id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms020	true	9180802189413572013	140	206	827	1230	1682	300	في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن وتحت-------- المثمرة وفء النزال وجحرة الحيوان والافنية ومواضع التاذي والسواك علي-----------------------------------------------------ه والاكل والشرب والكلامالا بالذكر او حكاية الاذان او قراءة اية الكرسي او طلب الحاجة المضر فوتها وطول قوله ويجزء ذو الجهات الثلاث الاقوي اشتراط تعدده منفصلا قوله ولا يجزء المستعمل بل يجزء مع طهارته كالمكمل للعدد حيث يحصل النقاء قبله الجلوس والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي	20	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0152	false	-5980293981068203769	216	255	1228	1477	1728	300	في الشوارع والمشارع ومواضع اللعن وتحت الاشجار المثمرة وفء النزال واستقبال الشمس والقمر والبول في الارض الصلبة وفي مواطن الهوام وفي الماء جاريا وراكدا واستقبال الريح به والاكل والشرب والسواك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستنجاء باليمين وباليسار وفيها خاتم عليه اسم الله تعالي	152	7707234754108448804	143	227.5	121	464	30.818965911865234	19	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	true	5573792572623030372	149	225	838	1211	1613	300	دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن------ لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم -لا مصرف له فيستقر في مكان- ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو	61	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0111	false	4272892809904464483	161	237	877	1254	1589	300	دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتاده -في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن غالبا لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم بلا مصرف--- فيستقر في مكانه ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او تسعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها وهو	111	7707234754108448804	366	705.0	292	381	96.06299591064453	70	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms093	true	3670462610210301478	98	145	507	764	1619	300	ووقت نافلة الظهر من حين الزوال الي ان يزيد الفء---- قدمين ونافلة العصر الي اربعة------ ونافلة المغرب بعدها الي ذهاب الشفق و--------------الوتيرة بع-----------د العشاء ويمتد كوقتها وصلاة الليل بعد انتصافه الي طلوع الفجر وكلما قرب من الفجر كان افضل وركعتي الفجر بعد ال----------------------------------فجر الاول الي طلو-----------ع الحمرة	93	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0398	false	5983363671719410127	21	75	112	417	1644	300	ووقت نافلة الظهر من حين الزوال حتي يصير--- الفء علي قدمين ونافلة العصر الي اربعة اقدام ونافلة المغرب بعدها حتي تذهب حمرة المغربية وركعتا الوتيرة تمتدان بامتداد العشاء------------- وصلاة الليل بعد انتصافه ----------------كلما قرب من الفجر كان افضل وركعتا الفجر بعد الفراغ من الوتر وتاخيرها حتي يطلع الفجر الاول افضل ويمتد حتي تطلع الحمرة	398	7707234754108448804	198	296.0	159	337	58.75370788574219	27	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	41	95	234	526	1664	300	الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادة بالتوحيد و---الرسالة ثم الدعاء ال---ي الصلاة ثم ال-------ي الفلاح ثم--- الي خير العمل ثم التكبير ثم التهلي-------ل مرتان مرتان والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	109	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0575	false	1834837341693779914	241	294	1263	1533	1562	300	الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربعا ثم------------- الشهادة بالتوحيد ثم بالرسالة ثم قول في حي علي الصلاة ثم قول حي علي الفلاح ثم حي علي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل كل فصل مر------تان والاقامة سبعة عشر فصلا بنقص تكبيرتين من الاربع وابدالهما ب-------------------------- قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	575	7707234754108448804	185	280.0	146	315	58.730159759521484	27	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	93	149	510	810	1641	300	وخروج الامام حافيا ماشيا بسكينة ووقار ذاكرا وقراءة الاعلي في الاولي والشمس في الثانية والسجود علي الارض وان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به---------------------------------------------- والتكبير في الفطر عقيب اربع او------لها المغرب ليلة الفطر وا-------------------------------------------------------------------------------خرها ---العيد يقول الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر--------------- الحمد -لله----- علي ما هدانا	129	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0693	false	-4064404217662674730	201	300	1111	1611	1611	300	وخروج الامام حافيا علي ---سكينة ووقار و------------------------------------------------------------------ان يطعم قبل خروجه في الفطر وبعد عوده في الاضحي مما يضحي به وان يقرا في الاولي بالاعلي وفي الثانية بالشمس والتكبير في الفطر عقيب اربع صلوات اولها المغرب----------- واخرها صلاة العيد وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر يوم العيد لمن كان بمني وفي غيرها عقيب عشر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله واكبر الله اكبر علي ما هدانا الله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام وفي الفطر يقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا-	693	7707234754108448804	207	335.5	166	581	35.62822723388672	33	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	234	255	1293	1406	1655	300	صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وص----لاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	143	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0907	false	7625464607128563184	132	154	721	838	1619	300	صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وتصح صلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	907	7707234754108448804	112	219.5	91	117	95.72649383544922	20	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	141	175	770	950	1581	300	تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة--- اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	165	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1037	false	-8994544423250920460	184	219	989	1170	1632	300	تسق- بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال -كم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة او اربعين ليلة وقد مضت قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	1037	7707234754108448804	176	334.0	142	183	96.17486572265625	30	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms178	true	-6555405553974028665	197	284	1008	1453	1543	300	الكامل اخراجها عن نفسه وعن عياله ك----------------------------------------------------------------------------------------------الغني ودونه في الفضل ادارة الصاع وهذا هو الذي صرح به المصنف في غير الكتاب وغيره وفي التذكرة قيد الادارة بضيق المال عن الاخراج عن الجميع وهذا هو الذي تقتضيه الرواية الدالة علي الادارة لان اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام------------------------------------------------------------------------- الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه من الفطرة وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه يرددونها فتكون عنهم جميعا فطرة واحدة	178	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1093	false	8537134760155185243	5	84	30	426	1616	300	الي--- اخراجها عن نفسه وعن عياله وان قبلها ومع الحاجة يدير علي عياله صاعا ثم يتصدق به علي غيرهم اما الاول فلما مر في تحقيق معني الغني-------------------------------------------------------------------------- وفي المنتهي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه علماءنا اجمع الا من شذ ولعله الاسكافي القاءل بالوجوب كما مر واما الثاني فللموثق الرجل لا يكون عنده شء من الفطرة الا ما يءدي عن نفسه---------- وحدها يعطيه غريبا او ياكل هو وعياله قال يعطي بعض عياله ثم يعطي الاخر عن نفسه ير-دونها فيكون عنهم جميعا فطرة واحدة	1093	7707234754108448804	214	339.0	168	612	34.96731948852539	39	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms192	true	-6037819915163478227	181	255	958	1412	1661	300	ويكره تقبيل- النساء واللمس و----الملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم------- ودخول الحمام المضعفان والسعوط بما لا يتعدي الي الحلق وشم الرياحين ويتاكد--- النرجس والحقنة-- بالجامد وبل الثوب علي ا----------------------لجسد المطلب الثالث فيما يجب بالافطار المطلب الثالث فيما يجب بالافطار يجب القضاء والكفارة ب-------------الاكل والشرب للمعتاد وغيره والجماع الموجب للغسل وتعمد البقاء علي الجنابة حتي يطلع الفجر والنوم عقيبها حتي يطلع الفجر من غير نية الغسل والاستمناء-------------------- وايصال الغبار الغليظ الي الحلق	192	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms0987	false	-2800394365309126188	152	208	845	1196	1697	300	ويكره مباشرة النساء تقبيلا ولمسا وملاعبة والاكتحال بما فيه صبر او مسك واخراج الدم المضعف ودخول الحمام كذلك----------------------------------- وشم الرياحين ويتاكد في النرجس والاحتقان بالجامد وبل الثوب علي الجسد وجلوس المراة في الماء المقصد الثاني وفيه مساءل الاولي ت--------------------------------جب --------الكفارة والقضاء بتعمد الاكل والشرب-------------- والجماع قبلا ودبرا علي الاظه-------------------------------ر والا------------------------------------------------مناء بالملاعبة والملامسة وايصال الغبار------- الي الحلق	987	7707234754108448804	211	266.0	170	526	40.11406707763672	24	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms236	true	-7620278787249290064	128	207	657	1059	1533	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي وبما رواه العامة والخاصة ان النبي صلي الله عليه واله في حجة الوداع حج قارنا وعلل عدم نقله الي التمتع كغيره بانه ساق الهدي مع انه لم يعتمر بعد حجه عمرة الافراد المعتبرة في القران بالمعني المشهور وان عليا عليه السلام قال لبيك بحجة وعمرة معا وما يقال من ان المراد بالقران بينهما في الرواية الاولي ان يذكرهما في التلبية بان يقول ان لم يكن حجة فعمرة	236	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1329	false	9211384293785551066	1	41	7	206	1550	300	ايما رجل قرن بين الحج والعمرة فلا يصلح الا ان يسوق الهدي قد اشعره وقلد---------------------------------ه والاشعار ان يطعن في سنامها بحديد حتي يدميها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يسق الهدي فليجعلها متعة ونزله الشيخ في التهذيب علي قوله-------------------------------------------------------------------- ان لم يكن حجة فعمرة	1329	7707234754108448804	95	117.5	70	402	23.6318416595459	18	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms250	true	-370066640285863197	222	290	1179	1555	1617	300	الكيفية وت---جب فيه- النية والكون بها الي الغروب فلو وقف بالحدود او تحت الاراك بطل حجه ---------------------------ولو افاض قبل الغروب عامدا عالما فعليه ----------------------بدنة فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما ولا شء لو فقد احد الوصفين او عاد قبل الغروب ويستحب الجمع بين الظهر والعصر باذان واحد واقامتين والشروع في الدعاء بالمنقول لنفسه ولوالديه وللمءمنين و-----------------------------------------------------------------------------الوقوف في----------------------------------------------------------------- السهل----------------------------------- والدعاء قاءما ويكره الوقوف في اعلي الجبل وراكبا وقاعدا	250	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1262	false	-1028158234981739345	179	266	988	1443	1626	300	الكيفية فالواجب فيها النية والكون بها الي الغروب ولو لم يتمكن من الوقوف بها نهارا اجزاه الوقوف ليلا ولو قبل الفجر ولو افاض قبل الغروب عامدا عالما بالتحريم لم يبطل حجه وجبره ببدنة ولو عجز---- صام ثمانية عشر يوما ولا شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لو كان جاهلا او ناسيا ونمرة وثوية وذو المجاز وعرنة والاراك حدود لا يجزي الوقوف بها والمندوب ان يضرب خباءه بنمرة وان يقف في السفح مع ميسرة الجبل في السهل وان يجمع رحله ويسد الخلل به وبنفسه والدعاء قاءما ويكره الوقوف في اعلي الجبل------- وقاعدا	1262	7707234754108448804	179	152.0	142	606	29.537954330444336	25	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms260	true	8952450871557918807	117	297	614	1547	1560	300	ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ويجوز لمن اتقي النساء والصيد النفر يوم الثاني عشر ولو بات الليلتين بغير مني وجب عليه عن كل ليلة شاة وكذا غير المتقي لو بات الثالثة بغيرها--------------- الا ان يبيتا بمكة مشتغلين بالعبادة او يخرجا من مني بعد---------------------------------------------------------------------------- نصف الليل ولو غربت الشمس يوم الثاني عشر بمني وجب علي المتقي المبيت فان اخل به فشاة ويجب ان يرمي الجمار الثلاث في كل يوم من الحادي عشر والثاني عشر فان اقام ليلة الثالث عشر وجب الرمي فيه ايضا كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات علي الترتيب يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة فان نكس اعاد علي الوسطي ثم جمرة العقبة ولو رمي اللاحقة بعد اربع حصيات ناسيا حصل الترتيب ولا يحصل بدونها ولو ذكر في اثناء اللاحقة اكمل السابقة اولا وجوبا ثم اكمل اللاحقة مطلقا ووقت الاجزاء م--ن طلوع الشمس والفضيلة من الزوال ويمتدان الي الغروب فاذا غربت قبل رميه اخره وقضاه من الغد ويجوز للمعذور كالراعي والخاءف والعبد والمريض الرمي ليلا لا لغيره وشراءط الرمي هنا كما تقدم يوم النحر ولو نسي رمي يوم قضاه من الغد يبدا بالفاءت ويستحب ان	260	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1536	false	-7379402070499764230	1	99	5	509	1608	300	ليلة الحادي عشر والثاني ع--------------------------------------------------------------شر ولو بات -------------------------------------------------------------------------بغيرها كان عليه شاتان الا ان يبيت- بمكة مشتغلا- بالعبادة ولو كان ممن يجب عليه المبيت الليالي الثلاث لزمه ثلاث شياه وحد المبيت ان يكون بها ليلا حتي تجاوز نصف الليل وقيل لا يدخل مكة حتي يطلع الفجر----------------------------------------- ويجب رم----ي الجمار------- في الايام التي يقيم به--------------------------------------------------------ا كل جمرة---------- بسبع حصيات ------مرتبا يبدا بالاولي ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ولو نكس اعاد علي الوسطي --وجمرة العقبة وي-----------------------------------حصل الترتيب باربع حصيات علي الوسطي وجمرة العقبة--------------------------------------------------- ووقت الرمي ما بين طلوع الشمس--------------------------- الي --غروبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي رمي يوم قضاه من الغد مرتبا------- ويستحب ان	1536	7707234754108448804	294	266.0	228	1026	28.654970169067383	47	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms263	true	-1121174834869531123	151	235	919	1419	1773	300	وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع والاءمة عليهم السلام ب-----ه والصلاة قوله وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة وبيتها والبقيع الصحيح والمروي انها مدفونة في بيتها والقول بدفنها في الروضة باطل وفي البقيع بعيد جدا في الروضة وصوم ايام الحاجة والصلاة- ليلة الاربعاء عند اسطوانة ابي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام --رسول الله صلي الله عليه واله واتيان--------- المساجد بها كمسجد الاحزاب والفتح والفضيخ وقبا ومشربة ام ابراهيم وقبور الشهداء خصوصا قبر حمزة عليه السلام ويكره الحج و-----العمرة علي	263	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1537	false	7911853918904717005	111	171	596	949	1635	300	وزيارة فاطمة عليها السلام في الروضة--------------- والاءمة عليهم السلام بالبقيع والصلاة بين المنبر--------------------------------------------------------------------------------- والقبر ------وهو الروضة ان يصام بها الاربعاء ويومان بعده ل------------لحاجة وان يصلي ليلة الاربعاء عند اسطوانة ايي لبابة وليلة الخميس عند الاسطوانة التي تلي مقام الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم والصلاة في المساجد واتيان --------------------------------------------------قبور الشهداء خصوصا قبر حمزة عليه السلام المقصد الثاني في العمرة وهي	1537	7707234754108448804	254	352.5	206	522	48.65900421142578	34	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms272	true	4735177188508263555	181	255	908	1256	1483	300	ولا يجب الزاءد عن --عشرة فان--- عجز صام عن كل مدين يوما فان عجز ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------ وفي الثعلب والارنب شاة وقيل------------ كالظبي والابدال علي الترتيب علي راي د في كسر كل بيضة من النعام بكرة من الابل اذا تحرك فيها الفرخ--------------- وان لم يتحرك ارسل فحولة الابل في اناث منها بعدد البيض فالناتج---- هدي------- فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز -اطعم عن كل بيضة عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	272	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1539	false	6494070748969451058	96	254	492	1259	1476	300	ولا ما زا----د عن قيمتها فان لم يجد صام عن كل مدين يوما فان عجز صام ثمانية عشر يوما الثاني في بقرة الوحش بقرة اهلية فان لم يجد اطعم ثلاثين مسكينا كل مسكين مدين ولو كانت قيمة البقرة اقل اقتصر علي قيمتها فان لم يجد صام عن كل مسكين يوما فان عجز صام تسعة ايام وكذا الحكم في حمار الوحش علي الاشهر الثالث الظبي وفيه شاة فان لم يجد فض ثمن الشاة علي البر واطعم عشرة مساكين كل مسكين مدين ولو قصرت قيمتها اقتصر عليها فان لم يجد صام عن كل مسكين يوما فان عجز صام ثلاثة ايام والابدال في الاقسام الثلاثة علي التخيير وقيل علي الترتيب وهو اظهر وفي الثعلب والارنب شاة وقيل البدل فيهما كالظبي الرابع في بيض----------------------------------- النعام-------------- اذا تحرك----- الفرخ فلكل بيضة بكرة وان لم يح-رك ارسل فحولة الابل في اناث----- بعدد البيض فما نتج كان هديا للبيت فان عجز فعن كل بيضة شاة فان عجز فاطع----------ام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام	1539	7707234754108448804	247	346.5	192	841	29.36979866027832	42	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	51	137	286	715	1597	300	اشكال المراد بالفداء---- ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا --وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما و------------------------------لو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم -عن كل بيضة -شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	284	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1541	false	-5473656970211185445	89	235	451	1202	1531	300	احكام الصيد مساءل الاولي ما يلزم المحرم في الحل والمحل في الحرم يجتمعان علي المحرم في الحرم ما لم يبلغ بدنة الثانية ------------------------يضمن الصيد بقتله عمدا او سهوا او جهلا واذا تكرر خطا داءم-ا ضمن- ولو تكرر عمدا ففي ضمانه في الثانية روايتان اشهرهما انه لا يضمن الثالثة لو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله----- المحرم ضمن كل بيضة بشاة وضمن المحل عن كل بيضة درهما الرابعة لا يملك المحرم صيدا معه ويملك ما ليس معه الخامسة لو اضطر الي اكل صيد وميتة فيه روايتان اشهرهما ياكل الصيد ويفديه وقيل ان لم يمكنه الفداء اكل الميتة السادسة اذا كان الصيد مملوكا ففداءه للمالك ولو لم يكن مملوكا تصدق به وحمام الحرم يشتري بقيمته علفا لحمامه السابعة ما يلزم المحرم يذبحه او ينحره بمني ولو كان معتمرا فبمكة الثامنة من اصاب صيدا فداءه شاة وان لم يجد اطع----------------م عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج	1541	7707234754108448804	200	214.0	153	798	25.06265640258789	31	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms284	true	8845316887677954164	54	300	307	1597	1597	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو وتتكرر الكفارة بتكرر القتل سهوا وعمدا علي الاقوي ويضمن الصيد بقتله عمدا وسهوا وخطا فلو رمي غرضا فاصاب صيدا ضمنه ولو رمي صيدا فمرق السهم فقتل اخر ضمنهما ولو اشتري محل بيض نعام لمحرم فاكله فعلي المحرم عن كل بيضة شاة وعلي المحل عن كل بيضة درهم وروي ان كل من وجب عليه شاة في كفارة الصيد وعجز فعليه اطعام عشرة مساكين فان عجز صام ثلاثة ايام في الحج شامل ايضا لما زاد عن- قي------مة المملوك ون--قص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشر و-لما كان- للمالك فيه نفع وغيره كالارسال اذا لم يبح------ والصوم ولم-----------------------------------------------------------------ا يجتمع فيه الجزء او القيمة كما لو وقع من المحرم في الحرم ومقتضاه انه لا يجب الفداء لله تعالي سوي ما يجب للمالك وهو باطلاقه مناف للقواعد المستقرة المقتضية لضمان الاموال بالمثل او القيمة -كيف كان وكما تقتضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ازيد من المطلوب قد تق-----------------------------------------------تضي ضمان ما هو اقل لكن المصنف قد قطع بضمان النقص واستشكل ضمان الزاءد وارتكاب هذه ال-----------------------------------------------امور-------------------------------------------------------- المخالفة- للاصل المتفق عليه ليس عليه دليل صالح والاقوي ما اختاره المصنف ف-------------------------ي التذكرة والتحرير وفيما سبق من--------------------------- ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة للمالك---------------- لانه قد اجتمع في الصيد المذكور حقان لله تعالي باعتبار الاحرام او الحرم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب ----------------في كل موضع يلزمه الضمان كمية و----كيفية ويجب عل--------------------------------------------------------------------يه ما نص الشارع عليه هنا-	284	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1716	false	-4147663331900561788	51	292	291	1567	1604	300	ما يلزم المحرم بسبب الجناية علي الصيد من مال او صوم او ارسال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل ايضا لما اذا زاد قيمة الصيد المملوك او نقص ولما اذا كانت الجناية غير موجبة لضمان الاموال كالدلالة علي الصيد مع المباشرة ولما كانت للمالك فيه نفع وغيره كالارسال اذا لم ينتج شيءا والصوم ولما اذا كانت الجناية من المحرم في الحل او من المحل في الحرم فيشمل ما يجتمع ---------فيه القيمة والجزاء---------------------- ومقتضاه انه لا يجب------- لله تعالي سوي ما يجب للمالك مع ان ا-----------لقواعد المستقرة ----------ضمان الاموال بالمثل او القيمة وكيف كان وكما يقتضي الحال في هذه المسالة ضمان ما هو ازيد من ذلك كما اذا زاد الجزاء عن القيمة او اجتمع عليه الامران قد يقتضي ضمان ما هو اقل بل ما لا ينتفع به المالك فلا يكون الاحرام موجبا للتغليظ عليه زيادة علي الاحلال فيتحصل في هذه المسالة مخالفة في امور ثم عدها وانهاها الي اثني عشر امرا ثم قال الي غير ذلك من المخالفات للاصل المتفق عليه من غير موجب يقتضي المصير اليه وقد ذهب جماعة من المحققين منهم العلامة في التذكرة والتحرير والشهيد في الدروس والمحقق الشيخ علي الي ان فداء المملوك لله تعالي وعليه القيمة -لمالكه وهذا هو الاقوي لانه قد اجتمع في الصيد المملوك حقان لله تعالي باعتبار الاحرام والح--رم وللادمي باعتبار الملك والاصل عدم التداخل فحينءذ ينزل الجاني منزلة الغاصب والقابض بالسوم ففي كل موضع يلزمه الضمان يلزمه هنا كيفية وكمية فيضمن القيمي بقيمته والمثلي بمثله والارش في موضع يوجبه للمالك وتجب عليه ما نص الشارع عليه هنا	1716	7707234754108448804	712	1133.5	572	1681	42.35573959350586	112	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms286	true	-4782535948475129924	144	214	763	1131	1599	300	ولو جامع المحرم قبل طواف الزيارة فب----دنة فان عجز فبقرة او شاة ولو جامع قبل طواف النساء او بعد طواف ثلاثة اشواط فبدنة ولو كان بعد خمسة فلا شء واتم طوافه ولو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع في احرام العمرة المفردة او المتمتع بهاعلي اشكالقبل السعي عامدا عالما بالتحريم بطلت عمرته ووجب اكمالها وقضاءها وبدنة ويستحب ان يكون القضاء في الشهر الداخل ولو نظر------- الي غير اهله فامني فبدنة ان كان موسرا وبقرة ان	286	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1542	false	7862876540960702135	225	300	1142	1517	1517	300	ولو جامع------- قبل طواف الزيارة لزمه بدنة فان عجز فبقرة او شاة ولو طاف من طوا--ف النساء خمس-------------ة اشواط ثم واقع لم تلزمه الكفارة----- واتم طوافه وقيل يكفي في البناء مجاوزة النصف ولو عقد المحرم لمحرم علي امراة ودخل فعلي كل واحد منهما كفارة وكذا لو كان العاقد محلا علي رواية سماعة ومن جامع في احرام العمرة -------------------------------قبل السعي فعليه بدنة---------------------------------- و------------------------------قضاء--------- العمرة ولو امني بنظره الي غير اهله فب------دنة ان كان موسرا وبقرة ان-	1542	7707234754108448804	171	209.0	132	513	33.33333206176758	28	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms299	true	317798507167917964	165	265	883	1398	1590	300	الاول فانه لا يعلم ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل الذي يقتله به وايضا فقتله الي الامام فلا يجوز لغيره وكان حق العبارة نفي الجواز لا نفي الوجوب لما عرفته ويمكن ان يكون نفي الوجوب علي اصله لاحتمال ان يقال يجب قتله لانه متعين عليه فلا يجوز للمسلم ان يتركه وينصرف لما فيه من الاخلال بالواجب وتقوية الكفار ولانه يءدي الي جعل ذلك وسيلة ----الي التخلص بالحيلة------------- والاقوي عدم جواز قتله لما بيناه ولقول زين العابدين عليه السلام اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	299	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1825	false	3210682412350470747	119	170	611	864	1580	300	المشي لانه ما يدري ما حكم الامام فيه بالنسبة الي نوع القتل ولان ق----------------تله الي الامام وان كان مباح الدم ف--------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة كالزاني المحصن وحينءذ فان امكن حمله والا ترك للخبر------------------------------------------------ اذا اخذت اسيرا فعجز عن المشي ولم يكن معك محمل فارسله ولا تقتله فانك لا تدري ما حكم الامام فيه	1825	7707234754108448804	183	286.5	140	532	34.398494720458984	30	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms358	true	8881649110138953999	210	241	1093	1246	1524	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما و----------------------------------------------------علي كل----- منهما نصف الثمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي احدهما الجميع باذن صاحبه ف----------------------------------------------ي الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا ولو تلف	358	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms2066	false	-1110278801377530080	223	297	1135	1504	1519	300	ولو قال اشتر حيوانا بشركتي او بيننا صح البيع لهما فان الامر بالشراء كذلك توكيل ولا خلاف فيه و لا في ان علي كل واحد منهما نصف الثمن لا غير فان الظاهر من الشركة المطلقة هو التساوي في الحصة مضافا الي عدم امكان الترجيح الا مع قيام قرينة عليه فتتبع وان ادي احدهما الجميع باذن الاخر صريحا او فحوي ولو بمقتضي العادة المعلومة لهما في الانقاد عنه لزمه الغرم له والا فلا ولو تلف	2066	7707234754108448804	145	238.5	114	369	39.29539108276367	26	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms365	true	-3587214573813852248	101	200	537	1066	1606	300	الفصل الثالث في الصرف وهو بيع الاثمان ب--مثلها و--شرط---ه التقابض في المجلس وان كانا موصوفين غير قوله وشرطه التقابض في المجلس المجلس هنا كناية عن عدم التفرق مثل معينينوالتساوي قدرا مع اتفاق الجنس فلو افترقا قبله بطل ولا يتحقق الافتراق مع مفارقة المجلس مصطحبين ولو قبض الوكيل قبل تفرقهما صح لا بعده ولو قبض البعض صح فيه خاصة --------------------------------------------------------------------------ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل --قبض الدراهم بطل الثاني فان افترقا بطل ولو كان ل-----ه دنانير فامره بان يحولها الي --دراهم او بالعكس بعد المساعرة علي جهة التوكيل صحوان تفرقا قبل القبض لان النقدين من واحد علي	365	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms1846	false	-3581722732544810827	123	196	674	1048	1588	300	الباب الكلام في الصرف وهو بيع الاثمان بالاثمان ويشترط فيه التقابض في المجلس ويبطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افترقا قبله علي الاشهر ولو قب---------------------------------------------------------------------------ض البعض صح فيما قبض ولو فارقا المجلس مصطحبين لم يبطل ولو وكل احدهما في القبض فافترقا قبله بطل ولو اشتري منه دراهم ثم اشتري بها دنانير قبل القبض لم يصح -----الثاني ---------------ولو كان له عليه دنانير فامره -ان يحولها الي الدراهم وساعره فقبل صح وان لم يق----------------------------------بض لان النقدين من واحد ولا	1846	7707234754108448804	214	284.0	168	619	34.57189178466797	31	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms382	true	-6107399591334388099	233	264	1204	1361	1567	300	في قدر كثير فالاقرب الصحة ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لجاءحة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	382	2970023434315279795	Shia000277Vols-ara1.ms2106	false	-5792310840135923882	106	137	577	733	1584	300	في معناه صريحا فقال الاول ولو طرا الانقطاع بعد انعقاد السلم كما لو اسلم فيما يعم وجوده وانقطع لحاج-ة او وجد وقت الحلول عاما ثم اخر التسليم لعارض ثم طالب بعد	2106	7707234754108448804	138	253.0	109	157	87.89808654785156	26	Masaha001170-ara1	Shia000277Vols-ara1