id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	212	236	1128	1252	1588	300	فروع ا لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا	26	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms00304	false	4560920121632734652	185	208	932	1054	1551	300	فروع-- لو نجس المضاف ثم امتزج بالمطلق الكثير فغير احد اوصافه فالمطلق علي طهارته فان سلبه الاطلاق خرج عن كونه مطهرا لا طاهرا	304	3007332831309180731	122	238.5	99	124	98.38710021972656	23	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	true	6712516719042794338	95	149	496	759	1563	300	الحكم في ذلك ان يجعل الرجل الحر مما يلي الامام ثم الصبي الحر لست ثم العبد البالغ ثم العبد لست ثم الخنثي الحر البالغ ثم الخنثي الحر لست ثم الخنثي الرقيق كذلك ثم المراة الحرة ثم الامة ثم الطفل الحر لدون ست ثم العبد كذلك ثم الخنثي الحر ثم الرقيق كذلك ثم الانثي كذلك	83	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms03993	false	494004053185553135	58	110	340	594	1560	300	الحكم في ذلك ان يجعل الرجل----- مما يلي الامام ثم الصبي الحر---- ثم العبد البالغ ثم العبد لست ثم الخنثي الحر البالغ ثم الخنثي الحر لست ثم الخنثي الرقيق كذلك ثم المراة الحرة ثم الامة ثم الطفل الحر لدون ست ثم العبد كذلك ثم الخنثي الحر ثم الرقيق كذلك ثم الانثي كذلك	3993	3007332831309180731	254	494.5	202	263	96.57794952392578	52	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	123	158	710	915	1736	300	المراد بغيبوبتها ميلها عن داءرة نصف النهار لا الغيبوبة المتعارفة وهو نهاية انحطاطها وخفاءها في الافق علي تقديره لانها حينءذ تميل عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كما-لا يخفي قوله ومغيب سهيل علي العين اليمني	98	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms02357	false	1502308101854257076	123	157	660	857	1630	300	المراد بغيبوبتها ميلها عن داءرة نصف النهار لا الغيبوبة المتعارفة وهو نهاية انحطاطها وخفاءها ---------علي تقديره لانها حينءذ تميل عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كما لا يخفي والذي يراد جعله خلف الاذن اليمني	2357	3007332831309180731	179	327.0	147	206	86.89320373535156	27	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	144	250	839	1423	1736	300	عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كمالا يخفي قوله ومغيب سهيل علي العين اليمني مغيب سهيل--------------------------------- ان اعتبرنا المعني المعتبر في غيبوبة بنات نعش خالف غيره من العلامات لان جعله حينءذ علي العين اليمني يوجب استقبال نقطة الجنوب تقريبا وهو لا يطابق قبلة الشامي ايضا لانها ماءلة عنها نحو المشرق بنحو ثلث ما بينها وبين نقطة المشرق وان اعتبر- غيبوبته المقابلة لطلوعه وهو نهاية انحطاطه عن- المغرب وخفاءه او قربه---- عن مسامتة العين خصوصا مع مراعاة طلوعه بين العينين فان المراد به اول بروزه عن الافق في الارض المعتدلة من بلاد الشام ليطابق سمت قبلتها قوله وعلامتهم جعل الجدي وقت طلوعه بين العينين وسهيل -------------وقت غيبوبته	98	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms02358	false	4444660017715236344	112	208	601	1125	1650	300	عن قبلة الشامي رابعها جعل-------------------------------------------------- مغيبه علي العين اليمني وربما اشكل ذلك بانه ان اريد به المعني المعتبر في غيبوبة بنات نعش خالف غيره من العلامات لان جعله حينءذ علي العين اليمني يوجب استقبال نقطة الجنوب -------وهو لا يطابق قبلة الشامي----- لانها ماءلة----- نحو الم-----------------------------------شرق وان اعتبرت غيبوبته المقابلة لطلوعه وهو نهاية انحطاطه نحو المغرب وخفاءه او قربه خرج عن مسامتة العين خصوصا مع مراعاة طلوعه بين العينين فان المراد به اول بروزه عن الافق في الارض المعتدلة في بلاد الشام ليطابق سمت قبلتها قلت ل----------عل المراد بغيبوبته وصوله الي داءرة نصف النهار لان وقت غيبوبته	2358	3007332831309180731	413	673.0	335	636	64.93710327148438	68	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	198	226	1149	1300	1738	300	ولو اضطر في الفريضة------------------- والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال ويستقبل	99	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms02401	false	3818392463726458096	74	106	401	571	1620	300	ولو اضطر في الفريضة صلاها كذلك فان صلي والدابة الي القبلة فحرفها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال واحتمال	2401	3007332831309180731	147	278.0	119	170	86.47058868408203	26	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms100	true	-566736699382687917	209	249	1203	1416	1712	300	بالعلم بها للبعيد استفادتها من نحو محراب المعصوم-------- ومع تعذره يرجع الي ما نصبه الشارع------ وان كان بعضه مفيدا للعلم بها الا انه لا يرجع اليه حينءذ مطلقا لما تحقق من عدم جواز الاجتهاد بتلك العلامات بما يخالف محراب المعصوم	100	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms02365	false	-8129897973586156501	128	169	630	849	1527	300	بالعلم بها للبعيد استفادتها من---- محراب المعصوم او قوله ومع تعذره يرجع الي ما نصبه الشارع علامة وان كان بعضه مفيدا للعلم---- الا انه لا يرجع اليه حينءذ مطلقا لما تحقق من عدم جواز الاجتهاد بتلك العلامات بما يخالف محراب المعصوم	2365	3007332831309180731	205	381.0	167	227	90.3083724975586	36	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	69	104	366	530	1654	300	الي المسجد اصا-ب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة-------------------- او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	106	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04778	false	-7499659545547195143	152	187	749	906	1485	300	اليها من ان يصيب احدي الثمان اخا مستفادا في الله او علما مستطرفا او اية محكمة او كلمة تدل علي هدي او رحمة منتظرة او كلمة ترده عن ردي او ---------------------------ترك ذنب- خشية او حياء	4778	3007332831309180731	127	227.0	100	185	68.64865112304688	24	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	true	-33452619068229454	56	104	317	571	1700	300	صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام1 وظاهرها تحقق استحالة عذرته ترابا وحينءذ فيسلم من الاشكال بان صيرورة البقعة مسجدا مع بقاء عين النجاسة يستلزم تنجسه والاولي حمل الحكمة علي ذلك او علي ما اذا كان الموقوف ظهره الطاهر خاصة او---- ما يمكن تطهيره	108	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04745	false	-2583961037220757273	257	290	1304	1472	1517	300	صحيح- عبد الله بن سنان------------------------------------- تحقق استحالة عذرته ترابا وحينءذ لا --------اشكال بلزوم --------------------------------نجاسة المسجد ف------الاولي حمل الحكم -علي ذلك او علي ما اذا كان الموقوف الظ-----اهر خاصة او علي ما يمكن تطهيره	4745	3007332831309180731	145	222.5	116	258	56.2015495300293	22	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	176	206	952	1117	1661	300	الجمعة وهل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب ال---------------ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوحم في ركوع الاولي------------------------- ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية------------------ لحقه---------------------------------------------------- وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	128	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms03783	false	-3460735400414245881	13	111	66	591	1515	300	--------هل يقلب نيته الي الظهر او يستانف الاقرب كما في القواعد الثاني التباين الصلاتين واصالة عدم العدول فيما لا نص فيه خلافا للذكري فالاقوي الاول لاتحاد الصلاتين وفيه منع ولجواز العدول من اللاحقة اذا تبين ان عليه سابقة مع التباين من كل وجه فهنا اولي وهو قياس بل مع الفارق ولان الاصل البراءة من الاستءناف وهو معارض بقاعدة الشغل ولو زوحم في ركوع الاولي بعد ان ادرك الجماعة قبله ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية او قبل ركوعه فيها لحقه فركع معه بنية ركوع الاولي وسجد معه بنية سجود الاولي وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	3783	3007332831309180731	155	239.0	126	533	29.08067512512207	24	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	219	268	1157	1418	1592	300	بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النونالي اخر الاية-------------- وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفات-ح الغيب-الي اخر الاية ثم ي----------------رفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا	134	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms02072	false	-8570360640355897426	246	297	1282	1548	1562	300	بين --------العشاءين--- ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا الي المءمنين وفي الثانية الحمد------------ وعنده مفاتيح الغيب الي اخر الاية فاذا فرغ من القراءة رفع يديه وقا-ل اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها غيرك--- ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا	2072	3007332831309180731	210	333.5	167	293	71.67235565185547	33	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	219	290	1157	1537	1592	300	بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون-الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب-----------الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته	134	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04103	false	-8752697028158657332	121	192	645	1015	1584	300	بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون الي اخر الاية و---الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد------------------- لما قضيتها لي ويسال حاجته	4103	3007332831309180731	357	678.0	290	392	91.07142639160156	64	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	146	243	805	1300	1620	300	في ثلاث رقاع بسم الله الرحم-ن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها--------- استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر--------- لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم ---------يشوش الرقاع وي-------خرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل----------------- وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان--- خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس	135	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04060	false	-6579582850838545100	198	294	1004	1485	1518	300	في ثلاث منها بسم الله الرحمان الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل و---ثلاث منها كذلك لا ت-------------------------------------------------------فعل ثم -ضعها تحت مصلاك ثم صل-- ركعتين فاذا فرغت فاسجد سجدة وق-ل فيها ماءة مرة استخير الله برحمته خيرة في عافية ثم استو جالسا وق-----ل اللهم خر لي واختر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم اضرب بيدك الي الرقاع فشوشها واخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل ف-افعل الامر الذي تريده وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فلا تفعله وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فا-خرج من الرقاع الي خمس	4060	3007332831309180731	352	562.5	278	550	64.0	59	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	19	42	97	232	1620	300	الجمعة -يستحب----- يوم الجمعة الصلاة الكاملة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربع----------------- قبل الصلاة يقرا في كل ركعة الحمد ع-------شرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا	135	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04104	false	7669948117364937285	243	300	1298	1593	1593	300	الصلاة ويستحب ايضا يوم الجمعة الصلاة الكاملة وهي علي ما رواه الشيخ في المصباح مسندة الي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من صلي اربع ركعات يوم الجمعة قبل الصلاة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب عشرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا-	4104	3007332831309180731	125	202.5	103	296	42.22972869873047	17	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	233	255	1289	1406	1655	300	ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	143	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms04461	false	6462868857234367455	264	286	1407	1524	1596	300	ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	4461	3007332831309180731	117	234.0	95	117	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms151	true	1843504476980226747	234	259	1240	1358	1558	300	عليه السلام---- ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	151	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05046	false	-8546585738102782850	35	61	161	283	1481	300	عليه السلام قال ليس في الدين زكاة الا ان يكون صاحب الدين هو الذي يءخره فاذا كان لا يقدر علي اخذه فليس عليه زكاة حتي يقبضه	5046	3007332831309180731	118	229.5	93	122	96.7213134765625	24	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	137	239	759	1277	1594	300	ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في الزيادة ولو ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع--------- وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال --اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين	158	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05089	false	4741334262078754021	0	94	0	480	1528	300	ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزء- من ستة وعشرين جزء- من بنت مخاض عند حول الزيادة ولو -----------------------------------------------ملك ثلاثين بقرة وعشرا بعد ستة اشهر فعند تمام حول الثلاثين تبيع او تبيعة وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا تم حول اخر علي الثلاثين فعليه ثلاثة ارباع مسنة فاذا حال الاخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا ويحتمل التبيع وربع المسنة داءما وابتداء حول الاربعين عند تمام حول الثلاثين	5089	3007332831309180731	468	908.5	376	529	88.46881103515625	87	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	259	294	1342	1536	1568	300	فان اشكل الاكثر منهما------------- ولم يمكن التم-يز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة ا-------------------خرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزء ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل	163	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05169	false	1071178660512892638	76	117	392	619	1511	300	فان اشكل الاكثر منهما وماكس المالك ولم يمكن التمييز اخرج ما يجب في الاكثر مرتين فلو كان قدر احد النقدين ستماءة والاخر اربعماءة الا انه لا يشخصهما اخرج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة ويجزي ستماءة من الاكثر قيمة واربعماءة من الاقل	5169	3007332831309180731	193	362.5	158	227	85.02202606201172	31	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	131	175	720	950	1581	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام-------------------- والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال و-----------كم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	165	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05206	false	-3147126592233512485	15	105	67	539	1535	300	معاوية بن شريح عن ابي عبد الله عليه السلام قال فيما سقت السماء والانهار او كان بعلا العشر واما ما سقت السواني والدوالي فنصف العشر قلت له فالارض تكون عندنا تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي سيحا قال ان ذلك ليكون عندكم كذلك قلت نعم قال النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر فقلت الارض تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال عليه السلام كم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين و----اربعين ليلة وقد مضت قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	5206	3007332831309180731	222	403.0	179	476	46.63865661621094	39	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	true	506382639443220516	169	223	883	1157	1548	300	ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه لعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية فرد عليه بالع-----------يب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للق----------------------نية ثم رد عليه لم يكن مال تجارة لانقطاع التجارة بقصد القنية	166	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05229	false	905695704873066033	17	124	97	685	1610	300	ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه بعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها بناء علي اعتبار المقارنة للتملك بعقد المعاوضة ضرورة عدم كون الفسخ بالعيب عقد معاوضة وكذلك الفسخ بالخيار المشروط مثلا والاقالة ونحوها نعم اذا كان المدفوع والماخوذ كلاهما للتجارة كما اذا تعاوض التاجران ثم ترادا لعيب وشبهه جري المتاعان في التجارة كما صرح به في البيان لتعلقها بالمالية لا بالعين ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض ق--نية فرد عليه عرض القنية بالعيب انقطع---ت التجارة لان القنية كانت في العين وقد استرد ولو باع عرض تجارة بعرض للقنية ثم رد عليه عرضه فكذلك------ لانقطاع التجارة بنية القنية	5229	3007332831309180731	207	222.0	162	599	34.557594299316406	36	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	true	-8282909023801559532	83	105	449	564	1631	300	انما يتم لو لم يعتبر في زكاة التجارة النصاب الثاني لاحد النقدين والا لوجب سبعة لا غير لان العشرين بعد الثمانين عفو	167	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05239	false	-2007898352319840622	248	270	1262	1377	1538	300	انما يتم لو لم يعتبر في زكاة التجارة النصاب الثاني لاحد النقدين والا لوجب سبعة لا غير لان العشرين بعد الثمانين عفو	5239	3007332831309180731	115	230.0	93	115	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms171	true	-8185510794989774607	37	107	196	584	1617	300	لا ريب ان اصل التاليف متحقق في الجميع الا ان المءلفة قلوبهم م-ن النبي صلي الله عليه واله الذين كان يعطيهم من الزكاة وغيرها------ علي غيرهم ما كانوا كفارا ظاهرا بل مسلمين ضعيفي العقاءد اشرافا من قومهم-كابي سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حص-ن و--------نظراءهم-----وهم معلومون مضبوطون بالعدد بين --علماء الشان وقد احسن ابن الجنيد حيث عرفهم بانهم من اظهر الدين بلسانه واعان المسلمين وامامه------------م بيده وكان معهم الا قلبه	171	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05297	false	-6435260320509250928	209	285	1163	1577	1648	300	لا ريب ان---- التاليف متحقق في الجميع الا ان المءلفة قلوبهم زمن النبي صلي الله عليه واله الذين كان يعطيهم من الزكاة وغيرها زيادة علي غيرهم ما كانوا كفارا ظاهرا بل مسلمين ضعيفي العقاءد اشرافا في قومهم كابي سفيان والاقرع بن حابس وعيينة بن حصين ونظاءرهم نظراءهم خ ل وهم معلومون مضبوطون بالعدد بين العلماء------ وقد احسن ابن الجنيد حيث عرفهم بانهم من اظهر الدين بلسانه واعان المسلمين وامامهم عليه السلام بيده وكان معهم الا قلبه	5297	3007332831309180731	375	685.0	307	424	88.44339752197266	60	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms172	true	-1657133037847044558	184	219	1008	1221	1646	300	عرف الشهيد رحمه الله العدالة -----في شرح الارشاد بانها الملكة الباعثة علي التقوي ولم يعتبر فيها المروءة وحينءذ فمرجعها الي اجتناب الكباءر لان الاصرار علي الصغيرة يلحقها بالكبيرة وعدم الاصرار لا يءثر فيها فيتحد القولان	172	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05345	false	667151030712260671	59	92	299	501	1609	300	عرف الشهيد---------- العدالة هنا وفي شرح الارشاد بانها الملكة الباعثة علي التقوي ولم يعتبر فيها المرو-ة وحينءذ فمرجعها الي اجتناب الكباءر لان الاصرار علي الصغيرة يلحقها بالكبيرة وعدم الاصرار لا يءثر----- فيتحد القولان	5345	3007332831309180731	197	366.5	165	218	90.36697387695312	30	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms178	true	-6555405553974028665	238	284	1229	1453	1543	300	اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه من الفطرة وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه يرد-دونها فتكون عنهم جميعا فطرة واحدة	178	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05434	false	2696466678615102016	20	63	98	309	1488	300	اسحاق بن عمار---- قلت لابي عبد الله عليه السلام الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه---------- وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه فيرادونها فيكون عنهم جميعا فطرة واحدة	5434	3007332831309180731	206	393.5	163	225	91.55555725097656	41	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms185	true	4628467692722869860	27	57	140	303	1599	300	وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري الانسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك المتجر ومع ---حضور-----------ه عليه- السلام	185	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05603	false	4220118937277394029	181	213	968	1146	1617	300	وابيح لنا خاصة حال الغيبة المناكح والمساكن والمتاجر وهي ان يشتري الانسان ما فيه حقهم عليهم السلام ويتجر فيه لا اسقاط الخمس من ربح ذلك المتجر وفي التحرير اباح الاءمة عليهم السلام	5603	3007332831309180731	158	290.0	128	178	88.76404571533203	27	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms185	true	4628467692722869860	59	83	311	436	1599	300	الخمس اليه ومع الغيبة يتخير المكلف بين الحفظ بالوصية به الي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه	185	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05626	false	-2748571347368778872	276	300	1397	1521	1521	300	الخمس فقال ومع الغيبة يتخير المكلف بين الحفظ بالوصية به الي ان يسلم اليه وبين صرف النصف الي اربابه وحفظ الباقي وبين قسمة حقه-	5626	3007332831309180731	120	231.0	97	125	96.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms190	true	-6045475138440713842	102	130	593	716	1628	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان ---------------------وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	190	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05697	false	2647347222268769264	239	272	1266	1410	1540	300	زرارة وابي بصير قالا سالنا ابا جعفر عليه السلام عن رجل اتي اهله في شهر رمضان او اتي اهله وهو محرم وهو لا يري الا ان ذلك حلال له قال ليس عليه شء	5697	3007332831309180731	123	237.0	95	144	85.41666412353516	27	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms204	true	-5524702516876290946	251	290	1335	1539	1585	300	السماوات قبل ذلك فلا يتم عد الاشهر في تلك المدة مع ان ابن بابويه روي ان الكعبة انزلت يوم التاسع والعشرين من ذلك الشهر واثبات مثل هذه الاحكام المتناقضة بالاخبار الضعيفة بعيد وان اشتهرت فرب مشهور لا اصل له	204	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05892	false	-6244319655141115087	248	287	1230	1434	1497	300	السماوات قبل ذلك فلا يتم عد الاشهر في تلك المدة مع ان ابن بابويه روي ان الكعبة انزلت يوم التاسع والعشرين من ذلك الشهر واثبات مثل هذه الاحكام المتناقضة بالاخبار الضعيفة بعيد وان اشتهرت فرب مشهور لا اصل له	5892	3007332831309180731	204	408.0	165	204	100.0	39	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms204	true	-5524702516876290946	78	146	418	776	1585	300	دحو الارض بسطها والمراد هنا بسط الارض تحت الكعبة وهو يقتضي خلق الكعبة قبل بسط الارض والماخوذ في الرواية انه في --يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وفي بعض الروايات دحو الكعبة لا الارض وكلها ضعيفة جدا والحكم بها ايضا مشكل لما علم من ان الله سبحانه وتعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وان المراد بال--يوم دوران الشمس في فلكها دورة واحدة وهو يقتضي خلق	204	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms05892	false	-6244319655141115087	181	248	882	1230	1497	300	دحو الارض بسطها والمراد هنا بسطها من- تحت الكعبة وهو يقتضي خلق الكعبة قبل بسط الارض والموجود في الرواية انه في اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة وفي بعض الروايات دحو الكعبة لا الارض وكلها ضعيفة جدا والحكم به-----ا مشكل لما علم من ان الله --------تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وان المراد من اليوم دوران الشمس في فلكها دورة واحدة وهو يقتضي خلق	5892	3007332831309180731	334	632.5	269	362	92.26519012451172	60	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms214	true	-1844108959162078437	108	152	510	752	1506	300	فيطوف للح-----ج ويصلي ركعتيه ويسعي للحج ويطوف للنس-----اء ويصلي ركعتيه ثم يمضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مني---------------------------- فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي في هذه الايام الج--------مار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد-------------------------------- ان ينفر في الثاني عشر فيسقط---- رمي الثالث	214	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms06149	false	4229409168656665514	119	197	566	989	1532	300	فيطوف طواف الحج ويصلي ركعتيه ويسعي سعيه ويطوف طواف النساء ويصلي ركعتين وياتي تاخير الذبح او الحلق عن الطواف والسعي ضرورة او نسيانا وتقديم الطواف والسعي علي الوقوفين ضرورة ثم عاد الي مني لرمي ما تخلف عليه من الجمار فيبيت بها ليالي التشريق وهي ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويرمي مع الاختيار في ايامها الجمار الثلاث ولمن اتقي النساء والصيد في احرامه كما ستعرف ان شاء الله ان ينفر في الثاني عشر فيسقط عنه رمي الثالث	6149	3007332831309180731	208	337.0	167	423	49.172576904296875	31	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms220	true	5582451906486374008	222	287	1183	1532	1610	300	يجب علي المريض المتضرر بالركوب و-----------------------------------------------------------------السفر ولو لم يتضرر وجب وهل يجب علي المتضرر الاستنابة الاقرب العدم والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ويجب- علي الاعمي فان--- افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مء-نته سقط والا فلا ويجب علي المحجور المبذر وعل----------------------------------ي الولي ان يبعث--- معه --------------------------------------------------حافظا------------------------------------------------ والنفقة الزاءدة----------------- في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا	220	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms06038	false	4909470961602193463	145	278	751	1453	1554	300	وجب عليه وان ت-----ضرر بالركوب ما لم يشق عليه مشقة لا تتحمل دون المشقة اليسيرة التي لا ينفك عنها السفر غالبا------------------------------------------------------ والدواء في حق غير المتضرر مع الحاجة اليه كالزاد والطبيب المحتاج الي استصحابه كالخادم وليس الاعمي من المريض عرفا فيجب عليه الحج عندنا لعموم الادلة حتي نصوص الصحة التي لا ريب في تناولها له وللاعرج والاصم والاخرس ونحوهم خلافا لابي حنيفة فلم يوجبه علي الاعمي نعم لو افتقر الي قاءد وتعذر لفقده او فقد مءونته سقط وكذلك السفيه سفها موجبا للحجر عليه ليس مريضا فيجب عليه الحج وان وجب علي الولي ارسال حافظ معه عن التبذير الا ان يامنه عليه الي الاياب او لا يجد حافظا متبرعا ويعلم ان اجرته ومءونته تزيد علي ما يبذره والنفقة الزاءدة للسفر الي الاياب في مال المبذر واجرة الحافظ جزء من الاستطاعة ان لم يجد متبرعا	6038	3007332831309180731	230	344.0	183	761	30.223390579223633	35	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms253	true	-7683543671000171503	35	86	194	443	1566	300	الي بلاده ثم عاد -----------لم يحتج الي احرام جديد م--ن الميقات وان بعد العهد ووجب عليه اكمال العمرة اولا ثم ينتقل الي غيرها من النسك الذي يريده حتي لو كان فرضه التمتع وجب عليه الخروج الي احد المواقيت------- فان تعذر فمن ادني الحل كما في حكم من لم يتعمد مجاوزة الميقات	253	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms06571	false	233253674136963055	112	163	594	848	1540	300	الي بلاده --وعاد قبل التحلل لم يحتج الي احرام مستانف من الميقات وان بعد العهد فيجب عليه اكمال العمرة اولا ثم ياتي بما يريد م--ن النسك----------- حتي لو كان فرضه التمتع وجب عليه الخروج الي احد المواقيت للعمرة فان تعذر فمن ادني الحل كما في حكم من لم يتعمد مجاوزة الميقات	6571	3007332831309180731	213	377.0	169	269	79.18215942382812	39	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms269	true	7594432197524116080	263	299	1388	1578	1583	300	فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا -----من قابل وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات ولو ----------------------كان العدو باقيا---------------- فله التحلل وع----------------------------------------------------------------------ليه دم التحلل--------------------------------- وبدنة الافساد وعليه قضاء واحد ----------ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا -وعليه البدنة	269	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms06964	false	8386251688499488043	4	67	22	366	1609	300	فان فاته تحلل بعمرة وقضي واجبا وان كان ندبا وعليه بدنة الافساد لا دم الفوات لما سمعته سابقا ولو فاته وكان العدو باقيا يمنعه عن العمرة فله التحلل من دون عدول الي العمرة تنزيلا لاطلاق النص والفتوي علي العمرة المقدورة وعليه دم التحلل كما كان عليه قبل الفوات للعمومات وبدنة الافساد وال---قضاء علي حسبما عرفت ولو صد فافسد جاز التحلل ايضا لاطلاق الادلة	6964	3007332831309180731	166	229.5	132	347	47.83861541748047	24	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms276	true	2913955183685620414	212	252	1115	1336	1561	300	في الب-طة والاوزة والكركي شاة و العبرة---------------------------------- بتقويم الجزاء وقت الاخراج--------------------------------------------------------- وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف---------------- والعبرة في قيمة الصيد--------------------- بمحل الاتلاف---------------- وفي قيمة--------- النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة-------- في احرام العمرة لانه-ا محل الذبح	276	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07057	false	3025170562787532337	100	166	557	928	1629	300	في البدنة وال-------------شاة والحمل وغيرها والله العالم الثاني الاعتبار بتقويم الجزاء وقت الاخراج لانه حينءذ ينتقل الي القيمة فتجب والواجب اصالة هو الجزاء وفيما لا تقدير لفديته وقت الاتلاف لانه وقت الوجوب والعبرة في قيمة الصيد الذي لا تقدير لفديته بمحل الاتلاف لانه محل الوجوب وفي قيمة البدل من النعم بمني ان كانت الجناية في احرام الحج وبمكة ان كانت في احرام العمرة لانهما محل الذبح	7057	3007332831309180731	200	301.5	163	384	52.08333206176758	29	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms280	true	3723211702879022946	273	300	1371	1491	1491	300	ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صي------------د ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان-	280	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07089	false	1741028582090365104	193	222	950	1083	1462	300	ولو حفر بءرا في محل عدوان فتردي فيها صيد ففي القواعد ضمن ولو كان في ملكه او موات لم يضمن ولو حفر في ملكه في الحرم فالاقرب الضمان لان	7089	3007332831309180731	120	226.0	94	133	90.2255630493164	25	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms282	true	6297606887098259846	56	93	292	482	1531	300	ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري ----------------------------------لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استودع صيدا محلا ثم احر--------م سلمه ال--------------ي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر------- فالي ثقة------------------------------------------------ محل فان تعذر ف-----------------اشكال اقربه الارسال والضمان	282	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07125	false	-409011727079652751	146	263	697	1287	1495	300	ولو احرم بعد بيع الصيد وافلس المشتري او ظهر عيب في الثمن او باعه بخيار لم يكن له حالة الاحرام اخذ العين لما عرفت من عدم دخولها في ملكه حالته وفي كشف اللثام وللمشتري رده بعيب او غيره من اسباب الخيار ولكن ليس له الاخذ وفيه ان الرد بالعيب اذا لم يترتب عليه تملك البايع للعين يمكن منع مشروعيته بل حقيقة الرد رجوع العين الي ملك البايع فلا يبعد تعين الارش له او الانتظار الي ان يحل ولو استودع صيدا محلا ثم اراد الاحرام سلمه الي المالك ثم الي الحاكم ان تعذر المالك فان تعذر الحاكم فالي ثقة محل لما عرفت من حرمة استيلاءه علي الصيد حال الاحرام فان تعذر الثقة ففي القواعد اشكال اقربه الارسال والضمان	7125	3007332831309180731	183	291.0	147	590	31.016948699951172	29	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	54	224	307	1167	1597	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج شامل ايضا لما ----زاد عن قيمة------ المملوك و--نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه نفع وغيره كالارسال اذا لم يبح------ والصوم ولم-----------------------------------------------------------------------------ا يجتمع فيه الجزء او القيمة كما لو وقع من المحرم في الحرم ومقتضاه انه لا يجب الفداء لله تعالي سوي ما يجب للمالك وهو باطلاقه مناف للقواعد المستقرة المقتضية لضمان الاموال بالمثل او القيمة كيف كان وكما تق---تضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ا-----------------------------------------------زيد من المطلوب قد تقتضي ضمان ما هو اقل	284	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07131	false	7096238157385283219	15	138	84	693	1572	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل ايضا لما اذا زاد عن قيمة الصيد المملوك او نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر ولما كان للمالك فيه نفع وغيره كالارسال اذا لم ينتج شيءا والصوم ولما اذا كانت الجناية من المحرم في الحل او في الحرم او من المحل في الحرم فيشمل ما يجتمع ---------فيه القيمة والجزاء---------------------- ومقتضاه انه لا يجب------- لله تعالي سوي ما يجب للمالك مع ان ا-----------لقواعد المستقرة --تقتضي-- ضمان الاموال بالمثل او القيمة كيف كان وكما قد يقتضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ازيد من ذلك كما اذا زاد الجزاء عن القيمة او اجتمع عليه الامران قد يقتضي ضمان ما هو اقل	7131	3007332831309180731	428	732.0	341	1005	42.58706283569336	74	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	236	300	1236	1597	1597	300	المخالفة- للاصل المتفق عليه ليس عليه دليل صالح والاقوي ما اختاره المصنف ف--------------------------------------------ي التذكرة والتحرير وفيما سبق من--------------------------- ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة للمالك---------------- لانه قد اجتمع في الصيد المذكور حقان لله تعالي باعتبار الاحرام او الحرم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب ----------------في كل موضع يلزمه الضمان كمية و----كيفية------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ما نص الشارع عليه هنا-	284	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07132	false	-5448944579386782056	8	98	33	554	1591	300	المخالفات للاصل المتفق عليه من غير موجب يقتضي------------------- المصير اليه وقد ذهب جماعة من المحققين منهم العلامة في التذكرة والتحرير والشهيد في الدروس والمحقق الشيخ علي الي ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة -لمالكه وهذا هو الاقوي لانه قد اجتمع في الصيد المملوك حقان لله تعالي باعتبار الاحرام و--الحرم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب والقابض بالسوم ففي كل موضع يلزمه الضمان يلزمه هنا كيفية وكمية فيضمن القيمي بقيمته والمثلي بمثله ومثله الارش في موضع نوجبه للمالك ويجب عليه ما نص الشارع عليه هنا	7132	3007332831309180731	297	470.0	244	543	54.69613265991211	44	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms310	true	-7527178615481239856	181	222	963	1177	1555	300	اسلام الزوج قبلها اوجب جواز استيلاءه علي ما امكنه من مالها الذي من جملته المهر------------------------------------------------- وكونه في ذمته بمنزلة المقبوض في ملكه كغيره من اموال اهل الحرب-------------------- وحينءذ فلا يزيله ما يتجدد من اسلامها ولا موتها مع كون وارثها مسلما وبهذا	310	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07317	false	3826986004327598064	234	286	1197	1474	1539	300	اسلام الزوج قبلها اوجب----- استيلاءه علي ما امكنه من مالها الذي من جملته المهر وكلما استولي عليه يملكه كغيره من اموال اهل الحرب وكونه في ذمته بمنزلة المقبوض في يده فينبغي ان يملكه باسلامه مع بقاءها علي الحربية وحينءذ فلا يزيله ما يتجدد من اسلامها ولا موتها مع كون وارثها مسلما -فهذا	7317	3007332831309180731	184	329.5	146	283	65.01766967773438	32	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms323	true	8882039351623255160	122	163	609	826	1530	300	ما يءخذ من اموال المشركين---- في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس و------------------------------------------------------------ما تاخذه سرية بغير اذن الام-----------ام فهو للامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتركه الكفار-- فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام وما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين---------------------- ومع عدمهم ---------لفقراء الينا -------	323	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms13789	false	1909735028905035373	125	242	611	1205	1488	300	ما يءخذ من ما--ل المشركين اما في حال الحرب فهو للمقاتلة بعد الخمس الذي اوجبه الله تعالي في الغناءم التي اظهر افرادها ذلك و اما ما تاخذه سرية بغير اذن الامام عيه السلام فهو للامام كما تقدم الكلام فيه في محله ولكن احلوه لنا في زمن الغيبة لتطيب ولادتنا جزاهم الله عنا خير الجزاء و كذا ما يتركه المشركون فزعا ويفارقونه من غير حرب فهو للامام عليه السلام ايضا من الانفال ضرورة كونه مما افاء الله علي نبيه صلي الله عليه واله من غير ان يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وما كان لنبيه فهو للامام القاءم مقامه وما يءخذ صلحا او جزية فهو للمجاهدين علي ما تقدم في الجهاد ومع عدمهم يقسم في الفقراء والمساكين من	13789	3007332831309180731	196	282.5	157	596	32.88590621948242	30	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	16	37	107	201	1563	300	كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	334	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07614	false	-2741654456129099103	209	230	1101	1195	1639	300	كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	7614	3007332831309180731	94	188.0	73	94	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms366	true	-8696493113419121998	53	86	274	433	1510	300	والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا	366	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08350	false	-107904573061443779	14	47	74	233	1513	300	والمصاغ من النقدين ان جهل قدر كل واحد بيع بهما او بغيرهما او بالاقل ان تفاوتا وان علم بيع بايهما شاء مع زيادة الثمن علي جنسه ولو بيع بهما او بغيرهما جاز مطلقا	8350	3007332831309180731	159	318.0	126	159	100.0	33	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms367	true	7485322909565554294	88	123	445	616	1496	300	لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف فيرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا	367	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08341	false	8285511258537102373	232	267	1146	1317	1496	300	لو تلف احدهما بعد التقابض ثم ظهر في التالف عيب من غير الجنس بطل الصرف ويرد الباقي ويضمن التالف بالمثل او القيمة ولو كان من الجنس كان له اخذ الارش مع اختلاف الجنس والا فلا	8341	3007332831309180731	170	339.0	135	171	99.41520690917969	34	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms371	true	3292392225798392598	34	127	183	657	1576	300	العقد قوله وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر في اكثر النسخ المعتبرة وكذا لو قال الخ وهو ينافي قوله ففي انعقاده هبة نظر لان المعطوف عليه الحكم بانعقاد البيع وهو لا يوافق التوقف بعده وكانه عطفه علي معني الاقرب المقتضي للخلاف والمعني وكذا الخلاف لو قال بعتك الخ ثم اكمله باحتمال وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه اما لو قال بعت- ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان	371	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08569	false	1274269173012974731	234	290	1144	1426	1479	300	السلم قال- وكذا لو قال بعتك بلا ثمن او علي ان لا ثمن عليك فقال قبلت ففي انعقاده هبة نظر ينشا من الالتفات الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واختلال اللفظ------------------------------- وهل يكون مضمونا علي القابض فيه اشكال ينشا من كون البيع الفاسد مضمونا ودلالة لفظه علي اسقاطه ---ولو قال بعتك ولم يتعرض للثمن فانه لا يكون تمليكا ويجب الضمان	8569	3007332831309180731	250	402.0	198	475	52.6315803527832	46	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms374	true	2619308326277707733	211	242	1135	1295	1584	300	ان- يذكر في الحيوان النوع واللون والذكورة او الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار او خماسي فيقول عبد تركي اسمر ابن سبع طويل او قصير او ربع	374	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08581	false	-2124414518216017016	80	110	467	625	1614	300	انه يذكر في الحيوان النوع واللون والذكورة و--الانوثة والسن وفي الاناسي زيادة القد كرباعي اي اربعة اشبار او خماسي فيقول عبد ز-كي اسمه ابن سبع طويل او قصير او ربع	8581	3007332831309180731	154	289.5	124	161	95.65217590332031	27	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms375	true	8171891930653395216	100	172	539	913	1533	300	ظن اهل الخبرة ولو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ------ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن ب يذكر في الابل الذكورة او الانوثة والسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم -بختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشياه كالاغر والمحجل	375	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08581	false	-2124414518216017016	111	175	629	962	1614	300	ان قال و-------لو اختلف النوع الواحد في الرقيق وجب ذكر الصنف ولو اتحد لونه كفي نوعه عنه ثم قال ويذكر في الابل الذكورة او الانوثة وا-----------------------------------------لسن كبنت مخاض واللون كالحمرة والنوع كنعم بني فلان او نتاجهم كبختي او عربي ان كثروا وعرف لهم نتاج والا بطل كنسبة الثمرة الي بستان وفي الخيل السن واللون والنوع كعربي او هجين ولا يجب التعرض للشيات كالاغر والمحجل	8581	3007332831309180731	319	608.0	257	381	83.72703552246094	56	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms377	true	-3246710512686112322	204	235	1093	1274	1609	300	الناس و الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس لقلة معرفتها كالادوية والعقاقير او لغرابة لفظها فلا بد وان يعرفها المتعاقدان وغيرهما وهل تعتبر الاستفاضة ام تكفي معرفة عدلين الاقرب الثاني	377	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08575	false	-1981413720640678836	259	289	1335	1515	1569	300	القواعد الصفات ان لم تكن مشهورة عند الناس لقلة معرفتها كالادوية والعقاقير او لغرابة لفظها فلا بد -ان يعرفها المتعاقدان وغيرهما وهل تعتبر الاستفاضة ام يكفي معرفة عدلين الاقرب الثاني	8575	3007332831309180731	174	337.0	144	181	96.13259887695312	27	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms379	true	-5775246197850836720	183	212	962	1102	1565	300	ولو اسلم ماءة في حنطة ومثلها في شعير------------ ثم دفع ماءتين قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصته من الزيوف	379	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08587	false	7601020510791811621	179	210	902	1048	1499	300	ولو اسلم ما-ة في حنطة ومثلها في شعير في عقد واحد ثم دفعهما---- قبل التفرق ووجد بعضها زيوفا من غير الجنس وزع بالنسبة وبطل من كل جنس بنسبة حصة- من الزيوف	8587	3007332831309180731	132	235.0	104	152	86.84210205078125	25	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms386	true	3255467763556263680	85	260	438	1306	1502	300	ارش له لانه لم يتعين للحق بل يقع عوضا عن الحق الكلي مملوكا--- ملكا متزلزلا يتخير معه بين الرضي به مجانا فيستقر ملكه عليه وبين ان يرده فيرجع -----الي ذمة المسلم اليه سليما بعد ان كان--- خرج عنها خروجا متزلزلا ونبه بقوله عاد علي ذلك حيث ان العود يقتضي الخروج بعد ان لم يكن فانه مصير الشء الي ما كان عليه بعد خروجه وتظهر الفاءدة في النماء المنفصل المتجدد بين القبض والرد فانه يكون للقابض لانه نماء ملكه كنظاءره من النماء المتجدد زمن الخيار اما المتصل فيتبع العين ويتفرع عليه ايضا ما لو تجدد عنده عيب قبل الرد فانه يمنع من الرد لكونه مضمونا عليه ولم يمكنه بعده رد العين كما قبضها وبه قطع المصنف في التذكرة وزاد ان له حينءذ اخذ ارش العيب السابق وان لم يكن ثابتا لو لا الطارء فان المنع منه انما كان لعدم انحصار الحق فيه حيث انه امر كلي والمعيب غير تام في جملة افراد الحق فلما طرا العيب المانع من الرد تعين قبوله----- كالمبيع المعين اذا كان معيبا فانه يجوز اخذ ارشه ويتعين عند من منع من رده	386	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08623	false	-9154334663493056348	8	184	35	906	1488	300	ارش له لانه لم يتعين للحق بل وقع عوضا عن الحق الكلي مملوكا له ملكا متزلزلا يتخير معه بين الرضا به مجانا فيستقر ملكه عليه وبين ان يرده فيرجع الحق الي ذمة المسلم اليه سليما بعد ان كان قد خرج عنها خروجا مت--زلا ونبه بقوله عاد علي ذلك حيث ان العود يقتضي الخروج بعد ان لم يكن فانه مصير الشء الي ما كان عليه بعد خروجه وتظهر الفاءدة في النماء المنفصل المتردد بين القبض والرد فانه يكون للقابض لانه نماء ملكه كنظاءره من النماء المتجدد زمن الخيار اما المتصل فيتبع العين ويتفرع عليه ايضا ما لو تجدد عنده عيب قبل الرد فانه يمنع من الرد لكونه مضمونا عليه ولم يمكنه بعده رد العين كما قبضها وبه قطع ف-------ي التذكرة وزاد ان له حينءذ اخذ ارش العيب السابق وان لم يكن ثابتا لو-لا الطاري فان المنع منه انما كان لعدم انحصار الحق فيه حيث انه امر كلي وال-عيب غير تام في جملة افراد الحق فلما طرء العيب المانع من الرد تعين قبوله فصار كالمبيع المعين اذا كان معيبا فانه يجوز اخذ ارشه ويتعين عند مانع-- من رده	8623	3007332831309180731	846	1638.0	674	884	95.70135498046875	160	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms386	true	3255467763556263680	265	300	1330	1502	1502	300	ما قيل---- علي العبارة -----------من ان زوال الملك عند رده انما يكون بعد ثبوته والمعيب ليس الم---سلم فيه فلا ينتقل عن المسلم اليه وان عود الحق انما يكون بعد زواله وهو مستلزم لاحد محذورين اما-	386	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08624	false	3987289984945771594	158	197	799	990	1537	300	ما قيل هنا علي العبارة وما شابهها من ان زوال الملك عند رده انما يكون بعد ثبوته والمعيب ليس من المسلم فيه فلا ينتقل عن المسلم اليه وان عود الحق انما يكون بعد زواله وهو مستلزم لاحد محذورين اما	8624	3007332831309180731	169	317.5	135	191	88.48167419433594	31	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	true	670281242060036399	0	61	0	316	1507	300	الحكم بالشء مع وجود نقيضه او اثبات الحقيقة من دون لوازمها وذلك لان الحكم بالبراءة ان كان صادقا لزم الاول والا لزم الثاني فانا نلتزم با-------ن المقبوض --معيبا يصلح --اداء عن الحق اذا رضي به المستحق لانه من جنس الحق--------------------- وعيبه ينجبر بالخيار فيتم الزوال والعود ومن ثم كان النماء له كما بيناه ولا بعد في تحقق الملك متزلزلا لمكان العيب	387	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08624	false	3987289984945771594	197	257	990	1307	1537	300	الحكم بالشء مع وجود نقيضه او اثبات الحقيقة من دون لوازمها وذلك لان الحكم بالبراءة ان كان صادقا لزم الاول والا لزم الثاني اذ لا باس بالتزام كون المقبوض المعيب صالحا للاداء عن الحق اذا رضي به المستحق لانه من جنس الحق ومن افراد المسلم فيه وعيبه ينجبر بالخيار فيتم الزوال والعود------------------------------- ولا بعد في تحقق الملك متزلزلا لمكان العيب	8624	3007332831309180731	266	491.0	215	348	76.43678283691406	47	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms387	true	670281242060036399	275	300	1388	1507	1507	300	من جنس الحق وصالحا لان يكون من جملة افراده قبل العلم بالعيب فاذا علم بالعيب زال ذلك الملك الذي حصل ظاهرا وان لم يثبت في	387	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08625	false	6883343435187881584	0	25	0	119	1471	300	من جنس الحق وصالحا لان يكون من جملة افراده قبل العلم بالعيب فاذا علم بالعيب زال ذلك الملك الذي حصل ظاهرا وان لم يزل في	8625	3007332831309180731	113	220.0	90	119	94.9579849243164	23	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms388	true	5307582062907703027	0	32	0	171	1536	300	نفس الامر فصح اطلاق الزوال والعود بهذا الاعتبار وانت خبير بانه لا ضرورة الي التزام ذلك بل الملك ح-صل ظاهرا وباطنا غاية امره التزلزل وهو غير مانع منه كنظاءره ويجب ذكر----------- الصرف	388	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08625	false	6883343435187881584	25	54	119	270	1471	300	نفس الامر فصح اطلاق الزوال والعود بهذا الاعتبار اذ قد عرفت ان---------------------------- الملك حاصل ظاهرا وباطنا غاية امره التزلزل وهو غير مانع---- كنظاءره وقد تقدم لنا في باب الصرف	8625	3007332831309180731	121	195.5	99	183	66.1202163696289	19	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms394	true	-8018837091827751381	162	199	862	1092	1655	300	كل ما له حالتا رطوبة وجفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين فيباع الرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله	394	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08278	false	-841480695514146534	205	238	1109	1323	1651	300	كل ما-له حالتا رطوبة وجفاف--------- بعضه ببعض مع تساوي الحال-ين كا-----لرطب بمثله والعنب بمثله والفواكه الرطبة بمثلها واللحم الطري بمثله والحنطة المبلولة بمثلها والتمر والزبيب والفاكهة الجافة والمقدد والحنطة اليابسة كل واحد بمثله	8278	3007332831309180731	212	399.0	179	230	92.17391204833984	32	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms400	true	4636686504313041237	42	96	226	509	1540	300	مفارقة الم--جلس في الاسقاط وثبوته فينتقل الي الوارث فان كان--------------------- حاضرا امت----------د الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر نظر هذا كل-ه اذا ------قوله ولو مات احدهما احتمل سقوط الخيار	400	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08004	false	3184638584323694005	164	222	861	1166	1570	300	مفارقتها للمجلس فلا ريب حينءذ في انتقاله الي الوارث نعم في القواعد ان كان الوارث حاضرا في المجلس امتد الخيا----------------ر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا امتد الي ان يصل اليه الخبر ان اسقطنا اعتبار الميت وهل يمتد بامتداد المجلس الذي وصل فيه الخبر نظر وفيه انه اذا سقط اعتبار ال--ميت امتنع الحكم ببقاء الخيار	8004	3007332831309180731	204	324.0	161	323	63.157894134521484	33	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms401	true	8607710938557732120	75	123	383	645	1608	300	ولو جاءا مصطحبين فقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت اما لو طال فيحتمل ذلك ترجيحا للاصل عل---------------------ي الظاهر --------------------------مع التعارض وتقديم قوله ترجيحا للظاهر اما------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره مع---------------- احتمال لعدم الدليل عليه	401	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms07956	false	5995102861758387550	170	274	940	1502	1626	300	ولو جاءا مصطحبين فقال احدهما تفرقنا ولزم البيع وانكر الاخر فعلي المدعي البينة ان لم يطل الوقت----------------------------- للاصل بل وان طال ترجيحا له علي الظاهر ويحتمل العكس بل قواه في جامع المقاصد نظرا الي شدة استبعاد بقاء الشخصين مجتمعين مدة طويلة مع كون الاصطحاب منسوبا اليهما معا حتي لو اراد احدهما المفارقة احتيج في منعه الي الالتزام والقبض وذلك من الامور النادرة قال ولكن هذا الظاهر يتفاوت قوة وضعفا بافراط طول المدة وعدمه قلت هو ان لم يصل في القوة الي صلاحية قطع الاصل يشكل تقديمه عليه ولو اتفقا علي التفرق واختلفا في الفسخ فالقول قول منكره بيمينه وفي القواعد احتمال تقديم مدعيه لانه	7956	3007332831309180731	188	275.0	150	591	31.81049156188965	29	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms405	true	-5021796316076554855	177	237	922	1253	1580	300	ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنبي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حقا للمولي فلو مات لم ينتقل الي مولاه وكذا لو مات-------------------------------------------------------- الاجنبي المشروط له الخيار والمبيع يملك بالعقد علي راي فالنماء المتجدد بعد العقد للمشتريوان كان في مدة الخيارفان فسخ العقد	405	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08007	false	1781325998092595366	153	212	782	1104	1609	300	ولو كان الميت مملوكا ماذونا فالخيار لمولاه ولو شرط المتعاقدان الخيار لعبد احدهما ملك المولي الخيار ولو كان لاجنبي لم يملك مولاه ولا يتوقف علي رضاه اذا لم يمنع حق- المولي ولو مات لم ينتقل الي مولاه فتامل والله اعلم المسالة الرابعة المشهور نقلا وتحصيلا بل في التذكرة الاجماع علي ان ------------المبيع يملك ه ا---------------------------------------لمشتري------- في زمن الخيار------ بالعقد	8007	3007332831309180731	237	387.5	192	387	61.24031066894531	37	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms410	true	8494127915359514705	112	163	605	867	1602	300	الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود فظهر الخلاف-------------------- فلا خيار كما لو شرط السبط او الجهل ولو شرط الكفر او الثيوبة فظهر الضد تخير لكثرة طالب الكافرة من المسلمين وغيرهم وعدم تكلفها العبادات وربما عجز عن البكر ولو شرط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة قدرا معينا------------ لم يصح	410	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08181	false	-6851984607173021329	0	52	0	261	1547	300	الفهد صيودا ولو شرط غير المقصود وظهر الخلاف ولم يكن غرض يعتد به فلا خيار علي الاقوي وليس منه شر----------ط الكفر او الثيوبة او كون الدابة حاءلا فبانت حاملا لتعلق الاغراض بذلك ولو شرطها حاملا صح ولو شر-----------------------ط الحلب كل يوم شيءا معلوما او طحن الدابة قدرا معينا ففي القواعد لم يصح	8181	3007332831309180731	141	197.5	108	294	47.95918273925781	22	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms417	true	-9014205121295578803	274	300	1491	1621	1621	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع-	417	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08164	false	-7069152100049752435	224	250	1133	1264	1545	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع	8164	3007332831309180731	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	99	183	518	965	1590	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي المعيب مجانا في هذا التعليل اشارة الي الجواب عما يرد علي الحكم بالارش حيث انه يستلزمه الربا لان الارش كالجزء من الثمن فيكون الحلي مع الارش في مقابلة الثمن وذلك يستلزم الزيادة الموجبة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا فاجاب بان مقتضي اصل المعاوضة كون الحلي في مقابلة الثمن وهو مساو له قدرا والارش في مقابلة العيب المضمون	418	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08164	false	-7069152100049752435	224	289	1133	1487	1545	300	ولو كان المبيع حليا من احد النقدين بمساويه جنسا وقدرا فوجد المشتري عيبا قديما وتجدد عنده اخر لم يكن له الارش ولا الرد مجانا ولا مع الارش ولا يجب الصبر علي ال-عيب مجانا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضا البايع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان ال-----------------------------حلي في مقابلة الثمن----------------- والارش لل----------عيب المضمون	8164	3007332831309180731	213	237.5	172	582	36.597938537597656	37	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms418	true	5084435763688104032	249	283	1302	1504	1590	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضي الباءع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	418	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08164	false	-7069152100049752435	257	291	1300	1502	1545	300	فالطريق الفسخ والزام المشتري بقيمته من غير الجنس معيبا بالقديم سليما عن الجديد ويحتمل الفسخ مع رضا البايع ويرد المشتري العين وارشها ولا ربا فان الحلي في مقابلة الثمن والارش للعيب المضمون كالماخوذ للسوم	8164	3007332831309180731	200	398.0	166	202	99.00990295410156	32	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms424	true	6028688107360870927	128	167	662	867	1524	300	لو كانت الثمرة مءبرة فهي للباءع فلو تجددت اخري فهي للمشتري فان --------------لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام الباءع قبل القبض وله الفسخ	424	2970023434315279795	Shia000317Vols-ara1.ms08066	false	-9184125840871813529	257	295	1347	1548	1575	300	لو كانت------- مءبرة---- للبايع ف---تجددت اخر----ي للمشتري قال في القواعد ان لم يتميزا فهما شريكان فان لم يعلما قدر ما لكل منهما اصطلحا ولا فسخ لامكان التسليم وكذا لو اشتري طعاما فامتزج بطعام البايع قبل القبض فله الفسخ	8066	3007332831309180731	182	323.5	147	219	83.10502624511719	29	Masaha001170-ara1	Shia000317Vols-ara1