id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001941-ara1.ms072	false	-3253542909141476225	230	294	1274	1585	1614	300	قال الشيخ القاشاني في القرب هو القيام بالطاعة والقرب هو دنو العبد من الله تعالي بكل ما يعطيه من السعادة لا-قرب الحق العبد فانه من حيث دلالة وهو معكم اين ما كنتم الحديد عليه قرب عام سواء كان سعيدا او شقيا فكل عبد- في كل وقت تحت حكومة الاسماء الالهية قرب من حيث تجلي اسم الهي وبعد من حيثية اسم اخر فالقريب من المضل	72	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms070	true	-8469855443932260196	235	300	1242	1550	1550	300	قال الشيخ القاشاني في القرب هو القيام بالطاعق والقرب هو دنو العبد من الله تعالي بكل ما بعطيه من السعادة لا قرب الحق العبد فانه من حيث دلالة وهو معكم اين ما كثم االحديد عليه كرب هام سواء كان سعيدا او شقيا فكل عبده في كل وقت ت-ت حكومة الاس-اء الال-ية كرب من حيث تبلي اسم ال-ي وبعد من حيثية اسم اضر فالقريب من المضل-	70	-6994812227836338641	295	544.0	233	313	94.24919891357422	50	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms073	false	333432304803983029	0	280	0	1474	1588	300	اسم يعطي قربا- فالسعادة ترجع الي هذا القرب المصطلح عليه وقد يكون للحق قرب خاص من العبد زاءد علي قربه العام كما قال تعالي لموسي واخيه عليهما السلام قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فان هذه المعية معية العناية بالحفظ والكلاءة لا المعية العامة فقرب العبد من الحق بكل ما يعطي من السعادة يتبع له قربا خاصا من الحضرات بالحقية كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يسعي اتيته هرولة والقرب علي قسمين علمي وعملي فالعلمي اعلاه العالم بتوحيد الالوهية وهو علي نوعين نظري وشهودي والعملي علي نحوين قرب باداء الواجبات وهو القرب الفرضي كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي -ما تقرب المقربون باحب الي من اداء ما فرضته عليهم وقرب نفلي كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي -لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ومداد العمل المقرب اما من الباطن الي الظاهر فاعمه واتمه الايمان واما من الظاهر الي الباطن فاعمه واتمه الاسلام و-اما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فاعلمه واتمه الاحسان فمقتضي القرب النفلي تجلي الحق للعبد متلبسا القابلية المحدودة ومقتضي القرب الفرضي تجلي الحق له وظهور العبد بحسب الحق غير محدود ولا متناه فالتمييز بين قوسي الحقانية والعبدانية في القرب المفرط ان كان خفيا يعبر ب قاب قوسين وان كان اخفي يعبر عنه ب -او ادني ومن هنا قال قدس سره وقد يطلق علي حقيقة -قاب قوسين فالتجلي بحكم هذا القرب ان كان في مادة وصورة تتبعها القرب في النسبة المكانية في مجلس الشهود وان كان في مجلس الشهود وان كان في غير مادة كان قرب المنزلة والمكانة كقرب الوزير من الملك فافهم وقال	73	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms071	true	-6396045487168831601	5	247	26	1276	1580	300	اسم يعطي كرباء فالسعادة ترجع الي هذا القرب المصطلح عليه وقد يكون للحق قرب خاص من العبد زالد علي قربه العام كما قال تعالي لموسي واحيه عليهما السلام قال لا تعافا اثني معكما اسمع واري فان هذه ال-عية معية العناية بالحفظ والكلاعة لا المعية العامة فقرب العبد من الحق بكل ما يعطي من السعادة -تبع له قرها حاصا من الحضرات بالحقية كما قال ----------------93 عن ربه تعالي ----------------------------------ومن تقرب للي------------------------------------------------- والقرب علي كس-ين عل-ي وصلي ------------------------------------------------------------------------------وين قرب باداء الواحبات وهو القرب الغرضي كما قال تل-----------------عن ربه تعالي وما تقرب المقربون باحب الي من اماء ما فرضته عليهم وقرب تقلي كما قال -----------------عهعن ربه تعالي ولا يزال العبد يتقرب الي بالنواقل حتي احيه فانا احبيه ك--ت له س-عا وبصرا وملاد الع-ل المقرب اما من الباطن الي الظاهر فاعمه وامه- الايمان واما من الظاهر الي الباطن فاعمه ولمه- الاسلام ولاما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فاعلمه ولسه- الاحسان ف-قتضي القرب التفلي تجلي الحق العيد معليسا القابلية المحدودة ومقتضي القرب الفرضي تجلي الحق له وظهور العبد بح-ب الحق غير -حدود ولا م-ناه فاك ح--ز بين قوسي الحقانية والميدانية في القرب المفرط ان كان عضيا يعبر ب قاب قوسين وان كان اصفي پعير عنه ب واو ادبي ومن هنا قال تدس سره وقد يطلق علي حقيقة وقاب قوسين فالدجلي بحكم هله القرب ان كان في مادة وصورة -تبعها القرب في النسية للمكانية في بحلس الشهود وان كان في بحلس الشهود وان كان في ضير مادق كان قرب الس-زلة والمكانة كقرب الوزير من الملك فانهم وستل	71	-6994812227836338641	1172	2082.0	933	1480	79.1891860961914	176	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms058	false	-8686087722109932577	69	299	343	1520	1523	300	قلت قال ابن دحية النبي يهمز ولا يهمز فالنبي بلا همزة معناه الرفيع الشان العالي الامر اخذ من النباوة وهي ما ارتفع من الارض ومن جعله من النبا بهمزة ل-انه ينبء عن الله تعالي اي يخبر فهو منبء او لانه تنبا هو بالوحي وقد همزه نافع في جميع القران وقال العباس بن مرداس السلمي يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله بني عليك محبة من خلقه ومحمدا سماكا وهذا البيت والاشتقاق وقراءة اهل المدينة تثبت فيه الهمزة وترك همزة علي التخفيف فمن جعل التخفيف فيه لازما وهو قراءة الاكثرين قال في جمعه انبياء مثل تقي واتقياء ووص-ي واوصياء قال النحوي العالم ابو جعفر احمد بن محمد بن اسماعيل في كتاب -الاشتقاق له وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي في العربية في نب-ي ترك الهمز ويدل علي ذلك القران وذلك قوله عز وجل ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ال عمران فهذا جمع غير مهموز كما يقال صفي واصفياء ولو كان مهموزا لقلت في جمعها نباء كما تقول كرماء في جمع كريم ولم يات القران الكريم بنبا- وانما جاء في شعر عباس بن مرداس وقيل النبي الطريق سمي بذلك لانه -الطريق الي الله وسمي رسل الله انبياء لانهم -الطرق الي الله الا ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولاP لان الرسول هو المرسل للامة من قبل الله عز وجل داعيا اليه وصادعا بالدلالة عليه ومرشدا الي كليات المصالح العامة التي يستقيم	58	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms087	true	8167429872251852772	51	252	287	1299	1542	300	قلت قال ابن دحية النبي تهمز ولا يهمز فالنبي بلا ص-زة معناه الرفيع الشان العالي الامر اجذ من الثباوة وهي ما ارتفع من الارض ومن جعله من ال-تا -همزةه لانه ينجي عن الله تع-لي اي بعير فهو متي- او لانه تنبا هو بالوحي وقد قمزه نافع لي جميع القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراعة اعل السدينة -ثبت فيه الممزق وترك همزة علي التحفيف فمن جعل التحفيف فيه لاز-ا وهو قرلعة الاكخرين قال في جمعه انبياع مثل تقي واتقيا- ووصيي واوصياء قال النحوي العالم ابو جمفر اح-د بن -حمد بن اس-اعيل في ككاب والاشتقاق له وسح-ت علي بن سليمان يقول الاولي هي الجر-ية لي لاني ترك الممز ويدل علي ذلك القران وذلك قوله -------ذلك بانهم كاثوا يكفرود بايات الله ويفتلود الانبياء يغم- حق ال صمران فهنا ج-ع غير مه-وز كما يقال صفي واصفياه ولو كان مهموزا لقلت في جمعها بباه كما تقول كرماه هي جمع كري- ولم مات القران الكريم بثباع واس-ا جاء في شعر عباس بن مرتاس وقيل النبي الطريق سعي بذلك لاته والطريق الي اللي وسمي رسل الله انبياء لانهم والطرق الي الله الا ان كل رسول ن-ي وليس كل ف-ي رسولا- لان الرسول هو المرسل للامة من قبل الله عز وجل داعيا اليه وصادعا بالدلالة عليه ومرشتا الي كليات المصا-ح العامة التي يستقيم	87	-6994812227836338641	947	1686.0	747	1184	79.98310852050781	134	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms059	false	3723246589677073925	55	300	291	1522	1522	300	بنص الحديث الكريم والوحي علي ضروب فمنه هذا ثم وحي رسالة بواسطة ملك ووحي تلق بالقلب كما ذكر عن داود عليه السلام والرسول يعم البشر والملاءكة والنبي يخص البشر وقد جاء بذلك القران العظيم واما النبي فهو المبلغ عن الله عز وجل للامة التي هو من جملة شيعة رسولها واتباعه ما يءمر بتبليغه اليها من بشارة ونذارة اما بالهام او منام او مخاطبة بعض الملاءكة الكرام عليهم السلام وليس له نسخ شء من شرعة من تقدمه واما قوله جل من قاءل محمد رسول الله الفتح وكذلك وما محمد الا رسول قد خ-لت من قبله الرسل ال عمران وكذلك ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب وقول عيسي ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم محمد فانما اراد جل وعلا تعريفه بالاسم ليعلم من جحده ان امره وكتابه هو الحق ولانهم لم يعرفوه الا بمحمد ولو لم يسمه لم يعلم اسمه من الكتاب العزيز مع ان اسمه مشتق من اسم الله عز وجل كما مدح به وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد ولم يواجهه في القران العظيم باسمه بل ناداه فيه بالنبوة والرسالة وناداه باللطف يا ايها المزمل المزمل يا ايها المدثر الم--------------------------------دثر وناداه بالرمز بقوله جل من قاءل طه طه--- وقال الحرالي النبوة الخاصة به صلي الله عليه وسلم هي نبوة الرفعة المشتقة من نبوة الارض وهو ما ارتفع منها فلرفعته في وجوه الرفعة كلها عروجا وتدليا رفعة احاطة لا رفعة اختصاص كان صلي الله عليه وسلم نبي النبوة التي-	59	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms088	true	1747272698598039130	1	230	2	1144	1479	300	بنص الحديث الكرع- والوحي علي ضروب فمنه هلا ثم وحي رسالة بواسطة ملك ووحي تلق بالقلب كما ذكر عن داود اظطلان و-----الرسول يعم البشر والملاءكة والنبي يخص البشر وقد جاء بذلك القران العظيم واما الن-ي فهو الميلغ عن الله------- للامة التي هو من جملة شيعة رسولها واءباعه ما و-مر بتيليغه اليها من يشارة ونلارة اما بالهام او منام او مخاطية بعض الملاءكة الكرام عليهم السلام وليس ه --سخ شء من شرعة من تقدمه واما قوله جل من ق-عل محعة رسول الله الفتح كذك---وما محمد الا رسول قذ محلت من قبله الرشل ال عمران وكذلك ما كان محمد ابا احد من رحالكم الاحزاب وقول عيسي ومبشرا برسول ياتي من يغدي اسمه اخمذ الصف وامشوا يما يزل علي محءد وهو الحق من ربهم -عمد واس-ا اراد جل وعلا تعريفه بالاسم ليعلم من جحده ان امره وكتابه هو الحق ولانهم لم -عرفوه الا بمحمد ولو لم يسمه لم يعلم اسه -من الكتاب العزيز مع ان اس-ه مشتق من اسم الله ا لم ت----------------------------------------------------------------واجهه في القران العظيم باسبه بل ناداه فيه بالنيوة والرسالة ونادله باللطف يا ايها المزمل المزمل ش وساد الصد لبعض قلاهيف هبن سبعن و7 ايها المثثر لبدثر وناداه بالرمز بقوله جل من قاتل طه طه 2ا وقال الحرالي النبوة الخاصة به 3----------------- هي نبوة الرفعة المشتقة من نبوة الارض وهو ما ارتفع منها فلرفعته في وجوه الرفعة كلها عروجا وتدليا رفعة احاطة لا رفعة احتصاص كان -----------------3 ن-- النبوة التي	88	-6994812227836338641	1032	1903.5	820	1268	81.38801574707031	172	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms060	false	2429749141005017391	0	73	0	355	1552	300	هي علو وعلت نبوته عن ان تكون خبرا من النبا- لاستغناءه بالعلم عن الخبر ولذلك والله اعلم لما قيل له يا نبء الله بالهمزة قال لست بنبء الله انا نبي الله- فبين اختصاصه بنبوة العلو والرفعة وتنزهه عن نبوءة النبا- والاخبار الذي هو حظ من لا علم له بما نبء به فلما علمه الله ما لم يكن يعلم كان صلي الله عليه وسلم نبي علو لما انتهي اليه علمه الي الغاية الجامعة المحيطة	60	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms088	true	1747272698598039130	230	300	1144	1479	1479	300	هي غلء وعلت تبوته عن ان تكون حبرا من النباء لاسعغناله بالعلم عن الخير ولذلك والله اعلم لسا قيل له با نبء الله بالر--ة قال ولت بن-ء اللي اتا نبي اللوي فبين استصاصه بنبوة العلو والرفعة وت-زهه عن تبوعة النباء والاحبار الذي هو حظ من لا علم له بما تبي به فلما علمه الله ما لم يكن يعلم كان ع ني ------------------علو لما انتهي البه علمه الي الغاية الجامعة المحيطة-	88	-6994812227836338641	305	541.5	238	358	85.1955337524414	45	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms060	false	2429749141005017391	73	300	355	1552	1552	300	فكان العالم بالحق الاعلم بالله كانت نبوة تماما فكان النبي المكمل بما يشير اليه الدوم كلمة ال فاذا اطلق اسم النبي اختص به هو صلي الله عليه وسلم والا قيل نبي بني اسراءيل ونبي بني فلان فهو النبي المحيط النبوة الذي كل النبوة من نبوته السابق في النبوة- كما قال صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهو صلي الله عليه وسلم النبي بما اوحي اليه ربه ما اوحي بلا واسطة ملق ولا مبلغ المنتهي في النبوة الي جمع علو السمع والعين المنتهية الي الوجد العلي الذي هو به نور كله قلبه وقبره وشعره وبشره ولحمه وعظمه ودمه حتي كان صلي الله عليه وسلم طاهر الدم طاهر جميع الفضلات بما هو نور كله فهو النبي مطلقا في ذاته نور وفي بيانه انارة قال السبكي ارسل للخلق كافة من لدن ادم والانبياء قبله بعثوا بشراءع معينات فهو نبي الانبياء وارسل الي الجن بالاجماع والي الملاءكة في احد القولين رجحه السبكي زاد المازري والي الجمادات والحيوانات والحجر والشجر وبعث رحمة للعالمين حتي الكفار بتاخير العذاب عنهم ولم يعاجلوا بالعقوبة كساءر الامم المكذبة وبان الله اقسم بحياته واقسم علي رسالته وتولي الرد علي اعداءه وخاطبه بلطف ما خاطب به الانبياء وقرن اسمه باسمه في كتابه وفرض علي العالم طاعته والتاسي به فرضا مطلقا لا شرط فيه ولا استثناء ووصفه في كتابه عضوا عضوا ولم يخاطبه في القران باسمه بل يا ايها النبي يا ايها الرسول وحرم علي-	60	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms089	true	7112015243707861140	0	210	0	1102	1568	300	فكان العالم بالحق الاعلم بال-- كانت نبوة صماما فكان التبي المكمل بما يشير اليه الدوم كلمة--- فاذا اطلق اسم الن-ي احتص به هو كهي ---------------والا قيل ني -بني اسراءيل وني -بني فلان فهو الني -المحيط النبوق الذي كل النبوة من نبوته السابق هي النبوقه كما قال و------------------كنت ن-يا وادم بين الماء والطين وهو الني بسا ا--------------------وحي اليه ربه ما اوحي بلا واسطة ملو ولا ثبلغ المش-هي في النبوة الي جمع علو السع- والعين المح-هية الي الوجد العلي الذي هو به نور كله قليه ولبره وشعره وبشره ول-مه وعظمه ودمه حتي كان ذ ط-----------------اهر الدم طاهر ج-يع الفضلات بما هو نور كله فهو الس-ي مطلقا في ذاته نور وهي بيانه انارة قال السيكي ارسل للعلق كافة من لدن ادم والانيياء قيله بعتوا بشرالع معينات فهو نجي الاتبياء وارسل الي المن بالاجماع والي الملاءكة في احد القولين رجحه السيكي زاد المازري والي الجمادات والحيوانات والحجر والشجر وبعث رحمة للعالمين حتي الكفار بتاحير العلاب عنهم ولم يعاجلوا بالعقوية كساءر الامم المكذبة وبان الله افسم بحياته والسم علي رسالته وتولي الرد علي اعداله وحاطبه بلطف ما حاطب به الانبياع وفرن اس-ه باس-ه في كحابه وفرض علي العالم طاعته والتاسي به فرضا مطلقا لا شرط فيه ولا اسستاب- ووصفه في ك-ابه عضوا عضوا ولم يخاطبه لي القران با--ه بل يابه--ا الن-ي يايه--ا الرسول وحرم علي	89	-6994812227836338641	1035	1894.0	831	1199	86.32193756103516	145	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms061	false	-7550851448552210205	0	92	0	484	1465	300	الامة نداءه باسمه وكره الشافعي ان نقول في حقه الرسول بل رسول الله لانه ليس فيه من التعظيم ما في الاضافة وفرض علي من ناجاه ان يقدم بين يدي نجواه صدقة ثم نسخ ذلك ولم يره في امته شيءا يسوءه حتي قبضه بخلاف ساءر الانبياء وبانه حبيب الرحمن وجمع له بين المحبة والخلة وبين الكلام والرءية وكلمه عند سدرة المنتهي وكلم موسي علي الجبل قاله ابن عبد السلام وجمع بين القبلتين والهجرتين وجمع له بين الحكم بالظاهر والباطن معا ون-صر بالرعب مسيرة شهر امامه وشهر خلفه واوتي جوامع الكلم واوتي مفاتيح خزاءن	61	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms089	true	7112015243707861140	210	300	1102	1568	1568	300	الامة------------ وكره الشافعي ان نقول في حته الرسول بل رسول الله لانه ليس فيه من التعظيم ما في الاضافة وفرض علي من تاجاه ان يقدم بين بدي تجواه صدقة ثم نسخ ذلك ولم يره في امته شف-ا يسوره حتي لبضه بللاف ساءر الانبياع وبانه حب-ب الرح-ن وجمع له بين المحبة والخلة وبين الكلام والروية وكلمه عند سدرة المخ-هي وكلم موسي علي الجبل قاله ابن عيد السلام وج-ع بين القبلتين والهجرتين وج-ع له بين الحكم بالظاهر والياطن معاء وتصر بالرعب مسيرة ضهر امامه وشهر حلفه واوتي جوامع الكلم واوتي مفاتيح حزاءن-	89	-6994812227836338641	446	830.0	358	485	91.9587631225586	67	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms061	false	-7550851448552210205	92	300	484	1465	1465	300	الارض علي فرس ابلق عليه قطيفة من سندس وكلم بجميع اصناف الوحي عد هذه ابن عبد السلام وهبط عليه اسراءيل ولم يهبط علي نبي قبله عد هذه ابن سبع وجمع له بين النبوة والسلطان عد ه-------------ذه الغزالي في الاحياء واوتي علم كل شء الا الخمس التي في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان--- وقيل انه اوتيها وامر بكتمها والخلاف حار في الروح ايضا وبين له امر الدجال ما لم يبن لاحد- ووعد بالمغفر-ة وهو يمشي حيا صحيحا قال ابن عباس ما امن الله احدا من خلقه الا محمدا قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقال الله تعالي للملاءكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الانبياء و---قال عمر بن الخطاب والله ما تدري نفس ما ذا مفعول بها ليس هذا الا للرجل الذي قد بين له انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر صلي الله عليه وسلم افرده الحاكم ورفع ذكر-ه فلا يذكر الله جل جلاله في اذان ولا خطبة ولا تشهد الا ذكر معه وعرض عليه امته باخرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاءن في امته حتي تقوم الساعة قال الاسفراييني وعرض عليه الخلق كلهم من لدن ادم فمن بعده كما علم اسماء كل شء -وهو سيد ولد ادم واكرم الخلق علي الله-	61	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms090	true	-4200345353844124631	0	209	0	974	1495	300	الارض علي فرس ابلق عليه قطيفة من ستدس وكلم بجميع اصناف الوحي عد هله ابن عبد السلام وهبط عليه اسرافيل ولم ههيط علي نبي قبلك عد هله اين سبع وجمع له بين النبوة والسلطان وسقل ان سبعن هذ هذه الغزالي في الاحياء واوتي علم كل شء الا الخمس التي هي قوله تع-لي ان اللة ع-ده علم الاق-ة لقمان 34 وقيل انه اوتيها واير بك-مها والخلاف حار في الررح ايضا و-ين له امر الدجال ما لم ع-ن لاحده ووعد بالسغفرقه وهو بمشي حيا صحيتا قال ابن عباس ما امن الله احلا من حلقه الا -حملا قال لظ-فر لك الله ما كقثم من ذكبك وما تلخر الفتح وقال الله تع-لي للملاككة ومن يقل منهم الي اله من ذونه قذلك كجزيه جهم- الانبياء 29 وقال عمر بن الخطاب والله ما تدري نفس ماق-ا مفعول -ها ليس هلا الا للرحل الذي قد بين له انه قد ضفر له ما تقدم من ذنبه وما تاحر كل---------------- افرده الحاكم ورفع ذكرهه فلا هلكر الله جل حلاله في اذان ولا حطبة ولا تشهد الا ذكر معه وعرض عليه ا-ته باصرهم حتي راهم وعرض عليه ما هو كاتن لي امته حتي تقوم الساعة قال الاسفراس-ني وعرض عليه الخلق كلهم من لدن ادم فمن يعده كما علم اس-اء كل شيي وهو سيد ولد ادم واكرم الخلق علي اللي	90	-6994812227836338641	894	1616.5	693	1005	88.9552230834961	146	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms062	false	-9199125157724274176	0	91	0	526	1616	300	فهو افضل من ساءر المرسلين وجميع الملاءكة المقربين وكان افرس العالمين عد هذه ابن سراقة وايد باربعة وزراء جبريل وميكاءيل وابي بكر وعمر واعطي من اصحابه اربعة عشر نجيبا وكل نبي اعطي سبعة واسلم قرينه وكان ازواجه عونا له واصحابه افضل العالمين الا النبيين وكلهم يجتهدون ولهذا قال اص-حابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ومسجده افضل المساجد وبلده افضل البلاد بالاجماع فيما عدا مكة علي احد القولين فيها وهو المختار وتربتها مءمنة وغبارها يطفء الجذام ونصف اكراش الغنم فيها- مثل ما عليها في غيرها من البلاد ولا يدخلها الدجال ولا الطاعون وصرف	62	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms090	true	-4200345353844124631	209	300	974	1495	1495	300	فهو افضل من سالر المرسلين وجميع الملايكة المقربين وكان افرس العالمين عد هله ابن سراقق وايد باربعه وزراء جبريل وميكاتيل وابي بكر وعمر واعطي من اصحابه اربعة عشر دجياء وكل ن-ي اعطي سبعق واسلم قري-ه وكان ازواجه عويا له واصحابه افضل العالمين الا النبيين وكلهم يجقهدون ول-ذا قال واسحابي كالنجوم بايهم التد-هم امتديتم ومس-ده افضل الماحده وبلنه افضل البلاد بالاج-اع فيسا علا مكة علي احد القولين فيها وهو المححان وتربتها مءمنق وغبارها بعاف الجنام وتصف اكراش الغغم فيهاه مثل ما عليها في غيرها من البلاد ولا هدحلها الدحال ولا الطاعون وصرف-	90	-6994812227836338641	481	882.0	391	528	91.0984878540039	59	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms062	false	-9199125157724274176	91	264	526	1438	1616	300	الحمي عنها اول ما قدمها ونقل حماها الي الجحفة ثم لما اتاه جبريل بالحمي والطاعون امسك الحمي بالمدينة وارسل الطاعون الي الشام ولما عادت الحمي الي المدينة باختياره اياها لم تستطع ان تاتي احدا من اهلها حتي جاءت وقفت ببابه واستاذنته فيمن يبعثها اليه فارسلها الي الانصار واحلت له مكة ساعة من نهار وحرم ما بين لابتي المدينة وقال المازري والقاضي عياض لا تقتل حيات المدينة التي للنبي صلي الله عليه وسلم الا بانذار والحديث الوارد في ايذان الحيات خاص بها ويسال عنه الميت في قبره واستاذن ملك الموت عليه ولم يستاذن علي نبي قبله والبقعة التي دفن فيها افضل من الكعبة ومن العرش ويحرم التكني بكنيته والتسمي باسمه محمد والتسمي بالقاسم لءلا يكني ابوه ابا القاسم حكاهما النووي في شرح مسلم ويجوز ان يقسم علي الله به وليس ذلك لاحد ذكر هذه ابن عبد السلام ولم تر عورته قط ولو راها احد طمست عيناه وذكر المازري في توثيق عري الايمان من خصاءصه انه لخواص الانبياء وانه نبي الانبياء وانه ما من نبي الا وله خاصة نبوة من امته الا وفي هذه الامة	62	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms091	true	-9153441001032879336	0	169	0	874	1502	300	الحمي عنها اول ما قدمها وتقل ح-اها الي الجفق- ثم لسا اتاه جيريل بالحمي والطاعون امسك الحمي بالمدينة وارسل الطاعون الي الشام ولما عادت الحمي الي المدينة باححياره -ياها لم تسعطع ان تا-ي احدا من املها حتي حاعت وقفت ببابه واستاذ-ته فيمن ي-ععها ال-ه فارسلها الي الانصان واحلت له مكة ساعة من نهار وحرم ما بين لابتي المديتة وقال المازري والقاضي عياض لا تقعل حيات للمدينة التي للنبي الا ياننا-------------------ر والحديث الوارد لي ل-ذان الحيات حاص جاء وي-ال عنه الميت في قبرت واستاذن ملك الموت عليه ولم يسعاذن علي ن-ي قبله والبقعة التي دفن فيها اقضل من الكمبة ومن المرض وي-رم التكني بك-يته والتس-ي باس-ه -حده والتسي- بالقاسم لعلا يكني ابوه ايا القاسب حكا-سا التوري في شرح مسلم ويجوز ان يقسم علي الله به وليس ذلك لاحد ذكر هله ابن عبد السلاج ولم تر عورته قط ولو راها احذ طمست غيناه وذكر المازري في توثيق عري الايمان من حصاءصه اته لخواص الانبياء وانه ن-ي الانبياي وانه ما من ن-ي الا وله حاصة نبوة من امته الا ولي هله الامة	91	-6994812227836338641	820	1500.0	651	912	89.91227722167969	115	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms001	false	776301618729585281	26	117	147	660	1590	300	المزيدي بسم الله الرحمن الرحيم رسالة في انوار النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابن سبعين قدس الله سره الحمد لله الذي بنوره يعلم ويعبد وبحضوره يعرف ويشهد الذي خلق النيرات والنجوم المسخرات واودع الارواح سر عهده الاول الاوصل وذكرها صورة المفارق -للمواد وجعل القلوب مظاهر ملكه الاكمل وزينها بالعلوم والعقل المستفاد وجعل طريقة خليله ابراهيم عليه السلام بما ظهر من الانوار لعالم الانسان وطريقة حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم بما بطن من الاسرار وخصه بمقام الاحسان فكان ذلك مريدا وكان هذا مرادا ثم انه مات وصحفت صحفه كما	1	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms244	true	-8837612609783738065	222	300	1155	1597	1597	300	الانوار بسم الاه الرحمن ال---------------------رحيم وصل الله علي سيدنا ومولاتا محمد واله وسلم الحد ل ا-------------لذي بنوره يعلم ويعبد ويعضوره يعرف ويشهد الذي خلق التيرات والتجوم المسخرات واودع الارواح سر عهده الاول الاوصل وذكرها صورة المفارق اللمواد وجعل القلوب مظاهر ملكه الاكمل وزي-ها بالعلوم والعقل المستفاد وجعل طريقة حليله ابراهيم ظة ---------بما ظهر من الانوار لعالم الانسان وطريقة حيه حمد2 ----------------------ما بطن من الاسرار وحصه بمقام الاحسان فكان ذلك مرينا وكان هلا مراثا--- انه مات وصنت صض--ه كما-	244	-6994812227836338641	367	644.5	301	514	71.4007797241211	48	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms001	false	776301618729585281	117	300	660	1590	1590	300	صحفت صحف موسي وهذا بالضد توفي صلي الله عليه وسلم وعاشت شريعته والذي كان مبددا في حياته صلي الله عليه وسلم اجتمع بعد مماته ولا تركته العناية حتي جعلت من الرسل من يتبعه وهو عيسي عليه السلام فلما ابصرت هذه العناية الكبري وحققت ان كل درجة بالنظر الي درجته هي النعمة الصغري حتي عظم امره في الدنيا واكبر امره هي في الاخري واذا ابصرت من اياته ما ابصرت نبهتك ثم اتتك بعدها اخري اجتمعت في نفسي ونزعت بالجملة الي حضرة جلالته حتي اني غبت بذلك عن حسي واهملت معاشرة جنسي واشتد بالغلو في صلاته انسي قلت عن غاءب عينه ارساله وزاجر اكده اجلاله يا ايها الانسان والمراد بهذا الجنس وله اقصد بالخطاب ولا ابالي علي اي حال كان فان الحقاءق اذا تعينت ونور الله اذا كان مظهره الافضل هو به علي الوجه الاكمل والقدر الاوصل قيل فيه بحسب الطاقة فمن مسلم ومن ضده ومن عاش ومن مبصر ومن موف ومن مقصر من ذلك ومن مقتصد ومن مطفف ومن مجتهد وقد خرج بنا الكلام الي غير الذي قصدناه بالقصد الاول وبالقصد ايضا كان فنرجع فنقول يا هذا المسلم النور قد استولي وتراكم بالغرض وزاد-	1	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms245	true	72218236572319987	0	174	0	877	1532	300	صحضت---- موسي وهنا بالضد توفي كل---------------- وعاشت شريعته والذي كان مبددا في حياته ل اجح------------------ع بعد مماته ولا ترككه العناية حتي جعلت من الرسل من يتبعه وهو عيسي فلثا اب------------صرت هذه العتاية الكبري وحققت ان كل درحة بالنظر الي درجته هي النعمة الصغري حتي عظم امره في الدتيا واكبر امره هي في الاخري واذا ابصرت من اياته ما ابصرت نبهتك ثم ام-ك بعدها اخري اجتمعت في نفسي ونزعت بالج-لة الي حضرة حلالته حتي اني غبت بذلك عن حسي وامملت معاشرة جنسي واشتد بالغلو في صلاته اتسي قلت عن غاتب عينه ارساله وزاحر اكده اجلاله يا ايها الانسان والمراد مهنا الجنس وله اقصد بالحطاب ولا ابالي علي اي حال كان فان الحقايق اذا تعينت ونور الله اذا كان مظهره الافضل هو به علي الوجه الاكمل والقدر الاوصل قيل فيه يحسب الطاقة ف-ن مسلم ومن ضدي ومن عاش ومن مبصر ومن موف ومن مقصر من ذلك ومن مقتصب رمن مطفف ومن -جتهد وقد حرج ينا الكلام للي غير الذي قصدناه بالقصد الاول وبالقصد ايضا كان فترجع فتقول يا هذا المسلم النور قد استولي وتراكم بالغرض وزاد	245	-6994812227836338641	841	1592.5	669	931	90.33297729492188	142	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms002	false	-8858438784739383475	0	125	0	654	1551	300	حتي غلب الكمية والكليات بل الخطوط المتوهمة حتي انه يفوت ما يقال وما يتوهم وما يعلم ويقدر ولا تلحقه لمبالغة الاعياء والناس في تصوره علي انحاء وعلي مراتب وبقدر نصيب كل وعادة الله تعالي في عباده ان ما من عليم الا وفوقه عليم وما من حكيم الا وفوقه من هو منه احكم وفوق -الكل احكم الحاكمين العليم الحكيم ثم انقسم اعتقاد الجهال علي اربعة اقسام والذي يرجع الي حاصل ما يعتقدون ويقولون فيه اعني في نور النبوة والمقام المحمدي علي انحاء فنترك الكلام علي المخالف لنا الي موضوع اخر ونتكلم علي مراتب امته صلي الله عليه وسلم وخصوصا علي المعني الحاصل المعلوم منهم من حيث النار هذه--------------- ومن طالع ظهورها فنقول هم اربع درجات وبينهما طبقات دون كذا وعند كذا منها بالنسبة الي كل واحد	2	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms245	true	72218236572319987	174	299	877	1527	1532	300	حتي غلب الك-ية والكليات بل الخطوط المتوهمة حتي انه يفوت ما ءقال وما ي-وهم وما يعلم ويقدر ولا تلحقه لمبالغة الاعيا- والناس في تصوره علي انحاع وعلي مراتب وبقدر نصيب كل وعادة الله تعالي لي عباده ان ما من عليم الا وفوقه عليم وما من حكيم الا وفوقه من هو منه احكم وفوفي الكل احكم الحاكمين العليم الحكيم ثم انقسم اعتقاد الجهال علي اربعة اقسام والذي يرجع للي حاصل ما يعتقدون ويقولون فيه اعني في نور النبوق والمقام المحثدي علي انحاعه فترك الكلام علي المحالف لنا الي موضوع اخر وش-كلم علي مراتب امته كد وح----------------صوصا علي المعني الحاصل المعلوم منهم من حيث النار هنه وسكل ابن سبعين ومن طالع ظهورها فتقول هم اربع درجات ويينهما طبقات دون كنا وعند كنا منها بالنسبة الي كل واحد	245	-6994812227836338641	610	1155.5	491	670	91.0447769165039	101	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms002	false	-8858438784739383475	126	300	660	1551	1551	300	في الدرجة الاولي هو الذي يقول انا اعتذر واستخ-رج في ذلك العجاءب واصرف الامور الي مراتبها الاولي والثاني الذي يتلوه في الدرجة الثانية هو القاءل ما هذه الا مصيبة او شبهة يثقب فيها مع المخالف لنا في المسالة لكنه انا لله وانا اليه راجعون والثالث الذي بينهما هو القاءل هذا ينبغي ان يكتم ولا يتكلم به فانه يخاف مما يعود علي العوام به والرابع هو الذي يقول هذه مصيبة اصيب بها عين الاسلام ويا لها من كاءنة ما اصعبها وكانها ثانية لنفخة الصعق او هي اختها هذه مبطلة هذه قاصمة الظهر هذه غير هينة والذي يجد الاسف ولا يعلل هو يمتد في الاولي الي الثانية والذي يضحك ولا يعلم ما امره في ذلك بالجملة وكانه غير معتبر عنده الا من حيث انه يقول اذا سمع القول فقط وما يشعر النفس بامر يوهم او يحرك وهذا يمتد مع الثانية الي الثالثة والذي يقول هذه من الشروط واذا كان الله يفعل هذا بحبيبه فما يفعل بغيره يفعل ذلك من قبل الموعظة والجميع من ذكر يضحك منهم العلم وتبكي عليهم المعرفة ويهملهم التمكين ويحملهم التحقيق فاعلم انت-	2	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms246	true	7189795087757853315	1	175	5	885	1524	300	في الدرجة الاولي هو الذي يقول انا اعتذر ولامتحرج في ذلك العجايب واصرف الامور الي مراتبها الاولي والثاني الذي يتلوه في الدرحة الثانية هو القاءل ما هذه الا مصي-ة او شبهة ت-قب فيها مع المحالف لنا في المسالة لكنه انا لله وانا اليه راجعون والثالث الذي بينه-ا هو القاءل هذا ينبغي ان يك-م ولا يتكلم به فانه يخاف مما بعود علي العوام به والرابع هو الذي يقول هذه مصيية اصيب -ها عين الاسلام ويا لها من كايتة ما اص-بها وكانها ثانية لنفحة الصعق او هي اختها هذه مبطلق هذه قاص-ة الظهر هذه غير هينة والذي يجد الاسف ولا يعلل هو يمتد في الاولي الي الثانية والذي يضحك ولا يعلم ما امره في ذلك بالجملة وكانه غير معتبر عنده الا من حيث انه يقول اذا س-ع القول فقط وما يشعر النفس بامر يوهم او يحرك وهنا يمتد مع الثانية الي الثالثة والذي يقول هذه من الشروط واذا كان الله يفعل هنا بحبييه فما يفعل بغيره يفعل ذلك من قبل ال-وعظة والج-يع من ذكر يضحك منهم العلم وتبكي عليهم المعرفة ويه-لهم الت-كين ويح-لهم التحقيق فاعلم انت	246	-6994812227836338641	861	1636.0	688	893	96.41657257080078	149	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms003	false	7871095649436412543	0	141	0	723	1599	300	واهل الدرجات ان نور السموات والارض رسول الله صلي الله عليه وسلم مظهره ومشكاة مصباحه ووحيه زيتونة زيتها ثم هو نفسه نور الله وكذا وحيه ومعجزاته واياته ومجموعة ما قال في ذلك وبعد نور النبوة واتصافه بها وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في جسمي ونورا في شعري وتتبع جوارحه كلها كذلك ثم قال صلي الله عليه وسلم واجعلني نورا ثم كان صلي الله عليه وسلم يذكر الله في كل زمان فرد والقران من اسماءه النور وكان يتلوه وعليه انزل بالملك تارة وتارة من حيث روعه الداخل ثم طلب الرفيق الاعلي عند موته ومحل الانوار وروحه هناك يتنعم فهذه انوار معها انوار وانوار بعد انوار وقبل انوار ثم انوار لا نهاية لها ثم نور الله الذي لا يحد ولا يكيف لا يفوته في روحه وعقله وحسه وخياله وجميع مواده الباطنة والظاهرة ثم انوار ايات تلحق	3	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms246	true	7189795087757853315	175	300	885	1524	1524	300	واهل الدرحات ان نور السموات والارض رسول الله------------------- مظهره ومشكاة مصباحه ووحيه زيتونه زيتها ثم هو نفسه نور ا-له وكنا وح-ه وم-جزاته واياته وج--وعة ما قال في ذلك وبعد نور التبوق واتصافه بها وقوله -------------------اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في جسمي ونورا في شعري وتتبع جوارحه كلها كذلك ثم قال------------------- واجعلني نورا ثم كان------------------- يذكر الله في كل زمان فرد والقران من اسال-ه النور وكان يتلوه وعليه انزل بالملك تارق وتارة من حيث روعه الداحل ثم طلب الرفيق الاعلي عند موته و-حل الانوار وروحه هناك يتنعم فهذه انوار معها انوار وانوار بعد انوار وقبل انوار ثم انوار لا نهاية لها ثم نور الله الذي لا يحد ولا يكيف لا يفوته في روحه وعقله وحسه وخياله وجميع مواده الباطنة والظاهرة ثم انوار ايات تلحق-	246	-6994812227836338641	629	1168.5	505	723	86.99861907958984	108	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms003	false	7871095649436412543	141	300	723	1599	1599	300	بذاته ينبغي ان يقال لا نهاية لانواره ثم اذا نظر الي مضافها والي مشارها بالجملة والي جملة ما هو عليه لا ينبغي للعاقل الا ان يقول -----------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الما--------------ءدة وبعد هذا كله لو سمعت من المحققين من امته ما هي الانوار والي كم تنقسم وما المراد بها وما عالمها وكونها هي عندهم عوالم الاتصال الثلاث والكمال الثاني وبعد هذا كلامهم فيها وفي التجليات هو المطلب الاقصي للمباحث والمتاله بالامر الخاص العزيز ولهم ما هو اعلي فكيف لسيدهم الذي هو السبب لذلك كله وهو الصورة المفيدة لذلك ومما يصلون اليه حتي انهم يضحكون من الانوار العقلية التي يشعر بها اصطلاح الحكماء وكذلك يعللون مراتب المثل المعلقة بعد الطبيعة بالجملة وانوار التولد والاستدلال وغير ذلك بالكلية والانوار الحادثة في النفوس الجزءية وكذلك يسخرون بالانوار المضافة بعد علم الثالوجي علم الوحدة وعلم احكام التوحد هناك ولهم في الانوار جملة مقاصد ما هي قبيل من يذكر عندهم فان اضعف انوارهم عواشق الافضل ممن تقدم فاعلم اني قلت ذلك لكي-	3	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms247	true	-8908085516187795516	0	163	0	897	1577	300	بناته ينبغي ان يقال لا نهاية لانواره ثم اذا نظر الي مضافها والي مشارها بالجملة والي جملة ما هو عليه لا يتبغي للعاقل الا ان يقول قوله تعالي ذلك فضل الله يوتيه من يشاء الماءدة وسلاة الانوار وبعد هذا كله لو س-عت من المحققين من امته ما هي الانوار والي كم تتقسم وما المراد --ا وما عالمها وكونها هي عندهم عوالم الاتصال الثلاث والكمال الث-ني وبعد هذا كلامهم فيها وفي التجليات هو المطلب الاقصي للمباحث والمتاله بالامر الخاص العزيز ولهم ما هو اعلي فكيف لسيدهم الذي هو السبب لذلك كله وهو الصورة المفيدة لذلك ومسا بصلون اليه حتي انهم يضحكون من الانوار العقلية التي يشعر -ها اصطلاح الحكماء وكذلك يعللون مراتب المثل المعلقة بعد الطبيعة بالجملة وانوار التولد والاستدلال وغير ذلك بالكلية والانوار الحادثة في النفوس الجزءية وكذلك يسخرون بالانوار المضافة بعد علم الثالوجي علم الوحدة وعلم احكام التوحد هناك وطهم في الانوار جملة مقاصد ما هي قبيل من هذكر عندهم فان اضعف انوارهم عواشق الافضل ممن تقدم فاعلم اني قلت ذلك لكي	247	-6994812227836338641	860	1673.5	702	902	95.34368133544922	146	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms004	false	-6081603717942048600	0	138	0	694	1507	300	تتنبه واما انوار المقامات والاسماء عندهم ثم الانوار الباطنة والخلافة الالية ونور الاحاطة ونور التقدير المثالي ونور التعرض الذي يصحب لصاحبه السكينة ثم نور الله الذي اذا فرض داءرة وضعية كان الحق المحض ذات المقدر الواقف فاعلم يا هذا من يكون الضعيف من امة محمد صلي الله عليه وسلم يجد ان هذا عين المحبوب الاعز عنده ثم يطلب له بيان حال مجده ان كان يريد ان يبين ذلك ببرهان فهو صاحبه بالج-ملة وان كان يريد ان يبين البين فهو يتحرك في سلسلة جنونه وينوع السخف ويقسم اشخاص فنونه وان كان علي جهة ان يقال هذا يقول وهذا ينطق بكذا ويروم ان يحمد فقد قصم ظهر قوله------ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق---- فمن امر من اجله رجال الله الا يرفعوا اصواتهم فكيف يسمح به ان يتهم ان يدبر بغير مجده الالهي اعوذ بالله من الحرمان	4	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms247	true	-8908085516187795516	163	300	897	1577	1577	300	تتتبه واما انوار المقامات والاس-اء عندهم ثم الانوار الباطتة والخلافة الالية ونور الاحاطة ونور التقدير المثالي ونور التعرض الذي يصحب لصاحبه السكينة ثم نور الله الذي اذا فرض داءرة وضعية كان الحق المحض ذات المقدر الواقف قاعلم يا هنا من يكون الضعيف من امة محمد عله--------------- يجد ان هنا عين المحبوب الاعز عنده ثم يطلب له بيان حال ججده ان كان هريد ان ي-ين ذلك ببرهان فهو صاحب- بابلحملة وان كان يريد ان يي-ن البين فهو -تحرك في سلسلة جنونه وتر-ع الس-ف ويقسم اشحاص فنونه وان كان علي جهة ان يقال هنا يقول وهنا ينطق بكذا ويروم ان يحمد فقد قصم ظهر قوله تعالي ما يلفظ من قول الا كدءه رقيب عتيد ق 18ا فمن امر من اجله رجال الله الا يرفعوا اصواتهم فكيف يسمح به ان يتهم ان يدبر بغير مجده الال-ي اعوذ با-له من الحرمان-	247	-6994812227836338641	650	1206.0	516	705	92.19857788085938	112	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms004	false	-6081603717942048600	138	300	694	1507	1507	300	التوبة يا غير خبير التوبة يا غبي الذات التوبة يا غافل التوبة يا غالط التوبة يا جاهل التوبة يا ضعيف المجموع وسلام علي من اتبع الهدي القول علي انواع انوار رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم ان انواره صلي الله عليه وسلم تختلف باختلاف متعلقاتها ومضافاتها ومن حيث الاقل والاكثر والاشد والاضعف هذا بالنظر الي نوع النوع لا انها تنقص او تضعف من حيث انها انوار الا بامر يلحقها في نفس الامر فمن ذلك نور عزته ثم نور الغاية الانسانية ثم نور الادراك ثم نور النبوة ثم نور النشاة ثم نور السابقة ثم نور التشريف ثم نور التدلل ثم نور -------------------التركيب ثم نور المولد ثم نور الخلقة ثم نور التربية ثم نور الانتقال ثم نور النهاية ثم نور التضمن ثم نور العادة ثم نور التسخير ثم نور الاتباع ثم نور اللواحق ثم نور الجاه ثم نور الخطابة ثم نور المقايسة ثم نور التفضيل ثم نور الاحاطة ثم نور الحصر ثم نور الكشف ثم نور التزكية ثم نور المكانة الكبري ثم نور-	4	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms248	true	-5970458700604193074	0	159	0	793	1557	300	التوية يا غير حبير التوية يا غ-ي النات التوبة يا غاقل التوبة يا غالط التوبة يا جاهل التوبة يا ضعيف المحر-ع وسلام علي من اقبع الهدي القول علي انواع انوار رسول الله كل---------------- اعلم ان انواره تخ--------------------لف باحتلاف متعلقاتها ومضافاتها ومن حيث الاقل والاكثر والاشد والاضعف هنا بالنظر الي نوع النوع لا انها تتقص او تضعف من حيث انها انوار الا بامر يلحقها في نفس الامر فمن ذلك نور عزته ثم نور الغاية الانسانية ثم نور الادراك ثم نور النبوق ثم نور التشاق ثم نور السابقة ثم نور التشريف ثم نور الثدلل ثم 266 وسهل هبن سبعين نور التركيب ثم نور المولد ثم نور الخلقة ثم نور التر-ية ثم نور الا-تقال ثم نور النهاية ثم نور التضمن ثم نور العادق ثم نور التسحير ثم نور الاتباع ثم نور اللواحق ثم نور الجاه ثم نور الخطابة ثم نور المقايسة ثم نور التفضيل ثم نور الاحاطة ثم نور الحصر ثم نور الكشف ثم نور التزكية ثم نور المكانة الكبري ثم نور	248	-6994812227836338641	750	1428.0	596	833	90.0360107421875	134	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms005	false	5922115875605765808	0	59	0	297	1511	300	الانفراد ثم نور الذكر والعلامة ثم نور العلانية ثم نور الخصوصية في اول حاله ثم نور الخير المحض ثم نور اللواء ثم نور العبودية فاما النور الاول وهو نور العزة فهو نور الشهادة التي تقال مع شهادة الله هذا كشف عن عزته عند الله ومنها ايضا في جملة احكام امته صلي الله عليه وسلم فيها يتبع كالتشهد في الصلاة	5	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms248	true	-5970458700604193074	159	215	793	1072	1557	300	الانفراد ثم نور الذكر والعلامة ثم نور العلانية ثم نور الحصوصية في اول حاله ثم نور الخير الم-ض ثم نور اللواء ثم نور العبودية فاثا النور الاول وهو نور العزة فهو نور الشهادة التي ثقال مع شهادة اللي هنا كشف عن عزته عند اظ-ه ومنها ايضا في جملة احكام امته عل---------------- فيها يتبع كالتشهد في الصلاة	248	-6994812227836338641	272	516.0	216	297	91.58248901367188	48	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms011	false	-6139681078547648718	133	253	633	1302	1592	300	الانوار المحمدية----- النور الاول وهو نور العزة فهو نور الشهادة التي تقال مع شهادة الله هذا كشف عن عزته عند الله ومنها ايضا في جملة احكام امته صلي الله عليه وسلم فيها يتبع كالتشهد في الصلاة والاذان- قلت وعزة الله بعزته في قوله ولله العزة ولرسوله المنافقون ولله العزة ولرسوله بتيسير اسباب العزة وهي الاستقامة المحمدية الازلية ولله العزة ولرسوله فقد القي الله عليه استار العزة الالهية ولله العزة ولرسوله اي الامتناع وجلالة القدر ولله العزة ولرس-وله اي العزيز ومعناه الذي لا نظير له في خلق الله تعالي ولله العزة ولرسوله اي له روح العزة- لانه مظهر كمالات العزيز الحكيم ولرسوله الذي هو القلب لا مرسل الي القوي كا-لسلطان الي الجنة ولا بد للخليفة من العزة الذاتية والاضافية ولله العزة	11	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms248	true	-5970458700604193074	180	300	900	1557	1557	300	ثم نو-ر العبودية فاثا النور الاول وهو نور العزة فهو نور الشهادة التي ثقال مع شهادة اللي هنا كشف عن عزته عند اظ-ه ومنها ايضا في جملة احكام امته عل---------------- فيها يتبع كالتشهد في الصلاة والاذان4 قلت وعزه الله يعزته هي قوله ولله العزة ولرسوله المنافقود ولله العزة وكرسوله بقيسير اسباب العزق وهي الاسعقامة المحمدية الازلية ولله العزة ولرسوله فقد القي الله عليه استار العزة الالمية ولله العزة وكرسوله اي الامتناع وحلالة القدر ولله العزة وكرسشوله اي العز-ز ومعناه الذي لا نظير له في حلق الله تع-لي ولله العزة ولرسوله اي له روح العزةه لانه مظهر كمالات العزيز الحكيم ولرسوله الذي هو القلب لا مرسل الي القوء كا لسلطان الي الجنق ولا بد للحليفة من العزة الناتية والاضافية ولله العزة-	248	-6994812227836338641	620	1149.0	504	678	91.44542694091797	89	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms011	false	-6139681078547648718	253	300	1302	1592	1592	300	ولرسوله وللمءمنين اي وللمءمنين الذين اعزهم الله بعزة نفسه وبعزة رسوله فانهم حزب الله الغالبون وانهم الجند المنصورون فلهم الفعل الذي هو عين العزة ولاعداءهم الانفعال الذي هو عين الذلة فالمءمنون -في درجة الذكورة وان كانوا اناثا وا-لمنافقون والكافرون في درج-ة الانوثة وان كانوا ذكروا فعليك بالتشبه-	11	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms249	true	7550802177703883643	0	47	0	291	1537	300	ولرشوله وللمومنين اي وللمومنين الذين اعزهم الله بعزة نفسه وبعزة وسوله فل-هم حزب ا-له الغاليون ولنهم الجند المنصورون فلهم الفعل الذي هو عين العزق ولاعلاته -الانفعال الذي هو عين الذلق فالمءمنون لفي درجة الذكورة وان كانوا اناءاه وللمنافقون والكافرون في درحمة الانوثة وان كانوا ذكروا فعليك بالتشبه	249	-6994812227836338641	270	497.0	226	294	91.83673095703125	31	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms012	false	-4496847242185603801	0	251	0	1270	1532	300	بالذكور حتي تكون مذكرا حقيقيا وقال الشيخ الاكبر في كتاب الت-جليات في الكلام علي تجلي العزة ما نصه ما لك وللحق تعالي- اية مناسبة بينك وبين-ه وفي اي وجه تجتمع اترك الحق للحق فلا يعرف الحق الا الحق- يقول الحق وعزة الحق لا عرفت نفسك حتي اجليك لك واشهدك اياك فكيف تعرفني تادب فما هلك امرء عرف قدره واقتد بالمهتدين من عباده انتهي وقال فيه ايض-ا في تجلي باي عين تراه من زعم انه يدركه علي الحقيقة فقد جهل وانما يدركه المحدث من حيث نسبته اليه كما علمه من حيث نسبته اليه وقال الشيخ صدر الدين محمد بن اسحاق القونوي تلميذ الشيخ الاكبر وربيبه في رسالة له سماها مفتاح الغيب ما نصه ولما كان الحق تعالي من حيث حقيقته في حجاب عزه لا نسبة بينه وبين ما ستراه كما سبق التنبيه عليه كان الخوض فيه من هذا الوجه والتشوق الي طلبه تضييعا للوقت وطلبا لما لا يمكن تح---------------صيله ولا الظفر به الا بوجه جلي وهو ان وراء ما تعين به امر به ظهر كل متعين لذلك قال سبحانه بلسان الرحمة والارشاد ويحذركم الله نفسه والله رءف ب-العباد ال عمران فمن رافته ان اختار راحتهم وحذرهم عن السعي في طلب ما لا يحصل لكن لهذا الوجود الحق من حيث مرتبته عروض وظهور في نسب علمه التي هي الممكنات ويتبع ذلك العروض والظهور احكام وتفاصيل واثار بها تتعلق المعرفة التفصيلية وفيها ومنها يفهم الكلام واما ما وراء ذلك فلا لسان له ولا خطاب يفصله بل الاعراب عنه يزده اعجاما والافصاح ابهاما علي ما ستعرفه ان شاء الله تعالي انتهي منه بلفظه ومثله للعارف	12	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms249	true	7550802177703883643	47	299	291	1533	1537	300	باللكور حتي تكون مذكرا حقيقيا وقال الشيخ الاكبر في ككاب والرجليات في الكلام علي تجلي العزة ما نصه ما لك وللحق تعاليا اية مناسية -ينك وبينهه وفي اي وجه تجبمع اترك الحق للحق فلا يعرف الحق الا الحقء يقول الحق وهزة الحق لا عرفت نقسك حتي احليك لك واشهدك لياك فكيف تعرف-ي تادب فسا هلك امرز عرف قدره واتتد بالمهتدين من عباده اتتهي وقال فيه ايضتا في تبلي باي عين تراه من زعم انه هدركه علي الحقيقة فقد جهل ولسا مد-ركه ا---دت من --ن تس-عه ال-ه ك-ا عل-ه من -يث نسيعه اليه وقال الشيخ صدر الدين -حمد بن اسحاق القونوي تل-يذ الشيخ الاكبر ور-يبه في رساله له ع--------اح النيب ما نصه----- كان ال-ق تع-لي من حيث -قيقته لي --اب عره لا نسبة -ينه و-ين ما ستر-ه ك-ا سبي الس--يه عليه كان الخوض فيه من هلا الوجه والتشول الي طلبه تضيق-ا للوقت وطلبا لسا لا يمكن 26 وسلاة الانوار صيله ولا الظفر به الا بوجه جلي وهو ان وراء ما تعين به امر به ظهر كل متعين لذلك قال سبحانه بلسان الرحية والارشاد ويحلركم الله تفسه والله رعوف يالعباد ال صمران فمن رافعه ان اح-ار راحتهم وحذرهم عن السعي في طلب ما لا يحصل لكن لهلا الوجود الحق من حيث مرتيته عروض وظهور لي نسب علمه التي هي الس-كنات وه-بع ذلك العروض والظهور احكام وتفاصيل واثار -ها -تعلق ال-عرفة التفصيلية وفيها ومنها يخهم الكلام واما ما وراء ذلك فلا لسان لي ولا حطاب يفصله بل الاعراب عنه نزده اعجاصا والافصاح ا-هاما علي ما ستعرفه ان شاء ا-له تعالي التهي منه بلفظه ومثله للعارف	249	-6994812227836338641	1158	2059.0	911	1291	89.69790649414062	171	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms005	false	5922115875605765808	60	84	305	437	1511	300	واما الثاني وهو نور الغاية الانسانية فهو شانه الذي كان ليلة الاسراء فان الانبياء خير البشر جاز عليهم في السموات ثم تركهم وقطع عوالم	5	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms250	true	-4203288570716249778	276	300	1459	1590	1590	300	واثا الثاني وهو نور الغاية الانسانية فهو شانه الذي كان ليلة الاسراء فان الانبياء حير البشر جاز عليهم في السموات ثم تركهم وقطع عوالم-	250	-6994812227836338641	129	251.0	106	132	97.7272720336914	21	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms012	false	-4496847242185603801	252	300	1276	1532	1532	300	الجامي قدس سره في شرحه لنقش الفصوص الذي سماه نقض النصوص فراجعه وفي التعريفات -للسيد الشريف الجرجاني ما نصه حجاب العزة هو العمي والحيرة- اذ لا تاثير للادراكات الكثيفة في كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع في حق الغير ابدا انتهي وفي كتاب اللمع الافقية وهو-	12	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms250	true	-4203288570716249778	0	48	0	253	1590	300	الجامي قتس سره في شرحه لنقش الفصوص الذي سماه نقض التصوص ه ول----في التعريفات اللسيد الشريف الجرجاني صا نصه -جاب العزة هو العمي والحيرةه اذ لا تاثير للادراكات الكتيفة في كته النات فعدم تفوذها فية حجاب لا يرتفع في حق الغير اينا ا-شهي ولي ككاب اللمع الافقية وهو	250	-6994812227836338641	233	422.0	187	259	89.96138763427734	31	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms013	false	-439828568105216557	0	292	0	1572	1613	300	كتاب التراجم -للشيخ الاكبر في ترجمة المنة ما نصه حجاب العزة لا يرفع ولا يمكن ان يرفع واخر حجاب يرفع رداء الكبرياء عن وجهه في جنة عدن كما جاء الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القطب سيدي عبد الكريم الجيلي في كمالاته في الكلام علي اسمه تعالي الواسع ما نصه والانسان الكامل ولو عرف انه هو الله وتحقق بما تحقق به من الاسماء والصفات فانه لا يبلغ غاية الكنه الذاتي ولا يستوفيه بوجه من الوجوه ولهذا قال الصديق الاكبر العجز عن الادراك ادراك وقال سيد المقربين وخاتم المرسلين لا احصي ثناء عليك وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام يعني المقربين والكمل المحققين من الانبياء والمرسلين ومن دونهم من الاولياء والصديقين وساءر المءمنين والكافرين جميعا ما قدروا الله حق قدره بل هو فوق ما عرفوه وقدره وراء ما قدروه فافهم انتهي منه بلفظه وقال الشيخ الاكبر في شرحه لترجمان الاشواق كل من الخلق واقف خلف حجاب العزة الاحمي وعند هذا الحجاب تنتهي علوم العالمين ومعرفة العارفين ولا يصح لاحد ان يتعدي هذا الحجاب ولو كان من اكابر الاحباب وقال سيدي علي بن وفا رحمه الله جلت ذات الحق تعالي ان تدخل تحت احاطة علم او ادراك انتهي قلت وذكروا ان الحقيقة المحمدية من وراءها حجاب العزة وهو حجاب الكبرياء والعظمة الذي لا ينخرق لاحد ثمة وحينءذ فهما نوران حاجبان للخلق عن رءية تجليات الحق نور العزة الذي- هو نور الكبرياء والعظمة ونور الحقيقة المحمدية وهو الثاني والحقيقة ايضا دونها حجب الانوار فلا مطمع لاحد في الوصول اليها ولا في تخطي الحجب المشرفة عليها وعليه فتجليات الحق تعالي له صلي الله عليه وسلم كلها من وراء حجاب الكبرياء والعظمة الذي هو وصف من اوصاف ذاته المعظمة النور الثاني وهو نور الغاية الانسانية فهو شانه الذي كان ليلة الاسراء فان الانبياء خير البشر جاز عليهم في السموات ثم تركهم وقطع عوالم	13	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms250	true	-4203288570716249778	48	300	253	1590	1590	300	ككاب التراحم اللشيخ الاكير في ترجمة الس-ة ما نصه -جاب العرة لا ثرفع ولا ب-كن ان ثرفع واحر حجاب ترفع رداه الكبرهاء عن وجهه في جنة عدن كما جاء الخبر عن الني وقا--------------------ل القطب سيدي عبد الكريم الجيلي في كمالاته في الكلام علي لسمه تعالي الواسع ما نصه والانسان الكامل ولو عرف انه هو اللي وت-قق بما تحقق به من الا--اء والصفات فانه لا -صلغ فايه الكنه اللاتي ولا يستوفيه بوجه من الوحوه ولهلا قال الصديق الاكبر العجز عن الادراك ادراك وقال سيد المقريين وحاقم المرسلين لا احصي ثناء عليك وقال تع-لي وما قدروا الله حق قذره الانعام يعني المقربين والكمل المحققين من الان-ياء والمرسلين ومن دونهم من الاولياء والصديقين وساءر المومنين والكافرين جميعا ما قدروا ا-لا حق قدره بل هو فول ما عرفوه وقدره وراء ما قدروه فانهم انشهي -نه بافظه وقال الشيخ الاكبر في شرحه لترجمان الاشواق كل من الخلق والف حلف حجاب العزة الاح-ي وعند هلا الحجاب ت-تهي علوم العالمين ومعرفة العارفين ولا يصح لاحد ان يتعدي هلا الحجاب ولو كان من اكابر الاحباب وقال سيدي علي بن وفا رحمه الله جلت فات الحق تعالي ان تدحل تحت احاطة علم او ادراك انشي ع-لت وذكروا ان الحقيقة المح-دية من ورالها حجاب العزق وهو حجاب الكبرهاء والعظه ا-لذي لا بتعري لاحد -هق وحيعد- فهما نوران حاحيان للملي عن راية تجليات الحق نور العرة اللعي هو نور الكبرياء والعظية ونور الحقيقة المح-دية وهو التالي وسال ابن سبعن واثا الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهو نور الغاية الانسانية فهو شانه الذي كان ليلة الاسراء فان الانبياء حير البشر جاز عليهم في السموات ثم تركهم وقطع عوالم-	250	-6994812227836338641	1244	2300.5	998	1574	79.03430938720703	181	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms005	false	5922115875605765808	84	233	437	1163	1511	300	الملا فهذه نورانية كشف بها انه وصل الغاية وبلغها ثم وصل الي محل الكروبيين ثم الي اكثر ثم الي اخر العمارة الروحانية والجسمانية واما النور الثالث وهو نور الادراك فانه ادراك الله وابصره علي اي نوع كان وعلي اي مذهب ان كانت العلمية او الاخري ثم كان يبصر من خلفه صلي الله عليه وسلم كما كان يبصر من امامه وايضا ادراك الجنة قبل موته وايضا كوشف عن الذي في قبره يعذب وايضا كشف له عن الجنة في عرض الحاءط وايضا ابصر الملك علي صورته التي خلق فيها ثم علي انحاء بعد ذلك هذا نور كشف له عن اعز المدركات كلها واما النور الراب-ع وهو نور ال-نبوة -فهو ما له ظهر من الايات وما تحدي به من المعجزات ثم ما ادرك من النوع الاكمل هذا كشف له به عن مقام النبوءة واظهر الله به قدره ومكانه واما النور الخامس وهو نور النشاة --فهو الذي كشف له مكانته وعناية الله به	5	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms251	true	-14180136798300972	0	145	0	708	1584	300	الملا فهذه نوراتية كشف -ها انه وصل الغاية وبلغها ثم وصل الي محل الكروبيين ثم الي اكثر ثم الي احر العمارة الروحانية والجسمانية واما النور الثالث وهو نور الادراك فانه ادر-ك الله وابصره علي اي نوع كان وعلي اي مذهب ان كانت العلمية او الاحري ثم كان ي-صر من حلفه------------------- كما كان ي-صر من امامه وايضا ادراك الجنة قبل موته وايضا كوشف عن الذي في قبره يعذب وايضا كشف له عن الجنة في عرض الحاءط وايضا ابصر الملك علي صورته التي حلق فيها ثم علي انحاء بعد ذلك هذا نور كشف له عن اعز المدركات كلها واما النور الرابيع وهو نور التنبوعة فهو ما له ظهر من الايات وما تحدي به من المعجزات ثم ما ادرك من النوع الاكمل هذا كشف له به عن مقام التبوعق واظهر الله به قدره ومكانه واما النور الخامس وهو نور التشاة1م فهو الذي كشف له مكانته وعتاية الله به	251	-6994812227836338641	690	1321.5	547	731	94.39124298095703	131	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms029	false	-8405208901693328976	208	284	1107	1466	1572	300	النور الثالث وهو نور الادراك فانه ادرك الله وابصره علي اي نوع كان وعلي اي مذهب ان كانت العلمية او الاخري ثم كان يبصر من خلفه صلي الله عليه وسلم كما كان يبصر من امامه وايضا ادراك الجنة قبل موته وايضا كوشف عن الذي في قبره يعذب وايضا كشف له عن الجنة في عرض الحاءط وايضا ابصر الملك علي صورته التي خلق فيها ثم علي انحاء بعد ذلك هذا نور كشف له عن اعز المدركات كلها	29	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms251	true	-14180136798300972	24	96	130	468	1584	300	النور الثالث وهو نور الادراك فانه ادرك الله وابصره علي اي نوع كان وعلي اي مذهب ان كانت العلمية او الاحري ثم كان ي-صر من حلفه------------------- كما كان يصر- من امامه وايضا ادراك الجنة قبل موته وايضا كوشف عن الذي في قبره يعذب وايضا كشف له عن الجنة في عرض الحاءط وايضا ابصر الملك علي صورته التي حلق فيها ثم علي انحاء بعد ذلك هذا نور كشف له عن اعز المدركات كلها	251	-6994812227836338641	333	643.0	261	359	92.75765991210938	67	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms058	false	-8686087722109932577	35	69	184	343	1523	300	النور الراب-ع وهو نور ال-نبو-ة فهو ما له ظهر من الايات وما تحدي به من المعجزات ثم ما ادرك من النوع الاكمل هذا كشف له به عن مقام النبوءة واظهر الله به قدره ومكانه	58	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms251	true	-14180136798300972	97	131	473	635	1584	300	النور الرابيع وهو نور التنبوعة فهو ما له ظهر من الايات وما تحدي به من المعجزات ثم ما ادرك من النوع الاكمل هذا كشف له به عن مقام التبوعق واظهر الله به قدره ومكانه	251	-6994812227836338641	156	294.0	122	162	96.29629516601562	31	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms063	false	-5773156270822449031	32	228	153	1242	1643	300	الله بها دون ساءر الانبياء انتهي النور الخامس وهو نور النشاة --فهو الذي كشف له مكانته وعناية الله به ------------------------------------------------------------------------------------------وحفظه وما فعلت الملاءكة به وتطهيره وشق بطنه واتصافه بما يجب وكونه كان يتيما محفوظا حتي ان امه الاولي حدثت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يسبح في بطنها وع----------------------------------------------------------------------------------------------ند ولادته تعني وبعدها وامه اعني ام تربيته كذلك كانت تقول اذا اكلت الطعام المختلف فيه لا يشرف لبنها وجملة الامر كان مجموع قراءن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قال الشيخ----- الكتاني--------------- جرت المشيءة الالهية الازلية بايجاد الانسان الكامل اولا وبالذات من الذات الاحدية وجعله اصلا ومنبعا لجميع العوالم الخلقية ومادة ممدة لكل ذرة من ذرات البرية فكان منه الامر والخلق وكل جمع وفرد- ومنه المبدا واليه المنتهي وفيه كل ما يرام ويشتهي والمفاض عليه سر الذات والمحلي بحلي الصفات والمسمي بالاسماء العلية والمخلوق علي الصورة الجليلة البهية والمعلم بلا واسطة والمقرب بدون رابطة والمعني دون غيره حقيقة بالخطاب والمنزل عليه اصالة كل ما انزل من كتاب فهو رسول الرسل ونبي الانبياء هو المبعوث -الي كل من تقدم او تاخر من الامم وساءر البرية وجميع الاصفياء والمعطي جزاما والخليفة المفوض اليه امر العوالم كلها وفاقا بين المحمديين من اهل الله لا خلافا- اشرف الموجودات	63	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms251	true	-14180136798300972	127	300	615	1584	1584	300	الله به قدره ومكانه واما-------- النور الخامس وهو نور التشاة1م فهو الذي كشف له مكانته وعتاية الله به والحقيقة ايضا دونها حبب الانوار فلا مطع لاحد في الوصول اليها ولا لي تخطي الحجب المشرفة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعليه فتجليات الحق تعالي له عد كلها من وراء حجاب الكبرياه والعظية اللي ووصف من اوصاف ذاته المعظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قال الشيخ جعفر الكتاني لي جلاء القلوب جرت المشيقة الالية- الازلية مايجاد الانسان الكامل اولا وبالنات من النات الاحدية وحعله اصلا ومنب-ا لجميع العوالم الخلقية ومادة ممدة لكل ذرة من فرات البرية فكان منه الامر والخلق وكل ج-ع وفرده ومنه المبدا واليه المش-هي وفيه كل ما يرام ويشغهي والمفاض عليه سر النات وال-حلي يحلي الصفات والمس-ي بالاسا-ء العلية والسحلوق علي الصورة الجليلة البهية والمعلم بلا واسطق والمقرب بدون رابطق والمعني دون غيره حتيقة بالخطاب والض-زل عليه اصالة كل ما انزل من ككاب فهو رسول الرسل ونبي الانبياع هو الميعوث لالي كل من تقدم او تاحر من الامم وساءر البرةة وجي-ع الاصفياء وال-عطي حزاما والخليفة المفوض اليه امر العوالم كلها وفاقا بين المح-ديين من اهل الله لا حلافاء اشرف الموجودات-	251	-6994812227836338641	715	1040.0	583	1298	55.084747314453125	95	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms005	false	5922115875605765808	231	300	1155	1511	1511	300	الله به وحفظه وما فعلت الملاءكة به وتطهيره وشق بطنه واتصافه بما يجب وكونه كان يتيما محفوظا حتي ان امه الاولي حدثت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يسبح في بطنها وعند ولادته تعني وبعدها وامه اعني ام تربيته كذلك كانت تقول اذا اكلت الطعام المختلف فيه لا يشرف لبنها وجملة الامر كان مجموع قراءن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما النور السادس وهو نور السابقة-	5	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms252	true	-1184044910305602318	61	123	342	663	1554	300	الانوار وحفظ- وما فعلت الملاءكة به وتطهيره وشق بطته واتصافه بما بجب وكونه كان يتيما محفوظا حتي ان اءه الاولي حدثت عنه ع----------------- انه كان يسبح في بطنها وعند ولادته تعني وبعدها واءه اعني ام تربيته كذلك كانت تقول افا اكلت الطعام المح-لف فيه لا يشرف لبنها وجملة الامر كان مجموع قراءن احوال رسول الله ك----------------- واما التور السادس وهو نور السابقة	252	-6994812227836338641	306	558.5	245	357	85.71428680419922	51	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms006	false	-768321801381272635	0	131	0	654	1496	300	فكونه في الاول اريد بذلك فانه قد اخبر انه سيد ولد ادم وكان وكل ذلك عن الله وخبر الله لا يتغير وكذلك علمه لا يتبدل وايضا كونه قال -كنت نبي-ا وادم بين الماء والطين- فكشف له هذا الطين انه كان مشتهر ما بين الانبياء في الازل قبل الكون واظهر انه نبي وهو ممكن الوجود وقبل كونه وهذه ايض-ا سابقة ثانية وكذلك اسمه في اللوح اذا ارادت الملاءكة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكي يدفع او يرفع عنهم العذاب النازل-قصدوه وتوسلوا له به ذكر ذلك ابن شوع ورفعه الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما النور السابع وهو نور التشريف فهو النور الذي كشف له عن ال-خصوصية الملكوتية ورسم اسمه مع اسمه في اللوح وكتب بالنور واما النور الثامن وهو نور التدلل- كشف له عن مقام القرب وهو قوله تعالي	6	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms252	true	-1184044910305602318	123	252	663	1308	1554	300	فكونه في الاول اريد بذلك فانه قد اخبر انه سيد ولد ادم وكان وكل ذلك عن الله وحبر الله لا يتغير وكذلك علمه لا يتبدل وايضا كونه قال وكنت نبينا وادم بين الماء والطين1 فكشف له هذا الطين انه كان مشتهر ما بين الانبياء في الازل قبل الكون واظهر انه نبي وهو ممكن الوجود وقبل كونه وهذه ايضتا سابقة ثانية وكذلك اس-ه في اللوح اذا ارادت الملاككة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكي يدفع او ثرفع عنهم العناب النازل قصدوه وتوسلوا له به ذكر ذلك ابن شوع ورفعه الي ابي بكر الصديق------------- واما النور السابع وهو نور التشريف فهو النور الذي كشف له عن الحخصوصية الملكوتية ورسم اس-ه مع اس-ه في اللوح وكتب بالتور واما النور الثامن وهو نور التدلل2 كشف له عن مقام القرب وهو قوله تعالي	252	-6994812227836338641	633	1200.0	505	661	95.76399230957031	114	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms063	false	-5773156270822449031	49	108	244	548	1643	300	الله به وحفظه وما فعلت الملاءكة به وتطهيره وشق بطنه واتصافه بما يجب وكونه كان يتيما محفوظا حتي ان امه الاولي حدثت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يسبح في بطنها وعند ولادته تعني وبعدها وامه اعني ام تربيته كذلك كانت تقول اذا اكلت الطعام المختلف فيه لا يشرف لبنها وجملة الامر كان مجموع قراءن احوال رسول الله	63	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms252	true	-1184044910305602318	61	116	342	627	1554	300	الانوار وحفظ- وما فعلت الملاءكة به وتطهيره وشق بطته واتصافه بما بجب وكونه كان يتيما محفوظا حتي ان اءه الاولي حدثت عنه ع----------------- انه كان يسبح في بطنها وعند ولادته تعني وبعدها واءه اعني ام تربيته كذلك كانت تقول افا اكلت الطعام المح-لف فيه لا يشرف لبنها وجملة الامر كان مجموع قراءن احوال رسول الله	252	-6994812227836338641	273	511.0	218	304	89.8026351928711	46	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms064	false	-8559109697251684121	139	237	727	1216	1519	300	وسلم النور السادس وهو نور السابقة فكونه في الاول اريد بذلك فانه قد اخبر انه سيد ولد ادم وكان وكل ذلك عن الله وخبر الله لا يتغير وكذلك علمه لا يتبدل وايضا كونه قال -كنت نبي-ا وادم بين الماء والطين- فكشف له هذا الطين انه كان مشتهر ما بين الانبياء في الازل قبل الكون واظهر انه نبي وهو ممكن الوجود وقبل كونه وهذه ايض-ا سابقة ثانية وكذلك اسمه في اللوح اذا ارادت الملاءكة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكي يدفع او يرفع عنهم العذاب النازل-قصدوه وتوسلوا له به ذكر ذلك ابن شوع ورفعه الي ابي بكر الصديق	64	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms252	true	-1184044910305602318	117	216	629	1122	1554	300	واما التور السادس وهو نور السابقة فكونه في الاول اريد بذلك فانه قد اخبر انه سيد ولد ادم وكان وكل ذلك عن الله وحبر الله لا يتغير وكذلك علمه لا يتبدل وايضا كونه قال وكنت نبينا وادم بين الماء والطين1 فكشف له هذا الطين انه كان مشتهر ما بين الانبياء في الازل قبل الكون واظهر انه نبي وهو ممكن الوجود وقبل كونه وهذه ايضتا سابقة ثانية وكذلك اس-ه في اللوح اذا ارادت الملاككة ترحم عباد الله وتدعو الله فيهم لكي يدفع او ثرفع عنهم العناب النازل قصدوه وتوسلوا له به ذكر ذلك ابن شوع ورفعه الي ابي بكر الصديق	252	-6994812227836338641	480	922.0	382	494	97.1659927368164	88	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms064	false	-8559109697251684121	44	140	229	732	1519	300	ملك اتاها بين النوم واليقظة وبشرها بانها حملت بسيد هذه الامة ونبيها مع ارتفاع حيضتها- وانتقال النور الذي كان في وجه عبد الله والده الي وجهها وحصلت ليلة مولده ارهاصات كثيرة منها خمود نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وارتجاج ايوان كسري حتي انشق وسق-طت منه اربع عشرة شرافة وغيض بحيرة ساوة وتنكس جميع الاصنام وكذا انتكست عند الحمل به ومات ابوه عبد الله وامه حامل به علي الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ولهذا كان المسمي له بمحمد والعاق عنه بشاة يوم سابع ولادته جده عبد المطلب صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم	64	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms253	true	-7106486806271997265	0	95	0	492	1547	300	ملك اتاها مين النوم واليقظق وبشرها بانها ح--ت بسيد هنه الامة ون-يها مع ارتفاع حيضتهاء وانتقال النور الذي كان في وجه عبد الله والده الي وجههاء و--ت ليلة مولده ارحاصات ك-يرة منها خ-ود نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام وارشباج ايوان كسري حتي انشق وسنعطت منه اربع عشرة شرافة وغيض بحيرة ساوة وتتكس ج-يع الاصنام وكنا ا-تكست عند الحسل--- ومات ابوه عبد الله وامه حامل به علي الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ولهذا كان المس-ي له بمحده والعاق عنه بشاة يوم سابع ولادته حله عبد المطلب صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم	253	-6994812227836338641	473	873.5	379	505	93.66336822509766	74	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms072	false	-3253542909141476225	229	300	1270	1614	1614	300	قلت قال الشيخ القاشاني في القرب هو القيام بالطاعة والقرب هو دنو العبد من الله تعالي بكل--------------- ما يعطيه من السعادة لاقرب الحق العبد فانه من حيث دلالة وه-----و معكم اين ما كنتم الحديد عليه قرب عام سواء كان سعيدا او شقيا -فكل عبد- في كل وقت تحت حكومة الاسماء الالهية قرب من حيث تجلي اسم الهي وبعد من حيثية اسم اخر فالقريب من المضل فلا بعيد من الهادي والعكس فكل-	72	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms253	true	-7106486806271997265	106	181	559	923	1547	300	قلت قال الشيخ القاشاني لي القرب هو القيام بالطاعة والقرب هو دنو العيد من الله تعالي بكل وسهل ابن سبعين ما يعطيه من السعادق لاقرب الحق العبد فانه من حيث دلالة قوله وفو معكم انن ما كث-م الحديد عليه قرب عام سواه كان سعيگ- او شقياه فكل عبده في كل ولت شحت حكومة الاس-اء الالهية قرب من حيث شجلي اسم للحي وبعد من حييية اسم احر فالقريب من المضل مثلا عيد من الهادي والعكس فكل	253	-6994812227836338641	319	573.0	251	367	86.92098236083984	53	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms073	false	333432304803983029	0	126	0	663	1588	300	اسم يعطي قربا- فالسعادة ترجع الي هذا القرب المصطلح عليه وقد يكون للحق قرب خاص من العبد زاءد علي قربه العام كما قال تعالي لموسي واخيه عليهما السلام قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فان هذه المعية معية العناية بالحفظ والكلاءة لا المعية العامة فقرب العبد من الحق بكل ما يعطي من السعادة يتبع له قربا خاصا من الحضرات بالحقية كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي -من تقرب -الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا -ومن اتاني يسعي اتيته هرولة والقرب علي قسمين علمي وعملي فالعلمي اعلاه العالم بتوحيد الالوهية وهو علي نوعين نظري وشهودي والعملي علي نحوين قرب باداء الواجبات وهو القرب الفرضي كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي -ما تقرب المقربون باحب	73	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms253	true	-7106486806271997265	181	300	923	1547	1547	300	اسم --طي قرياء فالسعادة ترجع الي هلا القرب المصطلح عليه وقد مكون للحق قرب حاص من العبد زالد علي قربه العام كسا قال تعالي لموسي واحيه عليه-ا السلام قال لا تعانا اثني معكما استع واري فان هله للمعية معية الض-اية بالحفظ والكلاعة لا المعية العامق فقرب العيد من الحق بكل ما يعطي من السعادة بتبع له لربا حاصا من الحضرات بالحقية كما قال -----------------م عن ربه تعالي ومن تقرب لالي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذرا-ا تقربت اليه باخاء ومن اتا-ي يسحي انيته هرولة والقرب علي فس-ين علمي وع-لي فالعلمي اعلاه العالم بتوحيد الالوهية وهو علي نوصين نظري وشهودي والع-لي علي تحوين قرب باداء الواحبات وهو القرب الفرضي كما قال -----------------عهعن ربه تعالي وما تقرب المقريون باحب-	253	-6994812227836338641	588	1051.5	471	668	88.0239486694336	80	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms006	false	-768321801381272635	125	199	625	1003	1496	300	عن مقام القرب وهو قوله تعالي ثم دنا فتدلي النجم لامر واما النور التاسع وهو نور التركيب فهو الذي انكشف له به عن الغاية العظمي في التوحيد فانه كان اذا فكر في الموجودات ثم في النظام القديم ثم في سر القدر ثم في الامور العالية كان يغان علي قلبه اذا ركب هذه المعلومات العزيزة واما النور العاشر وهو نور المولد فانه كشف له عن سعادة مولده بالبرهان الفلكي الالهي السماوي فانه كان له نصبة	6	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms254	true	3373680787661779351	227	300	1223	1596	1596	300	عن مقام الررح وسهة الانوار نم ذك--- فتدلي النجم لامر واثا النور التاسع وهو نور التركيب فهو الذي انكشف له به عن الغاية العظمي في التوحيد فانه كان اذا فكر في الموجودات ثم في النظام القديم ثم في سر القدر ثم في الامور العالية كان يغان علي قلبه اذا ركب هذه المعلومات العزيزة واما النور العاشر وهو نور المولد فانه كشف له عن سعادة مولده بالبرهان الفلكي الال-ي السماوي فانه كان له نصبة-	254	-6994812227836338641	354	677.5	285	378	93.65079498291016	65	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms073	false	333432304803983029	127	300	667	1588	1588	300	من اداء ما فرضته عليهم وقرب نفلي كما قال صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي -لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ومداد العمل المقرب اما من الباطن الي الظاهر فاعمه واتمه الايمان واما من الظاهر الي الباطن فاعمه واتمه الاسلام واما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فاعلمه واتمه الاحسان فمقتضي القرب النفلي تجلي الحق للعبد متلبسا القابلية المحدودة ومقتضي القرب الفرضي تجلي الحق له وظهور العبد بحسب الحق غير محدود ولا متناه فالتمييز بين قوسي الحقانية والعبدانية في القرب المفرط ان كان خفيا يعبر ب -قاب قوسين وان كان اخفي يعبر عنه ب او ادني ومن هنا قال قدس سره وقد يطلق علي حقيقة -قاب قوسين فالتجلي بحكم هذا القرب ان كان في مادة وصورة تتبعها القرب في النسبة المكانية في مجلس الشهود وان كان في مجلس الشهود وان كان في غير مادة كان قرب المنزلة والمكانة كقرب الوزير من الملك فافهم وقال الشيخ محمد بن عمر القادري اعلم ان قاب قوسين مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي-	73	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms254	true	3373680787661779351	1	170	3	884	1596	300	من اداء ما فرضته عليهم وقرب تقلي كما قال وم------------------ن ربه تعالي ولا بزال العبد متقرب الي بالتوافل حتي احبه فاذا احيت ك---ت له س-عا وبصرا ومداد الص-ل المقرب اما من الباطن الي الظاهر فاعمه ولمه- الايمان ولما من الظاهر الي الباطن فلصه ولمه --الاسلام ولما من القلب الجامع بين الظاهر والباطن فاع--ه واصه- الاحسان ف-ققضي القرب النفلي تجلي الحق العيد متليسا القابلية المحدودة ومقتضي القرب الفرضي تجلي الحق له وظهور ال-بد بحسب الحق غير -حدود ولا مش-اه فالت---ز بين لوسي الحقانية والعبدانية لي القرب المفرط ان كان حخيا بعبر ب وقاب قوسين وان كان احفي بعبر عنه ب او ادني ومن -نا قال قنس سره وقد يطلق علي حقيقة وقاب فوسبن فالتجلي بحكم هنا القرب ان كان لي مادة وصورق ح-بعها القرب في النسبة المكاتيق لي -جلس الشهود وان كان في م-لس الشهود وان كان في غير مادق كان قرب المنزلة والمكاتة كقرب الوزير من الملك فافه- وقال الشيخ -حمد بن عمر القادري اعلم ان قاب كوسين مقام القرب الاساي-ي باعتيار التقايل بين الاس-اء في الامر الالحي المسمي	254	-6994812227836338641	819	1470.5	654	925	88.54054260253906	115	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms074	false	7394454360852136971	0	64	0	377	1729	300	داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز والاثنينية المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي- من هذا المقام الا مقام او ادني لارتفاع الاثنينية -الاعتبار به والتمييز هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها تنبيه في تفسير الاية ثم دنا- اي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تعالي وترقي عن مقام جبريل بالفناء في الوحدة والترقي عن مقام الروح	74	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms254	true	3373680787661779351	170	230	884	1237	1596	300	دالرة الوحود كالابداه والاعادة والتزول والفاعلية والقابليق وهو الاتحاد بالحق مع بقاء الم--يز والاث-ينية المعبر عنه بالاتصال ولا اعلني من هلا المقام الا مقام او ادني لارتفاع الاثنينية والاعتبار به والتم--ز هناك بالفناء المحض والطم- الكلي للرسوم كلها تتبيه في تفسير الاية ثم دتاح اي الني-------------------- من الله تع-لي وترقي عن مقام جبرهل بالفناء في الوحدة والترفي عن مقام الررح	254	-6994812227836338641	336	608.0	276	380	88.42105102539062	41	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms075	false	-2923806202606807609	0	22	0	114	1558	300	الموجودات ثم في النظام القديم ثم في سر القدر ثم في الامور العالية كان يغان علي قلبه اذا ركب هذه المعلومات العزيزة	75	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms254	true	3373680787661779351	258	280	1376	1490	1596	300	الموجودات ثم في النظام القديم ثم في سر القدر ثم في الامور العالية كان يغان علي قلبه اذا ركب هذه المعلومات العزيزة	254	-6994812227836338641	114	228.0	92	114	100.0	22	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms006	false	-768321801381272635	199	290	1003	1451	1496	300	عجيبة لم يبصر قط في ايام العالم مثلها ثم ظهر يوم مولده في الافاق ماءة معجزة منها خمود نار فارس وانشقاق ايوان كسري وزلزلة ابداد الهنود واما النور الحادي عشر وهو نور الخلقة فكان صلي الله عليه وسلم يظهر بين عينيه النور الذي لا يخفي علي احد حتي ان من العرب من كان يغنيه في ايمانه عن طلب المعجزة والاية منه ومع ذلك ايضا النور في تبسمه وفي جبينه كما حدثت عاءشة رضي الله عنها وفي موضوعه كله ولما كلامه وافعاله وحركاته كل اكوانه وما ظهر من خلقه وما بطن من	6	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms255	true	-8877848393303487667	0	87	0	425	1627	300	عجيبة لم ي-صر قط في ايام العالم مثلها ثم ظهر يوم مولده في الاقاق ماءة معجزة منها خ-ود نار فارس وانشقاق ليوان كسري وزلزلة ابداد المنود واثا النور الحادي عشر وهو نور الخلقة فكان------------------- يظهر بين عينيه التور الذي لا يض-ي علي احد حتي ان من العرب من كان يغنيه في ليسانه عن طلب المعجزة والاية منه ومع ذلك ايضا التور في تبس-ه وفي جبيته كما حدنت عاءشة رضي الله عنها وفي موضوعه كله ولسا كلامه وافعاله وحركاته كل اكوانه وما ظهر من حلقه وما بطن من	255	-6994812227836338641	412	779.0	325	448	91.96428680419922	71	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms074	false	7394454360852136971	64	277	377	1620	1729	300	وفي هذا المقام قال جبريل عليه السلام لو دنوت انملة لاحترقت اذ وراء مقامه ليس الا الفناء في الذات- والاحتراق بسبحات الجمال لا سبحات الجلال لان سبحات الجلال هي انوار تجليات الصفات وسبحات الجمال هي انوار تجليات الذات والاحتراق بالجمال فتدلي اي مال الي الجهة الانسية بالرجوع من الحق الي الخلق حال البقاء بعد الفناء والوجوب الموه-ب الحقاني فكان قاب قوسين اي كان صلي الله عليه وسلم مقدار داءرة الوجود الشاملة للكل المنقسمة بخط موهوم الي قوسين باعتبار الحق والخلق والاعتبار هو الخط الموهوم القاسم للداءرة الي نصفين فباعتبار البداية والتداني يكون الخلق هو القوس الاول الحاجب للهوية في اعيان المخلوقات وصورها والحق تعالي هو النصف الاخير وباعتبار النهاية والتدلي فالحق هو القوس الاول الثابت علي حاله ازلا وابدا والخلق هو القوس الاخير الذي يحدث بعد الفناء بالوجود الجديد الذي وهب له وهذا ما دامت الاثنينية او ادني من مقدار القوسين بارتفاع الاثنينية الفاصلة الموهومة لاتصال احد القوسين بالاخر وتحقق الوحدة الحقيقة في عين الكثرة بحيث تضمحل الكثرة فيها وتبقي الداءرة غير منقسمة بالحقيقة وهذا نهاية الولاية فما اكمل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وما اسعدنا به صلي الله عليه وسلم فلله الحمد والمنة علي هذا النبي الكريم الذي شرف الاكوان صلي الله عليه وسلم لاءحة سدرة المنتهي شهود الخلاءق الكونية وقاب قوسين شهود- الرقاءق الاسماءية او ادني شهود الذات ورءيتها شهود	74	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms255	true	-8877848393303487667	87	285	425	1561	1627	300	وفي هلا المقام قال جبريل لكه د-------لو دنوت اس-لة لاحر--ت اذ رراء مقامه ليس الا القناء في اللاته والاحتراق بسبحات الجمال لا سبحات الحلال لان سبحات الجلال هي انوار تجليات الصفات وسبحات الجحال هي انوار تجليات اللات والاحتراق بالجمال ق--لي اي مال الي الجهة الانستة بالرجوع من الحق الي الخلق حال البقاء بعد القناه والوجوب الموهوب ا-حقاني فكان قاب كوسين اي كان مق-------------------دار داءرة الوحود الشاملة للكل السنقس-ة بخط موهوم الي قوسين باعتبار الحق وا-خلق والاعتبار هو الخط الموهوم القاسم للدار-ة الي نصفين فباعبا-ر البداية والخ---ي يكون الخلق هو القوس الاول الحاجب للهوية لي اعيان المحلوقات وصورها والحق تعالي هو النصف الاحير وباعتبار النهاية والتدلي فالحق هو القوس الاول الثابت علي حاله ازلا وابتا والخلق هو القوس الاحير الذي يحدث بعد الفناء بالوجود الحديد الل و--ب له وهلا ما دا-ت الاتنينية او ادبي من مقدار القوسين بارتفاع الاثنينية الفاصلة الموهومة لاتصال احد القوسين بالاحر وت-قق الوحدة الحقيقة في عين الكترة بحيث تض-حل الكثرة فيها وتبقي الداءرة فير منقسة- بالحقيقد وهلا نهاية الولاية نما اكمل نيا حمد---------------------- وما اسعدن ب ع------------------- فلله الحمد والثه -علي هلا الن-ي الكر-م الذي شرف الاكوان 3 لالع-----------------ة سدرة ال--تهي ضهود الخلالق الكونية ولاب كوسين شهودة الرفاءق الاس-اءية او ادني شهود اللات ورء-تها شهود	255	-6994812227836338641	1061	1914.5	870	1246	85.1524887084961	132	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms078	false	-6201848707627299334	0	43	0	207	1483	300	ان من العرب من كان يغنيه في ايمانه عن طلب المعجزة والاية منه ومع ذلك ايضا النور في تبسمه وفي جبينه كما حدثت عاءشة رضي الله عنها وفي موضوعه كله ولما كلامه وافعاله وحركاته كل اكوانه وما ظهر من خلقه وما بطن من	78	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms255	true	-8877848393303487667	44	87	219	425	1627	300	ان من العرب من كان يغنيه في ليسانه عن طلب المعجزة والاية منه ومع ذلك ايضا التور في تبس-ه وفي جبيته كما حدنت عاءشة رضي الله عنها وفي موضوعه كله ولسا كلامه وافعاله وحركاته كل اكوانه وما ظهر من حلقه وما بطن من	255	-6994812227836338641	199	386.0	156	207	96.13526916503906	36	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms007	false	2454178228463932042	0	187	0	949	1530	300	قال -اللهم اجعلني نورا- بعد ما عدد اجزاء بدنه صلي الله عليه وسلم وهذا كشف له انه النور- بل نور النور الروحاني والجسماني واما النور الثاني عشر وهو نور التربية فما كشف له عن العناية الحافظة له والعصمة الالهية التي لا يشترط فيها العقل واسباب التكليف والعلامات مثل السحابة التي كانت تظله وما ظهر في بنيان البيت ومصارعته لابي جهل هذه كلها انوار كاشفة لامور خارقة للعادة واما النور الثالث عشر وهو نور الانتقال فهو النور الذي كان يبصر في عين ابيه وامه وما سمع في ذلك بعد ما حملت به امه وكونه صلي الله عليه وسلم ورث ذلك منهم بعد ولادته صلي الله عليه وسلم وانتقاله من الظهر الظاهر الي الظهر الطاهر وحكي ابو الفضل عياض انه كان كل من تقدم من اباءه صلي الله عليه وسلم اذا اوقع في الرحم ما اودع الله تعالي في ظهره من نطفة المصطفي صلي الله عليه وسلم يجد الفراغ والكسل وتختل عليه احواله كلها حتي جاهه في الناس هذا بالنظر الي مكانه الاول وهذا النور كشف له عن نورانية نطفته صلي الله عليه وسلم واما النور الرابع عشر وهو نور النهاية فهو نور الله تعالي الذي ختم به النبوة	7	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms256	true	8564779521175724201	1	168	3	847	1582	300	قال واللهم اجعلني نورا1 بعد ما عدد اجزاء بدنه -لي و---------------هذا كشف له انه النوره بل نور التور الروحاني والجسماني واثا النور الثاتي عشر وهو نور التر-ية فما كشف له عن العناية الحافظة له والعصمة الال-ية التي لا يشترط فيها العقل واسباب التكليف والعلامات مثل السحابة التي كانت تظله وما ظهر في بتيان البيت ومصارعته لابي جهل هذه كلها انوار كاشفة لامور خارقة للعادة واما النور الثالث عشر وهو نور الاق-قال فهو النور الذي كان ي-صر في عين ابيه وامه وما سع- في ذلك بعد ما حسلت به ايه وكونه كه---------------- ورث ذلك متهم بعد ولادته ع----------------- وانتقاله من الظهر الطاهر الي الظهر الطاهر وحكي ابو الفضل عياض انه كان كل من تقدم من اباءه كل---------------- اذا اوقع في الرحم ما اودع الله تعالي في ظهره من نطفة المصطفي ب-------------------جد الفراغ والكسل وتخ-ل عليه احواله كلها حتي جاهه في الناس هنا بالنظر الي مكانه الاول وهذا النور كشف له عن نورانية تطفته------------------2 واما النور الرايع عشر وهو تور التهاية فهو نور الله تعالي الذي حتم به النبوق	256	-6994812227836338641	817	1493.5	650	952	85.81932830810547	137	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms080	false	5652975181080129812	210	255	1177	1432	1676	300	النور الروحاني--------------- النور الثاني عشر وهو نور التربية فما كشف له عن العناية الحافظة له والعصمة الالهية التي لا يشترط فيها العقل واسباب التكليف والعلامات مثل السحابة التي كانت تظله وما ظهر في بنيان البيت ومصارعته لابي جهل هذه كلها انوار كاشفة لامور خارقة للعادة	80	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms256	true	8564779521175724201	18	65	82	350	1582	300	التور الروحاني والجسماني واثا النور الثاتي عشر وهو نور التر-ية فما كشف له عن العناية الحافظة له والعصمة الال-ية التي لا يشترط فيها العقل واسباب التكليف والعلامات مثل السحابة التي كانت تظله وما ظهر في بتيان البيت ومصارعته لابي جهل هذه كلها انوار كاشفة لامور خارقة للعادة	256	-6994812227836338641	250	478.0	205	270	92.59259033203125	40	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms083	false	2600065750759886104	41	140	192	673	1499	300	النور الثالث عشر وهو نور الانتقال فهو النور الذي كان يبصر في عين ابيه وامه وما سمع في ذلك بعد ما حملت به امه وكونه صلي الله عليه وسلم ورث ذلك منهم بعد ولادته صلي الله عليه وسلم وانتقاله من الظهر الظاهر الي الظهر الطاهر وحكي ابو الفضل عياض انه كان كل من تقدم من اباءه صلي الله عليه وسلم اذا اوقع في الرحم ما اودع الله تعالي في ظهره من نطفة المصطفي صلي الله عليه وسلم يجد الفراغ والكسل وتختل عليه احواله كلها حتي جاهه في الناس هذا بالنظر الي مكانه الاول وهذا النور كشف له عن نورانية	83	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms256	true	8564779521175724201	66	152	355	764	1582	300	النور الثالث عشر وهو نور الاق-قال فهو النور الذي كان ي-صر في عين ابيه وامه وما سع- في ذلك بعد ما حسلت به ايه وكونه كه---------------- ورث ذلك متهم بعد ولادته ع----------------- وانتقاله من الظهر الطاهر الي الظهر الطاهر وحكي ابو الفضل عياض انه كان كل من تقدم من اباءه كل---------------- اذا اوقع في الرحم ما اودع الله تعالي في ظهره من نطفة المصطفي ب-------------------جد الفراغ والكسل وتخ-ل عليه احواله كلها حتي جاهه في الناس هنا بالنظر الي مكانه الاول وهذا النور كشف له عن نورانية	256	-6994812227836338641	397	716.5	311	481	82.53638458251953	73	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms086	false	-3319303850365169283	42	175	207	954	1598	300	قال الشيخ القونوي ختم نبوة التشريع ورسالته فلا يوجد بعده نبي مشرع اصلا وهو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقوله وخاتم النبيين الاحزاب وقال الشيخ عبد الغني النابلسي في كتاب الرد المتين علي منتقص العارف محيي الدين ما نصه اعلم ان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم جميع الانبياء والمرسلين ومعني ذلك انه ذاءق لمشرب كل نبي وكل رسول ممن تقدمه فهو جامع لجميع مشارب الانبياء والمرسلين ولهذا جاء بتصديقهم كلهم وافصح عن مقاماتهم ومراتبهم وكشف له عن احوالهم كلها وتنزلت اخبارهم علي نفسه بما تلاه علينا من القران العظيم فنبوته اصل لجميع النبوات والنبوات فرع عن نبوته ولهذا قال عليه السلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين وبقية الانبياء عليهم السلام انما كانوا نبيين حين بعثوا لا قبل ذلك فاصل مشارب الانبياء كلها وهي روحانياتهم الفاضلة كالمياه	86	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms256	true	8564779521175724201	175	299	890	1575	1582	300	قال الشيخ القوتوي ححم نيوة التشريع ورسالته فلا بوجد بعله ن-ي مشرع اصلا وهو سيدتا -حمد------------------- والي ذلك الاشارة بقوله وحاءم النبمين الاحراب وقال الشيخ عبد الغني التابلسي في ككاب الرد المتين علي م-تقص العارف حح-ي الدين ما نصه اعلم ان سيدتا -حمدا عي حانم جي-----------------ع الانيياء والمرسلين ومتي ذ-لك انه ذالق لمشرب كل نء- وكل رسول ممن تقدمه فهو جامع ل-ميع مشارب الانبياء والمرسلين ولهنا جاء بعصديقهم كلمه وانصح عن مقاماتهم ومراتبهم وكشف له عن احوال-م كلها وش-زلت احبارهم علي نفسه بسا تلاه علينا من القران العظيم فنبوته اصل لجي-ع النبوات والتيوات فرغ عن نيوته وهل-ا قال وك------------ت نبيا وادم بين الماء والطين وبقية الانيياء عليهم السلام اس-ا كانوا نبيين حين تعثوا لا قيل ذلك فاصل مشارب الانبياء كلها وهي روحانياتهم الفاضلق كالياة -	256	-6994812227836338641	628	1127.5	508	747	84.06961059570312	78	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms080	false	5652975181080129812	25	73	150	391	1676	300	بقوله صلي الله عليه وسلم اجعلني نورا اي حقا يظهر في كل شء ولا اظهر بشء وقد يستهلك الحق به فكل شء ينسب لوجوده ويكون هو المرتدي والحق رداءه فالمرتدي هو المستهلك فيه فاذا كان العبد رداء كان هو الظاهر والحق باطن واذا كان الحق رداء فالامر بالعكس	80	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms257	true	7736006348302303675	210	255	1080	1303	1529	300	بقوله عي وواحملني ت--------------ورا اي حقا يظهر لي كل ضء ولا اظهر بشء وقد س--هلك الحق به فكل ضء ت-سب لوجوده ويكون هو المرتدي والحق وداعه فالمرتدي هو الست-هلك فيه فاذا كان العيد رداء كان هو الظاهر والحق باطن واذا كان الحق رداه فالامر بالصكس	257	-6994812227836338641	198	368.0	155	241	82.15767669677734	32	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms086	false	-3319303850365169283	177	294	970	1572	1598	300	في مشرب محمد صلي الله عليه وسلم الجامع الذي هو روحانيته التي بدا الله تعالي بها الوجود كما ورد انه اول ما خلق الله نور محمد صلي الله عليه وسلم من نوره تعالي والحديث في ذلك طويل ثم لما خلق الله طينة ادم عليه السلام وسواه اجري ماء روحانية ادم من مشرب محمد صلي الله عليه وسلم الجامع وكذلك حين خلق طينة نوح وابراهيم وموسي وعيسي وبقية المرسلين عليهم السلام علي حسب ترتيب خلق طيناتهم في هذ-ا الوجود اجري الله تعالي مياه روحانياتهم التي هي مشاربهم الخاصة من ماء روحانية محمد صلي الله عليه وسلم التي هي مشربه الجامع ثم لما خلق الله تعالي طينة محمد صلي الله عليه وسلم اجري ماء روحانيته الجامعة في طينته المخصوصة	86	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms257	true	7736006348302303675	1	101	6	508	1529	300	في مشرب -حمد تذ الج----------------امع الذي هو روحانيته التي بدا الله تعالي -ها الوجود كما ورد انه اول ما حلق الله نور حد عه------------------ من نوره تعالي والحديث في ذلك طويل ثم لسا حلق الله طينه ادم لكون------- وسواه اجري ماء روحانية ادم من مشرب -حمد الج-------------------امع وكذلك حين حلق طينة نوح وابراهيم وموسي وعيسي وبقية ال-رسلين عليهم ال-لام علي حسب ترتيب حلق طيناتهم في هذها الوجود اجري الله تعالي مياه روحانياتهم التي هي مشاره-م الخاصة من ماء روحانية -حمد ----------------كم التي هي مشربه الجامع فم لما حلق الله تعالي طينة محمد -----------------3 اجري ماء روحانيته الجامعة في طي-ته السحصوصة	257	-6994812227836338641	471	816.0	373	603	78.10945129394531	74	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms087	false	-6615843872655381144	0	190	0	981	1547	300	هذا الوجود مرتين مرة بطريق التفصيل في اطوار رقاءق الانبياء والمرسلين قبله ومرة بطريق الاجمال ومعلوم ان الاجمال بعد التفصيل ولهذا ختمت به النبوة فلا نبي بعده لتمام التفصيل باجماله صلي الله عليه وسلم انتهي منه بلفظه وقلت فهو صلي الله عليه وسلم النسخة الصغري وهي العبد الكامل الذي كان مظهرا لكل اسم الهي من غير ان يغلب عليه اسم من الاسماء ويسمي من وجه بالخليفة والناءب وهو الرداء علي الحق وقد يستهلك بالحق بحيث لا يظهر له وجود عين اصلا فيكون حقا كله والانفعالا-ت تقع منه من غير ان تنسب الي شء م-ن وجوده واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم واجعلني نورا اي حقا يظهر في كل شء ولا اظهر بشء وقد يستهلك الحق به فكل شء ينسب لوجوده ويكون هو المرتدي والحق رداءه فالمرتدي هو المستهلك فيه فاذا كان العبد رداء كان هو الظاهر والحق باطن واذا كان الحق رداء فالامر بالعكس وقد اشار حضرة الشيخ الاكبر الي هذا في المساءل الترمذية بقوله انا البرداء ان-ا السر الذي ظهرت في ظلمة الكون- اذ صيرتها نورا فهذا الخليفة مع صغر حجمه جمع مظهره وعينه كل مظهر وعين من العلوي والسفلي فما من شء الا وهو تفصيله وجزء منه	87	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms257	true	7736006348302303675	121	300	609	1529	1529	300	عذا الوحود مرتين مرة بطريق التفصيل في اطوار رلاءق الانبياه والمرسلين قبلك ومرة بطريق الاحمال ومعلوم ان الاح-ال بعد التفصيل ولهذا حتمت به التبوق فلا نبي بعده لقمام التفصيل باجماله اشه--------------------ي منه بانظه وقلت فهو------------------- النسحة الصغري وهي العبد الكامل الذي كان مظهرا لكل اسم الهء من غير ان يقلب عليه اسم من الاس-اع ويس-ي من وحه بالخليفة والنايب وهو الرداه علي الحق ولد بت-هلك بالحق بحيث لا يظهر له وحود عين اصلا فيكون حقا كله والانفعالابت تقع منه من غير ان تتسب الي شيه من وجوده واليه الاشارة بقوله عي وواحملني ت---------------ورا اي حقا يظهر لي كل ضء ولا اظهر بشء وقد س--هلك الحق به فكل ضء ت-سب لوجوده ويكون هو المرتدي والحق وداعه فالمرتدي هو الست-هلك فيه فاذا كان العيد رداء كان هو الظاهر والحق باطن واذا كان الحق رداه فالامر بالصكس وقد اشار حضرة الشيخ الاكبر الي هلا في المساءل الترمذية بقوله انا ال-رداعه انا السر الذي ظهرت في ظله- الكونه اذ صيرتها نورا فهذا الخليفة مع صغر حجمه جمع مظهره وعينه كل مظمر وعين من العلوي والسفلي نما من شء الا وهو تقصيله وجزه مته-	257	-6994812227836338641	849	1572.0	675	985	86.1928939819336	128	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms007	false	2454178228463932042	205	300	1043	1530	1530	300	ما ظهر انه صاحب نهاية الامور الذي يرجع اليه والكامل الذي لا يمكن ان يزاد فيه ولا ينقص منه واما النور الخامس عشر وهو نور التضمن فهو الذي كشف له به ان الذي كان عليه اسهل واكمل من الذي سلكه ابوه ابراهيم عليه السلام فان هذا كان في امره كالمختار المحبوب وابوه كالطالب المجتهد وقصة انتقال ابراهيم عليه السلام تعلمك بالحال واما النور السادس عشر وهو نور التسخير فهو كشف له صلي الله عليه وسلم انه الغاية في السموات والارض وان القمر انشق له والكواكب سخرت لحفظ نظام ملته وتلك ايضا معجزة ظهرت في مدة-	7	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms258	true	3806629846386463568	188	277	963	1414	1531	300	ما ظهر انه صاحب نهاية الامور الذي يرجع اليه والكامل الذي لا يمكن ان يزاد فيه ولا -نقص منه واما النور الخامس عشر وهو نور التضمن فهو الذي كشف له به ان الذي كان عليه اسهل واكمل من الذي سلكه ابوه ابراهيم الظق------- فان هنا كان في امره كالمحتار الم-بوب وابوه كالطالب الم-تهد وقصة ا-تقال ابراهيم الظي------- تعلمك بالحال واما النور السادس عشر وهو تور التسخير فهو كشف له -------------------انه الغاية في السموات والارض وان القمر انشق له والكواكب سحوت لحفظ نظام ملته وتلك ايضا معجزة ظهرت في مدة	258	-6994812227836338641	439	812.0	351	488	89.95901489257812	78	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms087	false	-6615843872655381144	191	300	987	1547	1547	300	ان فيه انموذج كل شء كما سيذكر الا ان الاشياء اجزاءه حقيقة كما يتوهم بل هو مبدا الاثار في كل شء وتمام هذه النسخة المظهر المحمدي الاتم وكون غيره من الكمل متحققا بهذه النسخة باعتبار انه مظهر من مظاهره صلي الله عليه وسلم التي تفرعت عنها النسخة الكبري اعني هذا العالم الكبير الهضل فانه باجمعه تفصيل مظهره صلي الله عليه وسلم في كل مرتبة اما في الاعيان والصور فلما قدمناه من انه اول تعين للحق تعالي مشتمل ومنطو علي كل حقيقة الهية وكونية فهو كجنس الاجناس لها واما في الارواح فلان روحه العقل الاول الذي خلق الله به السماوات والارض بل اوجد به كل العالم وهو مجمل كلي منطو-	87	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms258	true	3806629846386463568	1	103	5	521	1531	300	ان فيه ا-موذج كل شء كما سيذكر -لا ان الاشياء اجزلاه حقيقة كما يتوهم يل هو مبدا الاثار في كل شي و-مام هذه التحة ل-لمظهر المحمدي الا-م وكون غيره من الكيل متحققا بهذه النسحق باع-بار انه مظهر من مظاهره------------------- التي تفرحت عنها النسحة الكبري اعني هلا العالم الكبير المضل فانه باجمعه تفصيل مظهره ع في----------------- كل مرتية اما في الاعيان والصور فلما قدمناه من انه اول تعين للحق تعالي مششمل ومنطو علي كل حقيقة ال-ية وكونية فهو كجنس الاحناس لها واما في الارواح فلان روحه العقل الاول الذي حلق الله به السماوات والارض بل اوحد به كل العالم وهو --مل كلي منطو	258	-6994812227836338641	490	899.5	391	561	87.34403228759766	76	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms088	false	-988668177462868172	255	300	1321	1545	1545	300	النور السادس عشر وهو نور التسخير فهو كشف له صلي الله عليه وسلم انه الغاية في السموات والارض وان القمر انشق له والكواكب سخرت لحفظ نظام ملته وتلك ايضا معجزة ظهرت في مدة ملته صلي الله عليه وسلم وهي باقية وغفل عنها كثير من الناس-	88	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms258	true	3806629846386463568	248	286	1266	1457	1531	300	النور السادس عشر وهو تور التسخير فهو كشف له------------------- انه الغاية في السموات والارض وان القمر انشق له والكواكب سحوت لحفظ نظام ملته وتلك ايضا معجزة ظهرت في مدة ملته كلي--------------- وهي باقية وغفل عنها كثير من الناس	258	-6994812227836338641	186	342.0	149	225	82.66666412353516	34	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms088	false	-988668177462868172	0	123	0	655	1545	300	علي كل روح وعقل ونفس- واما في المثال فكذلك لجمع خياله واما في الطبيعيات فكذلك فانه ظهر بصورة الهباء هيولي الكل واستوي علي العرش ومنه تفصلت الاشياء حتي انتهي الحال الي هذا النوع الانساني الحسي الجامع لكل ما عداه وهو هذه النسخة بل هو الذي كان للحق بمنزلة انسان العين من العين فبه يري جميع ما سواه فالامر في كل المراتب جملي ثم يتفصل والجملي هو النسخة الصغري وما تفصل منه وتفرع هو النسخة الكبري نظير ذلك نقطة البسملة والقران العظيم الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------النور الخامس عشر وهو نور التضمن فهو الذي كشف له به ان الذي كان عليه اسهل واكمل من الذي سلكه ابوه ابراهيم عليه السلام فان هذا كان في امره كالمختار المحبوب وابوه كالطالب المجتهد وقصة انتقال ابراهيم عليه السلام تعلمك بالحال	88	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms258	true	3806629846386463568	103	247	521	1261	1531	300	علي كل روح وعقل ونفسي واما في المشال فكذلك لجمع حياله واما في الطبيعيات فكذلك فانه ظهر بصورة ال-باء هيولي الكل واستوي علي العرض ومشه تفصلت الاشياء حتي انتهي الحال الي هذا النوع الانساني الحسي الجامع لكل ما عداه وهو هذه النق-- بل هو الذي كان للحق بمتزلة انسان العين من العين فيه بري ج-يع ما سواه فالامر في كل المراتب ج-لي ثم يتفصل والج-لي هو النسعة الصغري وما تفصل منه وتفرع هو النسحة الكبري نظير ذلك نقطة البسملة والقران العظيم الجامع رسقل ان سبعن ما ظهر انه صاحب نهاية الامور الذي يرجع اليه والكامل الذي لا يمكن ان يزاد فيه ولا نقص منه واما النور الخامس عشر وهو نور التضمن فهو الذي كشف له به ان الذي كان عليه اسهل واكمل من الذي سلكه ابوه ابراهيم الظق------- فان هنا كان في امره كالمحتار الم-بوب وابوه كالطالب الم-تهد وقصة ا-تقال ابراهيم الظي------- تعلمك بالحال	258	-6994812227836338641	614	1133.5	493	763	80.4718246459961	99	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms008	false	-7721360200298054191	26	300	133	1597	1597	300	الملاءكة من تسخيره وخدمته فانها تكتب فضاءل امته صلي الله عليه وسلم وقاتلت معه صلي الله عليه وسلم والي الان اولياء امته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة وكذلك الصور الروحانية كلها وهذا نور كشف له انه المدلل في السموات والارض وفي كل العوالم واما النور السابع عشر وهو نور العادة فانه اظهر في ايام الدنيا وايام العالم وايام الدين من العدل وصلاح الاحوال وسياسة المنزل والتدبير المحمود- فاظهر له انه الحكيم الاعظم واما النور الثامن عشر وهو نور الاتباع فما ظهر لهم من النصر بالسنان فانهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده صلي الله عليه وسلم وما فتح الله به وما ظهر علي رجال امته من الكرامات علي العلماء من العلوم علي انحاءها وبالج-ملة ظهر ان الامر فيه مع الانبياء والرسل هو الامر فيهم مع عل--ماء والملل والدول وقوله وك------ذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة فهي ذلك الاية واما النور التاسع عشر وهو نور اللواحق فما بعده من الايات التي اخبر به وما ايضا في العالم من العجاءب فهي له حتي فضاءل امته فانها هي فضاءله فان قلت لا تحصر كراماتهم وعلومهم فقد قلت لا نهاية لمعجزاته صلي الله عليه وسلم هو فانه الاصل في ذلك والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل حتي ان هذا النوع باتباعه يترجح علي المعجزة الحاضرة معه فان تلك بازاء تكذيبه ولضرورة المعاند وهذه من عند الله علي جهة الاكرام ثم هي ايضا مركبة بزيادة امر محمود وهذا اظهر له صلي الله عليه وسلم اصل كل فضل وسعادة وعناية واما النور العشرون وهو نور الجاه فهو كشف له انه واحد الله في التخصيص-------------- والشفاعة تدل علي ذلك واشباهها واما النور الحادي والعشرون وهو نور الخطابة فكونه كيف له انه الذي اوتي جوامع الكلم واما النور الثاني والعشرون وهو-	8	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	0	261	0	1403	1602	300	الملايكة من تسحيره وخدمته فانها تكتب فضاءل امته ك----------------- وقاتلت معه ك----------------- والي الان اولياء امته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة وكذلك الصور الروحانية كلها وهنا نور كشف له انه المدلل في السموات والارض ولي كل العوالم واثا النور السابع عشر وهو نور العادة فانه اظهر في ايام الدنيا وايام العالم وايام الدين من العدل وصلاح الاحوال وسياسة المشزل والتديير المحموده فاظهر له انه الحكيم الاعظم واما النور الثامن عشر وهو نور الاتباع فما ظهر لهم من النصر بالسنان فانهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده 86 ----------------وما فتح الله به وما ظهر علي رجال امته من الكرامات علي العلماء من العلوم علي انحاءها وبالجحملة ظهر ان الامر فيه مع الانبياء والرسل هو الامر فيهم مع العلماء والملل والدول وقوله تعالي وكذلك جعلنايم اية وسطا لتكولوا شهداء علي الناس البقرة فهي ذلك الاية واما النور التاسع عشر وهو نور اللواحق فما بعده من الايات التي احبر به وما ايضا في العالم من العجايب فهي له حتي فضاءل امته فانها هي فضاءله فان قلت لا تحصر كراماتهم وعلومهم فقد قلت لا نهاية لمعجراته عل---------------- هو فانه الاصل في ذلك والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل حتي ان هنا النوع باتباعه يترجح علي المعجزة الحاضرة معد فان تلك بازاء تكذي-ه ولضرررة المعاند وهنه من عند الله علي جهة الاكرام ثم هي ايضا مركية بزيادة امر محمود وهذا اظهر له------------------- اصل كل فضل وسعادة وعناية واما النور العشرون وهو نور الجاء فهو كشف له انه واحد الله في التحصيص وسللة الانوار والشفاعة تدل علي ذلك واشباهها واما النور الحادي والعشرون وهو نور الخطابة فكونه كيف له انه الذي اوتي جوامع الكلم واثا النور العاني والعشرون وهو	259	-6994812227836338641	1347	2568.0	1091	1489	90.4634017944336	225	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms009	false	-1738487751340983531	0	39	0	201	1520	300	النور الذي سميته نور المقايسة فهو كشف له انه اذا جمع في الذهن جميع الانبياء والرسل في تقديره لفضلهم ودليله انه اعلم الخلق بالله والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها وان تعددت فان المجمو-ع لا يقوم منه ما	9	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	261	300	1403	1602	1602	300	النور الذي س-يته نور المقايسة فهو كشف له انه اذا جمع في الذمن ج-يع الانبياء والرسل في تقديره لفضلهم ودليله انه اعلم الخلق بالله والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها وان تعددت تان المجحمرع لا يقوم منه ما-	259	-6994812227836338641	194	367.0	156	202	96.03960418701172	33	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms089	false	-345107128184896901	14	63	75	347	1592	300	الملاءكة من تسخيره وخدمته فانها تكتب فضاءل امته صلي الله عليه وسلم وقاتلت معه صلي الله عليه وسلم والي الان اولياء امته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة وكذلك الصور الروحانية كلها وهذا نور كشف له انه المدلل في السموات والارض وفي كل العوالم قلت قال الشيخ الكتاني وقد ذكر العارف	89	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	0	43	0	238	1602	300	الملايكة من تسحيره وخدمته فانها تكتب فضاءل امته ك----------------- وقاتلت معه ك----------------- والي الان اولياء امته في منادمتهم ومخاطبتهم مشافهة وكذلك الصور الروحانية كلها وهنا نور كشف له انه المدلل في السموات والارض ولي كل العوالم واثا النور السابع عشر وهو نور العادة	259	-6994812227836338641	208	360.0	168	272	76.47058868408203	30	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms095	false	-4240803047897650268	22	96	126	513	1507	300	الا عن حرام النور الثامن عشر وهو نور الاتباع فما ظهر لهم من النصر بالسنان فانهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده صلي الله عليه وسلم وما فتح الله به وما ظهر علي رجال امته من الكرامات علي العلماء من العلوم علي انحاءها وبالج-ملة ظهر ان الامر فيه مع الانبياء والرسل هو الامر فيهم مع العلماء والملل والدول وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة فهي ذلك ا------------------لاية قلت فهو نور	95	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	64	137	363	753	1602	300	الاعظم واما النور الثامن عشر وهو نور الاتباع فما ظهر لهم من النصر بالسنان فانهم استفتحوا بلاد الكفر من بعده 86 ----------------وما فتح الله به وما ظهر علي رجال امته من الكرامات علي العلماء من العلوم علي انحاءها وبالجحملة ظهر ان الامر فيه مع الانبياء والرسل هو الامر فيهم مع العلماء والملل والدول وقوله تعالي وكذلك جعلنايم اية وسطا لتكولوا شهداء علي الناس البقرة فهي ذلك الاية واما النور التاسع عشر وهو نور	259	-6994812227836338641	351	667.5	282	406	86.45320129394531	59	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms098	false	-4550388925951599045	237	300	1209	1530	1530	300	------الشاهدون شهداء علي الناس والله اعلم ---------------النور التاسع عشر وهو نور اللواحق فما بعده من الايات التي اخبر به وما ايضا في العالم من العجاءب فهي له حتي فضاءل امته فانها هي فضاءله فان قلت لا تحصر كراماتهم وعلومهم فقد قلت لا نهاية لمعجزاته صلي الله عليه وسلم هو فانه الاصل في ذلك والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل حتي ان هذا النوع-	98	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	123	186	678	998	1602	300	لتكولوا------- شهداء علي الناس البقرة فهي ذلك الاية واما النور التاسع عشر وهو نور اللواحق فما بعده من الايات التي احبر به وما ايضا في العالم من العجايب فهي له حتي فضاءل امته فانها هي فضاءله فان قلت لا تحصر كراماتهم وعلومهم فقد قلت لا نهاية لمعجراته عل---------------- هو فانه الاصل في ذلك والذي يفيد الكرامة بتبعيته هو الكامل حتي ان هنا النوع	259	-6994812227836338641	283	526.0	225	343	82.50728607177734	52	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms099	false	3465182601876177735	0	38	0	199	1665	300	باتباعه يترجح علي المعجزة الحاضرة معه فان تلك بازاء تكذيبه ولضرورة المعاند وهذه من عند الله علي جهة الاكرام ثم هي ايضا مركبة بزيادة امر محمود وهذا اظهر له صلي الله عليه وسلم اصل كل فضل وسعادة وعناية	99	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	186	220	998	1177	1602	300	باتباعه يترجح علي المعجزة الحاضرة معد فان تلك بازاء تكذي-ه ولضرررة المعاند وهنه من عند الله علي جهة الاكرام ثم هي ايضا مركية بزيادة امر محمود وهذا اظهر له------------------- اصل كل فضل وسعادة وعناية	259	-6994812227836338641	175	332.0	141	199	87.939697265625	28	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms136	false	2607701618190295815	230	274	1256	1488	1614	300	وسلم النور الثاني والعشرون وهو النور الذي سميته نور المقايسة فهو كشف له انه اذا جمع في الذهن جميع الانبياء والرسل في تقديره لفضلهم ودليله انه اعلم الخلق بالله والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها وان تعددت فان المجمو-ع لا يقوم منه ما	136	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms259	true	3549530307701837204	256	300	1372	1602	1602	300	واثا النور العاني والعشرون وهو النور الذي س-يته نور المقايسة فهو كشف له انه اذا جمع في الذمن ج-يع الانبياء والرسل في تقديره لفضلهم ودليله انه اعلم الخلق بالله والدرجة التي هناك لا تقاس بما بعدها وان تعددت تان المجحمرع لا يقوم منه ما-	259	-6994812227836338641	221	417.0	178	233	94.84978485107422	36	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms009	false	-1738487751340983531	39	189	201	949	1520	300	يساوي فان الذوات لا تتحد فاعلم وايضا اذا قلنا انه افضل من ابراهيم فالمرتبة او الدرجة التي يفضله بها اي شء يقاس بها لا بد لها من تنظير تنظر معها ثم سلمنا انه ارفع الانبياء منزلة في الجنة والكل دونه فلا ينفع ما عظم واجتمع فانه مع ما هم فيه ينظر اليهم من تحت فاعلم ذلك ولا تقس الامر فيه بالمحسوس فتقول هو صاحب الف درهم في التمثيل وهم من مجموع الكل منهم وان كان لكل واحد منهم ماءة جملة قيل ما الامر الذي نحن فيه هذا يشابهه فانك هناك تقيس الامر بقدره وهي درجة عند الله فاعلم واما النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل فهو يكشف له صلي الله عليه وسلم علي قدره بالنظر الي الرسل عليهم السلام ومقر له بانه سيد ولد ادم عليه السلام وقول الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا فنح-------ن في الامم مثله هو في الانبياء والرسل عليهم السلام واما النور الرابع والعشرون وهو نور	9	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms260	true	6673083335740148322	0	146	0	717	1509	300	يساري فان النوات لا ش-حد فاعلم وايضا اذا قلنا انه اقضل من ايراهيم فالمرتبة او الدرجة التي يفضله -ها اي شء يقاس -ها لا بد لها من تتظير تنظر معها ثم سلمنا انه ارفع الانيياء متزلة في الجنة والكل و--- فلا يتفع ما عظم واج--ع فانه مع ما هم فيه ينظر اليهم من تحت فاعلم ذلك ولا تقس الامر فيه بالمحسوس فتقول هو صاحب الف درهم في التمثيل وهم من جر--ع الكل منهم وان كان لكل واحد منهم مالة جملة قيل ما الامر الذي نحن فيه هذا بشابهه فانك هناك تقيس الامر بقدره وهي درجة عند اللي فاعلم واما النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل فهو يكشف ---------له---------- علي قدره بالنظر الي الرسل عليهم السلام ومقر له بانه سيد ولد ادم لظ--------- وقول الله تعالي وكذلك جعلتاكم امة وسطا البقرة فتحن في الاسم مثله هو في الانبياء والرسل عليهم السلام واما التور الرابع والعشرون وهو نور	260	-6994812227836338641	687	1299.0	542	755	90.99337768554688	122	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms137	false	-2583614569129935857	0	72	0	345	1525	300	تنظير تنظر معها ثم سلمنا انه ارفع الانبياء منزلة في الجنة والكل دونه فلا ينفع ما عظم واجتمع فانه مع ما هم فيه ينظر اليهم من تحت فاعلم ذلك ولا تقس الامر فيه بالمحسوس فتقول هو صاحب الف درهم في التمثيل وهم من مجموع الكل منهم وان كان لكل واحد منهم ماءة جملة قيل لك ما الامر الذي نحن فيه هذا يشابهه فانك هناك تقيس الامر بقدره وهي درجة عند الله فاعلم	137	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms260	true	6673083335740148322	27	98	125	460	1509	300	تتظير تنظر معها ثم سلمنا انه ارفع الانيياء متزلة في الجنة والكل و--- فلا يتفع ما عظم واج--ع فانه مع ما هم فيه ينظر اليهم من تحت فاعلم ذلك ولا تقس الامر فيه بالمحسوس فتقول هو صاحب الف درهم في التمثيل وهم من جر--ع الكل منهم وان كان لكل واحد منهم مالة جملة قيل--- ما الامر الذي نحن فيه هذا بشابهه فانك هناك تقيس الامر بقدره وهي درجة عند اللي فاعلم	260	-6994812227836338641	325	617.0	254	345	94.20289611816406	60	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms140	false	-901290229048064120	135	181	698	941	1580	300	-اعلم----- النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل فهو يكشف له صلي الله عليه وسلم علي قدره بالنظر الي الرسل عليهم السلام ومقر له بانه سيد ولد ادم عليه السلام وقول الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا فن-------حن في الامم مثله هو في الانبياء والرسل عليهم السلام	140	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms260	true	6673083335740148322	97	140	454	682	1509	300	فاعلم واما النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل فهو يكشف ---------له---------- علي قدره بالنظر الي الرسل عليهم السلام ومقر له بانه سيد ولد ادم لظ--------- وقول الله تعالي وكذلك جعلتاكم امة وسطا البقرة فتحن في الاسم مثله هو في الانبياء والرسل عليهم السلام	260	-6994812227836338641	209	377.0	168	256	81.640625	35	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms141	false	-2197720462840787450	24	222	134	1184	1610	300	النور الرابع والعشرون وهو نور الاحاطة فهو يكشف له انه عين المعني المجموع الذي اليه تصل العناية العلمية والعملية ومع كل محمود محترم يشار اليه فهو الذي احاط بها وجميع ما تفرق في---------------------------------------------------------------------------------- الانبياء اجتمع به وله ولامته وفي ملته صلي الله عليه وسلم قلت------------- قال سيدنا----- الكتاني اعلم هداك الله ولكل رشد وفلاح اهلك وارشدك انه لا خلاف بين اهل العلم كلهم في انه عليه السلام كان معلما من قبل الله تعالي بالمغيبات الكثيرة التي لا تنحصر كثرة وعددا -ولا ينقضي ظهورها مدي الدهور ابدا وفي انه اوتي من علوم الكواءن الماضية والحاضرة والمستقبلة ما تعجز عنه عقول البشر ولم يءته نبي ولا رسول قبله ووقع نزاع عظيم وخبط شديد وهيم بين المتاخرين من المشارقة والمغاربة في ان علمه عليه السلام كان محيطا بالاشياء كلها حتي الخمس والروح وما هو في معناهما او غير محيط بها- والاحاطة بالاشياء جميعها انما هي لله تعالي وحده او محيطا بها ولكن لا كاحاطة علم الله بل احاطة ما لا تخلو عن شء مخصوص منها استاثر الله به -او متوقف فيه فلا يقال فيه انه محيط ولا غير محيط لتعارض الادلة وعدم وجود قاطع اقوال اربعة القول الاول في بيان احاطة الذات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية فممن افتي بالاول-وهو القول بالاحاطةمن	141	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms260	true	6673083335740148322	99	300	465	1509	1509	300	النور الثالث والعشرون وهو نور التفضيل فهو يكشف له علي قدره بالنظ----------------------------------------------------------------------ر الي الرسل عليهم السلام ومقر له بانه سيد ولد ادم لظ وقول الله تعالي وكذلك جعلتاكم امة وسطا البقرة فتحن في الاسم مثله هو في الانبياء والرسل عليهم السلام واما التور الرابع والعشرون وهو نور الاحاطة1م قال الشيخ حعفر الكتا-ي اعلم هداك الي- ولكل رشد وفلاح اعلك وارشدك انه لا حلاف مين اهل العلم كلهم في انه ظ ك----------ان معلما من قيل الله تعالي بالمغيا-ت الكيرق- التي لا تتحصر ك-رة وعدقاء ولا ينقضي ظهورها مدي الدهور ابلا ولي انه اوتي من علوم الكواءن الماضية والحاضرة والعقي--لة ما تعجز عنه عقول البشر ولم يوته نبي ولا رسول قبله وولع نزاع عظيم وحبط شديد وهيم بين التاح-رين من المشارقة وللمغاربة في ان علمه 8ك كان حي----------طا بالاشياء كلها اخ------س والروح وما هو في معناه-ا او غير -حيط مهاء والاحاطة بالاشياء ج-يعها لس-ا هي لله تعالي وحدم او حي-طا بها ولكن لا كاحاطة علم الله بل احاطة ما لا تدلو عن شء محصوص منها اسعاثر الله بهه او متوقف فيه فلا يقال نيه انه محيط ولا غير حيطه لتصارض الادلق وعدم وجود قاطع اقوال اربعة القول الاول في ييان احاطة الذات ال-حمدية بالعلوم الجديدة الكونية فممن افتي بالاول وهو القول بالاحاطة من	260	-6994812227836338641	778	1323.5	616	1154	67.41767883300781	117	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms141	false	-2197720462840787450	222	300	1184	1610	1610	300	المغاربة قاضي سجلماسة واعلمها في وقته الفقيه العلامة المشارك المحقق ---------------ابو مروان عبد الملك بن محمد السجلماسي التاجموعتي المتوفي في صفر سنة ثمان عشرة وماءة والف لما ساله عن هذه المسالة جدن-ا للام المحب في الجانب النبوي المداح له العلامة المءلف الناظم الناثر الصوفي الولي الصالح ابو العباس احمد بن عبد الحي الحلبي الشافعي نزي-ل فاس ودفينها وقال في جوابه له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفارق الدنيا حتي علم كل شء ولما بلغ جوابه هذا-	141	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms261	true	5209317939321375125	0	77	0	419	1494	300	المغاربة قاضي سجلماسة واعلمها في ولته الفقيه الصلامة المشارك المحقق وسقل ابن سبعين ابو مروان عبد الملك بن -حمد السجلماسي التاس-وعتي المقولي في صفر سنة ض-ان عشرة وماية والف لما ساله عن هذه المسالة جحدتا للام ال-حب في الجانب النبوي المداح له العلامة لبو-لف الناظم الناءر الصوفي الولي الصالح ابو العباس احمد بن عبد الحي الحلبي الشافعي تزيهل فاس ودفينها وقال لي جوايه له ان الني-------------------- لم يقارق الدنيا حتي علم كل شء ولسا بلغ جوابه هذا	261	-6994812227836338641	382	687.0	309	444	86.0360336303711	57	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms142	false	-8051520195186049523	0	257	0	1267	1475	300	لعلماء فاس وما هو في حكمها انكرو-ه وبالغوا في التشنيع عليه حتي ان بعضهم نسب معتقده هذا الي الكفر- فلما بلغه هذا الانكار رد عليهم ابلغ رد في جواب له كتبه في هذه المسالة وقال فيه وا-ني لافضي العجب من المنكرين لذلك مع ورود الاحاديث الصحيحة به ففي -كبير الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم قال اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مثله وقد تقرر ان الاستثناء معيار العموم وعليه فعلمه صلي الله عليه وسلم محيط بكل شء سوي الخمس والخمس قد علمها صلي الله عليه وسلم بعد علي ما عليه المحققون- اذ هو صلي الله عليه وسلم من لدن بعثه الله الي ان قبضه في الترقيات والتجليات فبحسبها ورد -ما المسءول عنها باعلم من الساءل -لا تفضلوا بين الانبياء ثم ورد بعد انه علم الخمس وانه سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءه وقال الحافظ السيوطي اوتي صلي الله عليه وسلم علم كل شء الا الخمس وقيل انه اوتيها ايض-ا وامر بكتمها والخلاف جار في الروح واذا تقرر هذا علم انه صلي الله عليه وسلم احاط بكل شء علما فضلا من الله تعالي فما يقال لفضل الله ذا فكم وقال البوصيري دع ما ادعته النصاري في نبيهم واحكم بما شءت مدحا فيه واحتكم وفي -الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال سلوني عما شءتم ولا شك انه كالنص في التحدي بهذه الخصوصية فتلحق بالمعجزات وما في الكتاب العزيز من الاي الدالة علي انه لا يعلم الغيب الا الله محمول علي العلم بغير	142	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms261	true	5209317939321375125	77	300	419	1494	1494	300	لعلماه فاس وما هو في حكمها انكروهه وبالغوا لي التشنيع عليه حتي ان ب-ضهم ت-ب معتقده هلا الي الكفره فلسا بلغه هلا الانكار رد عليهم ابلغ ره لي جواب له ك-به في هذه المسالق وقال فيه ولمني لافضي العجب من الم-كرين لذلك مع ورود الاحاديث----------- ففي وكبير الطبره-ي عن ابن عمر رضي الله عنهما عنه قال و------------------اوتيت مفاتيح كل شء الا الخ-- وعن عبد ا-له ابن مسعود------------- مثله وقد تقرر ان الاسطب-اء مع-ار العو-- وعليه نعلمه تد -----------------حيط بكل شء سوي الخمس والخمس قد عل-ها ت -----------------بعد علي ما عليه المحققوده اذ هو ته---------------- من لدن ب-شه ال-ه الي ان قبضه في الترقيات والوجليات فيحي-ها وردة ما المسعول عنها باعلم من الساءل ولا تفضلوا بين الانبياء ثم ورد بعد اته علم الخمس وانه سيد ولد ادم يوم القيامة ولا نتس وما من ن-ي يومعذ ادم فمن سواه الا ت-ت لواله وقال الحافظ السيوطي اوتي -------------------علم كل شء الا الخمس وقيل انه اوتيها ايضتا وامر بكس-ها والخلاف جار في الروح واذا تقرر هذا علم انه ك----------------- احاط بكل ضء علتا فضلا من الله تعالي فما يقال لقضل الله ذا فكم وقال البوصيري ساري ول با هعت مدا ف------------------------------ه واح--م ولي والص--ح انه عوقال و----------------سلوني عما شح-م ولا شك انه كالنص في التحدي -هله الحصوصية فعلحق بالممبرات وما في الكعاب العريز من الاي الدالة علي اته لا يعلم الغيب الا الله -حمول علي العلم بغير-	261	-6994812227836338641	984	1647.0	771	1276	77.1159896850586	148	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms142	false	-8051520195186049523	257	300	1267	1475	1475	300	واسطة واما الاطلاع علي ذلك باعلام الله فامر متحقق لقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن--- وفي الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ان الله قد رفع لي الدنيا فانا انظر اليها و-الي ما هو كاءن فيها-	142	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms262	true	295677890194623038	0	44	0	211	1517	300	واسطة واما الاطلاع علي ذلك باعلام الله فامر متحقق لقوله قالم الغيب فلا يظهر علي غنيه احتا الا من اريضي من رسول الحن 26 وفي الطبرا-ي عن ابن عمر مرفو-ا ان الله كد رفع لي الدنيا فانا انظر اليها ولالي ما هو كاءن فيها	262	-6994812227836338641	199	365.0	157	213	93.42723083496094	34	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms143	false	1704130844907568885	0	262	0	1349	1576	300	الي يوم القيامة كانما انظر الي كفي هذه والقول الفصل انه صلي الله عليه وسلم اوتي علم كل شء قبل ان يفارق الدنيا وقد اتضح ان المنكر اما جاهل فيعلم او ملحد فيءثم ثم ليت شعري ما وجه الانكار -فان مسالة لم تخرج عن داءرة الامكان وكل ما كان سبيله ذلك واخبر الصادق المصدوق بوقوعه وجب المصير اليه اعتقادا واعتمادا وا---------------لله يقول الحق وهو يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهي باختصار وقد كتب بعده موافقا عليه الفقيه الاوحد سيدي مسعود جموع مستدلا علي الموافقة بحديث احمد والترمذي عن معاذ في وضع الرب تعالي كفه بين كتفيه في المنام فتجلي له بها كل شء ثم ان التاجموعتي الف في المسالة رسالة سماها ملاك الطلب وجواب استاذ حلب وفي -نشر المثاني في اهل القرن الحادي والثاني في ترجمته كلاما اخر له في هذه المسالة في بعض رساءله يصحح فيه القول بما راه فيها ويرد القول بخلافه راجعه وممن افتي به من المشارقة الفقيه الاريب المشارك الاديب ابو عبد الله محمد بن احمد المنوفي المصري الشافعي نزيل مكة المشرفة المتوفي سنة اربع واربعين والف ذكر ذلك المحبي في خ-لاصة الاثر في اعيان اهل القرن الحادي عشر في ترجمته ونصه ومما اتفق له انه سءل هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم السحر ويعرفه علي التعميم فاجاب عنه انه كان يعلم كل شء منه ومن غيره من غير شك انتهي وانظر هل ارادوا بهذه الاحاطة وهذا العلم علوم الكاءنات خاصة كما هو الظاهر المتبادر او ما يشمل علوم الذات العلية كما فهمه من رد كلامهم واعتمد ملامهم فان كان الاول فلا ملام علي ما نفصله وان كان الثاني فهو بعيد من المقام والله اعلم	143	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms262	true	295677890194623038	44	300	211	1517	1517	300	للي يوم القيامة كانيا انظر الي كفي هذه والقول الفصل انه------------------- اوتي علم كل شء قبل ان يفارق الدنيا وقد اتضح ان المنكر اما جاهل فيعلم او ملحد فيوثم ثم ليت شعري ما وجه الانكارا فان مسالة لم تطرج عن داءرة الامكان وكل ما كان سبيله ذلك واحبر الصادق المصدول بوتوعه وجب المصير اليه اعقاث-ا واعتماتاء وسالة الانوار والله يقول الحق وهو يهدي السبمل وحسينا ا-له ونعم الوكيل اش-هي باحتصار وقد كتب بعده مراتقا عليه الفقيه الاوحد سيدي مسعود ج-وع -ستدلا علي الموافقة بحديث اصسد والقرمذي عن معاذ في وضع الرب تعالي كفه بين ككفيه في المنام فتجلي له -ها كل شء ثم ان التاج-وعتي الف في المسالة رسالة س-اها ملاك الطلب وجواب استاذ حلب وفي ونشر للمشاني في اهل القرن الحادي والث-ني لي ترجك-ه كلاما احر له في هذه المسالة لي بعض رساءله بص-ح فيه القول بما راه فيها ويرد القول بخلافه راجعه وممن افتي به من المشارقة الفقيه الاريب المشارك الاديب ابو عبد الله ح--د بن اح-د السنوفي المصري الشافعي نزيل مكة ال-شرقق الخ-وفي سنة اربع واربعين والف ذكر ذلك المححي في احلاصة الاثر في اعيان اهل القرن الحادي عشر في ترحت-- ونصه ومما اتفق له انه سعل هل كان الني بع--------------------لم السحر ويعرفه علي التعميم فاحاب عنه انه كان يعلم كل شء مته ومن غيره من غير هك اش-هي وانظر هل ارادوا بهذه الاحاطة وهلا العلم علوم الكاينات حاصه كسا هر الظاهر المتباد -او ما يش-ل علوم النات العلية كما فهمه من رد كلامهم واعتمد ملامهم فان كان الاول فلا ملام علي ما تفصله وان كان التاني فهو بعيد من المقام والله اعلم-	262	-6994812227836338641	1228	2269.0	979	1367	89.83174896240234	194	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms143	false	1704130844907568885	262	300	1349	1576	1576	300	القول الثاني في بيان احاطة الذات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية وممن افتي بالثاني وهو القول بعدم الاحاطة من المغاربة العلامة الاشهر والمحرر الاكبر ابو علي الحسن -بن مسعود اليوسي والكثير من علماء المغرب وخصوصا اهل فاس وقالوا ان-	143	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms263	true	330798626050357622	0	38	0	228	1588	300	القول الثاني لي بيان احاطة النات المحمدية بالعلوم الجديدة الكونية وممن افتي بالثاني وهو القول بعدم الاحاطة من المغاربة العلامة الاشهر وال-حرر الاكبر ابو علي الحسن ابن مسعود اليوسي والكثير من علماء المغرب وحصوصا اهل فاس وقالوا ان	263	-6994812227836338641	223	428.0	186	229	97.37991333007812	33	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms144	false	3686049399391778113	0	268	0	1419	1587	300	الاحاطة بالاشياء كلها انما هي لله والقاءل بالاحاطة لغيره ان كان يعتقد ويري مساواة علم غيره تعالي لعلمه فهو كافر وبعض المعاصرين للتاجموعتي من علماء فاس الف في رد كلامه مءلفا سماه -المنهج القويم في قصر الاحاطة علي العلم القديم واستدل بايات واحاديث ونصوص كقول الشيخ علي الاجهوري في شرحه لمختصر خليل في باب مصرف الزكاة ان القاءل بان الانبياء يعلمون ما كان وما يكون مبتدع يكفر ببدعته اتفاقا انتهي قلت وعبارة الشيخ ابراهيم بن مرعي الشبرخيتي في شرحه ولا يعطي منهايعني الزكاةاج-ماعا من يكفر ببدعته اتفاقا كالقاءل بنبوة علي رضي الله عنه وان جبريل غلط- والقاءل بان في الامة رسولين ناطق وصامت فالناطق محمد صلي الله عليه وسلم والصامت علي والقاءل بان الانبياء والاءمة يعلمون ما كان وما يكون وشبههم انتهي منه بلفظه ومثله للشيخ عبد الباقي الزرقاني واشار محشيه البناني الي انه وقع في كلامهم خلل وتحريف فكتب علي كلام الزرقاني ما نصه عبارة ابن رشد في رسم العتق من سماع عيسي ومن يقول ان الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة انتهي اي فهذا هو الذي يكفر ببدعته كما في النص دون ما ذكره هءلا-ء وك-يف يقال بتكفي------------ر من يقول ان الانبياء والاولياء يعلمون ما كان او يكون من قبل الله تعالي وهءلاء جماعة من الصحابة يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمهم بما كان ويكون الي يوم القيامة وهذا علي رضي الله عنه يقول كما تقدم سلوني فو الله لا تسالوني عن شء يكون -الي يوم القيامة الا حدثتكم به وهو واضع علم الجفر المحتوي علي علم ما كان ويكون وهذا ابنه الحسن يقول فيه حين قتل لقد فارقكم بالامس رجل ما سبقه الاولون بعلم ولا ادركه الاخرون اخرجه	144	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms263	true	330798626050357622	38	300	228	1588	1588	300	الاحاطة بالاشياء كلها اس-ا هي -لي والقاءل بالاحاطة لغيره ان كان يعتقد ويري مساواة علم غيره تعالي لعطبه فهو كافر وبعض المعاصرين التاج-وعتي من علماء قاس الف في رد كلامه مولفا س-اه والمنهج القويم في قصر الاحاطة علي العلم القديم واستدل بايات واحاديث ونصوص كقول الشيخ علي الاجهوري في شرحه لمحتصر حليل لي باب مصرف الزكاة ان القاءل بان الانبياء يعلمون ما كان وما يكون ميتدع يكفر بيد-حه اتقاقا اش--ي قلت وبا-رة الشيخ ابراهمم بن مرعي الشبرحمتي في شرحه ولا يعطي -نها عني الركاة احماعا من يكفر ببدعته اتفاقا كالقاءل بنبوة علي ح----------- وان حبريل خلطه والقاءل بان في الامة رسولين ناطق وصامت فالناطق محمد ي----------------- والصا-ت علي والقاءل بان الانبياء والاءسة --عطون ما كان وما يكون وشببه- ا-شهي مته بافظه ومثله للشيخ عبد الباقي الزرقاني واشار -حشيه البناني الي انه وقع في كلامهم حلل وتحريف فكتب علي كلام الزرقاني ما نصه عبارة ابن رشد في رسم العتق من سماع عيسي ومن يقول ان الاءمه انبياء يعلمون ما كان وما يكون الي يوم القيامة اش-هي اي فهلا هو الذي يكفر ببدعته كسا في النص دون ما ذكره هولاعه وكنيف ثقال بتكفير من وسعل ان سعن يقول ان الانبياه والاولياه يعلمون ما كان لو يكون من لبل الله تع-لي وهولاء جماعة من الصحاية يقولون ان رسول الله ----------------عه اعلبهم بسا كان ويكون الي يوم القيامة وهذا علي طح ي----------قول كما تقدم سلوني فوا-لله لا تسالوني عن شء يكون لالي يوم القهامة الا ح-فتكم -ه وهو واضع علم الجفر المخ-وي علي علم ما كان ويكون وهذا ابنه الح-ن يقول فيه حين تقل لقد فارفكم بالامس رحل ما سبقه الاولون بعلم ولا ادركه الاسرون اخرجه-	263	-6994812227836338641	1273	2314.0	1019	1437	88.58733367919922	192	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms144	false	3686049399391778113	269	300	1424	1587	1587	300	وهءلاء جماعة من الاولياء الكبار اخبروا عن انفسهم بانهم يعلمون ما كان ويكون باعلام الله افيقدر احد علي ان يسمهم بشء فضلا عن ان يكفرهم الا ان كان والعياذ بالله تعالي-	144	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms264	true	7603193037943602216	1	32	4	166	1472	300	وهولاء ج-اعة من الاولياء الكبار احبروا عن انفسهم بانهم يعلمون ما كان ويكون باعلام اللي اقيقدر احد علي ان ي-مهم يشء فضلا عن ان يكفرهم الا ان كان والعياذ بالله تعالي	264	-6994812227836338641	156	292.0	126	164	95.1219482421875	24	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms145	false	-5531168450264638471	1	272	7	1347	1484	300	به ممن سبقت له من الله الشقاوة الكبري والخزي الداءم فالاستدلال بكلام علي الاجهوري هذا وبكلام اتباعه فيه ساقط ورد كلامه ايضا-اعني كلام التاجموعتيالشيخ ابو علي اليوسي المذكور وكان معاصرا له-برسالة لطيفة قال فيها ينبغي ان نعتقد تعظيم نبينا صلي الله عليه وسلم ونعتقد انه اعطي العلم والنور وساءر مراتب الكمالات اللاءقة به ما لم يعط احد من العالمين- لانه خير ال-خلق اجمعين ثم نكتفي بهذا وما اشب-هه ولا نطالب بالبحث من احصاء ما علم فانه امر لا تبلغه عقولنا- وليس مطلوبا منا -فالاشتغال به فضول من ثلاثة اوجه ثم بينها ومحصلها ان هذا امر غير مطلوب منا- وانا لا نبلغ الي احصاءه ولو اج-تهدنا- وان الباحث فيه اما ان يقع في استنزال صفوة الله من خلقه عن مرتبته الرفيعة او في سوء الادب مع الله تعالي في تشبيه خلقه به ثم ذكر ان القاءل بالتعميم في حقه عليه السلام ان اراد الحقيقي بحيث يكون علمه علي حد علم الله تعالي فلا فرق بينهما- فقد وقع في الورطة العظمي والشر-ك مع الله مخسرة وما يوجد -من حديث او اثر من علمه عليه السلام كل شء علي الاجمال لا يفيد شيءا- لان العمومات تقع حقيقية واضافية بحسب صنف -الوقوع وقد قال الله في حق سيدنا موسي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف ثم قال له مع ذلك عبد لنا بمجمع البحرين هو اعلم منك ولما لقي الخضر قال له يا موسي -اني علي علم من علم الله لا تعلمه انت وقال له ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ما نقص هذا العصفور من البحر وقال تعالي في القران ما فرطنا في الكتاب من شء- الانعام وقال تبيانا ما لكل شء ثم قال له وقل	145	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms264	true	7603193037943602216	33	300	172	1472	1472	300	به ممن سبقت له من الله الشقاوة الكبري والخري الناءم فالاسعدلال بكلام علي الاجهوري هذا وبكلام اتباعه فيه سالط ورد كلامه ايضا اعني كلام التاسوعني الشيخ ابو علي اليوسي المذكور وكان معاصرا له برسالة لطيفة قال فيها بنيغي ان نع-قد تعظيم نبينا تو وتس-----------------قد انه اعلي العلم والنور وسالر مراتب الكمالات اللاكقه به ما لم بعط احد من العالمينه لانه حير الحخلق اج-عين ثم نك-في ه-ذا وما اشبههه ولا نطالب بالبحث من احصاه ما علم فانه امر لا تبلغه عقولناء وليس مطلويا مناه فالاشتغال به فضول من ثلاثة اوجه ثم -ينها و-حصلها ان هنا امر غير مطلوب مناه واتا لا نبلغ الي احصاله ولو احمتهدناه وان الباحث فيه اصا ان يع -في استتزال صفوة الله من حلقه عن مرتح-ه الرفيعق او لي سوه الادب مع الله تعالي لي تشبيه حلقه به ثم ذكر ان القاءل بالتصميم في حقه الك --------ان اراد الحقيقي بحيث يكون علمه علي حد علم الله تعالي فلا فرل بينهماء فقد ولع لي الورطة العظمي والشرلك مع ا-له عخسرق وما يوحمد من حديث او اثر من عبه كال------------ شء علي الاجمال لا ن-يد شيقاه لان الص-ومات تقع حقيقية واضانية بح-ب صبف بالولرع وقد قال الله دي حق سيدنا موسي وكحبتا له هي الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل--- الاعراف ثم قا -له مع ذلك عيد لتا بسج-ع الب-رين هو اعلم منك ولسا لقي الخضر قال له يا موسي لاني علي علم من علم ا-له لا تعلمه اتت وقال له ما نقص علمي وعليك من علم الله الا ما نقص هلا العصفور من البحر وقال تعالي بي القران ما قرطتا في الكتاب من ضيو الانعام وقال تبياءا ما لكل شء ثم قال له وقل-	264	-6994812227836338641	1198	2130.0	942	1357	88.28297424316406	185	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms146	false	-8215313698062201483	0	277	0	1394	1519	300	حقه عليه السلام بالكلية ولكن مع ارادة التقييد بجنس او نوع او صنف كان نقول يعلم جميع ما ينبغي لمثله او كل ما تبلغه عقول البشر او كل ما لم يستاثر الله بعلمه او نحو هذا مما نجزم بصحته ونعتقد ان كل علم قراته نقص غير لاءق به في حاله فهو حاصل له لانه في عين الكمال الي غير هذا من كلامه فليراجع في رسالته المذكورة وهي -في نحو من ثلاثة اوراق وله في هذه المسالة رسالة اخري كبيرة لم اقف الان عليها وقد اشار اليها في ن-شر المثاني في ترجمته فقال وله كلام في كراريس مع قاضي سجلماسة الشيخ ابي محمد عبد المالك التاجموعتي في قوله صلي الله عليه وسلم اوتيت علم كل شء انت---هي وممن افتي به من المشارقة الشيخ نجم الدين محمد بن محمد بن محمد الغزي الدمشقي الشافعي محدث الشام ومسندها وشيخ الاسلام بها والاستاذ الكبير العالم الصوفي الشهير صاحب التحريرات والرساءل التي لا حصر لها الشيخ ايوب بن احمد بن ايوب الحنفي الخلوتي الصالحي المتوفي في صفر الخير سنة احدي وسبعين والف وذلك ان المنوفي السابق لما قال مقالته السابقة وهي انه عليه السلام كان يعلم كل شء من السحر وغيره من غير شك نقل جوابه هذا الي الشيخ نجم الدين الغزي السابق فغضب غاية الغضب و-قال انه افتراها قال في خل-اصة الاثر واخذ النجم يقيم عليه الحدود في درسه كل ليلة ويقول انه ان اصر علي ذلك كفر ونطلب من اقرانه عمل رسالة علي وفق مراده فامتنعوا من ذلك وقالوا انه اخطا حيث قالها للعوام ومنهم من احجم ولم يتكلم وقال قد وقع فيها خلاف وما رجحوا منها قولا ينقل وطال التنقيب علي هذه المسالة قال في -الخلاصة حتي الف الشيخ ايوب الخلوتي المقدم ذكره في ذلك رسالة سماها الصك الموفي	146	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms265	true	87393833146633233	28	300	139	1476	1476	300	حقه اظ--------- بالكلية ولكن مع ارادة التق-يد ببنس او نوع او صنف كان نقول يعلم جميع ما ينبغي لمشله او كل ما تبلغه عقول البشر او كل ما لم بع-اثر الله بعلمه او نحو هنا مسا تجزم بص-ته ونع-قد ان كل علم فراته نقص غير لايق به لي حاله فهو حاصل له لانه في عين الكمال الي غير هذا من كلامه فلءراجع في رسالته المذكورة وهي لفي نحو من ثلاثة اوراق وله هي هله المسالة رسالة احري كبيرة لم اقف الان عليها وقد اشار اليها في وتشر المثاني في ترج-ته فقال وله كلام في كرارهس مع قاضي سجلماسة الشيخ ابي -حمد عبد المالك التاج-وعتي في لوله 3د و---------------اوتيت علم كل شي عه انشهي وممن افتي به من المشاركة الشيخ نجم الدين محمد بن -حمد بن -حمد الغزي الدمشقي الشافعي -حدث الشام ومت-دها وشيخ الاسلام هاه والاستاذ الكيير العالم الصوفي الشهير صاحب التحريرات والرساءل التي لا حصر ل-ا الشيخ ابوب بن اح-د بن ابوب الحنفي الخلوني الصالحي لموق--- في صفر الخير سنة احدي وسبعين والف وذلك ان ال-خوفي السابق لما قال مقال-ه السايقة وهي انه ------------كان يعلم كل شء من السحر وغيره من غير شك نقل جوابه هلا الي الشيخ نجم الدين الغزي السابق فغضب فاية الغضب ولقال انه العراها قال في وحلاصة الاثر واعد النجم يقيم عليه الحدود في درسه كل ليلة ويقول انه ان اصر علي ذلك كفر ونطلب من اقرانه ع-ل رسالة علي وفق مراده فامت-عوا من ذلك وقالوا انه احطا --ن قال-ا لمعوام وس-هم من احجم ولم م-كلم وقال قد ولع فيها حد-ف وما رجحوا منها لولا يتقل وطال الت-قيب علي هله المسالة قال في والخلاصة حتي الف الشيخ ايوب الخلوني المقدم ذكره في ذلك رسالة س-اها الصك للموفي-	265	-6994812227836338641	1266	2290.0	997	1402	90.29957580566406	202	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms147	false	6023251038500855892	0	280	0	1457	1550	300	انكارهم عليه هل هو من جهة نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم العلم بعلم السحر او من جهة ما تضمنه كلامه من انه كان يعلم كل شء او من جهتهما معا- فان كان الاول فانما يتوجه انكارهم لو اراد انه كان يعلمه بالتعلم من السحرة ونحوهم اذ هذه رذيلة لا تليق باحاد المسلمين فضلا عن جنابه صلي الله عليه وسلم وليس في كلامه ما يفيد هذا او يشعر به اما لو كان اراد ان الله تعالي اعلمه به وبكيفيته من جملة العلوم التي اعلمه اياها وامده بها معجزة له-كما هو المتبادر من المقام-فلا انكار وقد ذكر في -الفتوحات في الباب الثالث والسبعين وماءتين انه اطلع في جملة ما اطلعه الله عليه في بعض الحضرات علي خزاءن العلوم المهلكة وراي فيها علوما ما انشغل بها احد الا هلك من علوم العقل المخصوصة بارباب الافكار من الحكماء والمتكلمين وراي منها ما يءدي صاحبه الي الهلاك الداءم وما يءدي صاحبه الي هلاك ثم ينجو غير انه ليس لنور الشرع فيه اثر البتة من علوم البراهمة كثيرا ومن علوم السحر وغير ذلك قال فحصلت جميع ما فيها من العلوم لتجنبها------------- وهي اسرار لا يمكن اظهارها وتسمي علوم السر انتهي راجعه وان كان الثاني فلا انكار ايضا الا ان كان يريد العموم الحقيقي اللازم منه مساواة علمه صلي الله عليه وسلم لعلم الله تعالي وليس في كلامه ما يعين هذه الارادة وان كان الثالث فجوابه يعلم من جواب هذين فليتامل والله اعلم ومما يءيد فتواهماعن-ي فتوي اصحاب هذا القول الثاني-كلام عياض في -الشفاء في القسم الثالث في الباب الاول منه في فصل حكم عقود الانبياء في غير التوحيد والايمان ونصه واما ما تعلق بعقده يعني بجرم قلبه من ملكوت السموات والارض وخ-لق الله تعالي وتعيين اسماءه الحسني واياته الكبري وامور الاخرة واشراط الساعة- واحوال	147	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms266	true	2061565380751856866	23	300	124	1526	1526	300	انكارهم عليه هل هو من جهة تسيته الي النبي عد ----------------العلم بعلم السحر او من جهة ما تضت-ه كلامه من اته كان يعلم كل شي او من جهتهما معاء قان كان الاول فاسا ي--وجه انكارهم لو اراد انه كان يعل-ه بالتعلم من السحرة وتحوهم اذ هذه رذيلة لا تليق باحاد المسلمين فضلا عن جنابه -----------------ي وليس في كلامه ما يفيد هذه او يشحر به اما لو كان اراد ان اله ع---لي اعلبه به وبكيفيته من جملة العلوم التي اعله لب-اها وامده -ها مصجرة له كما هو المتبادر من المقام فلا انكار وقد ذكر في والفتوحات في الباب الثالث والسبعين ومايتين اته اطلع في ج-لة ما اطلعه الله عليه في بعض الحضرات علي حزاين العلوم السهلكة وراي فيها علوما ما انشغل بها احد الا هلك من علوم العقل المحصوصة بارباب الانكار من الحكماء وال-تكلمين وراي منها ما بودي صاحبة الي الطلاك الداءم وما يودي صاحبه الي هلاك ثم ينجو غير انه ليس لنور الشرع فيه اثر البتة من علوم البراسة كيرك-- ومن علوم السحر وغير ذلك قال فحص-ت ج-يع ما فيها من العلوم وسقل هن سبعين لعبهاء وهي اسرار لا يمكن اظهارها وتس-ي علوم السر انشهي راج-ه وان كان الثالي فلا اتكار ايضا الا ان كان يرهد العموم الحقيقي اللازم منه مساواة علمه------------------- لعلم الله تعالي وليس في كلامه ما بعين هذه الارادة وان كان الثالث فجوابه يعلم من جواب هذين فل-تامل والله اعلم وسا بو-يد فتواهم اعتي فتوي اصحاب هذا القول الثاني كلام عياض في والشفا ف-ي القسم الثا-ك في الباب الاول مته في فصل حكم عفود الانبياء في غير التوحيد والايسان ونصه واما ما تعلق بعقده يعني بجرم قلبه من ملكوت السموات والارض ومحلق الله تعالي وتعمين اس--اي الح-ني واياته الكبري وامور الاحرة واشراط الساعةه واحوال-	266	-6994812227836338641	1304	2384.5	1042	1479	88.16767883300781	209	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms148	false	3903098186493760057	0	277	0	1400	1511	300	ياخذه فيما اعلم به منه شك ولا ريب بل هو فيه علي غاية اليقين لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك وان كان عنده من علم ذلك ما ليس عند جميع البشر- لقوله عليه السلام اني لا اعلم الا ما علمني ربي ولقوله حكاية عن ربه -اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بل ما اطلعتم عليه واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقول موسي للخضر عليهما السلام هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف--- وقوله عليه السلام اسالك باسماءك الحسني ما علمت منها وما لم اعلم وقوله -اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف قال زيد بن اسلم وغيره حتي ينتهي العلم الي الله تعالي وهذا مما لا خفاء ب-ه اذ معلوماته لا ي-حاط بها ولا منتهي لها انتهي منه بلفظه وقد تري انه يلزم مما قاله التاجموعتي ومن وافقه ان قلنا انهم ارادوا بالاحاطة الاحاطة الكاملة-وهي الحقيقية-مساواة العلم الحادث للعلم القدين في العموم والاحاطة والمساواة فيهما تستلزم المما-ثلة في الحقيقة والذات وهي مستلزمة لحدوث العلم القديم بل ولساءر لوازم العلم الحادث من العرضية والافتقار وغيرهما واعتقاد ذلك والقول به كفر وممن اشار الي هذا الشيخ الاستاذ شهاب الدين احمد الملوي المصري في شرحه الكبير لسلم الامام الاخضري في علم المنطق لدي قوله صلي عليه الله ما دام الحجا يخوض في بحر المعاني لججا نصه فيه قال المصنف يعني الاخضري وفي هذا اي في قوله يخوض في بحر المعاني لججا شبه علي انه لا يحتوي علي جميع المعاني الا الله تعالي كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما البقرة	148	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms267	true	7447248532208979907	20	297	94	1443	1461	300	باحله فيسا اعلم به منه شك ولا ريب بل هو فيه علي غاية اليتين لكنه لا يعغرط له العلم بجميع تفاصيل ذلك وان كان ص-ده من علم ذلك ما ليس عند جي-ع البشره لقوله لع دا--------ني لا اعلم الا ما عل-ني --ي ولقوله حكاية عن ربه واعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن س-عت ولا حطر علي قلب بشر بل ما اطلعتم عليه ولقرعوا ان ض--م فلا تغلم تفس ما اضيي لهم من قرة اض-ن السحدة وقول موسي للحضر عليه-ا السلام قل اثبغك علي ان تعلمن مما غلنت رشدا الكمف 66 ولوله الظير واسا-----لك باس-اءك الح-ني ما علمت منها وما لم اعلم وقوله واسالك بكل اسم هو لك سمت- به نفسك او استاثرت به هي علم الغيب عندك وقد-قال تع-لي وقوق كل ذي علم عليم يوسف قال زيد بن اسلم وغيره حتي ي-شهي العلم الي الله تعالي وهذا مما لا حفاه بهه اذ معلوماته لا يمحاط -ها ولا م-تهي ل-ا انشهي منه بلفظه ولد تري انه هلزم مما قاله التاج-وعتي ومن وافقه ان قلنا لنهم ارادوا بالاحاطة الاحاطة الكاملة وهي الحقيقية مساواة العلم الحادث للعلم القدمم في الصموم والاحاطة والما-واة فيه-ا تسعلزم المسايثلة في الحقيقة والنات وهي مستلرمة لحدوث العلم القد ي--ل ولساير لوازم العلم الحادث من العرضية والافتقار وغيره-ا واع-قاد ذلك والقول به كفر وممن اشار الي هذا الشيخ الاسعاذ شهاب الدين اح-د الملوي المصري في شرحه الكبير لسلم الامام الاحضري في علم للمنطق لدي قوله عه ا-------له ما د-- ا---ا ا وض ف- ب-ر الن جا و-----نصه فيه قال المصنف -عني الاحضري وني هذا اي في قوله يخوض لي بمر المعاني لججا شبه علي انه لا يحتوي علي جي-ع المعاي -الا الله تعالي كما قال ولا يحيطون بشء من عليه الا يما البقرة	267	-6994812227836338641	1253	2231.5	987	1411	88.8022689819336	190	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms149	false	8564014652584335238	0	294	0	1526	1558	300	من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه مساو لعلم الله تعالي محيط بكل شء من كل وجه احاطة كاحاطة علم الله تعالي فانه ما توفي حتي اعلمه الله بكل شء وقد الف شيخ شيوخنا العلامة اليوسي تاليفا في الرد علي من زعم ذلك وتكفيره واستدل علي ذلك بادلة عقلية ونقلية كيف وهو مصادم ايضا- لقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام---- وقوله تعالي وقل رب زدني علما طه وقوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء الاعراف الا---ية وقوله تعالي ان الله عنده علم الس-اعة لقمان الاية وعلي القول بان الله تعالي اعلمه صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب فليس علم احاطة كعلمه تعالي وهو مصادم ايض-ا للاجماع علي ان سر القدر لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما من هو من مواقف العقول ويلزم ان يكون علمه صلي الله عليه وسلم مساويا لعلم الله تعالي ومماثلا له في الاحاطة والحقيقة فلزم حدوث علمه تعالي للمماثلة لانه يجب لاحد المثلين ما وجب للاخر بل ويلزم ساءر لوازم العلم الحادث من العرضية والافتقار وغيرهما ولا يجاب بالاختلاف بالقدم والحدوث لان القدم والحدوث خارجان عن حقيقة العلم والحقيقة لا تختلف بالعوارض واما الاحاديث الموهمة خلاف تلك القواطع فمءولة اما عدم ادعاء المساواة لعلم الله كان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم علم علم الاولين والاخرين فلا يمتنع لان ذلك ليس مستلزما لمساواته لعلم الله تعالي والاحاطة من كل وجه ومن اقوي ما يرد به علي هذا القاءل ايض-ا ما ورد في الحديث من انه صلي الله عليه وسلم يلهم في الاخرة محامد يحمد بها الله عز وجل لم يكن الهمها قبل لكن شيخ شيخنا بالغ في القول بتكفيره والذي يظهر عدم التكفير -لان هذه اللوازم بعيدة لا يقول بها هذا القاءل مع ان لازم المذهب ليس بمذهب خصوص-ا اذا كان اللازم بعيدا انتهي	149	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms268	true	8687725420431801466	24	300	106	1532	1532	300	من ادعي ان الني ع عل------------------مه مسار لعلم الله تعالي -حيط بكل شء من كل وجه احاطة كاحاطة علم الله تعالي فانه ما توفي حتي اعلمه الله بكل ضء وقد الف شيخ شيوحتا العلامة اليوسي تاليفا هي الرد علي من زهم ذلك وتكفيره واستدل علي ذلك بادله عقلية ونقلية كيف وهو مصادم ايضاه لقوله تعالي وعنده مفايح الغيب لا يعلها- الا فو الا-عام 59ا وقوله تع-لي وقل رب زذيي علتا طه وقوله تعالي ولو كنت اضلم الغيب لاستكترت من الخمر وما مسني السوء الاعراف 188الاية وقوله تعالي ان الله عنده علم السياعة لقمان الابة وعلي القول بان الله تعالي اعلمه -------------------مفاتيح الغيب فليس علم احاطة كعل-ه تعالي وهو مصادم ايضتا للاح-اع علي ان سر القدر-لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما من هو من موالف العقول وهلزم ان يكون علمه كل ----------------مساويا لعلم الله تعالي ومماثلا له لي الاحاطة والحقيقة قلزم حدوث علمه تعالي للساءلةه لانه يجب لاحد الع-لين ما وحب للاحر بل ويلزم ساءر لوازم العلم الحادث من العرضية والافعقار وغيرهاه ولا يجاب بالاح--اف بالقدم والحدوث لان القدم والحدوت حارجان عن حقيقة العلم والحقيقة لا تحتلف بالعوارض واما الاحاديث الموهة ح-لاف تلك القواطع فو-ولة اما عدم ادعاء المساواة لعلم الله كان يقال ان النبي 23 ----------------علم علم الاولين والاحرين فلا بمع-ع لان ذلك ليس مسعلزما لمساواته لعلم الله تعالي والاحاطة من كل---- ومن الوي ما يرد به علي هنا القاءل ايضتا ما ورد في الحديث من انه 3د---------------- يلهم في الاحرة محامد بد ه---ا الله ن -----لم يكن الهمها قيل لكن شيخ شيحتا بالغ لي القول بتكفيره واللي يظهر عدم التكفيره لان هذه اللوازم بعيدة لا يقول -ها هذا القاتل مع ان لازم المنهب ليس -ملهب حصوصتا اذا كان اللازم بعينا اتتهي-	268	-6994812227836338641	1329	2419.5	1063	1539	86.35477447509766	200	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms150	false	7038375367974861560	0	294	0	1530	1556	300	الصبان اوله واخره وحذف وسطه من قوله كيف وهو مصادم ايضا الي قوله لكن شيخ شيخنا وذلك في حاشيته علي الشرح الصغير للملوي علي السلم المذكور واقره والقدر قال الشيخ الكتاني وفيه بحثان احدهما في قوله وهو مصادم ايض-ا للاجماع علي ان سر القدر لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما فانه مخالف كما في نصوص الناس من ان الذي لم يعلمه ولا يعلمه احد القدر لا سره قال النووي في -شرح مسلم في كتاب القدر ما نصه القدر سر من اسرار الله التي ضربت من دونها الاستار اختص الله به وحجبه عن عقول الخلق ومع---------------ارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله تعالي علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها والله اعلم انتهي منه وفي -فصوص الشيخ الاكبر في فص الحكمة الشيثية وقوف بعض اصناف اهل الله اي اطلاعه علي سر القدر وفي كلام الشيخ ابي حامد في احياءه ان سر القدر من الخفيات التي يعلمها الانبياء والصديقون الا انهم منعوا من افشاءها وفي الفصل الثاني من كتاب قواعد العقاءد عند ما تعرض فيه لذكر الاسرار التي تختص المقربون بدركها ولا يشاركهم الاكثرون في علمها- ويمنعون من افشاءها اليهم وقسمها الي خمسة اقسام ما نصه القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الانبياء والصديقون عن ذكرها ما هو مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عن-ه ولكن ذكره يضر باكثر المستمعين ولا يضر بالانبياء والصديقين وسر القدر منع اهل العلم من افشاءه من هذ-ا القسم انتهي المراد منه بلفظه وقال ايضا في كتاب الرجاء والخوف عند تعرضه للسءال عن السبب الموجب لاكرام هذا وتخصيصه بسليط ازادة الطاعات علي-ه واماتة الاخر وابعاده بتسليط دوام المعصية عليه وانه كيف يحال ذلك علي الضد والحوالة ترجع الي القضاء الازلي من	150	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms269	true	-2408345283376178060	6	300	33	1551	1551	300	الصبان اوله واحره وحذف وسطه من قوله كيف وهو مصادم ايضا الي قوله لكن شيخ شيختا وذلك في حاشيته علي الشرح الصغير للملوي علي السلم الملكور وافره والقدر قال الشيخ الك-اني وفيه بح-ان احدها- في قوله وهو مصادم ايضتا للاج-اع علي ان سر القدر لم يعل-ه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيره-ا فاته -خالف كما في نصوص الناس من ان الذي لم يعلمه ولا يعلمه احد القدر لا سره قال النووي في وشرح مسلم في ككاب القدر ما نصه القدر سر من اسرار الله التي ضريت من دونها الاستار اححص الله به وحجيه عن عقول الخلق وستل ابن سبعين وممارفهم لما عليه من ال--كق وواحبتا ان نقف حيت حد ل-ه ولا -تجاوزه ولد طوي ا-له تعلي- علم القدر عن العالي فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر القدر منكشف لهم اذا دحلوا الجنة ولا ينكشف قبل دحولها والله اعلم اش-هي منه وفي وفصوص الشيخ الاكبر في فص الحكمة الشييية وتوف بعض اصناف اعل الله اي اطلاعة علي سر القدر ولي كلام الشيخ ابي حامد في احياته ان صر القدر من الخفيات التي يعلمها الانيياء والصديقون الا انهم شنعوا من افشاءها ولي الفصل الثاني من كتاب قواعد المتاءد عند-ما تعرض فيه لذكر الاسرلر التي تختص المقريون بدركها ولا بشاركهم الاكخرون لي علمهاء ويت-عون من افشاءها اليه- وقسمها الي خ-سة اتسام الق--------م الثاني من الخفيات التي صتد-ع الانيياء والصديقون حن ذكرها ما هو مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عتهه ولكن ذكره يضر باك-ر المستمعين ولا يضر بالانبياء والصديقين وسر القدر منع اهل العلم من افشاته من هذها القسم انتهي المراد منه بلفظه وقال ايضا في كتاب الرجاء والخوف عند تعرضه للسوال عن السبب الموجب لاكرام هذا وت-صيصه بسليط ازادة الطاعات عليهه واماتة الاحر ول-عاده بتسليط دوام ال--صية عل-ه وانه كيف يحال ذلك علي الضد والحوالة ترجع الي القضاء الازلي من-	269	-6994812227836338641	1436	2658.0	1146	1552	92.52577209472656	219	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms151	false	4247413489908234812	0	299	0	1528	1531	300	ووراء هذا المعني سر القدر الذي لا يجوز افشاءه انتهي قال شارحها -وقد جاء في ال-خبر القدر سر الله فلا تفشوه فهذا خطاب لمن كوشف به وفي لفظ اخر -ستر الله وهذا خطاب لمن لم يكاشف به -وقد نهي عن السءال عنه انتهي قلت في الجامع -القدر سر الله ولم يذكر له مخرجا ولا راويا علي خلاف عادته وقد خرجه اءمة مشاهير منهم ابو نعيم في حليته وابن عدي في كامله عن ابن عمر وله تتمة عند مخرجه وهي فلا تفشوا سره ويخالفه ايضا ما ذكره الشيخ سيدي عبد الوهاب الشعراني في كتابه الجواهر والدرر ونصه سالت شيخنايعني الشيخ سيدي عليا الخواص-عن سر القدر المتحكم في الخلاءق هل اطلع عليه احد من الاولياء المحمديين فقال رضي الله عنه نعم لكن بحكم الارث لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا بحكم الاصالة ولم يعط علمه لاحد من الانبياء غير نبينا صلي الله عليه وسلم انتهي المراد من-ه وراجعه وما ذكره السيد الجرجاني في تعريفاته ونصه المستريح من العباد من اطلعه الله علي سر القدر- لانه يري ان كل مقدور يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما لم يقع انتهي منه بل--------------فظه وما ذكره القاشاني في لطاءفه في ترجمة سر القدر ونصه فسر القدر من اجل العلوم وما يفهمه الله الا لمن اختصه بالمعرفة التامة- فالعلم به يعطي الراحة الكلية للعالم به ويعطي العذاب الاليم للعالم به ايضا الا لمن اشهده الله عينه الثابتة لانه من اكابر السعداء فهذا الشخص يسميه شيخنا صفاء خلاصة خاصة الخاصة كما ذكر ذلك في الفصل الشيثي من كتاب -فصوص الحكم انتهي ثم وجدت الشيخ الاكبر في -فتوحاته في الباب الثالث والسبعين في الكلام علي السءال الثالث والثلاثين من اسءلة الحكيم الترمذي وما سبب طي علم القدر الذي طوي عن الرسل فمن دونهم ذكر انه ليس ثم من يعلم علم القدر وان من علم الله علم القدر	151	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms270	true	-59229059417016986	6	300	27	1500	1500	300	ووراء هلا المعني سر القدر الذي لا يجوز افشااه التهء قال شارحهاء وقد جاه في الحخبر القدر سرا-لله فلا تفسوه فهذا حطاب لمن كوشف به ولي لفظ احر وستر الع- وهذا حطاب لمن لم يكاشف بهه وقد نهي عن السوال عنه اشهي ع-لت في الجامع والقدر سر الهي ولم يذكر له خخرجا ولا رلويا علي حلاف عادته وقد حرجه ابه- مشاهير منهم ابو نعيم في وحلته وابن عدي في كاملي عن ابن عسر وله ه--- عند -خرجه رمي فلا تقهوا سره ويخالفه ايضا ما ذكره الشيخ س-دي عبد الوهاب الشعراني في ك-ابه الجواهر والدرن -نصه سالت صيحا يعني الشيخ سيدي عليا الخواص عن سر القدر ال-تحكم في الخرك-ق هل اطلع حليه احد من الاولياء المحمديين فقال ع نعه----------- لكن بحكم الارث لرسول الل عد----------------- لا بحكم الاصالق ولم يعط علمه لاحد من الانيياء غير نيينا د ان-----------------تهي المراد منهه وراج-ه وما ذكره السيد ا-جرجاني في تعريفاته ونصه ال--تري- من الصباد من اطلعه الله علي صر القدره لانه -ري ان كل مقدور بجب وتوعه في ولته العل-وم وكل ما ليس ب-قهرر --بضع ولوعت فاستراح من الطلب والانتظار لسا لم يقع انشهي مده بافظه وسالة الانوار وما ذكره القاشاني هي لطاءفه في ترج-ة سر القدر ونصه فسر القدر من اجل العلوم وما يفيتة الله الا لمن اح-صه بالمعرفة التامةه فالعلم به يعطي الراحة الكلية للعالم به وحط-ي العلاب الاليم للعالم به ايضا الا لمن اشهده الله عينه التابتة لانه من اكابر الس-داه فهذا العص بي شيت-----ا صفاء -لاصة حاصة الخاصة كما ذكر ذلك في التصل الشيثي من كخاب وفصوص الحكم انشهي ثم وحدت الشيخ الاكبر في وفتوحاته لي الباب الثالك والسبعين في الكلام علي السءال الثالث والثلانين من اسعلة الحكيم الترمذي وما سبب طي علم القدر الذي طوي عن الرسل فمن دونم ف-كر انه ليس ثم من يعلم علم القدر وان من علم الله علم القدر-	270	-6994812227836338641	1338	2391.5	1058	1553	86.15583038330078	198	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms152	false	5933130174660918756	0	300	0	1627	1627	300	جهل الله جهل القد-ر والله سبحانه مجهول فالقدر مجهول قال ولكن قد يعلم سره وتحكمه علي هذا القيل المماثلة في الحقيقة والذات وذلك ان احاطة علمه عليه السلام علي تقدير القول بها عارضة وطارءة مستفادة ومكتسبة منه تعالي فضلا منه عليه ومنا فهي حادثة وهي من حيث ذاتها ونفس حدوثها قابلة لطروء النسيان والعدم ونحوهما من جميع التغيرات واحاطة علمه تعالي متاصلة ذاتية غير مكتسبة ولا مستفادة في شء -فهي قديمة ولا تقبل التغير بحال لقدمها والاختلاف بينهما بهذه الاوصاف يدل علي الاختلاف بينهما بالحقيقة والذات كما هو الواقع لان الاختلاف في اللوازم يدل علي الاختلاف في الملزومات وان عجزنا نحن عن بيان وجه الاختلاف فيها لجهلنا بالحقيقة وعدم علمنا بها ولا نقول ان الاختلاف بينهما انما هو بالقدم والحدوث خاصة حتي يقال انهما خارجان عن حقيقة العلم والحقيقة لا تختلف بالعوارض بل نقول بشء اخر لا نعلمه نحن ولا نفهمه ولا يدخل تحت عقولنا والقدم والحدوث وان اختلافهما بذلك يدل علي اختلافهما في الحقيقة لا ان الاختلاف في الحقيقة وقع بهما كما فهم الملوي فافهم ومما يءيد هذا ويرشحه ما في العهود المحمدية في عهد لا يدعي العلم الا لغرض شرعي اثناء كلام له ونصه ومعلوم الله هو العلم الذي يبثه في قلوب عباده وهو غير علمه الازلي الخاص ب-ه لان علم الخلق وان كان من جملة علم الله ففيه راءحة الحدوث من حيث اضافته الي الخلق فافهم واياك والغلط انتهي منها بلفظها فتامله ويءيده ايضا ما في الفتاوي الحديثية لابن حجر الهيتمي ونصه ان علم الانبياء والاولياء انما هو باعلام من الله لهم وعلمنا بذلك انما هو باعلامهم لنا- وهذا غير علم الله تعالي الذي تفرد به -وهو صفة من صفاته القديمة الازلية الداءمة الابدية المنزهة عن التغير وسمات الحدث والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها وجزءياتها- ما كان منها وما يكون او يجوز ان يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا حادث-	152	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms271	true	-1986657842407087187	1	297	4	1571	1585	300	حهل الله جهل القدسر وا-له سبحاته ج-هول فالقدر ج-هول قال ولكن قد -علم سره وتحكمه علي هذا القيل المماءلة في الحقيقة والنات وذلك ان احاطة عله -------------علي تقدير القول -ها عارضة وطارية مسخ-ادة ومكبه --منه تعالي فضلا منه عليه وش-ا فهي حادثة وهي من حيث ذاتها ونفس حدوثها تابلة لطروه النسيان والعلم ونحوهما من ج--ع التغيرات واحاطة عل-ه تعالي مراصلة ذاتية غير مك-سبة ولا مسعضادة لي شيي فهي قلية -ولا تقبل التغير يحال لقدمها والاححلاف بينهما -هذه الاوصاف يدل علي الاحتلاف -ينهما بالحقيقة واللات كسا هو الولاع لان الا-تلاف في اللوازم بدل علي الاحتلاف هي الملزومات وان عجزنا نحن عن بيان وجه الاسحلاف فيها لجهلتا با-حقيقة وعدم علت-ا بها ولا نقول ان الاحتلاف سها اضا ه----و بالقدم والحدوث حاصة حتي يقال انها ح-ارجان عن حقيقه العلم والحقيقة لا تح-لف بالعوارض بل نقول بشء اصر لا نعلمه دحن ولا نفهه -ولا يدحل شحت عقولنا والقدم والحدوث وان ا-حلافه-ا بذلك يدل علي اسعلافه-ا في الحقيقة لا ان الاحتلاف في الحقيقة ولع ها ك---ا فهم ال-لوي فافهم ومسا بويد هذا وبرشحه ما في العهود المحمدية في عهد لا يدعي العلم الا لغرض ضرعي اثناء كلام و---نصه ومعلوم الله هو العلم الذي يع-ه في كلوب عباده وهو غير علمه الازلي الخاص بهه لان علم الخلق وان كان من جملة علم ال-- ففيه راءحة الحدوث من حيث اضات-ه الي الخلق فافهم ولياه والغلط انشهي منها بلفظها فتامله ولايده ايضا ما-في القتاوي الحدف-ية لابن حبر الميتمي ونصه ان علم الانيياء والاولياء الشا هو باعلام من ا-ظه ل-- وعل--ت بذلك ا-سا هو باعلامهم لناه وهلا هير علم ا-له تعالي الذي تفرد بهه وهو صفة من صفاته القدي-ة الازلية الداءمه الابدية للشر-هة عن التخير وس-ات الحدث والنقص والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جي-ع المعلومات كلياتها وحرثياتهاه ما كان منها وما يكون او يجوز ان يكون ليس بضروري ولا كسي -ولا حادث	271	-6994812227836338641	1450	2600.0	1166	1634	88.73928833007812	191	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms153	false	3680134243946125572	3	300	15	1648	1648	300	الخلق انتهي منها بلفظها ايضا وعليه فما الزموه علي القول بالاحاطة الحقيقية في علمه صلي الله عليه وسلم من حدوث علمه تعالي وغير ذلك -------------لا يلزم وقد نقل غير واحد عن الاستاذ الكبير والعارف الشهير الغوث الرباني والهيكل الصمداني شيخ الاسلام علي الاطلاق وعلامة الزمان بالاتفاق شمس الدين ابي المكارم ابيض الوجه محمد بن الاستاذ الاعظم المجتهد المطلق الولي المفسر تاج العارفين ابي الحسن محمد بن جلال الدين ابي البقاء محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي الشافعي المصري قطب داءرة السادات البكريين وصاحب الصلوات النبوية التي منها صلاة الفاتح لما اغلق ذات الفضاءل الجمة والحاوية لاسم الله الاعظم المول-د ليلة الاربعاء ثالث عشر ذي الحجة ختام سنة ثلاثين وتسعماءة انه ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم جميع علم الله تعالي قلت والاستاذ المذكور كان نظير الشيخ عبد القادر الجيلاني في عصره من حيث الناطقين في الخلاءق وقد اعلمنا به فعلمناه بحمد الله انتهي المراد منه فتبين ان الذي لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا غيرهما هو القدر لا سر-ه والفرق بينهما ان القدر صفة نفسية للذات بها يتخصص المعلوم بما يكون عليه من الاستعدادات فهو مما لا يمكن ان يعرف ولا ان يطلع عليه احد بوجه قط- لانه لو عرف لعرف كنه الذات وذلك محال وسره ما هو عليه المعلوم في نفسه من الاستعدادات الثابتة في العلم فهو مانع للقدر وتحكمه هو حكمه في الاشياء وعليها بها اي بما اعطته المعلومات مما هي عليه في نفسها فهو مانع لعين الشء الذي يحكم فيه وعليه بما تقتضيه ذاته وبذلك كانت لله تعالي علي خلقه الحجة البالغة اذ ما اعطاهم الا ما طلبوه منه بالسر استعدا-داتهم فكان ايجاده للاشياء كلها- وافاضته لصورها ولوازمها بحسب القوابل والاستعدادات لا غير فان قلت الاعيان الثابتة واستعداداتها فاءضة من الحق فهو جعلها كذلك قلت الاعيان نسب مجعولة مجعل الجاعل وانما هي صور علمية للاسماء والصفات الالهية فهي-	153	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms272	true	-2770055172543305818	0	294	0	1580	1616	300	الخلق اخ-هي منها بلفظها ايضا وعليه فسا الزموه علي القول بالاحاطة الحقيقية في علمه ك -----------------من حدوث علمه تعالي وغير ذلك وسقل ان سبعن لا يلزم وقد نقل غير واحد عن الاستاذ الكبير والعارف الشهير الغوث الرياني والهيكل الصمداني شيخ الاسلام علي الاطلاق وعلامة الزمان بالاتفاق ش-س الدين ابي ال-كارم ابيض الوجه محمد بن الاسعاذ الاعظم المحتهد المطلق الولي المفسر تاج العارفين ابي الحسن محمد بن حلال الدين ابي البقاء محمد بن عبد الرحمن اليكري الصديقي الشافعي المصري قطب داترة السادات اليكر-ين وصاحب الصلوات النيوية التي منها صلاة الفاتح لما اغلق ذات الفضاءل الجمة والحاوية لاسم الله الاعظم المولود ليلة الاربعاء ثالث عشر ذي الحجة عحام سنة ثلاثين وتسعماءة اته ذكر ان الني --------------------كان يعلم ج-يع علم الله تعالي قلت والاستاذ المذكور كان تظير الشيخ حبد القادر الجيلافي في عصره من حيث الناطقين في الخلايق وقد اعل-نا به فل--ناه بح-د ال-- انشهي المراد منه فقبين ان الذي لم يعلمه ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك ولا فيرا-- هو القدر لا سرهه والقرق بنها ا--ن القدر صفة نفسية للنات -ها بح-صص ال--لوم بما يكون عليه من الاستعدادات فهر -ما لا --كن ان بعرف ولا ان يطلع عليه احد بوجه قطه لانه لو عرف لعرف كنه النات وذلك -حال وسره ما هو عليه ال-علوم لي نفسه من الاستعدادات التابعة في العلم فهو مانع للقدر وت-كمه هو حكمه في الاشياء وعليها ه-ا اي بسا اصطه لم--علومات ما- هي عليه في ف--ها فهو مانع لمين الشء الذي ي-كم فيه وعليه بما تقتضيه ذاته وبذلك كانت لله تعالي علي حلقه الحجة البالغه اذ ما اعطاهم الا صا طلبوه منه بالسر استعدا داتهب فكان ايجاده للاشياء كلهاء وافاضته لصورها ولوازمها بحسب القوابل والاستعدادات لا فير فان قلت الاعيان الثابتة واستعداد-تها فاءضة من الحق فهو جعلها كذلك قلت الاعيان نسب بحعولة ببعل الجاعل واسا- هي صور علمية للايا-ء والصفات الالطية فهي	272	-6994812227836338641	1497	2762.0	1212	1652	90.617431640625	221	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms154	false	-6864404663638752696	6	191	38	1018	1600	300	عند العلماء بالله وليست بشء زاءد علي الذات الا بالاعتبار والتعقل والذات ازلية ابدية لا تتغير ولا تتبدل واحكامها قديمة لا تعلل راجع الفصوص وشروحها في فص الكلمة العزيزية والثاني في قوله انه يلزم اذا قلنا ان علمه عليه السلام مساو لعلم الله ان يكون مماثلا له في الاحاطة والحقيقة فانه قد يقال لا يلزم من المساواة في الاحاطة والعموم الذي هو المدعي عن المرتبة وهو الذي تكلم علي نقطة البسملة في الجامع الازهر في الفي مجلس وفي الف التي في افتتاح الاسم الجامع من اية الكرسي اكثر من ذلك وله مناقب مشهورة وكرامات عجيبة ماثورة وقد ذكروا عنه انه بلغ درجة القطبانية العظمي وهو القاءل قدمي هذه علي رقبة كل ولي لله تعالي مشرقا كان او مغربا -وهو لسان حال القطب الاعظم والقاءل تالت مراة العز ان لا يري فيها سوانا وجاءتنا علي-ها مواثق وما فخرنا باشياء بقين وانما بها وبهم دارت علينا المناطق والقاء-------------ل ولم يبق ما بين الاثير الي الثري مقام ولم يزهو ل-نا فيه موكب ولو رام قوم قربهم لالههم ولم يخدموا اعتابنا لم يقربوا والقاءل لءن كان فخر الاقدمين صحاءفا فانا لايات الكت-اب فواتح ليعتز من يهوي هوانا فاننا لنا	154	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms273	true	2514511178667507690	0	153	0	774	1558	300	عند العلماء با-لي ولي-ت بشء زالد علي النات الا بالاعتبار والتعقل والنات ازلية ابدية لا ع-غير ولا ح-بدل واحكامها قدية -لا تعلل راجع الفصوص وضروحها في فص الكل-ة العريزية والثاني في قوله انه يلزم اذا كلنا ان علمه ت---------- مساو لعلم الله ان يكون مماءلا له في الاحاطة وال-قيقة فانه قد يقال لا بلزم من المساواة في الاحاطة والصموم الذي هو المدعي عن السرتية------------------------------------------------------------------------------------ الاسم الجامع من اية الكرسي اككر من ذلك وله مناقب مشهورة وكرامات عبي-ة ماثورة تع-------------------------------------------------------------------------------------لي مشرقا كان او مغرياه وهو لسان حال القطب الاعظم والقاءل -الت -راة العز ان لا بري فيها سوانا وجاعتنا عا بها مواءي ف-----رنا باشياه بقين وانا ا و------ دارت عل با -للناطت وسالة الانوار والقيل ولم ببق ما بين الاثير الي النري مقام ولم هزهو لتنا نيه موكب ا-و رام ووم ره--- لاله-- ولم ي-دموا اعقابنا لم --ربوا والقاءل لمن كان ف-ر الاددمين صحا-فا فاتا لايات الك عاب فواتح -------ن --وي -واتا فات-ا لنا	273	-6994812227836338641	697	1154.5	553	997	69.90972900390625	91	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms155	false	-252068754131690703	0	35	0	225	1617	300	بشاءر ال الصديق للشيخ ابراهيم بن عامر بن علي العبيدي المالكي فاشكل عليه في هذه المقدمة جماعة من المنكرين عليه في عصره وبعده وقالوا- انها تشمل بظاهرها جميع الواجبات والمستحيلات والجاءزات الموجودات والمعدومات الحاضرات والماضيات	155	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms273	true	2514511178667507690	265	300	1336	1558	1558	300	بشاءر ال الصديق للشيخ ابراهيم بن عامر بن علي العبيدي المالكي فاشكل عليه ف ع-ذه اليقدمة جماعة من المنكرين عليه في عصره وبعده وقالواة انها تش-ل بظاهرها ج-يع الواحبات والمستحيلات والجاءرات الموجودات والمعدومات الحاضرات والماضيات-	273	-6994812227836338641	216	405.0	183	226	95.5752182006836	27	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms155	false	-252068754131690703	35	300	225	1617	1617	300	والثابتات جملة وتفصيلا كما في علمه تعالي فيلزم منه مساواة علم غيره تعالي لعلمه وهو خلاف العقل والنقل اما العقل فلانه لا يتصور شرعا اشتراك المخلوق مع الخالق في نعت من النعوت بحسب الوصف الحقيقي ابدا- لما يلزم عليه من حدوث ذلك الوصف المستلزم لحدوث الذات العلية تعا---------------لي سبحانه عن ذلك علوا كبيرا واما النقل فلقوله ليس كمثله شء الشوري يعني ذاتا وصفاتا وافعالا وقوله ولم يكن له كفوا الاخلاص يعني مثلا احد اي لا في ذات ولا في صفة ولا في فعل بل ادعاء المساواة في العلم ونحوه عده جماعة من المكفرات لمن اعتقده بل ذكر علي القاري في موضوعاته الكبري انه كفر اجماعا وفي بعض العبارات المنسوبة لبعض الاءمة المتاخرين قال قد جاهر بالكفر بعض من يدعي العلم في زماننا وهو متشبع بما لم يعط فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم الخمس وغيرها وكل ما يعلمه الله تعالي وهءلاء الغلاة عندهم علم رسول الله صلي الله عليه وسلم منطبق علي علم الله تعالي سواء بسواء فكل ما يعلمه الله تعالي يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اعتقد تسوية علم الله تعالي وعلم رسوله صلي الله عليه وسلم يكفر اجماعا كما لا يخفي انتهي واجاب بعضهم عنه بانه لا يدعي مشاركته صلي الله عليه وسلم لربه تعالي في علمه الحقيقي الذاتي حاشا وكلا ولا مساواة علمه لعلمه في الحقيقة والذات ولا يلزم من علمه جميع علمه علي ما قاله الشيخ او غيره ذلك لان علمه تعالي واجب وهو صفة من صفاته الازلية الابدية القاءمة بذاته العلية المنزهة عن التغير والنقص والزيادة والمشاركة والانقسام والمحو والاثبات وغيرها من سمات الحدوث ليس بضروري ولا كسبي ولا دفعي ولا تدريجي ولا-	155	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms274	true	-8821835822176950377	0	251	0	1300	1552	300	والثابعات حملة وتفصيلا كما في عل-ه تعل-ي فيلزم منه مساواة علم فيره تعالي لعل-ه وهو حلاف العقل والتقل اما العقل فلانه لا ي-صور شرضا اشتراك المملوق مع الخالق في تعت من التعوت بحسب الوصف الحقيقي ابذاه لما يلزم عليه من حدوث ذلك الوصف المسعلرم لحدوث النات العلية وسقل ابن سبعين تعللي سبحانه عن ذلك علوا كبيرا واما النقل فلقوللن كبقله ض---ء الشوري يعي فاء-ا وصفايا وافصالا وقوله وكم يكن له كفوا الاحلاص يع-ي مثلا احد اي لا هي ذات ولا بي صغة ولا في فعل بل ادعاء السسلواة في العلم ونحوه هذه ج-اعة من المكفرات لمن اع-قده بل ذكر علي القاري في موضوعاته الكبري انه كفر اج-اقا ولي بعض العبارات المنسوبة لبعض الايمة المتاحرين قال قد جاهر بالكفر بعض من يدعي العلم في زماتاء وهو متشبع بسا لم بعط فزصم ان رسول الله عه---------------- كان يعلم الخمس وغيرها وكل ما يعل-ه الله تعالي وهولاء الغلاة عندهم علم رسول الله تد منطي----------------ق علي علم الله تعالي سواه بسولي فكل ما يعلمه الله تعالي ع-لمه رسول الله علي--------------- ومن اع-قد تسوية علم ا-له تعالي وعلم رسوله تد مكفر اسس----------------اعا كما لا -بفي اش-هي واحاب بعضهم عنه بانه لا بدعي مشاركه-------------------- لربه تعالي في علمه الحقيقي ال-لهي حاضا وكلا ولا مساولة عل-ه لعل-ه في الحقيقة واللات ولا يلزم من علمه ج-يع علمه علي صا قاله الشيخ او فيره ذلك لان علمه تع-لي واحب وهو صفة من صفاته الازلية الابدية القاءمة بناته العلية الس-زهة عن التغير والنقص والزيادة والمشاركة والانقسام والمحو والاثبات وضيرها من سا-ت الحدوث ليس بضروري ولا كسي -ولا دفعي ولا تدريجي ولا	274	-6994812227836338641	1185	2140.0	945	1409	84.10220336914062	170	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms156	false	1576610084436028386	0	53	0	271	1574	300	مستمد من شء-- بل من ذاته العلية بخلاف علمه صلي الله عليه وسلم فانه جاءز وليس بواجب حادث لم يكن ثم كان ويجوز عليه بالنظر لذاته طروء العدم ونحوه ويوصف بالضرورة وبالكسب وبكونه دفعيا او تدريجيا وهو مستمد من الله تعالي لا من ذات-ه لانه باعلامه تعالي واطلاعه وقد قال فلا يظهر علي	156	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms274	true	-8821835822176950377	251	300	1300	1552	1552	300	مستمد من شيعه بل من ذاته العلية بحلاف علمه تهن-----------------انه جافر وليس بواجب حادث لم يكن ثم كان ويجوز عليه بالنظر للاته طروء العدم ون-وه وتوصف بالضرورة وبالكسب وبكونه دف-يا او تدريبيا وهو مسشد- من الله تعالي لا من ذاتهه لاته باعلامه تعالي واطلاعه وقد قال -لا يظير علي-	274	-6994812227836338641	235	414.5	187	274	85.76642608642578	34	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms156	false	1576610084436028386	53	300	271	1574	1574	300	غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن وهذ---ا رسول بل اعظم الرسل وافضلهم فلا بعد في ان يطلعه الله تعالي علي جميع معلوماته ولا محذور في ذلك عقلا فان الاختلاف المذكور قاطع بان الحقيقة غير الحقيقة وبانه لا مشاركة بينهما في الذات اصلا بل بان بينهما غاية التباين وبنحو من هذا الجواب اج-اب عن العارف المذكور الفقيه الكبير مفتي حلب المحدث الواعظ ابو حفص عمر بن عبد الوهاب بن ابراهيم الحلبي الشافعي القاضي المتوفي سنة اربع وعشرين والف حين سءل وهو في مجلس درسه عن مقالة الاستاذ المذكور حسبما ذكره في خ-لاصة الاثر ونصها ومن تعليقاته جوابه عن مقالة الاستاذ محمد البكري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم جميع علم الله تعالي وقد سءل عنها في مجلس درس فاجاب بان مقالة الشيخ هذه صحيحة ولا انكار عليه فيها- اذ يجوز ان الله تعالي يفهمه علمه ويطلعه عليه ولا يلزم من ذلك ان يدرك سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مقام الربوبية اذ العلم المذكور ثابت لله تعالي واصطفي بتعليم الله تعالي اياه والي مثل ذلك اشار البوصيري بقوله فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وفي الحديث -قال لي ربي ليلة الاسراء فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد- قلت لا ادري فوضع يد--------------ه بين كتفي فوجدت بردها في ثديي فعلمت علم الاولين والاخرين ثم قال فيم يختصم الملا الاعلي- فقلت في الوضوء علي المكاره الي اخر الحديث انتهي منها بلفظها وفي شرح صلاة ابي الفتيان سيدي احمد البدوي للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن العيدروس لدي قوله فيها وخزاءن العلوم الاصطفاءية-	156	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms275	true	-4457917100820862067	0	244	0	1266	1541	300	غنيه احلا الا من ارتضي من وسول الحن 26 وهلا رسول بل اعظم الرسل وافضلهم فلا بعد هي ان يطلعه الله تعالي علي ج-يع معلوماته ولا -حذور في ذلك عقلا فان الاحتلاف المذكور قاطع بان الحقيقة غير الحقيقة ومانه لا مشاركة ميتهما في النات اصلا هل بان -ينه-ا غاية التباين وب--و من هذا الجواب احماب عن العارف المذكور الفقيه الكبير مفتي حلب المحدث الواعظ ابو -فص ع-ر بن عبد الوهاب بن ابراهمم الحل-ي الشافعي القاضي المقولي سنة اريع وعشرين والف --ن سقل وهو في -جلس درسه عن مقالة الاستاذ الذ-كور حسب-ا ذكره في وحلاصة الاث- ونصها ومن تعليقاته جوابه عن مقالة الاستاذ محمد البكري ان الني ع------------------ كان يعلم ج-يع علم الله تعالي وقد سقل عنها في -جلس درس فاجاب بان مقالة السيخ هله صحيحق ولا انكار عليه فيهاه اذ بجوز ان الله تعالي فه--ه علمه ويطلعه عليه ولا يلزم من ذلك ان يدرك سيدنا حد تد------------------ مقام الربويةه اذ العلم المذكور ثابت -له تعالي واصطفي يتعليم الله تعالي لياه والي مثل ذلك اشار البوصيري يقوله -ان من جودك الدتيا وضرتا -ومن علومك علم اللوح والقلم وفي الحديث وقال لي ربي ليلة الاسراء فيم يختصم الملا الاعلي يا محمده قلت لا ادري فوضع وسالة الانوار بذه بين ك-في فوحدت بردها في تديء فعل-ت علم الاولين والاحرين ثم قال فيم يختصم الملا الاعلي1 فقلت لي الوضوء علي المكاره الي احر الحديث انشهي منها بلفظها وفي شرح صلاة ابي القتيان سيدي اصد- البدري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن العيدروس لدي قوله فيها وحزاثن العلوم الاصطفاءية	275	-6994812227836338641	1180	2135.5	943	1327	88.92237854003906	174	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms157	false	3503568788089458345	0	59	0	293	1560	300	بعد كلام له ما نصه لطيفة وقفت بعد كتابتي هذه التعليقة في كلام ابيض الوجه البكري تحت قوله صلي الله عليه وسلم فتجلي لي كل شء وعرفته ما حاصله انه يمكن ان يكون ذلك التجلي ما هو الان واقع بل وقع ثم القي الله سبحانه عليه استار العزة الالهية واذهب بقاء ذلك منتقشا بصورته في لوح القوة الذاكرة النبوية	157	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms275	true	-4457917100820862067	244	300	1266	1541	1541	300	بعد كلام له ما نصه لطيفة ولفت بعد ككايتي هذه التصليقة في كلام ابيض الوجه اليكري تمت قوله هي---------------- فتجلي لي كل شء وعرفته ما حاصله انه يمكن ان يكون ذلك التجلي ما هو الان والع بل وقع ثم القي الله سبحانه عليه استار العرة الالهية واذهب -قاء ذلك متتقشا بصورته في لوح القوة الناكرة النيوية-	275	-6994812227836338641	262	488.5	207	293	89.41979217529297	44	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms157	false	3503568788089458345	59	300	293	1560	1560	300	امامه لنواميس الربوبية وارجاعا الي منازل العبودية فيكون الكشف الاول لتكرمته صلي الله عليه وسلم والحجب بعد ذلك لما قررناه الان علي انما اشرنا لعدم بقاءه في الذاكرة فقط انتهي الغرض منه وقد ذاكرني بعض الاصحاب في انه يلزم ان يساوي علمه صلي الله عليه وسلم علم الله تعالي اذا قلنا انه يعلم كل شء فاجبته بانه لا يلزم شء من ذلك لان ذلك لله تعالي بالاصالة وله صلي الله عليه وسلم بالتبعية وكذا من علم شيءا واحاط به فانه باعلام الله تعالي وتحويطه فاعجبه هذا الجواب انتهي منه بلفظه وفي كلام جامع ديوان الشيخ العالم العارف المحقق شرف الدين ابي حفص عمر بن علي السعدي المعروف بابن الفارض المصري نقلا عن الشيخ الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمرو الجعبري وهو من تلامذة ابن الفارض المذكور وكان معه بمصر وقت احتضاره وانتقاله الي الله تعالي قال كنت سالت جماعة من الاولياء عن مسالة فلم يجبني احد منهم عنها فسالتهيعني ابن الفارض-فقلت له يا سيدي هل احاط احد بالله علما -قال فنظر الي نظر تعظيم لي وقال نعم اذا حيطهم يحيطون يا ابراهيم وانت منهم انتهي وظاهر هذا حصول العلم بذاته تعالي بوصف من اوصافه علي وجه الاحاطة حتي لغيره صلي الله عليه وسلم من اعاظم الاولياء والصديقين وهو مشكل مع قوله سبحانه ولا يحيطون به علما طه وقد اختلفوا في فهمه فمنهم من قال انه محمول علي الاحاطة الفرضية التقديرية علي ما يا-تي نقله عن العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني بناء علي ان وقوع هذا ممكن لا الوقوعية- لانه لم-	157	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms276	true	-232693803513554890	0	228	0	1183	1555	300	امامه لنواميس الربو-ية ولرجاعا الي منازل العبودية فيكون الكشف الاول لتكرمته 3ه---------------- والحجب بعد ذلك لما فررناه الان علي اس-ا اشرتا لعدم بقاله في الناكرة فقط الشهي الغرض -نه وقد ذ-كرني بعض الاصحاب في انه يلزم ان يساوي علمه عه ----------------علم الله تعالي اما قلنا انه يعلم كل شء فاجبته بانه لا يلزم شء من ذلك لان ذلك لله تعالي بالاصالة وله عي---------------- بالتبعية وكذا من علم شيقا واحاط به فانه باعلام ا-له تعالي وشمو-عم فاعببه هذه الجواب انشهي ت-ه بلفظه ولي كلام جامع ديوان الشيخ العالم العارف الم-قق شرف الدين ابي حنص صمر بن علي السعدي ال-عروف باين الفارض المصري نقلا عن الشمخ الامام برهان الدين ابراهيم -بن عمرو الجحبري وهو من تلامذة اين الفارض الملكور وكان معه بمصر ولت احقضاره واتتقاله الي الله تعالي قال ك-ت ساك- جماعه من الاولياء عن مسالة فلم يببني احد منهم عنها فسالتهيعني ابن الفارض فقلت له يا سيدي هل احاط احد بالله علتاء قال فنظر الي نظر تعظيم لي وكال اف----ا حيطيم يي-طون يا ابراهي -وانت سنهب اشي-ي وظاهر هذا حصول العلم يلاته تعالي بوصف من اوصافه علي وحه الاحاطة حتي لغيره -------------------من اعاظم الاولياء والصديقين وهو مشكل مع قوله سبحانه ولا يجيطون به علتا طه وقد احعلفوا لي فه-ه فمنهم من قال انه محمول علي الاحاطة الفرضية التقديرية علي ما مالتي نقله عن العارف باظ-ه سيدي عبد الوهاب الشعرا-ي بتاء علي ان وتوع هذا ممكن لا الولوعيةه لانه لم	276	-6994812227836338641	1114	2013.5	891	1272	87.57861328125	166	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms158	false	404705346530005963	0	72	0	380	1548	300	يسمع وقوع ذلك لاحد بوجه من الوجوه ولا في حال من الاحوال ولكن النصوص الشرعية قاضية بالمنع من وقوع هذا وامكانه مع ما ياتي عن الشيخ الاكبر في فتوحاته انه لم يكن في الامكان ان يخلق الله تعالي فيما خلق قوة في موجود يحيط ذلك الموجود بالله علما من حيث قيامها به وعليه فالاحسن حمله علي الاحاطة النسبية المجازية وهي المعرفة الكاملة كمالا يليق بحال المخلوق لا الحقيقية تعالي الله عنها علوا	158	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms276	true	-232693803513554890	228	300	1183	1555	1555	300	يسمع وقوع ذلك لاحد بوجه من الوحوه ولا هي حال من الاحوال ولكن النصوص الشرعية قاضية بالمنع من ولوع هلا وامكانه مع ما ياتي عن الشيخ الاكبر في افوحاته انه لم يكن في الامكان ان يدلق ا-له تع-لي فيما حلق قوة لي موجود يحيط ذلك الو--ود باظو علت-ا من حيث كيامها به وعليه فالاحسن حل-ه علي الاحاطة النسبية المحازية وهي المعرفة الكاملة كمالا يليق بحال المحلوق لا ال-قيقية تعالي الله عنها علوا-	276	-6994812227836338641	352	660.5	282	380	92.63157653808594	53	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms158	false	404705346530005963	72	300	380	1548	1548	300	كبيرا فان الاجماع ممن يعتد به من المتكلمين والفقهاء ومعهم جميع العارفين والاولياء -علي انها لم تقع ولا تقع لاحد مطلقا ولو لاشرف الخلق صلي الله عليه وسلم لا في الدنيا ولا في الاخرة كما ياتي بسطه ان شاء الله تعالي وقال بعض الاخوان في مذاكرة وقعت له معنا في هذا انه يمكن حمل الاحاطة في كلامه هذا علي حصول الشبيه اذ هي التي يقصدها الصوفية كثيرا في كلامهم دون حضرة التنزيه لانه لا--------------- علم لاحد بها فضلا عن الاحاطة وهو كلام حسن وقال النابلسي في شرح هذا الديوان المسمي ب كشف السر الغامض في شرح ديوان ابن الفارض جواب اخر نصه نعم اذا حيطهم بالتشديد جعلهم محيطين به علما سبحانه وتعالي بان ابهاهم في ظهور وجوده الحق بحيث لا يبقي منهم عندهم بقية وتضمحل رسومهم في حقيقته النورية بالكلية فعند ذلك يحيطون به علما وانما المحيط به مولاهم واما انهم يبقون موجودين فالوهم عند نفوسهم ومع ذلك يحيطون به علما فذلك من اعظم المحال وليس لاحد اصلا ف-ي ذلك مجال ولا يتصور عنه جواب ولا سءال لان الموجود عند نفسه قاءم بالوهم المجرد فلا يعرف نفسه واذا لم يعرف نفسه فلا يعرف ربه واذا لم يعرف ربه فليس بولي لله وهذا السءال سءال الاولياء لبعضهم بعض لا سءال الغافلين للغافلين انتهي المراد منه بلفظه قلت في شرحه اللامية نقل كلام ابن الفارض هذا ثم قال ولا يمنع من قولهم اذا حي-طهم يحيطون قوله تعالي ولا يحيطون به-	158	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms277	true	-2684923416598419965	0	225	0	1132	1528	300	كبيرا فان الاح-اع ممن يح-د به من المتكلمين والفقهاء ومعهم ج-يع العارفين والاولياءه علي انها لم تقع ولا تقع لاحد مطلقا ولو لاشرف الخلق------------------- لا في الدنيا ولا بي الاحرة كما يا-ي بسطه ان شاء الله تعالي ولال بعض الاخوان في مذاكرة وتعت له معنا في هلا انه يمكن ح-ل الاحاطة في كلامه هلا علي حصول الشييه اذ هي التي يتصدها الصوفية كي-را في كلامهم دون حضرة الضريهه لانه لا علم وسول ابن سبعين لاحد -ها فضلا عن الاحاطة وهو كلام حسن وقال النابلسي في شرح هذا الديوان المسيي بوكشف السر الغامض في شرح ديوان ابن الفارض جواب احر نصه نعم اذا حيطهم بال-شديد جعلهم ح--طين به علتا سبحانه وتعالي بان شام--- في ظهور وجوده ال-ق ب-يت لا -هقي -سيم عنله- بقيه وتض-حل رسو-سب في شقي--- النورية بالكلية فعند ذلك يحيطون به علتا ولس-ا الم-يط به مولاهم واما انهم ي-قون موجودين فالوهم عتد تقوسهم ومع ذلك يحيطون به علما فذلك من اعظم ال-حال ولي ل-احد اصلاة بي ذلك -جال ولا م-صور عنه جواب ولا سوال لان الموحود عند نفسه قاءم بالوهم ال-حرب فلا -حرف نف-ه واذا-لم يعرف نفسه فلا يعرف ربه واذا لم -حرف ربه قليس بولي لله وهلا السوال سءال الاولياء لبعضهم بعض لا سوال الغافلين الغافلين انتهي المراد منه بلفظه قلت في شرحه اللامية تقل كلام ابن الفارض هلا ثم قال ولا يمنع من قو-طم اذا حيبلهم بحمطون قوله تعالي ولا نحيطون به	277	-6994812227836338641	1048	1862.5	831	1187	88.28980255126953	157	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms159	false	-6864176095256053975	0	75	0	401	1559	300	علما- طه وقوله سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة يعني ما لم يحيطهم فيحيطون كما قال تعالي من ذا الذي ي-شفع عنده الا باذنه وايضا فان المفهوم من قوله اذا حيطهم بتشديد التحتية انه اذا خلق لهم الاحاطة اللاءقة بهم المخلوقة له اتصفوا بها فاحاطوا به لا كاحاطته تعالي بنفس-ه لان احاطته بنفسه قديمة واحاطتهم حادثة والقديم منزه عن مشابهة الحوادث واذا علم هذا كله فالاظهر هو تاويل كلام الاستاذ البكري	159	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms277	true	-2684923416598419965	225	300	1132	1528	1528	300	علماع طه وفوله سبحانه ولا يحيطون بشء من عليه الا بما -اء البقرة بع-ي ما لم يحيطهم فيحيطون كما قال تعالي من ذا الذي يمشفع عنده الا ياذته وايتا فان السفهوم من قوله اذا حيطهم بتشديد الت-تية انه اذا حلق لم- الاحاطة اللايقة بهم الح-لوقة له اتصنوا بها فاحاطوا به لا كاحاطته تعالي بتفسهه لان احاط-ه بنفسه قدي-ة واحاطقهم حادثق والقديم منزة عن مشابهة الحوادث واذا علم هلا كله فالاظهر هو تاويل كلام الاستاذ البكري-	277	-6994812227836338641	376	683.0	302	404	93.06930541992188	52	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms159	false	-6864176095256053975	75	300	401	1559	1559	300	ايضا اما بمثل ما ذكره مولانا عبد الغني في جوابه او لا عن التحييط بان يقال ان الحق تعالي تجلي عليه بذاته وافناه عنه وعن فناءه وجميع صفاته حتي اضمحلت رسومه وذهبت اثاره وعلومه وغرق في انوار ذات الحق فص-ار عند ذلك مظهرا له تعالي عالما بمعلوماته وانما العالم بذلك هو سبحانه لا غيره وهذا التجلي كما سبق في كلام الاستاذ ابيض الوجه يمكن ان يكون ما هو واقع الان بل وقع تكرمة له صلي الله عليه وسلم ثم القيت عليه استار العزة الالهية اقامة لنواميس الربوبية وارجاعا الي منازل العبودية واما بان يقال انه اراد به انه عليه السلام كان يعلم جميع علم الله تعالي في خلقه او نقول في مكوناته لا انه اراد جميع علمه مطلقا حتي يشمل علوم الذات العلية باسرها- ليكون كلامه هذا موافقا لكلام غيره من الاولياء ان الله تعالي اطلعه علي جميع علمه في مكوناته لا مطلقا كما ياتي عنهم وليسلم من الاعتراض السابق عليه بلزوم التساوي بينه وبين علم الله تعالي وان اجيب عنه كما مر فان الحق الذي عليه المعول انه لا مساواة في شء وبين الحادث وبين القديم الاول واما قوله في الحديث فتجلي لي كل شء وعرفته فيمكن تخصيصه ايض-ا بالمكونات واذا عمم فيه فيحتمل في الذات العلية واوصافها علي ما مر او علي ما يليق ان يعلمه افضل مخلوق واكمله من الخالق والله اعلم واما التكفير في هذه المسالةاعن-ي مسالة ادعاء الاحاطة في علمه-	159	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms278	true	-4133648093740594114	0	221	0	1114	1496	300	ايضا اما بمثل ما ذكره مولانا عبد الغني لي جوابه او لا عن التح-يط بان يقال ان الحق تعالي تجلي عليه بلاته وافتاه عنه وعن فناله وب--ع صفاته --ي اض--لت رسو-- وذهبت اثاره وعلومه وغرق في انوار ذات الحق فصيار عدد ذلك مظهرا له تعالي حالما ب-علوماته واس-ا العالم بذلك هو سبحانه لا غيره وهذه التجلي ك-ا سيق لي كلام الاستاذ ابيض الوجه يمكن ان يكون ما هو واقغ الان بل وقع تكرمه له------------------- ثم القيت عليه استار العزة الالهية الامة لنواميس الربويية ولرحاعا الي منازل العيودية واما بان فقال انه اراد به انه ظ---------- كان بعلم ج-يع علم الله تعالي في حلقه او نقول هي مكوناته لا انه اراه ج-يع علمه مطلقا حتي يشمل علوم الذات العلية باسرهاء ليكون كلامه هذا موافقا لكلام غيره من الاولياء ان الله تعالي اطلعه علي ج-يع علمه في مكوناته لا مطلقا كما ياتي عنهم ولي-لم من الاعتراض السابق عليه بلزوم التساوي -ينه وبين علم الله تعالي وان احيب عنه كما مر فان الحق الذي علي- المعول انه لا مساولة لي شء وبين الحادث وبين القديم الاول واما قوله في بخ-ديث فتجلي لي كل شء وعرفته فيمكن تنصيصه ايضتا بالمكونات واذا عمم فيه فيحتمل في النات العلية واوصافها علي ما من او علي ما بليق ان يعلمه افضل -خلوق واكمله من الخالق والله اعلم واما التكفير في هذه المسالة اعتي مسالة ادعاء الاحاطة في علمه	278	-6994812227836338641	1073	1985.5	854	1163	92.26139068603516	172	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms160	false	-4991835722241546024	2	84	9	413	1528	300	عليه وسلمفيبعد -ولا سيما في-------------- حق من اجمل في الكلام ولم يصرح بما يفيد العموم الحقيقي والمساواة- لعلم الله تعالي وعلي فرض التصريح فانما يظهر لو ادعي ان ذلك حاصل له صلي الله عليه وسلم من ذاته وبطريق الاستقلال او ادعي قدم علمه صلي الله عليه وسلم او حدوث علم الله تعالي او تماثلهما في الحقيقة والذات وهذا لا يدعيه احد ممن ذكر ولا يتفوه به بل ينكره اشد الانكار ويكفر القاءل به اذا عرض عليه فان قيل بعض هذا لازم من	160	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms278	true	-4133648093740594114	220	299	1109	1490	1496	300	علمه تي -فيبعده ولا سيسا في رسالة الانوار حق من اجمل في الكلام ولم يصرح بسا -فيد العموم الحقيقي والمساواةه لعلم الله تعالي وعلي فرض التصريح فاس-ا يظهر لو لدعي ان ذلك حاصل له ته---------------- من ذاته وبطريق الاس-قلال او ادعي قدم علمه تا---------------- او حدوث علم الله تعالي او صاءلها ف--ي الحقيقة والنات وهلا لا بدعيه احد ممن ذكر ولا يفء-ه به بل ينكره اشد الانكار ويكفر القالل به اذا عرض عليه فان قيل بعض هذا لازم من	278	-6994812227836338641	338	595.5	264	420	80.47618865966797	58	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms160	false	-4991835722241546024	85	300	419	1528	1528	300	قلنا لا نسلم اللزوم كما سبق بيانه وعلي تسليمه فهو بعيد لمن قال ولازم القول لا يعد قولا الا اذا كان اللزوم بينا وهو هنا غير بين وحينءذ فلا يكفر في هذه المسالة بالنسبة لما ذكر اصلا فاعرف ذلك وتبينه واعرض عما سواه وربنا سبحانه وتعالي يمن علينا وعليك برضا-ه امين وافتي بالثالثوهو ان علمه صلي الله عليه وسلم محيط بالاشياء ولكن لا كاحاطة علم الله تعالي-جماعة ممن نحا نحو التوسط والجمع بين النصوص والادلة وقالوا ان هذا هو التحقيق وما سواه خلافه ومما يدل له ما ذكره الشيخ الاكبر في فتوحاته في الباب الخامس والستين وثلاثماءة ونصه وما ذكر عن احد من نبي ولا حكيم انه احاط علما بما يحوي عليه حاله في كل نفس الي حين موته بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا الي ان قال فلا يعلم الامور علي التفصيل الا الله وحده ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة انتهي منه بلفظه وما ذكره في الباب التاسع والستين وثلاثماءة ونصه لا يعلم الشء من جميع وجوهه الا الله المحيط علمه بكل شء سواء كان الشء فانيا او موجودا متناهيا او غير متناه انتهي وما ذكره في الباب الرابع والتسعين وثلاثماءة ونصه ثم انك اذا اخذت تفصل بالحدود اعيان الموجودات وجدتها بالتفصيل نسبيا وبالمجموع امرا وجوديا لا يمكن لمخلوق ان يعلم صورة الامر فيهما فلا علم لمخلوق مما سوي الله-	160	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms279	true	8379424751491800381	0	214	0	1079	1526	300	قلنا لا تسلم اللزوم كما سبق بيانه وعلي تسليمه فهو بعيد لمن قال ولازم القول لا يعد لولا الا اذا كان اللزوم بخاء وهو هنا غير بين وحيع-ذ فلا مكفر في هله المسالة بالنسية لما ذكر اصلا فاعرف ذلك وتبي-ه واعرض ع-ا سواه وربتا سبحاته وتعالي يمن علينا وعليك برضاهه امين وانتي بالتاك وهو ان علمه عه---------------- محيط بالاشياء ولكن لا كاحاطة علم الله تعالي جماعة ممن نحا نحو التوسط والح --بين النصوص والادلة وقالوا ان هلا هو العحقيق وما سوله حلافه ومسا يدل له ما ذكره الشيخ الاكبر في فتوحاته في الباب الخامس والستين وثلاضصاية ونصه وما ذكر عن احد من ن-ي ولا حكيم اته احاط علتا بما يحوي عليه حاله في كل نفس الي حين موته بل يعلم بعضا ولا يعلم بعضا الي ان قال فلا يعلم الامور علي التفصيل الا الله وحده ولا ءحيطون بشء من عليه الا بما شاء البقرة انتهي منه بلفظه وما ذكره لي الباب التاسع والستين وتلا-صالة ونصه لا عل-م الشء من ج-يع وجوهه الا الي ال--حيط علمه بكل شء سوله كان الشء فانيا او موجوتا مش-اهيا او غير مش-اه انشهي وما ذكره هي الياب الرابع والت-عين وثلا-صاية ونصه ثم انك اذا احذت تفصل بالحدود اعيان الموجودات وحدتها بالحفصيل نسبيا وبالم-موع امرا وجوديا لا يمكن لمحلوق ان يعلم صورة الامر فيه-ا فلا علم لمحلوق مما سوي الله	279	-6994812227836338641	1020	1894.0	811	1112	91.72661590576172	164	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms161	false	726333595953042064	0	84	0	450	1527	300	ولا للعقل الاول ان يعقل كيفية اجتماع نسب يكون عن اجتماعها عين وجودية مستقلة في الظهور غير مستقلة في الغني مفتقرة بالامكان المحكوم عليها به وهذا علم لا يعلمه الا الله تعالي وليس في الامكان ان يعلمه غير الله تعالي ولا يقبل التعليم-اعني ان يعلمه الله مرسلا من عباده-فاشبه العلم به العلم بذات الحق والعلم بذات الحق محال حصوله لغير الله تعالي فمن المحال حصول العلم بالعالم او بالانسان نفسه او بنفس كل شء لنفسه بغير الله تعالي فتفهم هذه المسالة فاني ما سمعت	161	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms279	true	8379424751491800381	214	300	1079	1526	1526	300	ولا للعقل الاول ان يعقل كيفية اجتساع تسب يكون عن اجتماعها عين وحودية مسعقلة في الظهور فير مستقلة لي الضني مف-قرة بالامكان المحكوم عليها به وهذا علم لا يعلمه الا الله تعالي وليس في الامكان ان يعلمه غير الله تعالي ولا يقيل التعليم اعني ان يعلمه الله مرسلا من حياده فاشبه العلم به العلم بلات الحق والعلم بلات الحق -حال حصوله لغير الله تعالي فمن ال-حال حصول العلم بالعالم او بالانسان نفسه او بنفس كل شء لتفسه بغير الله تعالي فتفهم هذه المسالق فاني ما سعت--	279	-6994812227836338641	429	813.0	346	452	94.91150665283203	69	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms161	false	726333595953042064	84	295	450	1500	1527	300	ولا علمت ان احدا نبه عليها وان كان فهمها مما يستصعبه التصور مع ان فحول العلماء يقولون بها ولا يعلمون له سر كبلقيس تقول كانه هو النمل وهو هو انتهي منه بلفظه وما ذكره في الباب الثامن والسبعين وماءة في الفصل الحادي عشر في الاسم الالهي عند تعرضه لاية وشاورهم في الامر ال عمران ونصه والسبب الموجب للمشورة كون الحق له وجه خاص في كل موجود لا يكون لغير ذلك الموجود فقد يلقي اليه الحق سبحانه في امرها ما لا يلقيه لمن هو اعلي منه طبقة- كعلم الاسماء----------- لادم مع كون الملا الاعلي عند الله اشرف منه ومع هذا فكان عند ادم ما لم يكن عندهم الي ان قال وسبب ذلك قومية الالوهية ما تستحقه لما علم ان لله تعالي في كل موجود وجها خاصا يلقي اليه منه ما يشاء مما لا يكون لغيره من الوجود ومن ذلك الوجه يفتقر كل موجود اليه وان كان عن سبب انتهي وما ذكره العارف بالله سيدي عبد الوهاب الشعراني في -المنن الكبري اخر الجزء الاول في منة كثرة تصديقه للاولياء فيما يدعونه من الاطلاع علي المغيبات في اخرها ونصه وبالجملة فلله تعالي في كل علم وعمل وغيرهما من ساءر المخلوقات علم خاص لا سبيل لاحد من المخلوقين الي الوصول الي-ه لانه من صفات الالوهية انتهي وما ذكره ايض-ا في العهود المحمدية في عهد ان	161	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms280	true	8131108640035778244	0	213	0	1041	1486	300	ولا عل-ت ان احدا نبه عليها وان كان فه-ها ص-ا يستص-به العصور مع ان فحول العلماء يقولون --ا ولا يعلمون له سر كيلقيس تقول كانه فو النمل وهو هو اشهي --نه بلفغه وما ذكره هي الباب الثامن والسبعين ومالة لي الفصل الحادي عشر في الاسم الالي -عند تعرضه لاي--وشاورهم في الامر ال عمران ونصه والسبب الموحب للمشورة كون الحق له وجه حاص في كل موجود لا يكون لغير ذلك الموجود فقد يلقي اليه الحق سبحانه في امرها ما لا يلقيه لمن هو اعلي منه طبقةه كعلم الاساء وسكل ابن سن لادم مع كون السلا الاعلي عند ا-له اشرف منه ومع هلا فكان عند ادم ما لم يكن عندهم -لي ان قال وسبب ذلك كومية الالوهية ما تستحقه لسا علم ان -لو تعالي في كل موجود وجها حاسا بلقي اليه منه ما يشاء مسا لا بكون لغيره من الوحوت ومن ذلك الوجه خع-قر كل موجو ا-ليه وان كان عن سبب ا-شهي وما ذكره العارف باظ-ه سيدي عبد الوهاب الشعرا-ي في والمنن الكبري احر الجزء الاول في منة ك-رة تصديقه للاولياء فيسا يدعونه من الاطلاع علي السفي-ات لي احرها ونصه وبالحملة قلله تعالي في كل علم وع-ل وغيره-ا من ساير المحلوقات علم حاص لا سبيل لاحد من السحلوقين الي الوصول اليهه لاته من صفات الالوهية ا-شهء وما ذكره ايضتا في المهود المحمدية في عهد ان	280	-6994812227836338641	972	1771.5	765	1065	91.26760864257812	152	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms162	false	1808046816221647707	0	82	0	425	1547	300	بعد ما ذكر انه لا بد من السلوك علي يد شيخ عارف بالله الي اعلي معرفة من-ه لازالة الشبهة العارضة لسالك طريق الاخرة في عقاءده ونصه وقد وضعت في ذلك ميزانا نحو كراسة ازلت به غالب الاشكالات التي في مذاهب الفرق الاسلامية كالجبرية والمعتزلة ووضعت ميزانا اخري تزيل الشبه التي تعرض للعب-د في طريق المعرفة بالله تعالي حاصلها ان الله تعالي لم يكلف عبدا بان يعرف الله تعالي كما يعرف الله نفسه ابدا- وان لله تعالي بنفسه علما اختص به لا يعلمه	162	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms280	true	8131108640035778244	218	300	1067	1486	1486	300	بعد ما ذكر انه لا بد من السلوك علي هد شيخ عارف باظ-ه الي اعلي معرفة منهه لازالة الشبهة العارضة لسالك طريق الاحرة في عقاينه ونصه ولد وض-ت في ذلك ميزايا تحو كراسه ازلت به غالب الاشكالات التي لي مناهب الفرق الاسلامية كالجيرية وللمح-زلة ووضحت ميزاءا احري تزيل الشيه التي تعرض اللصيد في طريق امع-رفة با-له تعالي حاصلها ان ا-له تعالي لم يكلف هبنا بان يحرف الله تعالي كما يعرف ا-له نقسه ابتاه وان لله تعالي بنفسه علتا اح-ص به لا يعلمه-	280	-6994812227836338641	386	691.0	305	428	90.1869125366211	52	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms162	false	1808046816221647707	82	300	425	1547	1547	300	ملك مقرب ولا نبي مرسل- لانهم لو علموه لساووه في العلم ولا قاءل بذلك من جميع الملل فضلا عن دين الاسلام وذلك ان الله تعالي لا يتحد مع عبده في حد ولا حقيقة ولا فصل ولا جنس فرد يا اخي جميع ما ورد في الايات والاخبار من التنزيه الي مرتبة علمه تعالي بنفسه ورد جميع ما ورد في الايات والاخبار من الصفات التي ظاهرها التشبيه الي مرتبة علم خلقه تعالي به فما احوج الناس الي التاويل الا ظنهم بان الله تعالي كلفهم بتعقل مرتبة التنزيه التي لا يتعقلونها والا فلو علموا انها خاصة به تعالي ما اولو- شيءا- وكان يكفيهم الايمان بانه ليس كمثله شء انتهي منه بلفظه وافتي بالرابع-وهو التوقف-جماعة من المتورعين ممن تعارضت عندهم الادلة في هذه المسالة ولم يقفوا فيها علي نص غير محتمل يقطع النزاع ويرفع الخلاف وقالوا ا-ن القطع فيها بامر يخاف ان يوقع في احد شيءين اما في استنزال سيد الكاءنات صلي الله عليه وسلم عن قدره الرفيع وجنابه العلي المنيع واما في سوء الادب مع الله تعالي بتسوية بعض مخلوقاته به وذلك ايضا يسوء المصطفي صلي الله عليه وسلم ويءذيه ولذا حذر من مثله في قوله -لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وحينءذ فالتوقف وتفويض الامر الي الله تعالي فيها اولي واسلم في عاقبة المرء ورد الامر -الي الله تعالي في مواطن-	162	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms281	true	-6998615884306867256	0	214	0	1074	1524	300	ملك مقرب ولا نبي مرسله لانهم لو علموه لسلوره في العلم ولا لاقل بذلك من جميع للملل فضلا عن دين الاسلام وذلك ان الله تعالي لا ---د مع عبده في حذ ولا حتيقه ولا فصل ولا جشي فرد يا احي جميع ما ورد في الايات والاحبار من ال-خزبه للي مرتبة علمه تعالي بتفسه ررد -حيع ما ورد في الايات والا-سار من الصفات التي ظاهرها التشبيه الي مرتبة علم حلقه تعالي به فما احوج الناس الي التاويل الا ظنهم بان الله تعالي كلفهم يت-قل مرتبة التتزيه التي لا مم-قلونها والا فلو علموا انها حاسة به تعالي ما اولوا شيتاه وكان يكفيهم الايسان بانه ليس كمعله شء انقهي ش-ه بلفظه وافتي بالرابع وهو التوقف جماعة من المتورعين ممن تعارضت ص-دهم الادلة في هذه المسالق ولم يقغوا فيها علي نص غير حت--ل يقطع ال-زاع ويرفع الخلاف وقالواء ان القطع فيها بامر يخاف ان يوقع في احد شيعين اما في است-زال سيد الكا--ات 1----------------- عن قدره الرفيع وحنابه العلي للمنيع ولما لي سوء الادب مع ا-لو تعالي بتسوية بعض ح-لوقاته به وذلك ايضا يسوء المصطني ه ويو-----------------ذيه وللا حذر من مثله في قوله ولا تطروني كسا اطرت النصاري عيسي ابن مر-ع ا-ضا اتا عبد فقولوا حبد ا-له ورسوله وحيع-ذ فالتولف وتفويض الامر الي الله تعل-ي فيها اولي واسلم في حالبة للمرع ورد الامر لالي الله تعالي في مواطن	281	-6994812227836338641	1000	1786.5	791	1131	88.41732788085938	153	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms163	false	5614486378141281216	0	88	0	466	1621	300	الاشتباه من العلم ومن الراي السديد في الدين هذا مع اعتقاد انه عليه السلام نال من ربه المكانة التي لا مكانة فوقها والرتبة التي لا يمكن ان ينالها بشر ومخلوق سوا-ه وانه سيد الكاءنات ومفخر اهل الارض والسموات ونقطة الكون وعروس المملكة-------------- واصل الوجود ومادة كل موجود صلي الله عليه وسلم وممن نحا الي هذا صاحب -نشر المثاني في اهل القرن الحادي والثاني وهو الشيخ ابو عبد الله محمد بن الطيب القادري الحسيني الفاسي وذلك في ترجمة التاجموعتي بعد ما ذكر كلاما له في هذه المسالة يصحح فيه	163	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms281	true	-6998615884306867256	214	299	1074	1521	1524	300	الاشتباه من العلم ومن الراي السديد في الدين علا مع اعتقاد انه لت--------- نال من ربه للمكانة التي لا مكانة فوتها والرتية التي لا يمكن ان ينال-ا بشر و-خلوق سواهه وانه سيد الكاءنات ومفحر اهل الارض والسموات ونقطة الكون وهروس وسالة الانوار السلكةه واصل الوحود ومادة كل موجود ي----------------- وممن تحا للي هلا صاحب ونشر المشاني في اهل القرن الخادي والث-ني وهو الشيخ ابو حبد الله -حمد بن الطيب القادري الح-يني الفاسي وذلك في ترجمة التاج-وعتي بعد-ما ذكر كلاما له بي هله ال--الة بصحح فيه	281	-6994812227836338641	404	703.0	321	482	83.81742858886719	54	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms163	false	5614486378141281216	89	300	471	1621	1621	300	فيها ويرد القول بخلافه ونصه ولا خلاف بينه وبين من حاجه من اهل فاس في انه صلي الله عليه وسلم يعلم كثيرا من الغيب مما يتعلق بالدنيا والاخرة ويعلم جميع ما دلت علي علمه هذه الاحاديث اي المذكورة في كلامهواكثر من ذلك لانها لا تدل علي الاحاطة بالمعلومات ثم قال وانما نزاع من نازع ف-ي القدر الزاءد علي ذلك والله اعلم ثم الامساك عن الخوض في هذا الزاءد احسن -لانه لم ينقل لنا كلام عن اسلافنا فيه والله اعلم مع اعتقاد انه صلي الله عليه وسلم باعلي درجا-ت الكمال في الدر-جة التي لا درجة فوقها- وانه صلي الله عليه وسلم سيد الاولين والاخرين ولا يعلم قدره الا خالقه رب العالمين قال في محصل المقاصد نبينا افضل بالاطب-اق من كل مخلوق علي الاطلاق- فهذه اقوال اربعة وهي وقفنا عليها لساداتنا العلماء رضوان الله عليهم في هذه المسالة والاخير منها وهو الوقف احوط واورع واسلم والثالث بالتوسط احسن وابين واقوم والثاني بعدم الاحاطة لاحد الا لله تعالي اجري علي ظواهر اكثر النصوص الشرعية واوفق بقاعدة سد الذراءع المرعية والرابع بالاحاطة محتمل لوجوه احدها ان يريد قاءله الاحاطة الحقيقية الكلية في كل شء حتي في الذات العلية و-هذا هو محط التهويل والانكار ومحل اختلاف الاذهان والافكار الثاني ان يريد به الاحاطة المجازية الاجمالية دون الحقيقة التفصيلية وهذا يرجع للقول الثالث الثالث ان يريد به-	163	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms282	true	862008482585025261	0	204	0	1086	1559	300	فيها وبرد القول بحلافه ب-صه ولا حلاف ب-نه وبين من حاجه من اهل فاس في انه عد ب----------------علم كفيرا من الغيب مما يععلق بالدنيا والاحرة و-علم ج-يع ما دلت علي عل-ه هذه الاحاديث اي المذكورة لي كلامه واثر من ذلك لانها لا تدل علي الاحاطة بالمعلومات ثم قال واضا ف-زاع من تازع لفي القدر الزاءد علي ذلك والله اعلم ثم الامساك عن الخوض لي هذا الزالد احسنه لانه لم ينقل لنا كلام حن اسلافتا فيه والله اعلم مع الصقاد انه د----------------- باعلي درحمات الكمال في الدرحمة العي لا درجة فوقهاه وانه------------------- سيد الاولين والاسرين ولا ي-لم قدره الا حالقه رب العالمين قال في ومصل البقاسدم ن ل----ضل بالام ياق من كل --لوف علي الام لاي فهذه اقوال اربعه وهي ولفتا عليها لساداش-ا العلماء رضوان اله -عليهم في هذه للسسالق والاحير منها وهو الولف احوط واورع واسلم والثالك بالتوسط اح-ن وابين والوب والثاني بعدم الاحاطة لاحد الا لله تعالي اجري علي ظواهر اكتر التصوص الشرعية واوفق بقاعدة سد الذراءع المرعية والرابع بالاحاطة حح--ل لوجوه احدها ان و-يد قاءله الاحاطة الحقيقية الكلية في كل ضء حتي لي النات العليةه وهذا هو عحط القهويل والانكار ومحل احتلاف الاذهان والافكار الثاني ان يريد به الاحاطة المحازية الاص-الية دون الحقيقة الخ-صيلية وهذا يرجع للقول القالث الثالث ان يريد به	282	-6994812227836338641	996	1786.5	803	1159	85.93614959716797	134	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms164	false	5080558351543884721	0	98	0	495	1585	300	الاحاطة الاضافية باعتبار نوع او جنس من الاجناس الكونية الا انه لم يقع منه له بيان اتكالا علي الاذهان ولا بد حينءذ من معرفت-ه ليقع الحكم بحسبه علي كليته والا فهو كلام مجهول لا يرجع منه الي شء محصول ولكل اناس مشربهم وكل وما اختار بحسب ما اودعه الله في قلبه من الانوار قال تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء وقد ب---قي في المسالة قول اخر خ-امس لم يذكره اهل الظاهر وذكره جماعة من الافراد الاكابر وهو ان علمه صلي الله عليه وسلم يحيط بجميع المكنونات وساءر ما اوجده الله	164	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms282	true	862008482585025261	204	300	1086	1559	1559	300	الاحاطة الاضافية باعتبار نوع او جتس من الاجناس الكونية الا انه لم يقع منه له -يان اتكالا علي الاذهان ولا بذ حيع-ذ من معرفقهه ليقع الحكم بحسبه علي كليته والا فهو كلام -جهول لا برجع منه للي شء -حصول ولكل اناس مشر-هم وكل وما احتار بحسب ما اودعه الله لي قلبه من الانوار قال تع-لي خلا ثيد هزلاء وهءلاء من عطاه رءك وما كان عطاء ربك مخظورا الاسراء 20 ولد يقي في المسالة قول احر ححامس لم يذكره اهل الظاهر وذكره ج-اعة من الافراد الاكاير وهو ان عله تد ب-----------------حيط بج-يع -لمكنونات وساءر صا اوحده الله-	282	-6994812227836338641	437	778.5	346	500	87.4000015258789	62	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms009	false	-1738487751340983531	190	300	957	1520	1520	300	فهو يكشف له انه عين المعني المجموع الذي اليه تصل العناية العلمية والعملية ومع كل محمود محترم يشار اليه فهو الذي احاط بها وجميع ما تفرق في الانبياء اجتمع به وله ولامته وفي ملته صلي الله عليه وسلم واما النور الخامس والعشرون وهو نور الح-صر فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب وعن المنامات حتي عن اقصر ما يمكن فاذا قدرنا انه نالها لا يجد احد بعده ما يطلب مثل ما تقول يتيمة الدهر عند الملك لا يملكها احد معه كذلك القول فيه فله الوسيلة والدرجة الرفيعة فهذا هو الحصر فانه الذي ملك الاوفي من الكل واما النور السادس والعشرون وهو نور العلامة والدلالة فهو الذي كشف له-	9	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	80	187	390	936	1500	300	فهو يكشف له انه عين المعني المحمرع الذي اليه تصل الض-اية العلمية والعملية ومع كل محمود حق-رم يشار اليه فهو الذي احاط مها وجميع ما تفرق في الانبياء اجتمع به وله ولامته وهي --------------ملته ---ك واما النور الخامس والعشرون وهو نور الخحصر فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب وعن المنامات حتي عن اقصر ما يمكن فانا قدرنا اته تالها لا يجد احد بعده ما يطلب مثل ما تقول يتيمة الدهر عند الملك لا يملكها احد معه كذلك القول فيه قله الوسيلة والدرجة الرفيعق فهذا هو الحصر فانه الذي ملك الاوفي من الكل واما النور السادس والعشرون وهو نور العلامة والدلالة فهو الذي كشف له	283	-6994812227836338641	528	1020.0	422	565	93.45132446289062	94	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms010	false	-8923319617030022492	4	125	19	626	1536	300	صورة منتظرة ومعتبرة فان الكتب نطقت به وكذلك الصناءع العلمية كلها حتي الكهانة ومن علاماته ايضا صلي الله عليه وسلم ما ظهر عليه صلي الله عليه وسلم حتي خاتم النبوة الذي بين كتفيه صلي الله عليه وسلم وما كان قط لاحد ثم علامات صدقه المتاخرة وهذا يكشف له انه كذلك وحده ومما ينبغي ان يقال لاهل الكتاب هذا نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن امور قد ظهرت بعده حتي ان من بعض اتباعه لو تحدي بها لم يعلم حدود رسوله وجد الصواب في قطع الخصم وانتم ما الذي اخبركم به هذه انواره واما النور السابع والعشرون وهو نور الخصوصية فهو الذي يكشف له انه لا مقام امامه ولامر ما بعده والسعادة الالهية فانه نال ما منعه الغير في السعادة	10	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	187	294	936	1471	1500	300	صورة م-تظرة ومعتبرة فان الكتب نطقت به وكذلك الصناءع العلمية كلها حتي الكهانة ومن علاماته ايضا------------------- ما ظهر عليه كلي ---------------حتي خاتم النبوة الذي بين كتفيه ك----------------- وما كان قط لاحد ثم علامات صدقه ال-تاحرق وهنا يكشف له انه كذلك وحده ومما يتبغي ان يقال لاهل الكتاب هذا نبينا------------------- قد اخبرنا عن امور قد ظهرت بعده حتي ان من بعض اتباعه لو تحدي بها لم يعلم حدود رسوله وحد الصواب في قطع الخصم وانتم ما الذي احبركم به هذه انواره واما النور السابع والعشرون وهو نور الخصوصية فهو الذي يكشف له انه لا مقام امامه ولامر ما بعده والسعادة الالهيق فانه نال ما منعه الغير في السعادة	283	-6994812227836338641	526	986.0	419	607	86.65568542480469	95	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms141	false	-2197720462840787450	30	64	172	348	1610	300	فهو يكشف له انه عين المعني المجموع الذي اليه تصل العناية العلمية والعملية ومع كل محمود محترم يشار اليه فهو الذي احاط بها وجميع ما تفرق في الانبياء اجتمع به وله ولامته وفي ملته	141	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	80	114	390	564	1500	300	فهو يكشف له انه عين المعني المحمرع الذي اليه تصل الض-اية العلمية والعملية ومع كل محمود حق-رم يشار اليه فهو الذي احاط مها وجميع ما تفرق في الانبياء اجتمع به وله ولامته وهي ملته	283	-6994812227836338641	167	320.0	133	176	94.88636016845703	29	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms164	false	5080558351543884721	98	178	495	904	1585	300	من الذوات فالذوات من الازل الي الابد عرشا وفرشا وما فوقهما وما تحتهما وما بينهما لا يشذ عن علمه شء من ذلك ولا ما يعرض له من ابتداءه الي انتهاءه واما الذات العلية واوصافها واسماءها فما حصل له صلي الله عليه وسلم من العلم بها لم يحصل لبشر ولا مخلوق سوا-ه ولم يشم اكابر الانبياء والرسل والمقربون من الملاءكة راءحته فضلا عمن دونهم واما معرفة كنهها او الاحاطة بها او بشء مما لها فليست لاحد اصلا ولا مطمع لمخلوق فيها	164	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	0	77	0	378	1500	300	من الذوات فالنوات من الازل الي الابد عرشا وفرشا وما فوفها -وما تحها --وما بينه-ا لا يشذ عن علمه شء من ذلك ولا ما ح-رض له من ايتلاكه الي اشهال-ه واما اللات العلية واوصافها ولس-اءها فسا حصل له عد م----------------ن العلم -ها لم يمصل ليشر ولا -خلول سواهه ولم يشم اكابر الانبياء والرسل والمقريون من المدي-كة رال--- فضلاة عن دون و--اما معرفة كتهها او الاحاطة ها- او بشء مما لها فليست لاحد اصلا ولا مطمع لمعلوق فيها	283	-6994812227836338641	339	598.0	267	410	82.68292999267578	49	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms165	false	8624444351290171551	15	200	99	1033	1557	300	النور الخامس والعشرون وهو نور الح-صر فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب وعن المنامات حتي عن اقصر ما يمكن فاذا قدرنا انه نالها لا يجد احد بعده ما يطلب مثل ما تقول يتيمة الدهر عند الملك لا يملكها احد معه-كذلك القول فيه فله الوسيلة والدرجة الرفيعة فهذا هو الحصر فانه الذي ملك الاوفي من الكل قلت فهو الانسان الكامل وليس لاكمليته نظير صلي الله عليه وسلم وفيما تقدم ما يشير الي توضيح ذلك النور السادس والعشرون وهو نور العلامة والدلالة فهو الذي كشف له صلي الله عليه وسلم صورة منتظرة ومعتبرة فان الكتب نطقت به وكذلك الصناءع العلمية كلها حتي الكهانة ومن علاماته ايضا صلي الله عليه وسلم ما ظهر عليه صلي الله عليه وسلم حتي خاتم النبوة الذي بين كتفيه صلي الله عليه وسلم وما كان قط لاحد ثم علامات صدقه المتاخرة وهذا يكشف له انه كذلك وحده ومما ينبغي ان يقال لاهل الكتاب هذا نبينا صلي الله عليه وسلم قد اخبرنا عن امور قد ظهرت بعده حتي ان من بعض اتباعه لو تحدي بها لم يعلم حدود رسوله وجد الصواب في قطع الخصم وانتم ما الذي اخبركم به هذه انواره	165	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	116	267	571	1327	1500	300	النور الخامس والعشرون وهو نور الخحصر فهو النور الذي يكشف له عن الخواص عن المراتب وعن المنامات حتي عن اقصر ما يمكن فانا قدرنا اته تالها لا يجد احد بعده ما يطلب مثل ما تقول يتيمة الدهر عند الملك لا يملكها احد معه كذلك القول فيه قله الوسيلة والدرجة الرفيعق فهذا هو الحصر فانه الذي ملك الاوفي من الكل واما النو-----------------------------------------------------------------------------------------ر السادس والعشرون وهو نور العلامة والدلالة فهو الذي كشف له------------------- صورة م-تظرة ومعتبرة فان الكتب نطقت به وكذلك الصناءع العلمية كلها حتي الكهانة ومن علاماته ايضا------------------- ما ظهر عليه كلي ---------------حتي خاتم النبوة الذي بين كتفيه ك----------------- وما كان قط لاحد ثم علامات صدقه ال-تاحرق وهنا يكشف له انه كذلك وحده ومما يتبغي ان يقال لاهل الكتاب هذا نبينا------------------- قد اخبرنا عن امور قد ظهرت بعده حتي ان من بعض اتباعه لو تحدي بها لم يعلم حدود رسوله وحد الصواب في قطع الخصم وانتم ما الذي احبركم به هذه انواره	283	-6994812227836338641	731	1373.5	582	936	78.0982894897461	131	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms170	false	-4103702955541162680	34	60	170	309	1532	300	النور السابع والعشرون وهو نور الخصوصية فهو الذي يكشف له انه لا مقام امامه ولامر ما بعده والسعادة الالهية فانه نال ما منعه الغير في السعادة	170	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms283	true	97308843942573666	268	294	1332	1471	1500	300	النور السابع والعشرون وهو نور الخصوصية فهو الذي يكشف له انه لا مقام امامه ولامر ما بعده والسعادة الالهيق فانه نال ما منعه الغير في السعادة	283	-6994812227836338641	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms010	false	-8923319617030022492	124	300	618	1536	1536	300	السعادة واما النور الثامن والعشرون وهو نور الخير المحض فهو الذي يكشف له عن كمال ما ظهر منه وما بطن له فانه في نومه معصوم الخيال وفي ذلك العلوم وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الهوي وفي عقله فلم تغلب قط شهوته عقله فان علم الكتاب والفضاءل علي ما ينبغي وعلم اذا افرط في ذلك حتي قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب قيل من السنة واما النور التاسع والعشرون فهو نور اللواء وهو النور الذي يكشف له انه ينشر مجده في القيامة واما النور الثلاثون وهو نور الانفراد فهو الذي يكشف انه صلي الله عليه وسلم خبر متبوع قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران فمتبوعها خير متبوع واما النور الواحد والثلاثون وهو نور العبودية فهو يكشف له عن الاضافة الخاصة التي هي نفس المنعم فقط قال الله تعالي س-بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء واما النور الثاني والثلاثون وهو نور التزكية فهو يكشف له كونه صلي الله عليه وسلم حجة الله علي العالمين واما النور الثالث والثلاثون وهو نور المكانة-	10	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms284	true	-1377979824869792429	131	297	747	1619	1634	300	الانوار واثا النور الشامن والعشرون وهو نور الخير المحض فهو الذي يكشف له عن كمال ما ظهر منه وما بطن لي فانه في نومه معصوم الخيال وهي ذلك العلوم وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الموي وفي عقله فلم تغلب قط شهوته عقله فان علم الكتاب والفضاءل علي ما يتبغي وعلم اذا افرط في ذلك حتي قال الله تعالي واذكرن ما يقلي في ثيوركن من ايات الله والحكمة الاحزاب قيل من السنة واما النور التاسع والعشرون فهو نور اللواع وهو النور الذي يكشف له انه ينشر -جده في القيامة واما النور الثلاثون وهو نور الاتفراد فهو الذي يكشف انه ح-------------------بر متبوع قال تعالي كثم خر---امة اخرجت للناس ال عمران فمتبوعها حير متبوع واما النور الواحد والثلاثون وهو نور العبودية فهو يكشف له عن الاضافة الخاصة التي هي نفس المنعم فقط قال تع-----الي سشبحان الذي اسري بعنده ليلا من المج-د الحرام الي المسجد الافصي الاسراء واما النور الثاني والثلانون وهو تور التزكية فهو يكشف له كونه------------------- حجة الله علي العالمين واما النور الثالث والثلاءون وهو نور المكانة	284	-6994812227836338641	839	1601.5	675	920	91.1956558227539	141	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms164	false	5080558351543884721	184	300	934	1585	1585	300	الاعتبارات لا في الدنيا ولا في الاخرة- ومستندهم في هذا الكشف والبصيرة وما امدهم الله به من الفراسة وصدق السريرة مع ما يءيد ذلك من الاحاديث والاخبار ويءكده من الاشارات الجليلة المقدار وقد خرج انها اقاويل خمسة وان الثلاثة المتوسطة منها مقبولة عند العلماء والاول مردود عند اكثر العارفين والفقهاء والاخير هو المعول عليه عند كثير من اهل الله كما ياتي بسطه بحول الله واذا تقرر هذا وعلم وتامل وفهم فلنشر بعده لما عثرنا عليه في المسالة من الايات والاخبار والاثار وما يتعلق بها من كلام الاءمة النظار حتي تتبين ادلتها وتتضح لكل ذي بصر محجتها وتزداد الاقاويل بها بيانا والقوة فيها قوة وبرهانا ونختم بكلام اهل البصاءر من الاولياء والصلحاء الاكابر لان كلامهم في هذا-	164	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms284	true	-1377979824869792429	0	115	0	642	1634	300	الاعتبارات لا في الدنيا ولا في الاحرقه ومستتدهم في هنا الكشف والبصيرة وما امدهم الله به من الفراسة وصدق السريرة مع ما يويد ذلك من الاحاديث والاحبار ويءكده من الاشارات الحليلة المقدار وقد حرج انها اقاويل خ-سة وان الثلاثة المتوسطة منها مقبولة عند العلماع والاول مردود عند اكثر العارفين والفقهاء والاخير هو المعول عليه عند كثير من اهل اللي كسا ياتي بسطه بحول----- واذا تقرر هذا وعلم وتامل وفهم فانشر بعده لما عثرنا عليه في المسالة من الايات والاحبار والاثار وما ي-علق -ها من كلام الاتمة النظار حتي تتبين ادلتها وح-ضح لكل ذي بصر -حجتها وتزداد الاقاويل -ها بياتا والقوة فيها قوة وبرهانا وتحتم بكلام اهل البصاءر من الاولياء والصلحاء الاكابر لان كلامهم في هذا	284	-6994812227836338641	622	1179.0	508	653	95.25267791748047	93	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms170	false	-4103702955541162680	96	164	505	831	1532	300	النور الثامن والعشرون وهو نور الخير المحض فهو الذي يكشف له عن كمال ما ظهر منه وما بطن له فانه في نومه معصوم الخيال وفي ذلك العلوم وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الهوي وفي عقله فلم تغلب قط شهوته عقله فان علم الكتاب والفضاءل علي ما ينبغي وعلم اذا افرط في ذلك حتي قال الله------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- قيل من السنة	170	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms284	true	-1377979824869792429	133	203	760	1100	1634	300	النور الشامن والعشرون وهو نور الخير المحض فهو الذي يكشف له عن كمال ما ظهر منه وما بطن لي فانه في نومه معصوم الخيال وهي ذلك العلوم وفي قيامه ويقظته لا ينطق عن الموي وفي عقله فلم تغلب قط شهوته عقله فان علم الكتاب والفضاءل علي ما يتبغي وعلم اذا افرط في ذلك حتي قال الله تعالي واذكرن ما يقلي في ثيوركن من ايات الله والحكمة الاحزاب قيل من السنة	284	-6994812227836338641	318	612.0	250	340	93.52941131591797	61	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms011	false	-6139681078547648718	3	133	16	633	1592	300	يكشف له عن جلاله صلي الله عليه وسلم في التكميل وفي التحديد وفي التتميم وعوالم غير هذه ومعني غير هذا كله وايضا كون بعض امته يتجلي لله خ----اصة وللناس عامة وهذه مرتبة اعلي مما ذكر وبهذا يكشف له صلي الله عليه وسلم عن امر ما عند العقول منه ما تفرض مقدمة ولا تضع قضية ولا تنقل مخاطبة صناعية وهنا يجب الامساك عليه فاعلم ذلك كله وكيف كشف له حتي ان امورا قل وجودها في الملاءكة فكيف في غيرهم وهذا كشف لنا انه في عوالم غير هذه وبقي في ذلك قال- تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فاعلم ولا تقل يا من هو من اهله الا انه هو النور المحض وله ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كملت والحمد لله رب العالمين------------- شرح انوار	11	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms285	true	6932283501699652886	0	127	0	598	1557	300	يكشف له عن جلاله ي في----------------- التكميل وفي التحديد وفي الح-ميم وعوالم غير هنه ومعني غير هذا كله وايضا كون بعض امته يتجلي له الله حاصة وللناس عامة وهذه مرتبة اعلي مما ذكره وهذا يكشف له ل----------------- عن امر ما عند العقول منه ما تفرض مقدمة ولا تضع قضية ولا تتقل -خاطبة صناعية وهتا يجب الامساك عليه فاعلم ذلك كله وكيف كشف له حتي ان امورا قل وجودها في الملاءكة فكيف في غيرهم وهذا كشف لنا اته في عوالم غير هذه ويقي في ذلك قوله تعالي وما ازسلناك الا رخمة للعالمين الانبياء فاعلم ولا تقل يا من هو من اعله الا انه هو النور المحض وله ما لا عين رات ولا اذن س-عت ولا خطر علي قلب بشر كملت والحمد لله رب الصالمين وانظر كتاينا شرح انوار	285	-6994812227836338641	557	1045.5	436	635	87.71653747558594	104	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms181	false	-6350648032478095654	114	242	633	1242	1583	300	يكشف له عن جلاله صلي الله عليه وسلم في التكميل وفي التحديد وفي التتميم وعوالم غير هذه ومعني غير هذا كله وايضا كون بعض امته يتجلي--- الله خاصة وللناس عامة وهذه مرتبة اعلي مما ذكر وبهذا يكشف له صلي الله عليه وسلم عن امر ما عند العقول منه ما تفرض مقدمة ولا تضع قضية ولا تنقل مخاطبة صناعية وهنا يجب الامساك عليه فاعلم ذلك كله وكيف كشف له حتي ان امورا قل وجودها في الملاءكة فكيف في غيرهم وهذا كشف لنا انه في عوالم غير هذه وبقي في ذلك قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فاعلم ولا تقل يا من هو من اهله الا انه هو النور المحض وله ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كملت والحمد لله رب العالمين	181	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms285	true	6932283501699652886	0	123	0	575	1557	300	يكشف له عن جلاله ي في----------------- التكميل وفي التحديد وفي الح-ميم وعوالم غير هنه ومعني غير هذا كله وايضا كون بعض امته يتجلي له الله حاصة وللناس عامة وهذه مرتبة اعلي مما ذكره وهذا يكشف له ل----------------- عن امر ما عند العقول منه ما تفرض مقدمة ولا تضع قضية ولا تتقل -خاطبة صناعية وهتا يجب الامساك عليه فاعلم ذلك كله وكيف كشف له حتي ان امورا قل وجودها في الملاءكة فكيف في غيرهم وهذا كشف لنا اته في عوالم غير هذه ويقي في ذلك قوله تعالي وما ازسلناك الا رخمة للعالمين الانبياء فاعلم ولا تقل يا من هو من اعله الا انه هو النور المحض وله ما لا عين رات ولا اذن س-عت ولا خطر علي قلب بشر كملت والحمد لله رب الصالمين	285	-6994812227836338641	553	1049.0	433	612	90.3594741821289	104	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1
Masaha001941-ara1.ms030	false	-4943188491737079604	0	25	0	159	1643	300	بالسمع والبصر وساءر القوي والالات كلها القاب وصفات لمطلق الادراك يحدث ويتعين بحسب تقيده بالالات المتوسطة من المدرك والمدرك وبحسب المراتب والمحال التي يقع فيها	30	-5723178937457567495	Kraken220218174022-ara1.ms300	true	-1274187688086070398	275	300	1405	1560	1560	300	بال-مع والبصر وساءر القوي والالات كلها القاب وصفات لمطلق الادراك يحدث ويت-ين ب-سب تقيده بالالات المتوسطة من المدرك والمدرك وبحسب المراتب والمحال التي يقع فيها-	300	-6994812227836338641	155	290.0	131	159	97.4842758178711	21	Masaha001941-ara1	Kraken220218174022-ara1