id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms048	false	5956762425161170893	259	296	1398	1588	1611	300	توضا وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعادهما--------------- مع الاختلاف عددا بعد الطهارة ومع الاتفاق يصلي ذلك العدد وينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا و------------------------------------------------------------------------------------اربعا	48	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms025	true	6985472359884156937	94	147	489	759	1545	300	تطهر وصلي واحدث ثم توضا وصلي اخري ثم ذكر الاخلال المجهول اعاد الطهارة والصلاتين مع الاختلاف عددا ولو اتفقا اعاد------------------ العدد -ينوي به ما في ذمته ولو كان الشك في صلاة يوم اعاد صبحا ومغربا واربعة ينوي بها ما في ذمته السابع لو ذكر الاخلال من طهارتين في يوم اعاد صبحا ومغربا واربعا	25	-8477365287995490738	154	262.0	121	289	53.28719711303711	28	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	false	5573792572623030372	135	230	761	1237	1613	300	السادس في الحيض وفيه فصلان الفصل- الاول في ماهيته الفصل الاول في ماهيته الحيض----------------------------------------------------------------------------------- دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها ------في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل ف--------------------------------------اذا خلت المراة من حمل و--رضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكث-----------------------------ر بحسب ------------------------------قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو ف--------------------------------------------ي الاغلب اسود ي----خرج بحرقة	61	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms057	true	5230763383276859880	85	219	446	1113	1547	300	الثاني في الحيض وفيه مطالب المطلب الاول في ماهيت----------------------ه الحيض لغة السيل وشرعا الدم الذي له تعلق بانقضاء العدة اما بظهوره او بانقطاعه وهو في اصله دم يقذفه الرحم عند بلوغ المراة ثم يصير لها عادة في اوقات متداولة----- لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا ولدت ازال الله----------- عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن فاغتذي الولد به ولاجل ذلك قل ما تحيض المرضع والحامل واذا خلت المراة من حمل او رضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر وقد يطول زمان خفاءه وقد يقصر بحسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وقرب المزاج من الحرارة وبعده وقد رتب الشارع عليه احكاما ياتي انشاء الله تعالي وهو في الاغلب اسود حار يخرج بحرقة	57	-8477365287995490738	367	579.0	287	714	51.40055847167969	64	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	false	-4980174497573732833	129	179	653	900	1567	300	عشرة ايام وهي اقل الطهر وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفر او غيره فلو رات- ثلاثة ثم انقطع عشرة ثم رات ثلاثة فهما حيض-ان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع علي العاشر فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة	62	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms059	true	-974955414443351073	135	181	700	926	1554	300	عشرة ايام 4------------ وكل دم يمكن ان يكون حيضا فهو حيض وان كان اصفر او غيره فلو راته ثلاثة ثم انقطع عشرة ثم رات------ فهما حيضتان ولو استمر ثلاثة وانقطع وراته قبل العاشر وانقطع عليها----- فالدمان وما بينهما حيض ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاصة	59	-8477365287995490738	222	407.0	176	249	89.15662384033203	41	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms070	false	-7140210259744462456	240	281	1328	1527	1620	300	وهي في الاغلب اصفر بارد رقيق ذو ---فتور وقيدنا بالاغلب لانه قد يكون------------------------------ بهذه الصفات حيضا فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل ما ليس بحيض ولا قرح ---------ولا جرح فهو--- استحاضة وان كان مع الياس	70	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms064	true	-8917696371349169628	68	118	365	608	1617	300	وهو في الاغلب اصفر بارد رقيق يخرج بفتور لقول الصادق عليه السلام دم الاستحاضة اصفر 2 126 وقد يتحقق بهذه الصفات حيض- فان الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وفي ايام الطهر طهر وكل ما ليس بحيض ولا قرح ولا عذرة ولا جرح فهو دم استحاضة وان كان مع الياس	64	-8477365287995490738	170	286.0	134	244	69.67213439941406	32	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms072	false	-1598067146250119504	83	187	440	981	1593	300	الولادة فلو ولدت ولم تر دم-------------------------------------------------------------------------------------ا فلا نفاسوان كان تاما ول--و رات ال--دم مع الولادة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده----------اوان كان مضغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو نفاس ولو رات قبل الولادة بعدد ايام الحيض وتخلل النقاء عشرة فالاول حيض وما مع الولادة نفاس وان تخلل اقل من عشرة فالاول استحاضة ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة و-------------------------------------------------------------------اكثره للمبتدءة ومضطربة الحيض عشرة ايام ومستقيمته ترجع الي عادتها في الحيض الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع علي العشرة فالجميع نفاس -----------------------------------------------------ولو ولدت التوامين علي التعاقب فابتداء النفاس من الاول والعدد من الثاني ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس ولو راته مع يوم الولادة خاصة قوله ولو لم تر الا في العاشر فهو النفاس	72	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms068	true	1309141055997465644	32	220	154	1141	1549	300	الطل--ق فلو ولدت ولم تر دما اياما ثم رات فابتداء النفاس من وقت الولادة فان صادف بقية المدة لحقها حكم النفاس وال---------------------ا فلا وايام النقاء من الولادة الي وقت رءية الدم طاهر والدم المتخلل بين التوامين نفاس لانه خرج عقيب خروج نفس 132 وخروجه قبل فراغ الرحم ليس مبطلا لحكمه وهو مع ما بعده الثاني نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن الاخري ولا تبالي هنا بمجاوزة اكثر عدد النفاس من الولادة الاولي فلو ولدت ورات الدم ثم مضت مدة اكثر ايام النفاس ثم ولدت الثاني تضاعفت المدة ولو سقط عضو من الولد وتخلف الباقي ورات الدم فهو نفاس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاقله فجاز ان يكون لحظة اجماعا لان اليسير دم وجد عقيب الولادة فيكون نفاسا كالكثير واختلف في اكثره فالاقوي انها------------------------------ ترجع الي عادتها في الحيض لانه في الحقيقة بقايا دم الحيض فلا يزيد علي العشرة ولقول احدهما عليهما السلام النفساء تكف عن الصلاة ايامها التي كانت تمكث فيها 1 ثم تغتسل كما تغتسل المستحاضة فان تجاوز العادة والعشرة رجعت الي العادة وان انقطع علي العادة فالجميع نفاس ولو كانت مبتداة او مضطربة او مشتبه العادة فعشرة ايام ولو ولدت ولم تر دما الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------وم العاشر فهو النفاس	68	-8477365287995490738	184	111.0	144	1290	14.263566017150879	28	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	120	156	691	883	1687	300	حيض---ا بيقينبان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان--------------------------------------------------- سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر---------- فلا حيض	64	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms086	true	4212146336786868085	141	189	739	995	1591	300	حيض لها بيقين فلو قالت حيضي ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين لاندراجهما تحت تقدير تقديم الحيض وتاخيره وتوسطه 2 ولو قالت سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو كان خمسة من العشرة او اربعة فلا حيض	86	-8477365287995490738	157	257.5	127	256	61.328125	28	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	false	4690681250625509425	159	212	894	1169	1687	300	ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها------------ رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها---- فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة	64	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms091	true	1774090205240324162	52	104	271	538	1550	300	ذكرت--------------- بعد جلوسها في غير عادتها العادة رجعت الي-----ها ولو عرف-ت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت في الفرض في عادتها 163 فلو كانت عادتها ثلاثة في اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت--- الفرض في الثلاثة	91	-8477365287995490738	242	429.5	193	291	83.16151428222656	43	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	false	3093711678881305396	6	68	28	328	1508	300	اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي ولا اعادةوان كان مخطءاالا ان يجد الماء في رحله او مع اصحابه فيعيد ولو حضرت اخري جدد الطلب ما لم يحصل علم العدم بالطلب السابق ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون---------- وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت	89	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms105	true	1121612014563768335	222	254	1174	1330	1556	300	اخل بالطلب حتي ضاق الوقت تيمم وصلي فان و-------------------------جد الماء في رحله او مع اصحابه اعاد الثامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تنازع الواردون علي الماء وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروج الوقت	105	-8477365287995490738	127	209.0	98	310	40.967742919921875	25	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	false	3498623944825607474	162	192	833	973	1547	300	نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح لم يكف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يممه غيره مع القدرة لم يجزء ويجوز مع العجز -----------------------------------------------------------ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز-ء ولو نقله من	90	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms117	true	-1673497110465554840	20	81	103	393	1502	300	نقل التراب فلو تعرض لمهب الريح فسفت 1 عليه التراب فامر اليد عليه لم يصح سواء نوي عند الوقوف او لم ينو لقوله تعالي فتيمموا صعيدا 2 والتيمم القصد ولو يممه غيره فان كان م----------------ع العجز صح للضرورة ووجب والا فلا لانه لم يات بالمامور به وهو القصد ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز اذ لا نقل اما	117	-8477365287995490738	102	152.5	80	306	33.33333206176758	20	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	false	5100136927943094224	16	65	74	338	1588	300	----------في الاشبار علي المعتاد--------- والتقدير تحقيق لا تقريب فروع ف-------------------------------------روع ا---- لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتن------------------------------------------------------------------------جيس والا------------- عم-------- الجميع ب--------------------------------------------- لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا------------------- والباقي نجسا -----------------------------------------------------------------ولو لم---- يتميز- كان الباقي طاهرا ايضا	26	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms134	true	1089643476674574718	133	237	676	1227	1563	300	والاعتبار في الاشبار 4 بالغالب دون النادر والتقدير تحقيق لا تقريب لانه تقدير شرعي تعلق به حكم شرعي فيناط به فروع الاول لو تغير بعض الزاءد علي الكر فان كان الباقي كرا فصاعدا اختص المتغير بالتنجيس لوجود المقتضي فيه دون غيره لاصالة الطهارة السالمة عن وجود مقتضي التنجيس وان كان اقل من كر عم التنجيس الجميع لانه ماء اقل من كر لاقي نجسا فلحقه حكمه الثاني لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا لانه جزء من الطاهر والباقي نجسا لانه اقل من كر فيه نجاسة ولو اخذت النجاسة مع المغترف انعكس الحال ولو لم تكن متميزة كان الباقي طاهرا ايضا	134	-8477365287995490738	245	352.0	197	551	44.4646110534668	40	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	228	258	1238	1398	1632	300	ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع مع صلابة الارض----- او فوقية البءر------------- والا فسبع------------------------------------ ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب ما لم يعلم وصول ماء البالوعة اليها مع	33	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms135	true	473139804092524261	260	300	1391	1602	1602	300	ويستحب التباعد بين البءر والبالوعة بقدر خمس اذرع ان كانت- الارض صلبة او -كانت البءر فوق البالوعة والا فسبع حذرا من وصول ماءها اليها وللرواية 2 ولا يحكم بنجاسة البءر مع التقارب الا مع علم وصول ماء البالوعة اليها مع-	135	-8477365287995490738	141	224.0	114	214	65.88784790039062	24	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	false	-6698153978107909309	0	55	0	291	1632	300	علم بالنجاسة بعد الطهارة وشك في سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم سبقها وشك في بلوغ الكرية اعاد ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره------------ وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو ------------------------------------------------اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	33	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms147	true	3263034367956508316	234	294	1255	1565	1599	300	علم بالنجاسة بعد الطهارة وشك في سبقها عليها فالاصل الصحة ولو علم سبقها وشك في بلوغ الكرية فالاصل عدم البلوغ-------------------------- وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة لما ياتي من نجاسة الميتة وان كان من حيوان الماء كالتمساح دون ما لا نفس له فيه ولو خرج صيدا فمات في ماء قليل واشتبه استناد موته--------------- الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	147	-8477365287995490738	218	369.0	175	351	62.10826110839844	37	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	47	90	251	483	1661	300	--بنجاستها ب---الملاقاة------- نزح الجميع بوقوع المسكر او الفقاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان تعذر تراوح عليها اربعة رجال يوما كل اثنين دفعة و-نزح كر لموت الدابة او الحمار او البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين	29	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms149	true	-5790349388510492803	255	300	1333	1575	1575	300	بالنجاسة بمجرد الملاقاة اوجبوا نزح الجميع بوقوع المسكر او الفقاع او المني او دم الحيض او الاستحاضة او النفاس او موت بعير فان تعذر تراوح عليها اربع- رجال يوم- كل اثنين دفعة وينزح كر لموت الدابة او الحمار او البقرة وسبعين دلوا لموت الانسان وخمسين-	149	-8477365287995490738	223	407.5	182	245	91.0204086303711	38	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms029	false	1464164648288228393	90	229	483	1294	1661	300	للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاةغي-ر الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول او العذرة وخرء الكلاب وعشر- للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ قوله ونزح كر لموت الدابة او الحمار او البقرة مورد النص مع ضعفه الحمار والبغل والحاق غيرهما بغير المنصوص اجود قوله وثلاثين لماء المطر المخالط للبول والعذرة وخرء الكلاب الحكم معلق علي مخالطة الجميع سواء كانت اعيانها موجودة فيه ام لا ولو اشتمل علي بعضها فان كان يوجب ذلك او ازيد فكالجميع وان كان يوجب اقل اقتصر علي موجبه كبول الصبي ولبول الصبي واغتسال الجنب ولخروج الكلب منها حيا وخمس- لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب للعقرب والوزغة----------------- ودلو للعصفور وشبهه وبول الرضيع قبل اغتذاءه بالطعام	29	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms150	true	5245171747216015680	0	80	0	491	1700	300	للعذرة الرطبة والدم الكثير كذبح الشاة غير الدماء الثلاثة واربعين لموت الثعلب او الارنب او الخنزير او السنور او الكلب او لبول الرجل وثلاثين لماء المطر المخالط للبول --والعذرة وخرء الكلاب وعشرة للعذرة اليابسة والدم القليل كذبح الطير والرعاف القليل وسبع لموت الطير كالحمامة والنعامة وما بينهما وللفارة مع التفسخ او الانتفاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبول الصبي واغتسال الجنب ولخروج الكلب منها حيا وخمسة لذرق جلال الدجاج وثلاث للفارة والحية ويستحب ل--------لوزغة والعقرب 260 للطب ودلو للعصفور وشبهه وبول الصبي- قبل اغتذاءه بالطعام	150	-8477365287995490738	466	878.0	390	831	56.0770149230957	70	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	false	4510490560019347439	97	134	525	731	1644	300	المقصد الثا--لث في النجاسات--- المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان---- الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة-------------------------------------------- البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان------- كان التحريم عارضا كالجلال	34	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms151	true	-4102364107775660029	124	170	658	924	1576	300	ملاقاة الماء لموضع النجاسة 263 المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان 265 الفصل الاول في اصنافها الاشياء كلها علي اصالة الطهارة الا عشره اصناف حكم الشرع بنجاسة اعيانها الاول والثاني البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول اللحم سواء كان التحريم عارضا كالجلال	151	-8477365287995490738	151	230.5	122	266	56.76691818237305	23	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	false	7496917012743222556	124	148	704	834	1616	300	التطهير---- وانما يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه لا ما لا يمكن كالماءعات النجسة----------------- وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب	39	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms161	true	5990671525420369729	203	230	1110	1260	1649	300	التطهير 281 وانما يطهر بالغسل ما يمكن نزع الماء المغسول به عنه لا ما لا يمكن كالمايعات كالدهن والصابون والعجين وان امكن ايصال الماء الي اجزاءه- بالضرب	161	-8477365287995490738	122	221.5	98	151	80.7947006225586	21	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	false	5471191779959320646	178	300	975	1714	1714	300	في اعدادها الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف والاموات والمنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر----------------- والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان------ للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها و-----للمغرب اربع بعدها وللعشاء ركعتان من جلوس تعدان بركعة واحدة قوله وللعشاء ركعتان من جلوس بمعني ان الجلوس ثابت لهما بالاصالة بخلاف غيرهما من النوافل والوجه في ذلك ان النافلة الراتبة اربع وثلاثون ضعف بعدها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم-	91	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms176	true	6672358423602408091	193	291	935	1546	1598	300	في اعدادها الصلاة اما واجبة او مندوبة فالواجبات تسع الفراءض اليومية والجمعة والعيدان والكسوف والزلزلة والايات والطواف و---------المنذور وشبهه والمندوب ما عداه والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات و--العصر كذلك و--المغرب ثلاث ركعات والع--شاء كالظهرين والصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر بغير خلاف في ذلك والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة ثمان ركعات للظهر بعد الزوال قبلها وثمان للعصر قبلها واربع للمغرب----- بعدها و-------ركعتان من جلوس تعدان بركعة واحدة ------للعشاء بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبعد كل صلاة يريد فعلها وثمان ركعات صلاة الليل وركعتا الشفع وركعة واحدة للوتر وركعتا الفجر ويسقط في السفر نوافل الظهرين والعشاء وكل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم	176	-8477365287995490738	569	1027.5	479	768	74.08853912353516	82	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	false	-7089001566604031847	42	144	211	780	1630	300	والاحوط فعله---------------------- فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ---------------------------------------ولو كان معهما مغرب-------- صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر ب لا ترتيب بين الفراءض اليومية وغيرها من الواجبات ولا بين الواجبات انفسها ويترتب الاحتياطلو تعددت المجبوراتبترتبها وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------اجزاء المنسية والتشهد بالنسبة الي صلاة واحدة او صلوات ج لا تنعقد النافلة لمن عليه فريضة فاءتة د لو نسي تعيين الفاءتة صلي ثلاثا واثنتين واربعا ينوي بها ما في ذمته ويسقط الجهر والاخفات والمسافر يصلي ثلاثا واثنتين ولو فاتته صلوات سفر وحضر وجهل التعيين ص----------------لي مع كل رباعية صلاة قصر وان--------- اتحدت احداهما	142	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms187	true	2429009767981631969	216	292	1131	1533	1577	300	فالاحوط الترتيب ليحصل يقين البراءة فيصلي ال----------------ظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ويحتمل سقوطه لاصالة البراءة من الزاءدة ولو كان معهما مغرب من ثالث صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الزاءدة الخامس لو فاته مغربا من يومين نوي تقديم السابق وكذا لو فاته ايام متعددة السادس لو فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته صلوات سفر وحضر وجهل السابق صلي عدد الايام ويصلي مع كل رباعية صلاة قصر سواء تعدد او اتحد- احد-هما	187	-8477365287995490738	200	104.0	158	753	26.5604248046875	33	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	false	530324158667517689	63	103	331	525	1654	300	امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة---------------------------- او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او	106	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms207	true	8229199845298903280	186	226	983	1179	1566	300	امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او يسمع كلمة تدله علي الهدي او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي --------------------------او يترك ذنبا خشية او	207	-8477365287995490738	168	327.0	134	222	75.67567443847656	33	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	false	3440250000840789226	200	227	1125	1258	1664	300	اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهل----------ه جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	107	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms212	true	-6219543221598640036	192	255	1003	1320	1568	300	اتخذ في منزله مسجدا لنفسه واهله ليصلي فيه جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره واخذه بالكلية لانه -لم يخرج عن ملكه لان الصادق عليه السلام سءل عن المسجد يكون في الدار وفي البيت فيبدو لاهله ان يتوسعوا بطاءفة منه او يحولوه الي غير مكانه فقال لا باس بذلك 1 والاقرب انه لا تثبت فيه حرمة المساجد ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	212	-8477365287995490738	116	194.0	92	318	36.477989196777344	21	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	false	3663514070774729121	19	86	100	505	1736	300	-------------الشام وعلامتهم جعل بنات النعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي خل----------ف الكتف اليسرياذا طلع ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن والغربي لاهل المغرب وعلامتهم جعل الثريا علي اليمين والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر واليماني لاهل اليمن وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني	98	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms235	true	215280757402172615	211	277	1192	1575	1709	300	الانف وعلامة الشام ---------جعل بنات --نعش حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني والجدي وقت طلوعه خلف الكتف اليسري------- ومغيب سهيل علي العين اليمني وطلوعه بين العينين والصبا علي الخد الايسر والشمال علي الكتف الايمن وعلامة------ المغرب جع---------ل الثريا علي اليمني والعيوق علي اليسار والجدي علي صفحة الخد الايسر 395 وعلامة ا---ليمن جع---------ل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل وقت غيبوبته بين الكتفين والجنوب علي مرجع الكتف اليمني	235	-8477365287995490738	338	606.5	278	428	78.97196197509766	51	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	false	-654598837791260749	64	124	351	644	1577	300	ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت ص--------------------لاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو ق------------------------------------------------------------------ال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او--------------------- ركعة من قيام -------------------وسجد للسهو ولو ق----------------------------------ال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال----------- لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة	139	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms334	true	-2663376623744026615	130	222	672	1136	1562	300	فلو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته لانه شك في الاولتين ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث فيكمل الرابعة ويتشهد ويسلم ويصلي ركعتين من قيام او ركعتين من جلوس ولو قال لرابعة او خامسة فهو شك بين الثلاث والاربع فيجلس ويتشهد ويسلم ثم يصلي ركعة من قيام او ركعتين من جلوس ويسجد للسهو ان اوجبناه علي القاءم في حال قعود ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال قبل السجود لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة	334	-8477365287995490738	248	419.5	195	464	53.44827651977539	46	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	false	-654598837791260749	24	84	135	452	1577	300	ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم ي-------------------------------------------حدث ولو ذكره في اثناءه------ استانف الصل-------------------------------------------------------------------------------------------اة ولو ذك---ر الاخير------------------------بعد الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت------ وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذ-----------------كر انها اثنتان بطلت ---------------------------------ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين و-------الثلاث	139	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms336	true	5761894305373675848	0	96	0	502	1519	300	ولو ذكره قبله اكمل الصلاة وسجد للسهو ما لم يحدث لانه ساه في فعله فلا تبطل صلاته الا بالحدث ولو ذكره في اثناء الصلاة استانف الصلاة لانه ذكر النقصان بعد فعل كثير قبل خروجه عن العهدة ويحتمل الصحة لانه مامور به وهو من الصلاة ولو شك بين الاثنتين والثلاث والاربع فذكر بعد الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت صلاته وسقط الباقي لانكشاف بطلان شكه فيما يوجبه ولو ذكر انها اثنتان بطلت لانه ذكر النقصان قبل فعل الجبران ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس ا------------------------------------لحكم فتبطل- صلاته -لو ذكر الثلاث --------وتصح لو ذكر الاثنتين ولو ذكر الثلاث	336	-8477365287995490738	223	317.5	177	548	40.69343185424805	34	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	false	8859649296576154307	137	162	768	911	1687	300	الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة فلا-------------------------- يسجد م-------------------------------------ع الامام ف------------------------------------اذا انتهي الي الخامس بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية	130	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms394	true	8493905366353863225	37	82	204	446	1581	300	الصبر حتي يبتدء بالثانية ويحتمل المتابعة بنية صحيحة فاذا سجد الامام لم يسجد هو بل ينتظر الامام الي ان يقوم فاذا ركع الامام اول الثانية ركع معه عن ركعات الاولي فاذا انتهي الي الخامس بالنسبة اليه سجد ثم لحق الامام ويتم الركعات قبل سجود الثانية	394	-8477365287995490738	138	237.0	113	242	57.0247917175293	22	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms132	false	5353270502986356345	240	272	1257	1427	1577	300	ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد ولو نذر صلاة الليل وجبت الثمان ولا يجب الدعاء ولو نذ-----------------------ر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا ال-قيد ولو فعله معه صح وكذا قوله ولو نذر	132	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms396	true	5477211266852589645	51	83	258	444	1633	300	ولو نذر الفريضة اليومية فالوجه الانعقاد لانها طاعة بل اقوي الطاعات لوجوبها والفاءدة وجوب الكفارة مع المخالفة ولو نذر النافلة علي الراحلة انعقد المطلق لا المقيد لا ولوية غيره-- وكذا ------لو نذر	396	-8477365287995490738	105	160.0	84	194	54.12371063232422	14	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	false	-5821662627054450959	161	221	953	1272	1715	300	---يصلي كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب واثنتا------- عشرة بعد العشاء وف----------------------------------------------------ي العشر الاواخر زيادة عشر وف--------------------------------------ي ليالي الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في-------- الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي----- اخر جمعة--------- عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة----------- عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	133	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms399	true	-1487638302846717346	140	220	735	1143	1553	300	يصلي في كل ليلة عشرين ركعة ثم في الليالي الافراد وهي ليلة تسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين في كل ليلة زيادة ماءة 94 ثم زيادة عشر في العشر الاواخر لرواية سماعة 1 الثاني ان يصلي كذلك الا انه يقتصر في ليالي الافراد علي م--------------------------------اءة فيبقي عليه ثمانون يصلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي ليلة اخر جمعة من الشهر عشرين بصلاة علي ------------وفي عشية تلك الجمعة ليلة السبت عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	399	-8477365287995490738	213	297.5	170	452	47.12389373779297	34	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	false	-4561026828447898217	73	168	357	873	1592	300	امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين مرة وص-------------------------لاة فاطمة عليها السلام ركعتان----- في الاولي بعد الحمد -----القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد -الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي ص-لاة جعفر------------ عليه السلام------------------------------ اربع ركعات بتسليمتين----- في الاولي الحم-----------------------------------------------------------------------------------------د واذا زلزلت ثم يقول----------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم يركع ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها عشرا ثم يقوم ويقولها عشرا ثم يسجد الاولي ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يسجد الثانية ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم يقوم الي الثانية	134	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms402	true	-3774710866227467303	159	282	809	1480	1578	300	----------علي عليه السلام وهي اربع ركعات -----يقرا في كل ركعة الحمد و------------خمسين مرة الاخلاص ثم يدعو بالمنقول وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان يقرا في الاولي---- الحمد مرة والقدر ماءة مرة وفي الثانية---- الحمد والاخلاص ماءة مرة ثم يدعو بالمنقول وصلاة جعفر بن ابي طالب عليه السلام وهي صلاة التسبيح وصلاة الحبوة اربع ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي الحمد والزلزلة وفي الثانية الحمد والعاديات وفي الثالثة الحمد والنصر وفي الرابعة الحمد والتوحيد واذا فرغ من القراءة في كل ركعة قال خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ث-------------م يركع ويقولها عشرا ثم يرفع راسه ويقولها عشرا ثم يسجد ويقولها عشرا ثم يرفع راسه ويقولها عشرا ثم يسجد ثانيا ويقولها عشرا ثم يجلس ويقولها عشرا ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الي الثانية	402	-8477365287995490738	293	243.0	235	853	34.3493537902832	44	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	false	5641763397989429894	74	119	394	636	1611	300	جبر كل مقصورة بقول--- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه و------لو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب----------------------------------- قضاءه ولو -سفرا المطلب الثا---ني الشراءط المطلب الثاني الشراءط وهي خمسة الاول قصد المسافة	148	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms450	true	-2425537241382441320	112	162	603	871	1548	300	دبر كل صلاة يقصر فيها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة لتمام الصلاة 1 والمراد بالوجوب شدة الاستحباب ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب له قضاء النافلة ولو في السفر لحصول السبب وهو الوقت المطلب الرابع في الشر----------------------اءط وهي خمسة الاول قصد المسافة	450	-8477365287995490738	159	247.5	124	290	54.82758712768555	25	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	105	149	576	824	1691	300	الي حيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس في الثانية قاموا فاتموا ولحقوا به ويسلم بهم ويطول	146	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms466	true	-6057046314482784397	231	274	1239	1482	1639	300	الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم ركعة فاذا قام الي الثانية انفردوا واجبا واتموا والاخري تحرسهم ثم تاخذ الاولي مكان الثانية وتنحاز الثانية الي الامام وهو ينتظرهم فيقتدون به في الثانية فاذا جلس للتشهد---- قاموا فاتموا ولحقوا به و-سلم بهم فتحصل	466	-8477365287995490738	232	444.5	189	248	93.54838562011719	39	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	false	-4219174654656783719	249	295	1409	1663	1691	300	الامام-------------- صفين------ ويحرم بهم جميعا ويركع بهم ويسجد بالاول- خاصة ويقوم الثاني- للحراسة فاذا قام الامام بالاول- سجد الث-----اني ثم ينتقل كل من الصفين الي مكان صاحبه في---ركع الامام بهم-------ا ثم يسجد با-----لذي يليه ويقوم الثانيا-لذي كان-- اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا	146	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms467	true	-1337081942062172211	8	61	37	332	1595	300	الامام ويصف المسلمين صفين وراءه ويحرم بهم جميعا ي-ركع بهم ويسجد بالاولي خاصة وتقوم الثانية للحراسة فاذا قام الامام بالاولي سجد الصف الثاني ثم ينتقل كل من الصفين---- مكان صاحبه فاذا ركع الامام ركعوا جميعا ثم يسجد بالصف الذي يليه ويقوم الثاني الذي كانوا اولا لحراستهم فاذا جلس بهم سجدوا وسلم بهم جميعا	467	-8477365287995490738	241	400.0	196	300	80.33333587646484	35	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms156	false	-9023979292086352863	19	170	89	894	1566	300	المالك لا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب مع حضوره هذا الحكم مشهور بين الاصحاب ومستنده روايتان في الموثق ومقتضاهما كون المال بيد عياله المنفقين فلو كانت بيد وكيله لينفق عليهم منها احتمل كونه كذلك لان العيال حينءذ في معني الوكيل وعدمه اقتصارا بالرخصة علي موضع النص واما تعليله بكونها في معرض الاتلاف فغير صالح لانه غير مانع كما في اجرة المسكن المعرض للخراب والمهر قبل الدخول المعرض للتشطير ومنع ابن ادريس اصل الحكم بناء علي ضعف المستند وله وجه وجيه قوله عدم قرار الملك ولو وهب له نصاب لم يجر في الحول الا بعد القبول والقبض اراد بقراره تمامه مستقرا واحترز به عما لو حصل بعض شروطه واسبابه دون بعض وان لم يحصل معه اصل الملك اقامة لجزء السبب مقامه لاشتراكهما في اصل التاثير والقبض ولو اوصي له------ اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول و----------------------------------------------لو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض ------------------ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة	156	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms535	true	3736866743833442360	175	282	935	1491	1590	300	الحول فلا زكاة فيها لانها في معرض الاتلاف ولو كسب نصابا وجب الخمس حال حصوله لكن اخره الشارع حولا ارفاقا به فاذا حال الحول فلا زكاة لتعلق الخمس به اولا فنقص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب السبب الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم قرار الملك فلا ------يجري الموهوب في الحول الا بعد القبول والقبض لانه قبله غير مملوك ولا فرق بين المتهب الاجنبي والقريب لان ملك الاجنبي- وان كان متزلزلا الا انه تام ولا يزول الا بالرجوع و---------------------------------لو اوصي له بنصاب اعتبر الحول بعد الوفاة والقبول لتمام الملك لا باحدهما نعم يشترط امكان التصرف ولو استقرض نصابا جري في الحول حين القبض لان الملك يحصل به ولا تجري الغنيمة في الحول الا بعد القسمة	535	-8477365287995490738	240	125.5	186	990	24.24242401123047	38	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	false	1812537425777571005	78	116	401	607	1606	300	قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج تنبيه تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان الاداء شرط في الضمان----------- فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول	157	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms536	true	8390499349679726303	88	298	474	1612	1621	300	قبل الدخول ----------اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع لانها مالكة للنصاب حولا وزوال ملكها عن النصف بالطلاق بعد استحقاق الفقراء لا يءثر فيه لاستقرار الحكم بوجود علته التامة وان كانت قد اخرجت الزكاة من العين ثم طلق اخذ نصف الصداق من الموجود يجعل المخرج من نصيبها فان تساوت القيم وكانت اغناما مثلا اخذ عشرين منها وان تفاوت النصف بالقيم ويحتمل اخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة وان كانت قد اخرجت من غير العين رجع الزوج بنصف الاربعين لان الزكاة وان تعلقت بالعين الا انها ليست علي سبيل الشركة ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج ولو اجر داره حولين باربعماءة درهم وقبضها وجب عند كمال الحول الاول زكاة الجميع وان كان في معرض التشطير بالانهدام لثبوت الملك التام في الجميع ولهذا لو كانت الاجرة جارية حل وطءها والسقوط بالانهدام لا يوجب ضعف الملك كالزوجة تلزمها زكاة الصداق قبل الدخول وان كان في معرض السقوط بارتدادها او سقوط نصفه بالطلاق ويحتمل ان يقال انما يملك المءجر الاجرة شيءا فشيءا فحينءذ لا يجري 308 نصاب الزكاة في الحول الاول الا عما تبين بعد تمامه لا غير ان تساوت اجرة السنين او كانت اجرة المثل في الاول اكثر تتمة تشتمل علي مساءل الاول امكان الاداء شرط في الضمان دون الوجوب فلو اتلف النصاب ب---------------عد الحول	536	-8477365287995490738	159	249.5	129	1163	13.671539306640625	27	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	false	6537095830153057306	157	239	852	1277	1594	300	بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض ---------------------------------------عند----- حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء--------------------------------------------------------------------------------- في الزيادة ولو -------------------------------------ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة ---------------اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع--------- وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول --اخر علي الثلاثين فع---ليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشر- فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل---------- التبيع-------------------- وربع ا-----------------------------لمسنة داءما وابتداء حول ال--اربعين عند تمام حول الثلاثين	158	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms540	true	-4277367925835877554	173	296	847	1477	1496	300	-------لاحد- وعشرين وجب عليه احد -------------------وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض ويحتمل في صورة الثلاثين وجوب اربع شياة عند كمال حول العشرين وشاتين عند كمال حول العشر وهكذا لان كلا منهما نصاب بخلاف الصورة الاخري لانا لو اعتبرنا كل واحد منهما بانفراده لم تجب في الواحدة الزاءدة شء وهو ضرر علي الفقراء السادس لو ملك ثلاثين بقرة ----------ستة اشهر ثم ملك عشرا وجب عند تمام حول الثلاثين تبيع او تبيعة وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول الاخر علي الثلاثين وجب عليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشرة فعليه ربع مسنة------ ويحتمل قويا وجوب التبيع عند كل حول للثلاثين وربع المسنة عند كل حول للعشرة ويحتمل---- ان لا ينعقد الحول علي العشرة حتي -يتم حول الثلاثين	540	-8477365287995490738	289	401.5	228	678	42.625370025634766	45	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	false	6537095830153057306	30	176	153	947	1594	300	تلف بعض النصاب قبل الحول فلا زكاة وبعده يجب--- الجميع ان فرط والا فبالنسبة اطلقه علي الاثني عشر ولعل الاختلاف بحسب اختلاف المعاني فان الاول حول شرعي حسب ما تضمنته الرواية الحسنة والثاني لغوي والمراد بالوجوب المعلق علي قوله استمرار الشراءط الي اخر الثاني عشر الوجوب المستقر وهو غير مناف لاثبات الوجوب المشروط قبله وتظهر الفاءدة في جواز تاخيره الاخراج الي ان يستقر وفيما لو اختلف الشراءط فتسقط الزكاة ويرجع بها ان كان اخرجها واعلم القابض بالحال او كانت العين باقية والاجود كون الشهر الثاني عشر من الحول الاول قوله والسخال ينعقد حولها من حين سومها الاشهر ابتداء حولها من حين النتاج والرواية الصحيحة مصرحة به ولو ملك خمسا من الابل نصف حول- ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة -----------------------------------ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين ف----الشاة عند تما-----------------------------------------م حول نصابها واحد وعشرون جزءا--------------------- من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض	158	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms540	true	-4277367925835877554	4	77	20	387	1496	300	تلف بعض النصاب قبل الحول فلا زكاة وبعده يجب في الجميع ان فرط والا فبالنسبة الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك خمسا من الابل نصف حوله ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة لوجود المقتضي وهو تملك النصاب حولا ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين وجبت الشاة عند تمام حول الخمسة الاولي لوجود المقتضي واذا كمل حول --------احد وعشرين وجبت عليه احد وعشرين جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض	540	-8477365287995490738	249	439.5	196	899	27.69744110107422	47	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	false	-3615624594909332976	0	39	0	235	1623	300	وعامل المساقاة والمزارعة تجب عليه في----------- نصيبه ان بلغ النصاب واما النقدان فشروطها ثلاثة واما النقدان فشروطها ثل-------------------------------اثة الاول النصاب -------الثاني---------- حول الانعام الث--------الث كونهما مضروبين-------------- منقوشين بسكة المعاملة او ما كان يتعامل بها تتمة تتمة يشترط في الانعام	160	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms543	true	-5209522115544579558	109	162	591	893	1619	300	وعامل المساقاة والمزارعة تجب عليه الزكاة ان بلغ نصيبه------- النصاب علي الاقوي لانه ملك نصابا قبل بدو الصلاح 319 البحث الثالث في شراءط النقدين وهي ثلاثة الاول النصاب وسياتي الثاني الحول وهو حول الانعام وقد سبق الثالث كونهما مضروبين دراهم ودنانير منقوشين بسكة المعاملة او ما كان يتعامل بها فلا زكاة------- في السباءك	543	-8477365287995490738	153	223.0	125	316	48.417720794677734	22	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	false	-3615624594909332976	62	126	353	687	1623	300	لو صاغ النقد-------------- حليا محرما او محللا ام----------------------------------------------ا لو عاوض او صاغ ب-----عد الحول فان الزكاة تج----------ب ولو باع في الاثناء بطل الحول ---------------فان عاد بفسخ او بعيب-------- استءنف------ حين العود ولو مات استانف وارثه الحول ان كان قبله والا وجبت المقصد الثاني في المحل المقصد الثاني في المحل انما تجب الزكاة------------------------------- في تسعة اجناس الابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة	160	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms544	true	4419483938304665801	40	119	210	626	1600	300	لو صاغ الدراهم او الدنانير حليا محرما او محللا فلا زكاة ان كان قبل الحول وان قصد الفرار كما قلنا لو عاوض النصاب بمثله في الحول او اخرجه بسبب من الاسباب ولو باع في الاثناء بطل الحول لخروجه عن ملكه فان عاد بفسخ ال--عيب او خيار استءنف الحول حين ا---------------------------لعود لتجدد الملك حينءذ 321 ال-فصل الثالث في الم-----------------------حل انما تجب الزكاة عند علماء ال محمد عليهم السلام في تسعة اجناس الابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة	544	-8477365287995490738	232	335.5	184	469	49.466949462890625	36	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	false	-1912375851374622230	216	294	1134	1536	1568	300	ولو جهل مقدار الغش الزم---------- التصفية ان ماكس مع علم النصاب لا بدونه ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة منها ج لا يجزء المغشوشة عن الجياد وان قل د لو كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت------- عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التميز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة --فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل	163	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms560	true	1282097329509593320	113	171	623	947	1600	300	ولو جهل بلوغ الصافي النصاب لم يجب التصفية لاصالة البراءة وعدم البلوغ ----ولو علم النصاب وقدر الغش اخرج عن الخالصة مثلها وعن المغشوشة مثلها ولو ------------------------------------كان الغش مما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة عنهما فان اشكل الاكثر منهما ولم يمكن التمييز بان ---------------------------كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعم------------------------------اءة اجزاه اخراج ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل	560	-8477365287995490738	243	405.0	195	421	57.7197151184082	38	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms164	false	-7089806375919457902	10	60	69	325	1586	300	الفصل- الثالث في----- الغلات ولها نصاب----------------------- واحد وهو بلوغ خمسة ا-------وسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصف بالم-------------------------------------------------------دني و-----------------لا زكاة في الناقص فاذا بلغت النصاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وجب العشر ان س----------------------------------------------------------قيت سيحا او بعلا او عذيا -ونصف-- العشر -ان سقيت بالغرب والدوالي والنواضح	164	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms564	true	-6345235200279516775	11	116	57	575	1513	300	المطلب الثالث في زكاة الغلاة وانما تجب الزكاة بشرط النصاب وهو واحد في الجميع وقدره خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطلان وربع بالعراقي ورطل ونصف بالمدني للرواية قال الكاظم عليه السلام الصاع ستة ارطال بالمدني وتسعة بالعراقي 2 فلا زكاة فيها هو اقل من ذلك اجماعا منا لقوله صلي الله عليه واله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة 3 ثم لانصاب له بعد ذلك بل كل ما زاد وجب فيه ما يجب في الاوسق الخمسة سواء قل او كثر 348 ثم الزرع والثمار ان سقيت سيحا او بعلا او عذيا كان فيه العشر وان سقيت بالغرب والدوالي والنواضح	564	-8477365287995490738	199	302.0	158	518	38.416988372802734	30	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms173	false	-8528893760952994087	157	215	886	1192	1630	300	فان تم بها النصاب سقطت والا احتسبه-----------ا عند الحول منها مع بقاء---- الاخذ علي الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها والصرف الي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره او صرف غيرها اليه او الي الغير------------------------------------------- وللقابض دفع العوض------ مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان -------------------كره المالك ------------------ولو خرج عن الاستحقاق وتعذرت الاستعادة غرم المالك ولو قال الم--------------الك هذه الزكاة	173	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms603	true	-5702063158357475914	186	283	949	1454	1541	300	وان لم يتم النصاب---------- احتسب ما دفعه قرضا عند الحول من الزكاة ان بقي الاخذ علي الاستحقاق والمال علي الوجوب وله استعادتها ودفعها الي غيره لانها ليست زكاة معجلة عندنا ولم يملكها الفقير علي انها زكاة بل علي انها قرض يستعيده وله اذا استعاده ان يدفع غيره------------- اليه او الي --غيره لانه مال قرض استعاده ولم يتعين للزكاة 406 وللقابض دفع القرض 1 اما مثلا او قيمة ان كانت ذات قيمة وقت القبض وان كانت العين موجودة وكره المالك لانه ملكها بالقرض ولو خرج عن الاستحقاق وتعذرت الاستعادة غرم المالك---- لان المدفوع لم يقع زكاة وسبب الزكاة	603	-8477365287995490738	248	342.0	199	534	46.44194793701172	37	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms174	false	-1290935518659627027	15	64	85	334	1610	300	مع اليمين علي اشكال ينشا من ان المرجع الي نيته وهو اعرف ومن ------------------------اصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت ولو لم يذكر التعجيل وعلم الفقير ذلك وجب الرد مع الطلب ولو انتفي العلم فالاقرب عدم الرجوع ولو تلفت------ في يد القابض ضمن المثل ان كان مثليا والا القيمة	174	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms604	true	2752427883436594575	87	124	459	651	1582	300	مع اليمين ل-----------------ان المرجع الي نيته وهو اعرف بما قصده وتقديم قول الفقير لاصالة عدم الاشتراط واغلبية الاداء في الوقت وكذا لو اختلفا في ذكره ------------------------------------------------------------------ولو تلفت العين في يد القابض ضمن المثل ان كان مثليا و----القيمة	604	-8477365287995490738	137	204.0	110	279	49.10394287109375	22	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms179	false	7706167997235243828	50	102	271	546	1584	300	اجتمع الدين وفطرة العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص مع القصور ----------------------------------------ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما-------------------- والاقرب ---الوجوب------- علي الوارث د لو قبل ال---------------وصية بالعبد من الميت قبل الهلال ف--------------------------الزكاة عليه ولو قبل بعده------ سقطت---- وفي الوجوب علي الوارث	179	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms628	true	5065196173684141747	225	295	1204	1589	1617	300	اجتمع الدين وفطرت العبد علي الميت بعد الهلال قسمت التركة عليهما بالحصص -----قصور التركة لانهما فرضان فتبسط التركة عليهما ولو مات قبل الهلال فلا زكاة علي الوارث ولا علي غيره الا ان يعوله احدهما لتعلق الدين بالتركة والاقرب عندي وجوب الفطرة علي الوارث -لانتقال التركة اليه ولو اوصي له بعبد ----فقبل قبل الهلال ومات الموصي قبله وجبت عليه الزكاة عنه -ولو قبل بعد الهلال سقطت عنه وفي الوجوب علي الوارث	628	-8477365287995490738	242	363.0	196	396	61.11111068725586	40	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms331	false	-5188984410536726621	192	265	1147	1609	1836	300	الاستصباح به تحت السماء خاصة الاقوي جواز------------- الاستصباح به مطلقا لدلالة النصوص الكثيرة عليه ولم نقف علي ما يوجب التخصيص ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة والاقرب في ابوال ما يءكل لحمه التحريم للاستخباث الا بول الابل للاستشفاء والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءهاوان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع----------- الثاني كل ما يكون --------	331	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms641	true	-5241778333144109640	191	257	1078	1473	1698	300	الاستصباح به تحت السماء فان نجس بعارض جاز بيعه لفاءدة الاستصباح به تحت السماء ولا يجوز تحت الظلال سواء قلنا يمكن تطهيره او لا-- ويجوز بيع الماء النجس لقبوله الطهارة --------------------------------------------بالمكاثرة وكما يجو---------------------ز بيع الدهن النجس كذا يجوز الوصية به والهبة والصدق--------------------------------ة ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء الموذيات كالحيات والسباع 465 المطلب الثاني الانتفاع يشترط كون	641	-8477365287995490738	230	331.0	191	494	46.5587043762207	31	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	0	61	0	317	1563	300	والنميمة وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم وبالعكس----------------------------------------------------------------- والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة و-----------------تعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة والاقرب انه لا حقيقة له---------- وانما هو تخييل وعلي كل تقدير لو استحله قتل ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر او الاقسام	334	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms646	true	-1407710184541633630	228	300	1119	1493	1493	300	والنميمة وسب المءمنين ومدح من يستحق الذم وبالعكس قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا 1 والتشبيب بالمراة المعروفة المءمنة غير الزوجة التاسع تعلم السحر وتعليمه وهو كلام يتكلم ---او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلب--------ه من غير مباشرة وهل له-------- حقيقة قال الشيخ لا وانما هو تخ-يل ويقتل-------- لو استحله---- ويجوز حل السحر بشء من القران او الذكر و--الاقسام-	646	-8477365287995490738	270	452.0	219	409	66.0146713256836	44	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	205	256	1047	1338	1563	300	وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها بالاستقلال او لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث يخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من الشء الي شبهه و----------القيافة حرام ويحرم بيع -------------------------------------------------------------------------------------المصحف------------ بل يباع الجلد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق ولو اشتراه الكافر فالاقرب البطلان---------------------------------------- ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران	334	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms647	true	7882241505874257741	82	193	397	999	1556	300	وكذا تعلم النجوم مع اعتقاد تاثيرها بالاستقلال او لها مدخل فيه والشعبذة حرام وهي الحركات السريعة جدا بحيث تخفي علي الحس الفرق بين الشء وشبهه لسرعة انتقاله من --شء الي شبهه الحادي عشر القيافة حرام عند علماءنا كافة لان النسب عندنا لا تثبت بها بل بالقرعة فلا يجو سلوك هذا الطريق الثاني عشر بيع المصحف وشراءه حرام بل يباع الجلد والورق لمنع الصحابة منه ولم يعلم لهم مخالف ولانه يشتمل علي كلام الله فيجب صيانته عن البيع والابتذال وقال الصادق عليه السلام في بيع المصاحف لا تبع الكتاب ولا تشتره وبع الورق والاديم والحديد 3 والشراء اسهل من البيع لانه استنقاذ للمصحف وبذل ماله فيه ويجوز اخذ الاجرة علي كتابة القران	647	-8477365287995490738	251	416.0	204	604	41.55628967285156	41	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	false	6009236293660225216	260	286	1368	1496	1563	300	ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري به------------ جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع	334	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms648	true	-5923804412905512302	20	93	105	483	1552	300	ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله قال الصادق عليه السلام في الرجل يوجد عنده سرقة فقال هو غارم اذا لم يات علي باءعها بشهود 4 ولو كان عالما بالحال فقد اطلق علماءنا عدم الرجوع بالثمن لانه اباحة بغير عوض فملكه اياه مجانا والوجه عندي الرجوع ان كانت العين باقية والا فلا وسياتي ولو اشتري بالمال المغصوب جارية او ضيعة فان كان بالعين بطل البيع	648	-8477365287995490738	127	230.5	101	378	33.59788513183594	25	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	81	110	423	568	1554	300	العقد --رجع علي المشتري بال--عين- ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك	344	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms651	true	-3486609877188754711	232	260	1175	1314	1518	300	العقد ويرجع---- الم------الك بينه ويرجع المشتري علي الباءع بما دفع- ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك	651	-8477365287995490738	133	230.0	106	150	88.66666412353516	24	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	false	-4879064903099418452	134	222	682	1143	1554	300	المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع-------------- لانه بني علي الظاهر --------------------------------------------------------ولو تلفت العين في يد- المشتري -كان للمالك الر---جوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن------------------------------------------------------------ اشكال -----------------------------------ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف------------------- الاخر علي اجازة المالك -----------------------------فان اجاز------- نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما ---------------هذا اذا كان------- من ذوات القيم وان كان من ذوات الامثال قسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	344	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms652	true	-5567309331795169792	34	173	176	918	1600	300	المشتري الجاهل ل-------لملكية للباءع لم يبطل رجوعه لانه بني علي الظاهر مع احتمال عدم الرجوع لاعترافه بالظلم فلا يرجع علي ظالمه ولو تلفت العين في يدي المشتري تخير المالك في الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع اما الباءع فلتعلق الضمان به بسبب اليد وسببيته الاتلاف واما المشتري فكذلك ولمباشرة الاتلاف فان رجع علي الباءع رجع علي المشتري---------------------------- بالزاءد مما قبضه ان كان عالما قطعا لاستقرار التلف في يده وكذا ان كان جاهلا علي اشكال وان رجع المشتري لم يرجع علي الباءع ولو باع ملكه وملك غيره مضي في ملكه------ ووقف علي الاجازة في ملك الاخر ويتخير المشتري ان كان جاهلا لتفرق الصفقة عليه فان اجاز المالك نفذ البيع وقسط الثمن علي القيمت--------ين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما ويبسط الثمن عليهما ولو كان المبيع من ذوا----------------------ت الامثال بسط علي الاجزاء سواء اتحدت العين او تكثرت	652	-8477365287995490738	326	469.0	259	813	40.0984001159668	54	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	false	-4309538575485221239	214	261	1136	1384	1583	300	ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخم---------ر عند مستحليه-- ولو باع جملة الثمرةوف-يها عشر الصدقةص-ح فيما يخصه دون حصة الفقراء الا مع ال------------ضمان ولو باع اربعين شاة-وفيها	345	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms652	true	-5567309331795169792	225	276	1205	1470	1600	300	ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك و----الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر والخنزير عند مستحليهما ولو باع -----الثمرة وفيها عشر الزكاة صح فيما يخصه دون حصة الفقراء الا مع الضمان لانهم شركاء ولو باع اربعين شاة وفيها	652	-8477365287995490738	230	417.5	185	274	83.94160461425781	40	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	false	6956173440659351558	56	143	287	736	1650	300	والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب مع تجددهما بعد البلوغ او عدم الاب والجد له والا فالولاية عليهما لهما قوله والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه ان يكون جنونه متصلا بالصغر والا فالولاية عليه للحاكم لا الوصي وكذا مع السفه والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه زالت الولاية وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام -------علي راي وكذا الوصي يتولاهما وانما يصح	346	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms653	true	-5885827431685408947	226	300	1193	1565	1565	300	والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه و--الغاءب اذا وجب عليه حق ----------------------------------------------------------والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت وص--غر الموصي عليه او جنونه وللولي ان يقترض مع الملاءة وان كان الوصي وان يقوم علي نفسه كالاب -----------والوكيل يمضي تصرفه ما دام الموكل حيا جاءز التصرف فلو مات او جن او اغمي عليه بطلت وكالته- وله ان يتولي طرفي العقد مع الاعلام ومطلقا علي راي وكذا الوصي--------- وانما يصح-	653	-8477365287995490738	280	462.5	223	456	61.403507232666016	48	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	false	6956173440659351558	143	201	736	1058	1650	300	بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو اتفق عقد الوكيلين ع-------لي الجمع والتفريق في ال----------------------------------------------------زمان ب--------طلا ولو سبق احدهما صح خاصة ويحتمل التنصيف في الاول فيتخيران ولو باعاه علي شخص ووكيله او علي وكيليه دفعة فان اتفق الثمن جنسا وقدرا صح والا فالاقرب البطلا-ن ولو اختلف الخيار فالاقرب مساواته لاختلاف الثمن الا ان يجعلاه- مشتركا بينهما	346	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms654	true	-6700114822938904202	0	60	0	306	1534	300	بيع من له الولاية مع المصلحة للمولي عليه ولو وكل اثنين او اوصي اليهما علي الجمع والتفريق فعقدا علي اثنين او باع الحاكم وامينه او الاب والجد واتفق زمان الايقاع بطلا --------------------------------------------------------ولو باعا -علي شخص ووكيله او علي وكيليه وا--------تفق الثمن جنسا وقدرا صح والا ----------بطلا 1 ولو اختلف الخيار فكما لو اختل----------ف الثمن الا ان يجعلا 2 مشتركا بينهما	654	-8477365287995490738	201	317.0	161	391	51.40665054321289	32	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms393	false	-5471120160592514992	93	227	546	1273	1687	300	الكيل والوزن فلا رب------------------------------------ا الا فيما يكال او يوزن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاوت ولو تساويا قدرا صح البيع نقدا ولو انتفي الكيل والوزن معا جاز التفاضل نقدا ونسيءة كثوب بثوبين وبيضة ببيضتين ولا فرق بين اختلاف القيمة واتفاقها والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في زمانه عليه السلام حكم بدخولهما فيه فان لم تعلم العادة الشرعية فعادة البلد فان اضافة الردء اليه في العبارة من باب اضافة الصفة------------ الي موصوفها كجرد قطيفة بالتاويل ويمكن تكلفه علي ظاهره بجعل الردء من الثمر مطلقا دقلا ثم الردء علي مراتب فتجري فيه الاضافة قوله والتبر والمضروب جنس المراد بالتبر هنا غير المضروب من الذهب وان كان مصفي وقد يقال للفضة ايضا نص عليه الجوهري ووجه الجنسية حينءذ للمضروب ظاهر فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا مساويا اختلفت البلدان فلكل بلد حكم نفسه علي	393	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms703	true	-1307257981785909751	94	185	486	952	1552	300	الكيل والوزن لما تقدم فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا الا اذا علم التساوي في الكيل ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت في الوزن والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت في الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة في التقدير علي عادة الشرع فما ثبت انه مكيل او موزون في -عهده عليه السلام حكم بدخولهما فيه فان لم يعلم العادة الشرعية فعادة البلد حيث لم ينص الشارع عليه وعادة الشرع في مثل هذه الاشياء رد الناس الي عواءدهم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ا-لبلدان فلكل بلد حكم نفسه علي	703	-8477365287995490738	209	305.0	164	890	23.48314666748047	34	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	false	-8018837091827751381	115	155	578	819	1655	300	لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل او بالوزن للاختلاف قدرا وتسويغه بالوزن د----- يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية---- وكذا الخل بمثله المطلب	394	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms704	true	-5897494581245226776	96	136	550	796	1677	300	لو كانا في حكم الجنس الواحد واختلفا في التقدير كالحنطة المقدرة بالكيل والدقيق المقدر بالوزن احتمل تحريم البيع بالكيل وال---وزن للاحتلاف قدرا وتسويغه بالوزن الثامن يجوز بيع الخبز بمثله وان احتمل اختلافهما في الاجزاء الماءية 547 وكذا الخل بمثله للاصل -	704	-8477365287995490738	228	431.5	190	250	91.19999694824219	35	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms395	false	7998310438009576308	10	39	47	207	1654	300	اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بيعهما باحدهما مع الزيادة ك-----------مد تمر ودرهم بم-------------دين او بدرهمين او بمدين ودرهمين فان تلف الدرهم المعين او استحق احتمل البطلان في	395	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms708	true	7669333065877338973	265	300	1419	1602	1602	300	اشتمل احد العوضين علي جنسين ربويين صح بينهما باحدهما مع الزيادة كما قلنا في مد تمر ودرهم بمد ودرهم او بمدين او بدرهمين او بمدين ودرهمين فان تلف الدرهم المعين او استحق احتمل البطلان في-	708	-8477365287995490738	158	297.0	130	184	85.86956787109375	26	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	false	-8696493113419121998	40	86	203	433	1510	300	الوجه ولا اعتبار بالذهب اليسير في جوهر الصفر ---ولا بالفض--------ة في جوهر الرصاص و------------------------------المصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد------ بيع بهما او ب----غيرهما او بالاقل------ ان تفاوتا وان------------------------------------------------------------------ علم ب--------------------يع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغير----هما جاز مطلقا	366	2970023434315279795	Zaydiyya0000245-ara1.ms715	true	22168505950820463	110	185	531	908	1518	300	الخامس لا اعتبار بالذهب اليسير في جوهر النحاس 2 ولا بالفضة اليسيرة في جوهر الرصاص لقلته وعدم امكان التخلص السادس المصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد منهما بيع بهما او بجنس غيرهما او بالاقل منهما ان تفاوتا وزنا وعرف زيادة الثمن علي جنسه من المركب حذرا من الربا في ذلك كله ولو علم مقدار كل واحد منهما بيع بايهما كان مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بجنس غيرهما جاز مطلقا	715	-8477365287995490738	213	345.5	169	377	56.49867248535156	39	Masaha001170-ara1	Zaydiyya0000245-ara1