------------------ي النهي عن تغيير الشيب و-------------------------------------روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة وقال الطبري الاحاديث	1109	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms624	false	-2282483528072795590	106	195	575	1076	1640	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا---- حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغ-ير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ---لاحاديث	624	-2953680822079927508	235	401.0	192	698	33.66762161254883	37	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1112	true	-6921390663570534975	160	224	793	1136	1514	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به او ذا------------------------------ت الشمال ------------------------تشاءموا وتركوا ما ارادوه من نحو سفر------------------ فنفي الشارع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس بشء بل جاء في ال--------------------------------------------حديث---- الطيرة شرك اخرجه احمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود قال النووي اي اعتقاد انها تنفع و--تضر اذا عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شرك انتهي قال	1112	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms020	false	8104987403079234937	196	265	1001	1361	1547	300	والطيور فان اخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحواءجهم وان اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الش-رع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع ولا ضر فهذا معني قوله عليه السلام لا طيرة وفي حديث اخر الطيرة شرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعتقاد انها تنفع او تضر اذ- عملوا بمقتضاها معتقدين تاثيرها فهو شرك لانهم ----	20	-2953680822079927508	191	260.0	152	465	41.07526779174805	28	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1115	true	-9209850795949140549	1	83	4	415	1540	300	ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل ازاره وهو المتدلي الذي يلي الايمن واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع -----المعلومات	1115	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	177	254	873	1256	1504	300	ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل ازاره---------------------------- واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي------ جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	373	700.0	298	420	88.80952453613281	71	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1137	true	7775800067615080910	235	272	1186	1385	1519	300	تفضيل يءدي الي تنقيص الم--------------------------فضول او يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو----------- سبب الحديث او-------------- مختص بالتفضيل في نفس النبوة ولا تفاضل فيها وانما التفاضل----- بالخصاءص وفضاءل اخري قال النووي ولا بد من اعتقاد التفضيل بعد ما -	1137	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms769	false	2159746636531527040	255	299	1293	1535	1539	300	تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل--- يءدي الي الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وانما التفاضل فيها بالخصاءص وفضاءل اخر-----------ي ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال	769	-2953680822079927508	177	301.5	144	256	69.140625	26	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1218	true	12741464967868156	28	71	149	406	1620	300	الجمع بين الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء او طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة مسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كراماتهم وشرفهم	1218	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms167	false	-2646482423956465897	2	43	10	254	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء--- طار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرام-تهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	236	440.0	196	258	91.47286987304688	36	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1
Masaha001946Vols-ara1.ms1303	true	-7342949234845030928	179	247	884	1226	1509	300	ولو كانت مثل زبد البحر وقد مضي التقدير بها في الاستغفار تنبيه في ظاهر هذا يفضل التسبيح علي التهليل لان في التهليل ومحيت عنه ماءة سيءة وقد قال في التسبيح----- ولم يات احد بافضل مما جاء به واجاب عياض بان الته----------------ليل اف--------ضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي ما في التسبيح من تكفير الخطايا	1303	-7763973464041804680	JK000555-ara1.ms651	false	-391894479119514184	106	161	545	822	1512	300	ولو كانت مثل زبد البحر------------------------------------------ ظاهر-ه ا----ن التسبيح افضل ------------------------------------------وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد ا-فضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيءات وما فيه من فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي --فضل التسبيح و--تكفير الخطايا	651	-2953680822079927508	211	339.0	166	371	56.873313903808594	39	Masaha001946Vols-ara1	JK000555-ara1