id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Masaha001170-ara1.ms001	true	6845413684834721381	5	159	28	986	1746	300	الرحي-م الحمد لله علي سوابغ النعماء وترادف الالاء المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء ورافع درجات العلماء ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء بسم الله الرحمن الرحيم قوله في الخطبة المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء انما نسب الارشاد الي الانبياء والتكميل الي الاوصياء لان الانبياء يبتدءون بالهداية والدلالة علي الدين واكثر الخلق قبل بعثهم علي الضلال فكانوا اولي بنسبة الارشاد المنسوب الي الدهماء وهم اكثر الخلق واما الاوصياء فانما يقامون بعد تحقق الدين وارشاد الانبياء اليه فكانوا بمنزلة المكملين لمن حصل له الارشاد من الانبياء وهم الاولياء ومن في معناهم من متبعي الحق وصلي الله علي سيد الانبياء محمد المصطفي وعترته الاصفياء صلاة تملا اقطار الارض والسماء اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام لخصت فيه لب	1	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0015	false	-8188319244601396693	106	185	562	1051	1738	300	الاحكام الحمد لله علي سوابغ النعماء وترادف الالاء المتفضل بارسال الانبياء لارشاد الدهماء والمتطول بنصب الاوصياء لتكميل الاولياء والمنعم علي عباده بالتكليف المءدي الي احسن الجزاء -رافع درجات العلماء ومفضل مدادهم علي دماء الشهداء وجاعل اقدامهم واطءة علي اجنحة ملاءكة السماء احمده علي كشف الباساء ودفع الضراء واشكره في حالتي الشدة والرخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي سيد الانبياء محمد المصطفي وعترته الاصفياء صلاة تملا اقطار الارض والسماء اما بعد فهذا كتاب قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام لخصت فيه لب	15	7424131445184109514	486	948.0	407	959	50.67778778076172	77	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms002	true	-9065032030287085506	6	31	27	163	1579	300	الفتاوي خاصة وبينت فيه قواعد احكام الخاصة اجابة لالتماس احب الناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد الذي ارجو من الله تعالي طول عمره	2	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0015	false	-8188319244601396693	185	210	1051	1187	1738	300	الفتاوي خاصة وبينت فيه قواعد احكام الخاصة اجابة لالتماس احب الناس الي واعزهم علي وهو الولد العزيز محمد الذي ارجو من الله تعالي طول عمره	15	7424131445184109514	136	272.0	111	136	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms003	true	-1528058809662159460	175	218	988	1218	1706	300	كتاب الطهارة قال الشهيد رحمه الله في حاشية الكتاب الفصل الاول في انواعها----------- الفصل الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب	3	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0016	false	9102543523201467018	140	179	776	985	1687	300	كتاب الطهارة --------------------وفي------------ه مقاصد الاول في المقدمات وفيه فصول الفصل الاول في انواعها الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب	16	7424131445184109514	187	328.0	150	241	77.5933609008789	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms004	true	2656180325148586433	12	46	61	250	1646	300	الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة اصطلح اصحابنا رحمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله --علي -----------اطلاق الطهارة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل واحد من الوضوء والغسل والتيمم علي وجه يبيح العبادة ولو	4	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0016	false	9102543523201467018	153	258	851	1475	1687	300	الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه له صلاحية التاثير في العبادة وهي وضوء وغسل وتيمم وكل واحد منها اما واجب او ندب div____________________ div classexplanation تعريف الطهارة قال الامام المصنف العلامة قدس الله تعالي رمسه الشريف كتاب الطهارة لا ريب ان الطهارة قد نقلت في العرف الي معني مناسب للمعني اللغوي وقد صرح جماهير الاصحاب بانها حقيقة شرعية وفيdiv div____________________ div classexplanation غاية المراد والمدارك ان الاصحاب اختلفوا في المعني المنقول اليه هل اخذ فيه ازالة الخبث ام لا قال في البيان الذي استقر عليه اصطلاح علماء الخاصة ان الطهارة هي كل واحد من الوضوء والغسل والتيمم اذا اثر في استباحة ------	16	7424131445184109514	142	203.5	112	630	22.539682388305664	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms017	true	-9060119771853781556	81	122	449	674	1646	300	تارك الكسوف بالقيدين وغسل السعي الي رءية المصلوب وغسل التوبة وغسل قتل الوزغ- واعتذر------ الشهيد رحمه الله عن ذلك بان اللام في قوله للفعل لام الغاية اي يقدم ما غايته الفعل وهذه المذكورات اسباب لاستحباب الغسل وعلة فاعلية له لا غايات	17	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0055	false	7771404469747080010	9	44	46	240	1757	300	تارك الكسوف والعيدين وغسل السعي الي رءية المصلوب وغسل التوبة وغسل قتل الوزغة واعتذر شيخنا الشهيد---------- عن ذلك بان اللام في قوله للفعل لام الغاية اي يقدم ما غايته الفعل و----المذكورات اس---------باب الفعل--------------- لا غايات	55	7424131445184109514	183	318.5	149	232	78.87931060791016	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms018	true	9019467859331378529	258	280	1433	1538	1655	300	والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	18	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0077	false	-9152326720644932465	0	22	0	105	1630	300	والنفاس ومس الميت من الناس بعد برده قبل الغسل او ذات عظم منه وان ابينت من حي وغسل الاموات ولا يجب بغيرها	77	7424131445184109514	105	210.0	83	105	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms020	true	9180802189413572013	0	25	0	141	1682	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزء ذو الجهات الثلاث والتوزيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اجزاء المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينق بالثلاثة وجب الزاءد ويستحب الوتر ولو نقي بدونها وجب الاكمال	20	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0088	false	1940067002198753447	42	134	223	748	1654	300	الجمع في المتعدي افضل ويجزء ذو الجهات الثلاث div____________________ div classexplanation الزيدية انه لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء قوله قدس الله تعالي روحه كما ان الجمع في المتعدي افضل نقل الاجماع في الخلاف علي ان الجمع بينهما افضل من دون ذكر التعدي وعدمه وكذا في المعتبر والمدارك وفي المنتهي نسبه الي اهل العلم قوله قدس الله روحه ويجزء ذو الجهات الثلاث نقل الاقوال في المسالة يستدعي نقل الاقوال في لزوم التثليث لابتناء هذه علي تلك في الجملة وان كان المصنف سيشير الي وجوب التثليث بقوله ولو نقي بدونها وجب الاكمال	88	7424131445184109514	86	80.5	68	525	16.380952835083008	14	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms022	true	-1295602746150495826	178	219	951	1163	1581	300	في الميا---ه المقصد الثاني في المياه وفصوله خمسة الفصل الاول في المطلق الفصل الاول في المطلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه وهو المطهر من الحدث والخبث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة ما دام علي اصل الخلقة	22	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0111	false	-7500507838674449409	60	164	321	906	1704	300	في المقامdiv المقصد الثاني في المياه وفصوله خم------سة الاول في الم----------------------طلق والمراد به ما يستحق اطلاق اسم الماء عليه من غير قيد ويمتنع سلبه عنه وه------------------------و المطهر من الحدث والخبث div____________________ div classexplanation المقصد الثاني في المياه قوله قدس الله تعالي روحه من غير قيد لازم فيخرج ماء الورد ويدخل ماء البحر وقيد بغير قيد في التذكرة والتحرير والارشاد وغيرها قوله قدس الله تعالي روحه ويمتنع سلبه عنه كما في نهايته وتحريره فيخرج الدمع والعرق قوله قدس الله تعالي روحه وهو المطهر من الحدث والخبث مطهر منهما بجميع اقسامه اجماعا مستفيضا بل هو مذهب اهل العلم عدا سعيدdiv خاصة ما دام علي اصل الخلقة	111	7424131445184109514	156	74.0	124	637	24.489795684814453	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms023	true	3396206632892408303	21	43	105	219	1642	300	وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج عنها بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة	23	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0113	false	-1305309725611925837	6	28	42	156	1690	300	وان تغير احد اوصافه ما لم يفتقر صدق اسم الماء عليه الي قيد فيصير مضافا وان خرج عنها بممازجة النجاسة فاقسامه ثلاثة	113	7424131445184109514	114	228.0	92	114	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	38	88	187	440	1588	300	اختص المتغير بالتنجيس والا عم--------------------- الجميع ب---------------------------------------- لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا ج----- لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغه الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس	26	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0141	false	6260280219266086604	179	238	1018	1336	1692	300	اختص المتغير بالتنجيس المخالف بعض الشافعية حيث نجس الجميع بتغير الزاءد وان كان الباقي كراdiv الثاني لو اغترف ماء من الكر المتصل بالنجاسة المتميزة كان الماخوذ طاهرا والباقي نجسا ولو لم يتميز كان الباقي طاهرا ايضا الثالث لو وجد نجاسة في الكر وشك في وقوعها قبل بلوغ- الكرية او بعدها فهو طاهر ولو شك في بلوغ الكرية فهو نجس	141	7424131445184109514	244	444.0	195	319	76.48902893066406	45	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms026	true	5100136927943094224	121	167	627	859	1588	300	الفصل الثاني في المضاف والاس-ار المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليلا كان او كثيرا	26	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0148	false	1367637295445267362	19	65	105	338	1677	300	الفصل الثاني في المضاف والاسءار المضاف هو ما لا يصدق اطلاق اسم الماء عليه ويمكن سلبه عنه كالمعتصر من الاجسام والممتزج بها مزجا يخرجه عن الاطلاق وهو طاهر غير مطهر لا من الحدث ولا من الخبث فان وقعت فيه نجاسة فهو نجس قليلا كان او كثيرا	148	7424131445184109514	232	459.0	186	233	99.57081604003906	45	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms028	true	-5278366073508815135	141	177	759	937	1567	300	من تحته--------- واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغير من نفسه او بتصفيق الرياح او بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء	28	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0183	false	-6558769392083694792	183	220	970	1157	1605	300	من تحت الواقفdiv واما الكثير فانما يطهر بذلك ان زال التغير والا وجب القاء كر اخر فان زال والا فاخر وهكذا ولا يطهر بزوال التغير من نفسه او بتصفيق الرياح او بوقوع اجسام طاهرة فيه غير الماء	183	7424131445184109514	177	344.0	141	187	94.65240478515625	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms030	true	-105533270612255007	53	91	248	458	1592	300	علي المعتاد فلو اتخذ الة تسع العدد فالاقرب الاكتفاء د ----------------------لو تغيرت البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان ه لا يجب النية ------------------------------------------------في النزح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة وحكمنا ب----------------تداخل النجاسات مع الاختلاف	30	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0220	false	822778827741838323	81	151	487	880	1738	300	كان المعتاد غير الدلو كالجرة مثلا فيحتمل-- الاكتفاء به وعدمه قوله رحمه الله لو تغيرت البءر بالجيفة حكم بالنجاسة من حين الوجدان للجيفة فيها ان لم يعلم سبقها وان انتفخت او تفسخت وسبق التغيير وفي البيان يحكم بالنجاسة من حين وجدان التغيير وعن ابي حنيفة ان كانت الجيفة منتفخة او متفسخة اعاد صلوات ثلاثةdiv فيجوز ان يتولاه الصبي والكافر مع عدم المباشرة السادس لو تكثرت النجاسة تداخل النزح--- مع الاختلاف	220	7424131445184109514	149	188.0	118	398	37.43718719482422	20	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms031	true	4343193062821299962	188	227	1015	1225	1630	300	الفصل الخامس في الاحكام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو غسل ثوبه به فانه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا	31	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0222	false	-5750869679980071839	175	299	921	1634	1657	300	الفصل الخامس في الاحكام يحرم استعمال الماء النجس في الطهارة وازالة النجاسة مطلقا وفي الاكل والشرب اختيارا فان تطهر به لم يرتفع حدثه ولو صلي اعادهما مطلقا div____________________ div classexplanation الفصل الخامس في الاحكام قوله رحمه الله يحرم استعمال الماء النجس الظاهر ان المراد بالحرمة كما هو صريح بعض تحقق الاثم لانه مخالفة للشرع لكن فسرها في نهاية الاحكام بعدم الاعتداد بالفعل فيما لو تطهر بالماء النجس قوله قدس الله روحه ولو صلي اعادهما مطلقا اي في الوقت وخارجه عالما بالنجاسة والفساد او جاهلا بهما او باحدهما كما عليه ابن سعيد فيما نقل والكركي وظاهر الصدوقين والمفيد والشهيد واما ابو عبد الله العجلي فانه وان تردد لكن الظاهر منه ثبوت الاعادة مطلقاdiv اما لو غسل ثوبه به فانه يعيد الصلاة ان سبقه العلم مطلقا	222	7424131445184109514	210	411.0	171	713	29.45301628112793	38	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms032	true	3617573009854392379	71	111	388	575	1619	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او -المشتبه به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقربه ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب	32	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0233	false	1852159335234019363	64	104	343	531	1620	300	ولو غسل ثوبه او بدنه من النجاسة به او بالمشتبه به طهر وهل يقوم ظن النجاسة مقام العلم فيه نظر اقربه ذلك ان استند الي سبب والا فلا ولو شهد عدل بنجاسة الماء لم يجب القبول وان استند الي السبب	233	7424131445184109514	187	369.0	147	188	99.46808624267578	39	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	true	-6698153978107909309	16	55	83	291	1632	300	الكرية اعاد -ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	33	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0238	false	3621297481812565825	182	221	1029	1238	1647	300	الكرية 10div ولو شك في نجاسة الواقع بني علي الطهارة وينجس القليل بموت ذي النفس الساءلة فيه دون غيره وان كان من حيوان الماء كالتمساح ولو اشتبه استناد موت الصيد في القليل الي الجرح او الماء احتمل العمل بالاصلين	238	7424131445184109514	203	399.0	165	209	97.12918853759766	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms033	true	-6698153978107909309	169	216	926	1172	1632	300	تحريم الصيد------- مستندا الي العلم بعدم التذكية التي هي عبارة عن موته حتف ------------------------------انفه لا اذا جعل مستندا الي عدم العلم بالتذكية------- لان الحكم بطهارة الماء يستلزم عدم العلم بوجود النجاسة لا العلم بعدمها في الواقع بدليل انه لو شك في نجاسة الواقع--- ينجس الماء قطعا قلت	33	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0239	false	8478210713442653170	243	296	1370	1645	1673	300	تحريم الصيد ان كان مستندا الي عدم------- التذكية التي هي عبارة عن موته حتف انفه تم التنافي وامتنع العمل بالاصلين وان كان مستندا الي عدم العلم بالتذكية لم يتم لان الحكم بطهارة الماء يستلزم عدم العلم ب-----النجاسة لا عدم النجاسة- في الواقع ف-----انه لو شك في نجاسة الواقع لم ينجس الماء قطعا علي	239	7424131445184109514	199	336.5	157	293	67.9180908203125	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms034	true	4510490560019347439	101	134	551	731	1644	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان الفصل الاول في انواعها وهي عشرة الفصل الاول في انواعها وهي عشرة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال	34	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0243	false	-2308982447506639428	235	261	1362	1504	1796	300	المقصد الثالث في النجاسات وفيه فصلان------ الاول في انواعها وهي عشر--------------------------------ة البول والغاءط من كل حيوان ذي نفس ساءلة غير ماكول وان كان التحريم عارضا كالجلال	243	7424131445184109514	142	275.0	116	180	78.88888549804688	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms036	true	4203812230502960702	19	40	96	198	1640	300	جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر	36	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0277	false	-2913667233395696674	218	239	1272	1374	1741	300	جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ولو اتخذ منه حوض لا يتسع للكر نجس الماء فيه وان احتمله فهو نجس والماء طاهر	277	7424131445184109514	102	204.0	81	102	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms037	true	4521627244724077106	121	241	668	1303	1603	300	------او ناسيا اعا---------------------------------------------------د مطلقا ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت خاصة لا خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحد-او المربي-بغسله في اليوم مرة ثم تصلي باقيه فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نجس بالصبي-لا بغيره قوله ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم هذا اذا جوز حصول النجاسة حين العلم بها اما لو علم تقدمها عليه وجب القطع بناء علي ما اختاره المصنف من اعادة الجاهل في الوقت قوله ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف هذا اذا بقي من الوقت ما يدرك معه بعد القطع ركعة والاقوي الاستمرار قوله وتجتزي المربية----------------------------------------------- للصبي ذات الثوب الواحداو المربيبغسله في اليوم مرة وكذا الصبية	37	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0320	false	-6531880521155801851	95	264	509	1446	1642	300	عالما او ناسيا اعاد مطلقا قد مر الكلام في مقول قوله قال في المفاتيح مصححهdiv ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت----- لا خارجه ولو علم في الاثناء القي الثوب واستتر بغيره واتم ما لم يفتقر الي فعل كثير او استدبار فيستانف وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحد او المربي بغسله في اليوم مرة ثم تصلي باقيه فيه div____________________ div classexplanation المسالة وانه مع العلم اجماعي بل كاد يكون ضروريا ومع النسيان انه الاشهر او المشهور وان هناك اقوالا اخر كالعدم مطلقا او انه اذا خرج الوقت قوله ولو جهل النجاسة اعاد في الوقت قد تقدم الكلام في المسالة مفصلا وان ذلك مذهب بعض كالشيخ وابي المكارم والقاضي وان الاكثر علي خلاف ذلك قوله لا خارجه بلا خلاف كما في السراءر واتفاقا في الغنية وعند الاكثر في المنتهي الي اخر ما تقدم قوله ولو علم في الاثناء الخ قد تقدم الكلام في ذلك مفصلا حكم المربية للصبي قوله وتجتزي المربية للصبي ذات الثوب الواحد او المربيdiv وان نجس بالصبي لا بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره div____________________ div classexplanation للصبي -------------------------بغسله في اليوم---- وكذا الليلة	320	7424131445184109514	278	301.0	225	1284	21.651090621948242	44	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	true	-8008232566674962174	2	24	13	130	1634	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة الواحدة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحدة	38	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0322	false	-3535152445829262724	264	286	1519	1636	1744	300	ولو اشتبه الطاهر بالنجس وفقد غيرهما صلي في كل واحد منهما الصلاة الواحدة ولو تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحدة	322	7424131445184109514	117	234.0	95	117	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms038	true	-8008232566674962174	16	52	89	261	1634	300	تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس بيقين نزعه وصلي عاريا ولا اعادة عليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة	38	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0323	false	675360678953814138	185	272	1044	1525	1701	300	تعدد النجس زاد في الصلاة علي عدده بواحد قالوا وتندفع المشقة المتوهمة بتاخير الصلاة وللحنابلة قول بالفرق بين الواحد والمتعدد فاجازوا التحري في الاخير قال الاستاذ ادام الله حراسته ولو اشتبه النجس واحدا او متعددا بما لا يحصر من الطاهرات احتمل العفو للحرج والعدم اوجه للفرق بينه وبين المراة المحرمة المشتبهة بالمحللات ونحو ذلك لخفة المشقة فيما نحن فيهdiv ومع الضيق يصلي عاريا ولو لم يجد الا النجس تع-ين نزعه وصلي عاريا ولا اعادة عليه ولو لم يتمكن من نزعه لبرد او غيره صلي فيه ولا اعادة	323	7424131445184109514	168	313.0	132	482	34.85477066040039	34	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms039	true	7496917012743222556	139	298	777	1610	1616	300	كالماءعات النجسة وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب فروع فروع ا---- لو جبر عظمه بعظم نجس وجب نزعه مع الامكان ب----- لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا كالسيف لم يطهر بالمسح -----ج لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته د----- ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل ه----- اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة قوله لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة هذا اذا اشترطنا فيما لا تتم الصلاة فيه وحده كونه من الملابس والا فلا فرق بينهما وكذا لا فرق بين المصمومة وغيرها لاشتراكها في المعني قوله طهر بالطبخ علي اشكال عدمه اقوي و لو صلي في نجاسة معفو عنها-كالدم اليسير او فيما	39	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0341	false	-3141037056500851829	63	175	339	939	1665	300	كالماءعات النجسة وان امكن ايصال الماء الي اجزاءها بالضرب ف-----روع الاول لو جبر عظمه بعظم نجس وجب نزعه مع الامكان الثاني لا يكفي ازالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك ولو كان الجسم صقيلا كالسيف لم يطهر بالمسح الثالث لو صلي حاملا لحيوان غير ماكول صحت صلاته بخلاف القارورة المصمومة المشتملة علي النجاسة ولو كان وسطه مشدودا بطرف حبل طرفه الاخر مشدود في نجاسة صحت صلاته وان تحركت بحركته الرابع ينبغي في الغسل ورود الماء علي النجس فان عكس نجس الماء ولم يطهر المحل الخامس اللبن اذا كان ماءه نجسا او نجاسة طهر بالطبخ علي اشكال ولو كان بعض اجزاءه نجاسة كالعذرة السادس لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في نجاسة معفو عنها كالدم اليسير او فيما	341	7424131445184109514	561	1071.5	452	858	65.38461303710938	102	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	57	88	327	480	1620	300	او لا نعم يستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما المتخذ من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة -----ج المتخذ من غير هذين ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه	40	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0344	false	-3355615564618172288	6	107	36	607	1714	300	10div نعم يستح-------------------------ب الدبغ فيما لا يءكل لحمه div____________________ div classexplanation وان وعلي قولي الصدوق وابي علي لا تشترط التذكية كما مر وفي المدارك قال ان المسالة محل تردد لان الاجماع انما انعقد علي النجاسة قبل الدبغ لا بعده وقطع الشهيدان بالمنع من استعمال ما لم يثبت تذكيته قوله قدس سره ويستحب الدبغ فيما لا يءكل لحمه وفاقا للشراءع والمعتبر وغيرهما وخلافا للخلاف والمبسوط ومصباح السيد والبيان حيث منع فيها من استعمال جلد ما لا يءكل لحمه حتي يدبغdiv اما المتخذ من العظام فانما يشترط فيه طهارة الاصل خاصة الثالث المتخذ من غير هذين ويجوز استعماله مع طهارته وان غلا ثمنه	344	7424131445184109514	122	-5.5	97	596	20.469799041748047	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms040	true	-7452713262663264075	250	287	1353	1554	1620	300	ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال د----- لو تكرر الولوغ لم يتكرر الغسل ولو كان في الاثناء استانف ه----- انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور1كغيره	40	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0353	false	-2818027731957209313	245	283	1356	1567	1697	300	ولو خيف فساد المحل باستعمال التراب فكالفاقد ولو غسله بالماء عوض التراب لم يطهر علي اشكال الرابع لو تكرر الولوغ لم يتكرر الغسل ولو كان في الاثناء استانف الخامس انية الخمر من القرع والخشب والخزف غير المغضور كغيره	353	7424131445184109514	198	379.0	161	211	93.83885955810547	34	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	115	155	618	832	1544	300	وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها-وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا ج لا ي--------------------------------------------------------------------------صح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا---- الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت	42	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0391	false	-3337206896733534818	195	243	1080	1350	1691	300	وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان ن-----------------------فاها اي نفي استباحة ما عداها وفاقا للمنتهي وخلافا للدروس والذكري والبيان وجامعdiv الثالث لا تصح الطهارة من الكافر لعدم التقرب في حقه الا غسل الحاءض الطاهر تحت المسلم لاباحة الوطء ان شرطنا الغسل للضرورة فان اسلمت اعادت	391	7424131445184109514	180	328.0	147	293	61.433448791503906	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms042	true	2790892905152107779	104	131	562	705	1544	300	لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد----------------------------------------------------------------------------------------- فلو عينه ارتفع الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها-وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا	42	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0391	false	-3337206896733534818	35	108	193	575	1691	300	لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد هذا مذهب العلماء كافة كما في المدارك واجماعي كما هو ظاهر الفاضل قوله قدس الله تعالي روحه فلو عينه ارتفع الباقي كما هو مذهب اكثر الاصحاب كما في المدارك سواء كان المعين اخر احداثه او لا كما في المنتهي والذكري واحتمل في النهاية البطلان وهو احد قولي الشافعي 11div وكذا لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان نفاها سواء كانت المعينة فرضا او نفلا	391	7424131445184109514	143	257.0	116	382	37.43455505371094	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	74	105	368	512	1533	300	وجب ازالته مع المكنة ج--------------- لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها	44	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0431	false	2253758737656275139	7	40	40	199	1681	300	وجب ازالته مع المكنة اي عدمdiv الثالث لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها	431	7424131445184109514	143	273.0	112	159	89.93710327148438	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms044	true	4611698162455837956	144	181	721	896	1533	300	وان كان من شعر الراس غير المقدم بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم-اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء	44	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0439	false	-8918852500381833721	9	47	45	221	1627	300	وان كان من شعر الراس غير المقدم بل اما علي البشرة او علي الشعر المختص بالمقدم اذا لم يخرج عن حده فلو مسح علي المسترسل او علي الجعد الكاءن في حد الراس اذا خرج بالمد عنه لم يجزء	439	7424131445184109514	175	345.0	138	176	99.43181610107422	36	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms045	true	2596434393020315512	0	24	0	127	1648	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه الترتيب والنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لم	45	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0454	false	-624155683453562524	223	247	1286	1413	1726	300	ترتيب بينهما فان اخل به اعاد مع الجفاف والا علي ما يحصل معه الترتيب والنسيان ليس عذرا ولو استعان بثلاثة للضرورة فغسلوه دفعة لم	454	7424131445184109514	127	254.0	103	127	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms045	true	2596434393020315512	71	114	391	631	1648	300	المتابعة اختيارا ومراعاة الجفاف اضطرارا الخ قال الشارح المحقق الشيخ علي 3رحمه الله عندي ان هذا------ هو القول الاولي لان القاءل به لا يحكم بالبطلان بمجرد الاخلال بالمتابعة ما لم يجف البلل فلم يبق لوجوب المتابعة معني الا ترتب الاثم علي فواتها الخ	45	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0461	false	4244028284604025205	123	160	721	928	1710	300	المتابعة اختيارا ومراعاة الجفاف اضطرارا---- قال و----------------------------------عندي ان هذا القول هو القول الاول- لان القاءل به لا يحكم بالبطلان بمجرد الاخلال بالمتابعة ما لم يجف البلل فلم يبق لوجوب المتابعة معني الا ترتب الاثم علي فواتها ولا	461	7424131445184109514	198	365.0	162	246	80.48780822753906	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms047	true	-4023095219626482000	101	122	538	644	1619	300	ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء والمرتمس والمعتاد علي اشكال	47	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0510	false	3404359904099571443	158	179	803	909	1515	300	ولو شك في شء من افعال الطهارة فكذلك ان كان علي حاله والا فلا التفات في الوضوء والمرتمس والمعتاد علي اشكال	510	7424131445184109514	106	212.0	85	106	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms053	true	5406023855001502290	176	200	988	1102	1656	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	53	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0518	false	-2703191476216027643	85	109	478	592	1770	300	ولو كان الترك من طهارتين في يومين فان ذكر التفريق صلي عن كل يوم ثلاث صلوات وان ذكر جمعهما في يوم واشتبه صلي اربعا	518	7424131445184109514	114	228.0	90	114	100.0	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms057	true	-2186842000899790735	256	289	1453	1658	1725	300	الجنابة المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصلان الفصل الاول في سببه وكيفيته الفصل الاول في سببه وكيفيته الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا وصفاته الخاصة راءحة الطلع والتلذذ بخروجه والتدفق	57	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0526	false	-3646968702688683288	29	56	169	340	1627	300	المشرفة المقصد الخامس في غسل الجنابة وفيه فصل------ان الاول في سببه وكيفيت----------------------------ه الجنابة تحصل للرجل والمراة بامرين انزال المني مطلقا وصفاته الخاصة راءحة الطلع والتلذذ بخروجه والتدفق	526	7424131445184109514	165	324.0	138	205	80.48780822753906	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	162	195	810	979	1539	300	ولكل منهما الاءتمام بالاخر علي اشكال الاقوي بطلان صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماموم للقطع بانه اما محدث او امامه محدث وكذا القو-------------------------------------------ل في------------------------------------------ كل فعل--- يتوقف صحته من احدهما علي صحته من الاخر كما لو توقف	58	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0536	false	-7744600956063957787	205	269	1118	1519	1677	300	ولكل منهما الاءتمام بالاخر علي اشكال div____________________ div classexplanation قوله قدس الله تعالي روحه ولكل منهما الاءتمام بالاخر كما في نهايته ومنتهاه وتذكرته وتحريره والمدارك والحداءق والعدم خيرة المعتبر والايضاح والبيان وجامع المقاصد وحاشية الشراءع والمسالك وكشف اللثام وتردد في الذكري وقال في الايضاح وجامع المقاصد ان الضابط في ذلك ان كل فعل لا يتوقف صحته من احدهما علي صحته من الاخر و---لو توقف	536	7424131445184109514	104	136.0	81	404	25.74257469177246	17	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms058	true	3814145379507294355	76	104	371	510	1539	300	ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروج منيها معه ويجب الغسل بما يجب به الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال	58	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0538	false	-1057652406227443629	234	262	1197	1336	1558	300	ولو خرج مني الرجل من المراة بعد الغسل لم يجب الغسل الا ان تعلم خروج منيها معه ويجب الغسل بما يجب به الوضوء وواجباته النية عند اول الاغتسال	538	7424131445184109514	139	278.0	111	139	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	true	1133196049339267275	39	64	218	364	1638	300	والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجنب فيهما تيمم واجبا للخروج منهما ويجب ان يقصد اقرب الابواب اليه ويحرم عليه قراءة العزاءم	59	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0561	false	2989091612995285650	43	98	224	547	1736	300	والاجتياز في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي- الله عليه واله اجماعا في الغنية والمعتبر والمدارك وظاهر التذكرة ونفي عنه الخلاف في الحداءق ونسبه الي المعظم في كشف اللثام واطلق المنع في دخول المساجد الا اجتيازا الصدوقان والمفيد 14div ولو اجنب فيهما تيمم واجبا للخروج منهما ويجب ان يقصد اقرب الابواب اليه ويحرم عليه قراءة العزاءم	561	7424131445184109514	140	248.0	115	324	43.209877014160156	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms059	true	1133196049339267275	254	278	1397	1524	1638	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه فروع فروع ا---- الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد	59	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0567	false	8771636260460537789	80	103	390	516	1597	300	ويجوز اخذ ماله في المسجد والجواز فيه ف-----روع الاول الكافر المجنب يجب عليه الغسل وشرط صحته الاسلام ولا يسقط باسلامه ولا عن المرتد	567	7424131445184109514	122	234.5	99	131	93.12976837158203	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	true	2400077722541479603	148	172	760	874	1532	300	يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة ج----- لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا	60	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0567	false	8771636260460537789	233	257	1223	1342	1597	300	يحرم مس المنسوخ حكمه خاصة دون المنسوخ تلاوته خاصة الثالث لو وجد بللا مشتبها بعد الغسل لم يلتفت ان كان قد بال او استبرا	567	7424131445184109514	113	218.0	89	119	94.9579849243164	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms060	true	2400077722541479603	218	246	1105	1243	1532	300	لو خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه ز----- لا يجب نقض الضفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماء الشعر بجملته	60	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0576	false	-6625577704971586211	168	196	934	1077	1662	300	لو خرج المني من ثقبة في الصلب فالاقرب اعتبار الاعتياد وعدمه السابع لا يجب نقض الظفاءر اذا وصل الماء الي ما تحتها وان لم يمس الماء الشعر بجملته	576	7424131445184109514	136	263.0	108	143	95.10489654541016	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms061	true	5573792572623030372	134	224	754	1207	1613	300	المقصد السادس في الحيض وفيه فصلان الفصل الاول في ماهيته الفصل الاول في ماهيته الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها	61	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0580	false	5245918775607488219	126	211	711	1136	1688	300	المقصد السادس في الحيض وفيه فصل------ان الاول في ماهيت----------------------ه الحيض دم يقذفه الرحم اذا بلغت المراة ثم تعتادها في اوقات معلومة غالبا لحكمة تربية الولد فاذا حملت صرف الله تعالي ذلك الدم الي تغذيته فاذا وضعت الحمل خلع الله تعالي عنه صورة الدم وكساه صورة اللبن لاغتذاء الطفل فاذا خلت المراة من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة او اقل او اكثر بحسب قرب المزاج من الحرارة وبعده عنها	580	7424131445184109514	423	844.0	338	453	93.37748718261719	83	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms062	true	-4980174497573732833	195	218	996	1110	1567	300	رجعت اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز------------------------------------------------------------------------- قوله ولو لم ينقطع عليه فالحيض الاول خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا اذا لم تكن ذات	62	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0601	false	-5445528625645464240	155	207	810	1107	1635	300	رجعت اليها وان كانت مضطربة او مبتدءة رجعت الي التمييز div____________________ div classexplanation وايده بما نقلناه عن التذكرة قوله قدس الله تعالي روحه رجعت اليها اجماعا من اهل العلم كما في المنتهي والا مالكا في المعتبر وعند علماءنا اجمع كما في التذكرة وبلا خلاف كما في النهاية هذا اذا لم تكن ذات	601	7424131445184109514	85	123.0	65	297	28.61952781677246	15	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms063	true	-5582799104330993987	257	300	1425	1662	1662	300	لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع -----ج لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد-	63	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0620	false	-834504468893128317	5	102	36	643	1757	300	لو رات العادة والطرفين او احدهما فان تجاوز العشرة فالحيض العادة والا فالجميع الثالث لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه وان منع الزوج التعيين div____________________ div classexplanation حكم ذاكرة العدد دون الوقت قوله قدس الله تعالي روحه لو ذكرت المضطربة العدد دون الوقت تخيرت في تخصيصه هذا مذهب الاكثر كما في المدارك وخيرة نهاية الاحكام والمختلف والدروس والبيان والموجز وشرحه وجامع المقاصد وفواءد الشراءع والجعفرية وشرحها والمسالك والروضة ومجمع البرهان والمدارك وربما ظهر ذلك من التذكرة والتحرير وخيرةdiv وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة وتغتسل لانقطاع الحيض في كل وقت يحتمله وتقضي صوم العدد	620	7424131445184109514	236	447.0	194	607	38.879737854003906	40	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	27	157	146	889	1687	300	ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها قوله وقيل تعمل في الجميع عمل المستحاضة الاقوي تخييرهاكما سلفوالجمع بين التكليفات احتياط قوله ولو انعكس الفرض تحيضت بثلاثة واغتسلت في كل وقت يحتمل الانقطاع هذا اذا ارادت الاحتياط والا اجتزات باخذ احدي الروايات والحقها بالثلاثة المتيقنة متقدمة عليها او متاخرة او بالتفريق علي حسب ما علمته من الوقت والمراد بالوقتالمحتمل للانقطاع في المسالتين وقت كل عبادة واجبة مشروطة بالغسل ومندوبة كذلك اذا ارادت فعلها لا مطلق الوقت المحتمل له في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين-بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين	64	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0626	false	-3486726379232817221	28	89	144	461	1623	300	ذاكرة العدد الناسية للوقت قد يحصل لها حيض بيقين وذلك بان تعلم عددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت يقصر نصفه عنه فيكون الزاءد علي النصف وضعفه حيضا بيقين بان يكون الحيض ستة في العشر الاول فالخامس والسادس حيض بيقين ولو كان سبعة فالرابع والسابع وما بينهما حيض بيقين ولو كان خمسة من التسعة الاولي فالخامس حيض ولو ساوي النصف او قصر فلا حيض بيقين	626	7424131445184109514	316	615.0	256	744	42.47311782836914	59	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	158	212	891	1169	1687	300	لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة	64	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0627	false	-5913568876696177712	10	64	64	342	1601	300	لو ذكرت الناسية العادة بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من الفرض في الثلاثة	627	7424131445184109514	278	556.0	224	278	100.0	54	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms064	true	4690681250625509425	158	258	891	1415	1687	300	لو ذكرت الناسية الع----------------------ادة بعد جلوسها في غيره-----------------------------------------------------------ا رجعت الي عادتها-------------------------------------------------------------- ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء م--ا صامت من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر الشهر فجلست السبعة السابقة ثم ذكرت قضت ما تركت من الصلاة والصيام في السبعة وقضت ما صامت من-- الفرض في الثلاثة و الع-------------------------------------------------------ادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين---------------------------------------------------- وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فاذا استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز	64	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0628	false	6530379496028997356	56	188	297	1005	1677	300	لو ذكرت الناسية للوقت او العدد اولهما العادة بعد جلوسها في غيرها لتمييز او غيره رجعت الي عادتها فيما قبل وما بعد لانها انما رجعت الي غيرها لنسيانها فاذا ذكرتها اعتبرتها لعموم الادلة وظاهر الواو في قوله ولو تبينت ترك الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها ---ان معني رجعت--- ال-----ي عادتها الرجوع اليها بعد فكانه قال رجعت اليها بعد واستد----------------------------------------------------------ركت ما تقدم منها انتهي في حصول العادة من الحيض والطهر ومن التمييز قوله قدس الله تعالي روحه العادة قد تحصل من حيض وطهر صحيحين اي واضحين خاليين عن استحاضة كما صرح به جماعة اذاdiv وقد تحصل من التمييز كما اذا رات في الشهر الاول خمسة اسود وباقي الشهر اصفر او احمر وفي الثاني كذلك فان- استمرت الحمرة في الثالث او السواد جعلت الخمسة الاول حيضا والباقي استحاضة عملا بالعادة المستفادة من التمييز	628	7424131445184109514	373	564.0	297	778	47.943443298339844	62	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	58	115	347	638	1595	300	المقصد التاسع في غسل الاموات وفيه مقدمة و خمسة فصول مقدمة مقدمة------------------------- ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه ويس------------------------------------------------------------------------------------تحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق	73	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0702	false	5971792017853946684	225	298	1292	1684	1711	300	المقصد التاسع في غسل الاموات وفيه-------- خمسة فصول اداب المريض قوله قدس الله تعالي روحه ينبغي للمريض ترك الشكاية كان يقول ابتليت بما لم يبتل به احد وشبهه كما في السراءر والتذكرة والبيان وجامع المقاصد ومعناه ان الاخبار بالمرض ليس شكايةdiv ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعياله ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق	702	7424131445184109514	269	501.5	215	400	67.25	52	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	83	235	477	1246	1595	300	ويستحب عيادته الا في وجع العين وان ياذن لهم في الدخول عليه فاذا طالت علته ترك وعيال-------------------------------------------------------------ه ويستحب تخفيف العيادة الا مع حب المريض الاطالة وتجب الوصية علي كل من عليه حق قوله وتجب الوصية علي كل من عليه حق اي حق يمكن قضاءه بعده كالدين وان لم يكن لتركته وفاء به للعموم ولامكان ايفاءه من بعض الحقوق والمعتبر من الوصية ما يثبت شرعا ليمكن انفادها لو تشاح الورثة لا مطلق الوصية وانما تجب حيث لا يعلم الحق بدونها فلو كان قد اشهد به شاهدين قام مقامها ومقتضي العبارة ان من ليس عليه حق لا تجب عليه الوصية سواء كان له حق-------------------------------- ام------------------------------------------ لم يكن له ولا عليه وقيل تجب في الاول حفظا لحق الورثة ويس-----------------------تحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده	73	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0703	false	6381389207131318322	10	214	60	1193	1726	300	ويستحب عيادته الا في وجع العين كما ذكره العجلي والشهيد والمحقق الثاني وفي كشف اللثام الاجماع والنصوص علي استحباب العيادة قوله قدس الله تعالي روحه ويستحب تخفيف العيادة كذا ذكروه قاطعين به ق-----------------------------------وله وتجب الوصية علي كل من عليه حق اجماعا كما في وصايا الغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والسراءر والمفاتيح قال في جامع المقاصد وكذا ---------------------------------------------------------------تجب علي كل من----------- له حق يخاف ضياعه قال وما وقفت عليه من العبارات خال عنه وقال بعضهم بوجوب الوصية وان لم يكن------- عليه حق وتمام الكلام ياتي ان شاء الله تعالي في باب الوصاياdiv ويستحب الاستعداد بذكر الموت في كل وقت وحسن ظنه بربه وتلقين من حضره الموت الشهادتين والاقرار بالنبي والاءمة عليهم السلام وكلمات الفرج ونقله الي مصلاه ان تعسر عليه خروج روحه div____________________ div classexplanation احكام المحتضر قوله قدس الله تعالي روحه وتلقين من حضره الموت الخ نقل في كشف اللثام الاجماع علي استحبابه قوله قدس الله تعالي روحه ونقله الي مصلاه كذا ذكره جماعة من الاصحاب وفي النهاية والسراءر الي الموضع الذي كان يكثر الصلاة فيه وهو الذي فسر به المحقق الثاني عبارة الكتاب وفي المسالك والروضة والمدارك وكشف اللثام هو الموضع الذي كان يصلي فيه او عليه ونقل ذلك في الذكري عن صاحب الفاخر وفي الوسيلة ونقله الي موضع صلاتهdiv والاسراج ان مات ليلا وقراءة القران عنده	703	7424131445184109514	346	510.5	272	1389	24.91000747680664	56	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms073	true	-5255288392086829634	241	269	1280	1438	1595	300	ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان	73	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0705	false	-2384470127199992047	25	147	182	883	1878	300	ومد يديه الي جنبيه وتغطيته بثوب div____________________ div classexplanation والمنتهي والدروس والذكري والروضة شد لحييه ونفي عنهما في المنتهي الخلاف الا ان تخصه بالشد لانه ذكره اخيرا واقتصر في التذكرة ونهاية الاحكام والمفاتيح علي الشد قوله قدس سره ومد يديه الي جنبيه هذا ذكره الاصحاب كما في جامع المقاصد والمدارك وفي كشف اللثام ذكره الاصحاب مع مد الساقين ان كانتا منقبضتين وفي المعتبر لم اعلم في ذلك نقلا عن اهل البيت عليهم السلام ولعل ذلك ليكون اطوع للغاسل واسهل للدرج وفي مجمع الفاءدة والبرهان كان دليله اجماع او خبر قوله قدس الله تعالي روحه وتغطيته بثوب هذا مما لا خلافdiv وتعجيل تجهيزه الا مع الاشتباه فيرجع الي الامارات او يصبر عليه ثلاثة ايام وفي وجوب الاستقبال به الي القبلة حالة الاحتضار قولان	705	7424131445184109514	158	299.0	130	701	22.539230346679688	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms074	true	6527958605987887108	82	221	417	1179	1617	300	الاشكال علي تقدير وجود محاله وعدمه وان كان في واولي الناس بالميت في احكامه اولاهم بميراثه والزوج اولي من كل احد والرجال اولي من النساء ولا يغسل الرجل الا رجل او زوجته وكذا المراة يغسلها زوجها او امراة وملك اليمين كالزوجة ولو كانت مزوجة فكالاجنبية ويغسل الخنثي المشكل محارمه من وراء الثياب ولو فقد المسلم وذات الرحم امرت الاجنبية الكافر بان يغتسل ثم يغسله غسل المسلمين ولو كان امراة وفقدت المسلمة وذو الرحم امر الاجنبي الكافرة الثاني اضعف ووجهه في الاول ال---حكم بمساواته للميت الموجب له واستصحاب الحكم السابق وان المساواة لا تقتضيه مطلقا وفي الثاني ما ذكر في الاول وفقد محله---- وبهذا يظهر ان اختصاص الاشكال بالثاني ليس بجيد لضعفه جدا وكذا رفع الاشكال عن الوجوب مع وجود محله وعن عدمه مع فقده لانه موجود فيهما خصوصا في الاول والاقوي الوجوب مع وجوده لا مع عدمه قوله وكذا	74	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0712	false	-2588015506340244577	111	184	616	997	1666	300	الاشكال علي تقدير وجود محاله وعدمه وان كان في الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اضعف ووجهه في الاول من الحكم بمساواته للميت الموجب له واستصحاب الحكم -------وان المساواة لا تقتضيه مطلقا وفي الثاني ما ذكر في الاول وفقد محله قال وبهذا يظهر ان اختصاص الاشكال بالثاني ليس بجيد لضعفه جدا وكذا رفع الاشكال عن الوجوب مع وجود محله وعن عدمه مع فقده لانه موجود فيهما خصوصا في الاول والاقوي الوجوب مع وجوده لا مع عدمه وفي جامع -	712	7424131445184109514	360	692.5	291	769	46.81404495239258	66	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	117	167	642	907	1619	300	ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله غسل اهل الخلاف ---------------------------------------------المراد به ال-------------------------------------مخالف الذي يجوز تغسيله بان لا يكون من احدي الفرق المحكوم بكفرها ولا منافاة بين وجوبه عليه كفاية وكراهته لان محل الوجوب كلي والكراهة مختصة به------------------------------------------------------------------------ وانما يكره مع وجود من يغسله غيره والا انتفت-------- لتعين-----ه حينءذ عليه	75	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0732	false	-9069721260127199901	208	268	1155	1511	1677	300	ويكره ان يغسل مخالفا فان اضطر غسله غسل اهل الخلاف div____________________ div classexplanation الاستبصار قوله قدس الله تعالي روحه ويكره ان يغسل مخالفا تقدم الكلام في ذلك وان الشهرة منقولة علي ----------------------------------------------------------------------------الكراهة في الذكري وكشف الالتباس وجامع المقاصد وفي الدروس انه اشهر وقد تقدم الكلام مستوفي وانما يكره مع وجود من يغسله غيره والا انتفت الكراهة لتعينه عليه حينءذ لانه	732	7424131445184109514	127	176.0	101	432	29.398147583007812	19	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms075	true	5138874180414129191	212	247	1146	1330	1619	300	كذلك ثم كذلك بالقراح --------ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل	75	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0742	false	-5497828084314067030	27	121	151	738	1847	300	----------------قوله قدس سره ولو فقد السدر والكافور غسله ثلاثا بالقراح div div____________________ div classexplanation كما في التذكرة ونهاية الاحكام والارشاد والتحرير والتنقيح وكشف الالتباس وجامع المقاصد وفواءد الشراءع وشرحي الجعفرية والمسالك والكفاية وهو ظاهر المختلف وفي السراءر لا باس بتغسيله ثلاثا بالقراح وفي المبسوط والنهاية انه حينءذ يغسل بالقراح وهو مجمل وجزم بالواحدة في النافع والمعتبر والشراءع علي الظاهر منها و التلخيص ومجمع البرهان والمدارك وفي الذكري انه اوجه وفيdiv ولو خيف تناثر جلد المحترق والمجدور لو غسله يممه مرة علي اشكال وكذا لو خشي الغاسل علي نفسه من استعمال الماء او فقد الغاسل	742	7424131445184109514	165	276.5	133	603	27.363183975219727	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms076	true	-991439434215486741	141	200	732	1038	1555	300	الغريق يجب اعادة الغسل عليه ج----- لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل تغسل ولو اصابت الكفن غسلت منه ما لم يطرح في القبر فيقرض قوله والاقرب سقوط الترتيب مع غمسه في الكثير المراد سقوطه بين الاعضاء لا بين الاغسال الثلاثة والسقوط اقوي كالجنابة و----------------------------------------------------------------------------------------------يكفي وضع- الخليط فوق الماء الذي فوقه وان بقي مع الخليط الاخر	76	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0750	false	-1308860180978770133	257	298	1501	1741	1748	300	الغريق يجب اعادة الغسل عليه الثالث لو خرجت نجاسة بعد الغسل لم يعد ولا الوضوء بل تغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div____________________ div classexplanation من مياه الغسلات عن صاحبه وفي حواشي الشهيد الثاني يكفي وضعه الخليط فوق الماء الذي فوقه وان بقي مع الخليط الاخر	750	7424131445184109514	139	130.0	110	406	34.236454010009766	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms078	true	-4255001574403980838	86	273	442	1382	1502	300	الشهيد رحمه الله في حاشيته ان قلت قد حكم فيما قبل يكون استباحة ما يستحب له كقراءة القران سببا للصحة وهذا منه -----------قلت يحتمل------------------------------------------------------ تقريرهما والفرق ان شرعية الوضوء لقراءة القران لتحص-له علي الوجه الاكمل وهو متوقف علي رفع الحدث وقد قواه ----------اما التكفين فانه موقوف علي ايجاد الوضوء و من المعلوم انه غير مستقل برفع الحدث فلم يتوقف التكفين علي رفع الحدث بل علي مجرد الصورة فافترقا قلت -----------------------------------------------------في هذا الفرق نظر بين لان كل واحد من التكفين والقراءة لا يتوقف اصل فعله علي الوضوء وفي-- كل منهما يتوقف عليه فانه لا معني لاستحباب الوضوء للتكفين الا ايقاع التكفين علي وجه اكمل منه بدونه فان كان ذلك دالا علي نية رفع الحدث فليكن---------------------------------------------------- كذلك فيهما والا انتفي فيهما------- والحق ان نية ذلك في معني نية الاستباحة لما لا يحصل بدونه فان ذلك الوجه الاكمل لا يحصل بدونه وهو في معني نية رفع الحدث ايضا حيث يمكن- رفعه فيرتفع الحدث بذلك هذا---- اذا اعتبرنا نية احد الامرين والا فلا اشكال في الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يلزم من عدم ارتفاع الحدث او حصول الاستباحة حيث لا ينوي او حيث لا يقع عدم صحة الوضوء بدونه بل قد يصح	78	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0775	false	5826199381735192701	60	300	322	1567	1567	300	الشهيد لكنه قال ف----------ان قلت قد حكم فيما قبل بكون استباحة ما يستحب له كقراءة القران سببا للصحة وهذا منه فكيف الحال قلت يحتمل فيه ان يكونا قولين رجع عن الاول الي الثاني ويحتمل فيه تقريرهما والفرق ان شرعية الوضوء لقراءة القران لتحصيله علي الوجه الاكمل وهو متوقف علي رفع الحدث وقد نواه فيحصل له واما التكفين فانه موقوف علي ايجاد الوضوء وم-ن المعلوم انه غير مستقل برفع الحدث فلم يتوقف-------- علي رفع الحدث بل علي مجرد الصورة فافترقا انتهي وقال الشهيد الثاني في حواشيه بعد نقله هذه العبارة وفي هذا الفرق نظر بين لان كل واحد من التكفين والقراءة لا يتوقف اصل فعله علي الوضوء وكمال كل منهما يتوقف عليه فانه لا معني لاستحباب الوضوء للتكفين الا ايقاع التكفين علي وجه اكمل منه بدونه فان كان ذلك دالا علي نية رفع الحدث فليكن هذاdiv div____________________ div classexplanation كذلك وا------لا انتفي فيهما ثم قال والحق ان نية ذلك في معني نية الاستباحة لما لا يحصل بدونه فان ذلك الوجه الاكمل لا يحصل بدونه وهو في معني نية رفع الحدث -----حيث يمكنه رفعه ويرتفع الحدث بذلك هذا كله اذا اعتبرنا---- احد الامرين والا فلا اشكال في الرفع ونحوه ما في الروضة حيث سوي بينه وبين الاستباحة او الرفع وعلله بانه من جملة الغايات المتوقفة علي الطهارة فاذا اثر في غاية اثر في غايات اخر ثم قال واعلم انه لا يلزم من عدم ارتفاع الحدث او حصول الاستباحة حيث لا ينوي او حيث لا يقع عدم صحة الوضوء بدونه بل قد يصح-	775	7424131445184109514	887	1603.0	710	1280	69.296875	162	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	true	-5023880471612634439	97	139	577	790	1678	300	الوضوء الذي لا يبيح وعبارته هاهنا صريحة في ذلك حيث اعتبر الوضوء ولم يكتف به في الصلاة ولا ينافيه قوله فيما تقدم انه يشترط نية احد الامرين لان ذلك شرط في الوضوء الذي يبيح الصلاة ونحوها حيث كان من مقدماتها لا مطلقا	79	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0776	false	-2537565830305720370	10	52	40	252	1577	300	الوضوء الذي لا يبيح وعبارة المصنف صريحة في ذلك حيث اعتبر الوصف- ولم يكتف به في الصلاة ولا ينافيه قوله فيما تقدم انه يشترط نية احد الامرين لان ذلك شرط في الوضوء الذي يبيح الصلاة ونحوها حيث كان من مقدماتها لا مطلقا	776	7424131445184109514	203	392.0	162	213	95.30516052246094	39	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms079	true	-5023880471612634439	139	214	790	1219	1678	300	قوله وطي جانب اللفافة الايسر علي الاي------------------------------------------------من وبالعكس يجوز ان يريد------------------------------------------------------------------------ بالايسر والايمن فيهما ايسر اللفافة وايمنها والمراد حينءذ انه يستحب ان تكون اللفافة عريضة بحيث يرد طرفها من الجانب الايسر علي طرفها من الجانب الايمن ويريد بالعكس التخيير في عكسه او في لفافة اخري بجعل اللفافة جنسا وبهذا المعني صرح المفيد في-------- المقنعة فانه انث الضماءر فقال يطوي جانبها الايمن علي جانبها الايسر والاولي ان ي-------راد جعل جانب اللفافة الايسر علي جانب الميت الايمن	79	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0787	false	-5083942954114760875	208	295	1161	1686	1717	300	روحه وطي جانب اللفافة الايسر عليdiv div____________________ div classexplanation الايمن وبالعكس هذه العبارة ونحوها كعبارة الشراءع وغيرها ذات وجهين ما لهما واحد الاول ان يكون المراد بالايسر والايمن------ ايسر اللفافة وايمنها فحاصله------- انه يستحب ان تكون اللفافة عريضة بحيث يرد طرفها من الجانب الايسر علي طرفها من الجانب الايمن ويريد بالعكس التحقيق في عكسه او في لفافة اخري بجعل اللفافة جنسا وبهذا------- صرح المفيد في بعض نسخ المقنعة----- حيث ---------قال----- جانبها الايمن علي جانبها الايسر والثاني ان يكون المراد جعل جانب اللفافة الايسر علي جانب الميت الايمن	787	7424131445184109514	358	603.5	292	564	63.47517776489258	57	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms082	true	-1191837041709022881	107	209	606	1140	1623	300	ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في القر ثم صلي عليهبعد تغسيله وستر عورتهودفن ثم يقف الامام وراء الجنازة مستقبل القبلة وراس الميت علي يمينه غير متباعد عنها كثيرا وجوبا في الجميع ويستحب وقوفه عند وسط الرجل وصدر المراة وجعل الرجل مما يلي الامامان اتفقايحاذي بصدرها وسطه قوله والهاشمي الجامع للشراءط اولي ان قدمه الولي وينبغي له تقديمه هذا هو المشهور ومستنده غير واضح ولا باس به لما فيه من اكرام رسول الله صلي الله عليه واله ورعاية حقه قوله فان لم يكن له كفن طرح في القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن	82	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0813	false	-535613426746046597	265	287	1500	1607	1708	300	ويجب تقديم الغسل والتكفين علي الصلاة فان لم يكن له كفن طرح في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر ثم صلي عليه بعد تغسيله وستر عورته ودفن	813	7424131445184109514	107	214.0	85	534	20.037452697753906	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	true	6712516719042794338	95	136	496	697	1563	300	الحكم في ذلك ان يجعل الرجل الحر مما يلي الامام ثم الصبي الحر لست ثم العبد البالغ ثم العبد لست ثم الخنثي الحر البالغ ثم الخنثي الحر لست ثم الخنثي الرقيق كذلك ثم المراة الحرة ثم الامة ثم الطفل الحر لدون	83	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0818	false	1737706193009550979	261	300	1484	1675	1675	300	الحكم في ذلك ان يجعل الرجل----- مما يلي الامام ثم الصبي الحر---- ثم العبد البالغ ثم العبد لست ثم الخنثي الحر البالغ ثم الخنثي الحر لست ثم الخنثي الرقيق كذلك ثم المراة الحرة ثم الامة ثم الطفل الحر لدون-	818	7424131445184109514	191	363.5	153	201	95.02487182617188	39	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms083	true	6712516719042794338	229	268	1201	1396	1563	300	ولو اتسع وقتها------ وخيف ------------------------------------------------علي الميت لو قدمت صلي عليه اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كان امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة عليه صلي عليه يوما وليلة-علي راي	83	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0835	false	5954935977490616811	177	265	990	1542	1750	300	ولو اتسع وقت الحاضرة وخيفdiv div____________________ div classexplanation علي الميت لو قدمت صلي عليه اولا كما في الشراءع والبيان والدروس وغيرها وفي التذكرة والمنتهي ونهاية الاحكام وفواءد الشراءع والمدارك التصريح بالوجوب وفي السراءر ان تقديمها اولي وافضل هذا ولو اتسع الوقتان فالافضل تقديم المكتوبة كما في النهاية والسراءر والذكري والدروس والبيان والمدارك وفي المعتبر والتذكرة والمنتهي وفواءد الشراءع انه يتخيرdiv وليست الجماعة شرطا ولا العدد بل لو صلي الواحد اجزا وان كان امراة ويشترط حضور الميت لا ظهوره فلو دفن قبل الصلاة صلي ع-----ليه يوما وليلة علي راي	835	7424131445184109514	185	330.5	149	557	33.213645935058594	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms084	true	-5493804473304093357	87	111	496	632	1694	300	والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزء الواحدة ف-------------------------------------------------------ينبغي ان يجعل راس------ الابعد عند ورك الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام وسط الصف	84	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0848	false	-156220395403188574	23	60	145	342	1665	300	والافضل تفريق الصلاة علي الجناءز المتعددة وتجزي الواحدة قد تقدم الكلام في ذلك عن قريب قوله قدس الله تعالي روحه وينبغي ان يجعل راس الميت الابعد عند ورك الاقرب وهكذا صفا مدرجا ثم يقف الامام وسط الصف	848	7424131445184109514	134	248.0	110	197	68.02030181884766	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms084	true	-5493804473304093357	220	292	1249	1652	1694	300	واخره ولكن قال في الذكري ا----نه يجعلهم صفين كتراص البناء لءلا يلزم الانحراف عن القبلة مع اعترافه بان الاول ظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------لرواية------------------------------------------------------- والاظهر الاول هذا كله اذا كانوا من صنف واحد فلو كانوا ذكورا واناثا جعل راس المراة الاولي عند الية الرجل الاخير وراس الثانية عند راس الاولي الي اخرهن ثم يقوم الامام وسط الرجال ومستند هذا التفصيل روا------ية الفصل الرابع في الدفن الفصل الرابع في الدفن والواجب فيه-علي الكفاية-شيءان دفنه في حفيرة	84	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0848	false	-156220395403188574	210	276	1139	1499	1665	300	ولعله لذلك قال الشهيد الظاهر انه يجعلهم صفين كتراص البناء لءلا يلزم الانحراف عن القبلة انتهي وفي جامع المقاصد ان في كلام الشهيد هذا شيءا وفي فواءد القواعد انه يقف في وسطهم وان خرج عن محاذاة اوله واخره للرواية واستجود الفاضل الهندي قول الشهيد الا انه قال ظاهر النص والاصحاب جعلهم صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا 5div الفصل الرابع في ال----------------------دفن والواجب فيه علي الكفاية شيءان دفنه في حفيرة	848	7424131445184109514	148	211.0	121	558	26.523298263549805	17	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms086	true	380556321603445790	114	150	608	804	1575	300	قتل بحديد او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن -تناول المتولي الراس مع البدن والمجروح-بعد غسله-تربط جراحاته	86	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0877	false	-7540130782265138175	262	300	1533	1731	1731	300	قتل بحديد او غيره ومقطوع الراس يبدا في الغسل براسه ثم ببدنه في كل غسلة ويوضع مع البدن في الكفن بعد وضع القطن علي الرقبة والتعصيب فاذا دفن يتناول المتولي الراس مع البدن والمجروح بعد غسله تربط جراحاته-	877	7424131445184109514	195	370.0	160	199	97.98995208740234	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms087	true	-6060557431986884213	0	107	0	579	1614	300	وكون الميت من غير الناس ومنهم قبل البرد اما الاول والاخير فواضح لان نجاسة ميت الادمي تتعدي عنده مطلقا واما الثاني فمستنده اطلاق قول الصادق عليه السلام1 ويمكن بغسل يده والاقوي اشتراطه بالرطوبة كغيره من النجاسات لضعف المستند المخرج له عن غيره ولا يجوز عود الاشارة الي غسل المس كما فهمه الشارح---------------------------------------------------- المحقق نظرا الي منافاة قوله والظاهر الخ له لمنع المنافاة حينءذ لان غسل المس لا تعلق له بالرطوبة وعدمها اجماعا بل اما ثابت مطلقا او منفي مطلقا فلا فاءدة في التنبيه علي عدم اشتراطها فيه بخلاف الثلاثة للخلاف فيها جميعا قوله والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم -مس رطبا لم ينجس	87	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0885	false	9032510700863886961	231	272	1289	1502	1689	300	وكون الميت من غير الناس ومنهم قبل البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فهمه الشهيد الثاني في فواءد القواعد ومنع ان يكون المراد ما فهمه المحقق الثاني في جام--------------------------ع المقاصد فقدdiv والظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم لمس رطبا لم ينجس	885	7424131445184109514	132	196.0	104	632	20.886075973510742	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms087	true	-6060557431986884213	186	223	999	1193	1614	300	النجاسة العينية المقابلة لها حكمها كذلك فلا وجه لتخصيصها وايضا هو خلاف المعروف من مذهبه فانه قد تقدم منه الجزم بانه ينجس الملاقي له مطلقا وايضا فان نجاسة الميت حدثية من وجه خبثية من اخر فلا يتم	87	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0887	false	-2860566535487343570	189	223	1026	1207	1624	300	النجاسة العينية المقابلة لها حكمها كذلك فلا وجه لتخصيصها وانه---- خلاف المعروف من مذهبه فانه--- تقدم منه الجزم بانه ينجس الملاقي له مطلقا و------ان نجاسة الميت حدثية من وجه خبثية من اخر فلا يتم	887	7424131445184109514	179	337.5	145	194	92.2680435180664	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	true	222419227458708418	99	209	524	1091	1563	300	معني رابعا وهو ان يراد بها ما حكم الشارع بتطهيرها من غير ان يلحقها حكم غيرها من النجاسات العينية فان ذلك اوفق للتفريع ولو مس المامور بتقديم غسله بعد قتله او الشهيد لم يجب الغسل بخلاف من يمم ومن سبق موته قتله ومن غسله كافر ولو كمل غسل الراس فمسه قبل اكمال الغسل لم يجب الغسل ولا فرق بين كون الميت مسلما او كافرا ويكون المراد بكونها حكمية حينءذ مع مسه بغير رطوبة كما يظهر من التفريع وان كانت العبارة مطلقة وبقرينة عدم اعتبار الرطوبة قبله والتقدير حينءذ ان نجاسة ماس الميت بغير رطوبة محكوم بتطهيرها شرعا من غير ان يتعدي الي غيرها مطلقا---- وهذا المعني بعينه اراده ابن ادريس	88	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0886	false	6661249246621106144	64	110	359	597	1619	300	معني رابعا وهو ان يراد بها ما حكم الشارع بتطهيرها من غير ان يلحقها حكم غيرها من النجاسات العينية قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المراد هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نجاسة ماس الميت بغير رطوبة محكوم بتطهيرها شرعا من غير ان تتعدي الي غيرها مطلقا قال وهذا المعني بعينه اراده ابن ادريس	886	7424131445184109514	227	411.0	182	571	39.754817962646484	40	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms088	true	222419227458708418	5	83	25	443	1563	300	ويعتذر عن الاشكال الاول بان وجه تخصيص الحكم-ة مشابهتها لها في الصورة والمعني بل هي علي ذلك التقدير بعض افرادها وعن الثاني بانه رجوع عما ذهب اليه سابقا وهو سهل عند المصنف مع ان دليله وجيه لو لا انه خلاف المعروف من المذهب والاخبار التي دلت علي تعدي نجاسته- مطلقا يمكن تقييدها بقوله عليه السلام كل يابس ذكي وبالاجماع علي عدم تعدي نجاسة الكلب والخنزير واشباههما مع ان نجاستهما اقوي من نجاسة الميت وعن الثالث بان كونها حدثية	88	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0887	false	-2860566535487343570	224	300	1214	1624	1624	300	فيتعذر عن-------- الاول بان وجه تخصيص الحكمية مشابهتها لها في الصورة والمعني بل هي علي ذلك التقدير بعض افرادها وعن الثاني بانه رجوع عما ذهب اليه سابقا وهو سهل عند المصنف مع ان دليله وجيه لو-لا انه خلاف المعروف من المذهب والاخبار التي دلت علي تعدي نجاستها مطلقا يمكن تقييدها بقوله عليه السلام كل يابس ذكي وبالاجماع علي عدم تعدي نجاسة الكلب والخنزير واشباههما مع ان نجاستهما اقوي من نجاسة الميت وعن الثالث بان كونها حدثية-	887	7424131445184109514	405	784.0	330	420	96.42857360839844	74	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	38	81	188	386	1508	300	ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد	89	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0896	false	-8402081184262723451	210	253	1116	1314	1593	300	ولو علم قرب الماء منه وجب السعي اليه ما لم يخف ضررا او فوت الوقت وكذا يتيمم لو تنازع الواردون وعلم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد فوات الوقت ولو صب الماء في الوقت تيمم واعاد ولو صبه قبل الوقت لم يعد	896	7424131445184109514	198	396.0	155	198	100.0	43	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	109	142	508	663	1508	300	سواء استند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه	89	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0902	false	-264846598056719432	41	74	243	398	1683	300	سواء استند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو تالم في الحال ولم يخش العاقبة توضا الثالث عدم الوصلة بان يكون في بءر ولا الة معه	902	7424131445184109514	155	310.0	122	155	100.0	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	142	164	663	759	1508	300	ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر	89	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0902	false	-264846598056719432	278	300	1588	1683	1683	300	ولو وجده بثمن وجب شراءه وان زاد عن ثمن المثل اضعافا كثيرة ما لم يضر به في الحال فلا يجب وان قصر-	902	7424131445184109514	95	185.0	74	96	98.95833587646484	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms089	true	3093711678881305396	179	209	827	970	1508	300	الالة لو احتاج اليها ولو ----وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم	89	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0905	false	4338484144553868060	214	244	1235	1382	1720	300	الالة عصي وصحت طهارتهdiv ولو وهب منه الماء او اعير الدلو وجب القبول بخلاف ما لو وهب الثمن او الالة ولو وجد بعض الماء وجب شراء الباقي فان تعذر تيمم	905	7424131445184109514	126	245.0	98	147	85.71428680419922	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	14	51	68	236	1547	300	ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يده عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقد التراب	90	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0920	false	-7990276539646471100	202	239	1235	1403	1741	300	ولو لم يجد الا الوحل تيمم به ولو لم يجد الا الثلج فان تمكن من وضع يده عليه باعتماد حتي ينتقل من الماء ما يسمي به غاسلا وجب وقدمه علي التراب والا تيمم به بعد فقد التراب	920	7424131445184109514	168	336.0	131	168	100.0	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	170	195	871	989	1547	300	ولو يممه غيره مع القدرة لم يجزء ويجوز مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجزء ولو نقله من ساءر اعضاءه جاز	90	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0942	false	2347565875785242377	179	204	989	1105	1646	300	ولو يممه غيره مع القدرة لم يجز- ويجوز مع العجز ولو كان علي وجهه تراب فردده بالمسح لم يجز -ولو نقله من ساءر اعضاءه جاز	942	7424131445184109514	115	222.0	91	118	97.45762634277344	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms090	true	3498623944825607474	214	239	1085	1227	1547	300	الفصل الرابع في الاحكام لا يجوز التيمم قبل دخول الوقتاجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه	90	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0946	false	3019221396077231116	15	96	97	596	1828	300	الفصل الرابع في الاحكام لا --------------------------------يجوز التيمم قبل دخول الوقت اجماعا div____________________ div classexplanation الفصل الرابع في الاحكام التيمم قبل دخول الوقت قوله قدس الله تعالي روحه لا يجوز التيمم قبل دخول الوقت اجماعا من علماء اهل البيت عليهم السلام كما في التذكرة وهذا الاجماع منقول ايضا في ثلاثة عشر موضعا المعتبر ونهاية الاحكام والتحرير وحواشي الشهيد والدروس والتنقيح وكشف الالتباس وجامع المقاصد وارشاد الجعفرية 10div ويجوز مع التضيق وفي السعة خلاف اقربه الجواز مع العلم باستمرار العجز وعدمه مع عدمه	946	7424131445184109514	110	4.5	89	531	20.71563148498535	20	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	60	84	321	459	1714	300	ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيمم ندبا لنافلة دخل به في الفريضة------------------------------------------ ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث	91	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0965	false	3589440170369028011	7	102	36	562	1768	300	ويجمع بين الفراءض بتيمم واحد اجماعا كما في الخلاف والمقاصد العلية وكشف اللثام وظاهر المنتهي والتذكرة حيث قال في الاول قال علماءنا وفي الثاني عندنا واحتمل الشيخ استحباب التجديد كالوضوء لخبر ابي همام ونحوه وقال الشافعي لا يجوز ان يجمع بين صلاتي فرض ويجوز ان يجمع فريضة واحدة وما شاء من النوافل وهو المحكي عن عمر وابن عباس في استباحة صلاة الفرض بالتيمم لنافلة قوله قدس الله تعالي روحه ولو تيمم ندبا------- دخل به في الفريضة اجماعا كما في الخلاف وظاهر كشف اللثام div ويستحب تخصيص الجنب بالماء المباح او المبذول وييمم الميت ويتيمم المحدث	965	7424131445184109514	131	227.0	108	533	24.577861785888672	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	84	110	459	591	1714	300	ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد----- فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر	91	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0968	false	-6271453970143962676	119	172	622	913	1595	300	ولو انتهوا الي ماء مباح واستووا في اثبات اليد عليه فالملك لهم وكل واحد اولي بملك نفسه كان هذا لا كلام فيه عندهم وانما الكلام فيما اذا تمانعوا عليه ففي المعتبر والتذكرة والتحرير ان المانع القاهر اثم ويملكه لسبقه حينءذ وفي التحرير التصريحdiv ويعيد المجنب تيممه بدلا من الغسل لو نقضه بحدث اصغر	968	7424131445184109514	132	246.0	106	291	45.36082458496094	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms091	true	5471191779959320646	201	230	1134	1306	1714	300	والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة	91	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms0981	false	8834987386685288284	251	280	1361	1533	1667	300	والفراءض اليومية خمس الظهر اربع ركعات ثم العصر كذلك ثم المغرب ثلاث ركعات ثم العشاء كالظهر ثم الصبح ركعتان وتنتصف الرباعيات خاصة في السفر والنوافل الراتبة اربع وثلاثون ركعة	981	7424131445184109514	172	344.0	143	172	100.0	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms093	true	3670462610210301478	216	273	1149	1479	1619	300	الا المغرب والعشاء للمفيض من ع---------------------------------رفات فان تاخيرهما الي المزدلفة افضل ولو تربع الليل والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع قوله والنوافل ما لم يدخل بناء علي المنع من النافلة لمن عليه فريضة والاقوي جوازها ما لم يضر بها مطلقا قوله والعشاء----- يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق	93	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1042	false	-4650645306374307898	18	65	91	392	1691	300	الا المغرب والعشاء للمفيض من عرفات تقدم الكلام في ذلك وياتي ايضا ان شاء --الله تعالي ------في كتاب ال-------حجdiv والعشاء يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق والمتنفل يءخر بقدر نافلة الظهرين والمستحاضة تءخر الظهر والمغرب للجمع div____________________ div classexplanation قوله--------------------------------------------------- والا -العشاء فانه يستحب تاخيرها الي ذهاب الشفق	1042	7424131445184109514	189	281.0	154	368	51.35869598388672	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms095	true	-142402965172266169	216	252	1198	1365	1595	300	بما له سبب ما كان سبب شرعيته متقدما علي الوقت او مقارنا له او---- ما خصه الشارع بوضع وشرعية خلاف ما يحدثه الانسان من مطلق النافلة لا مطل---------------------------------------ق السبب اذ ما من صلاة------------------------------------------------ الا ولها سبب	95	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1067	false	-1130866821612728149	210	254	1170	1424	1684	300	بال----سبب ما كان سبب شرعيته متقدما علي الوقت او مقارنا له وحاصله ما خصه الشارع بوضع وشرعية خلاف ما يحدثه الانسان من مطلق النافلة كما صرح بذلك في الاول والاخير وليس المراد مطلق السبب اذ ما من صلاةdiv div____________________ div classexplanation الا ولها سبب	1067	7424131445184109514	153	271.5	120	258	59.30232620239258	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	98	129	495	639	1556	300	فان ذكر بعد فراغه صحت العصر واتي بالظهر اداء ان كان------------------------------------------- في----- الوقت المشترك والا صلاهما معا ه لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء	96	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1088	false	-4286401607680473613	10	47	45	221	1617	300	فان ذكر بعد فراغه صحت العصر الي اخره--------------- في اول المطلب الثاني في سقوط الصلاة بالحيض في جميع الوقت قوله قدس الله تعالي روح-ه لو حصل حيض او جنون او اغماء في جميع الوقت سقط الفرض اداء	1088	7424131445184109514	100	155.5	76	192	52.08333206176758	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms096	true	-3309730316788408278	214	256	1092	1306	1556	300	وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء و----- لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت مقدار ركعة	96	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1092	false	-8163313457743267384	182	224	1003	1222	1641	300	وان خلا اول الوقت عنه بمقدار الطهارة والفريضة كملا ثم تجدد وجب القضاء مع الاهمال ويستحب لو قصر ولو زال وقد بقي مقدار الطهارة وركعة وجب الاداء السادس لو بلغ الصبي في الاثناء بغير المبطل استانف ان بقي من الوقت مقدار ركعة	1092	7424131445184109514	213	418.0	171	219	97.2602767944336	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms097	true	-6553831472023926581	101	142	529	741	1682	300	عين الكعبة لما تقرر وسياتي من ان الجهة انما تعتبر ل---لبعيد ولا يتصور فيها خروج بعض البدن عنها دون بعض------------- وقد تجوز في استعمالها كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين	97	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1120	false	-1079078585250662500	25	121	147	643	1675	300	عين الكعبة لان ال------------------جهة انما تعتبر في البعيد ولا يتصور فيها خروج بعض البدن عنها دون بعض قلت يءيد ذلك انه -صرح في التذكرة ونهاية الاحكام والتحرير والذكري والموجز وشرحه في المسالة بالمشاهد لها وفي جامع المقاصد في شرح عبارة الكتاب ما نصه ينبغي عود هذا الي جميع ما سبق من عند قوله والمشاهد لها اي لو خرج بعض بدن كل واحد من هءلاء اعني المشاهد لها والمصلي في وسطها ولو بعد انهدامها الي اخره بطلتdiv والصف المستطيل اذا خرج بعضه عن سمت الكعبة تبطل صلاة ذلك البعض لان الجهة معتبرة مع البعد ومع المشاهدة العين	1120	7424131445184109514	170	297.5	134	515	33.009708404541016	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	118	158	680	915	1736	300	حال غيبوبتها خلف الاذن اليمني----------------------- المراد بغيبوبتها ميلها عن داءرة نصف النهار لا الغيبوبة المتعارفة وهو نهاية انحطاطها وخفاءها في الافق علي تقديره لانها حينءذ تميل عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كما-لا يخفي قوله- ومغيب ------سهيل علي العين اليمني	98	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1139	false	-7720935708697983571	53	98	379	645	1818	300	حال مجاورتها البحر وفي فواءد القواعد والمقاصد العلية المراد بغيبوبتها ميلها عن داءرة نصف النهار لا الغيبوبة المتعارفة وهو نهاية انحطاطها وخفاءها في الافق علي تقديره لانها حينءذ تميل عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كما لا يخفي انتهي والذي يراد بجعله خلف الاذن اليمني	1139	7424131445184109514	202	351.0	163	266	75.93984985351562	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms098	true	3663514070774729121	144	239	839	1359	1736	300	عن قبلة الشامي وعن مسامتة الاذن كمالا يخفي قوله ومغيب سهيل علي العين اليمني مغيب سهيل---------------------- ان اعتبرنا المعني المعتبر في غيبوبة بنات نعش خالف غيره من العلامات لان- جعله حينءذ علي العين اليمني يوجب استقبال نقطة الجنوب تقريبا وهو لا يطابق قبلة الشامي ايضا لانها ماءلة عنها نحو المشرق بنحو ثلث ما بينها وبين نقطة المشرق وان اعتبر غ-يبوبته المقابلة لطلوعه وهو نهاية انحطاطه عن- المغرب وخفاءه او قربه---- عن مسامتة العين خصوصا مع مراعاة طلوعه بين العينين فان المراد به اول بروزه عن الافق في الارض المعتدلة من بلاد الشام ليطابق سمت قبلتها	98	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1140	false	5934920200507647460	148	230	838	1288	1717	300	عن قبلة الشامي واما-------------------------------------------------------- مغيب سهيل ففي فواءد القواعد انه ان اعتبر ب-المعني المعتبر في غيبوبة بنات نعش خالف غيره من العلامات لانه جعله حينءذ علي العين اليمني يوجب استقبال نقطة الجنوب -------وهو لا يطابق قبلة الشامي ايضا لانها ماءلة عنها نحو الم-----------------------------------شرق وان اعتبرت غيبوبته المقابلة لطلوعه وهو نهاية انحطاطه نحو المغرب وخفاءه او قربه خرج عن مسامتة العين خصوصا مع مراعاة طلوعه بين العينين فان المراد به اول بروزه عن الافق في الارض المعتدلة في بلاد الشام ليطابق سمت قبلتها	1140	7424131445184109514	410	738.5	335	549	74.68123626708984	68	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	0	109	0	619	1738	300	العينين يوجب استقبال نقطة الشمال فتكون نقطة الجنوب بين الكتفين وسهيل انما يكون حينءذ بين الكتفين اذا كان في غاية ارتفاعه ليكون علي داءرة نصف النهار والمارة بنقطتي الجنوب والشمال فاذا غاب سهيل بل مال عن غاية ارتفاعه خرج عن مسامتة الجدي طالعا ولم يكن حينءذ بين الكتفين------- والتحقيق ان بلاد اليمن بعضها يناسب العلامة الاولي كعدن وما والاها لمقاربتها لمكة في الطول ونقصانها عنها في العرض وهي مقابلة لبعض جهات ------------------------------------------------العراق كما مر وبعضها يناسب العلامة الثانية اذا اخذ المغيب بمعناه المتعارف وهو ما قابل الطلوع وهو صنعاء وما والاها لانه مقابل الشامي اما اطلاق العلامتين او اطلاق مقابلة اليماني للشامي او للعراقي كما صنع بعضهم فليس بجيد	99	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1143	false	-2189441689408414351	139	250	822	1486	1786	300	العينين يوجب استقبال نقطة الشمال فتكون نقطة الجنوب بين الكتفين وسهيل انما يكون حينءذ بين الكتفين اذا كان في غاية ارتفاعه ليكون علي داءرة نصف النهار -المارة بنقطتي الجنوب والشمال فاذا غاب سهيل بل مال عن غاية ارتفاعه خرج عن مسامتة الجدي طالعا ولم يكن حينءذ بين الكتفين ثم قال والتحقيق ان بلاد اليمن بعضها يناسب العلامة الاولي كعدن وما والاها لمقاربتها لمكة في الطول ونقصانها عنها في العرض وهي مقابلة لبعض جهاتdiv div____________________ div classexplanation العراق------- وبعضها يناسب العلامة الثانية اذا اخذ المغيب بمعناه المتعارف وهو ما قابل الطلوع وهو صنعاء وما والاها لانه مقابل الشامي اما اطلاق العلامتين واط--لاق مقابلة اليماني للشامي او للعراقي كما صنع بعضهم فليس بجيد	1143	7424131445184109514	605	1173.5	500	674	89.76261138916016	102	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms099	true	-1477866134041254461	183	225	1062	1292	1738	300	ويجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين راكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة------------------- والدابة الي القبلة فحرف-----ها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال	99	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1163	false	5429775722523501594	4	51	27	281	1670	300	وتجوز النوافل سفرا وحضرا علي الراحلة وان انحرفت الدابة ولا فرق بين راكب التعاسيف وغيره ولو اضطر في الفريضة صلاها كذلك فان صلي والدابة الي القبلة فحرفها عنها عمدا لا لحاجة بطلت صلاته وان كان لجماح الدابة لم تبطل وان طال الانحراف اذا لم يتمكن من الاستقبال	1163	7424131445184109514	229	442.0	187	254	90.15747833251953	39	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms100	true	-566736699382687917	209	271	1203	1541	1712	300	بالعلم بها للبعيد استفادتها من نحو محراب المعصوم-------- ومع تعذره يرجع الي ما نصبه الشارع وان كان بعضه مفيدا للعلم بها الا انه لا يرجع اليه حينءذ مطلقا لما تحقق من عدم جواز الاجتهاد بتلك العلامات بما يخالف محراب المعصوم ويمكن ان يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعلم بها معني ثالثا وهو ما يشمل العلامات الشرعية المفيدة للعلم بالجهة ويريد بالامارة التي ترجع اليها عند عدم	100	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1166	false	182613144660841820	182	300	1027	1674	1674	300	بالعلم بها للبعيد استفادتها من نحو محراب المعصوم او قوله ومع تعذره يرجع الي ما نصبه الشارع وان كان بعضه مفيدا للعلم---- الا انه لا يرجع اليه حينءذ مطلقا لما تحقق من عدم جواز الاجتهاد بتلك العلامات بما يخالف محراب المعصوم انتهي وهذا هو الذي اعتمده المولي الاردبيلي في تفسير عبارة الارشاد وصاحب كشف اللثام في تفسير العبارة وقال في فواءد القواعد ايضا ويمكن ان يراد بالجهة العين كما استعمله مرارا وحينءذ فيشمل قوله فان جهلها من قرب من العين ولا يمكنه معرفتها كالمحبوس بمكة والمريض وهو الذي استظهره في الروض من عبارة الارشاد ثم قال ويمكن ان يراد بالعلم بها معني ثالثا وهو ما يشمل العلامات الشرعية المفيدة للعلم بالجهة ويريد بالامارة التي يرجع اليها عند عدم-	1166	7424131445184109514	320	602.0	261	652	49.07975387573242	56	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms100	true	-566736699382687917	271	297	1541	1701	1712	300	العلم العلامة المنصوبة من الشرع المفيدة للظن كالاهوية والقمر فان جواز الرجوع اليها مشروط بتعذر الرجوع الي العلامات النجومية وما في معناه من المفيد للعلم بالجهة	100	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1167	false	5180604860811065720	0	26	0	160	1684	300	العلم العلامة المنصوبة من الشرع المفيدة للظن كالاهوية والقمر فان جواز الرجوع اليها مشروط بتعذر الرجوع الي العلامات النجومية وما في معناها مما يفيد العلم بالجهة	1167	7424131445184109514	153	299.0	129	160	95.625	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms101	true	-8951113007749740185	72	106	378	552	1567	300	اربع مرات الي اربع جهات اي كل مرة الي جهة و--------------------------انما لم يكتف بالصلاة الي الاربع عن ذكر المرات لءلا يوهم الاكتفاء بصلاة واحدة تقع الي الاربع جهات بحيث توزع افعالها عليها فلا تكرار	101	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1186	false	-8185919933127559881	35	70	174	357	1618	300	اربع مرات----------------- كل مرة الي اربع جهات قلت يمكن الجواب بانه انما لم يكتف بالصلاة الي الاربع عن ذكر المرات لءلا يوهم الاكتفاء بصلاة واحدة تقع الي الاربع جهات بحيث توزع افعالها عليها فلا تكرار	1186	7424131445184109514	152	272.0	123	200	76.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms102	true	-1011719479235915807	252	289	1341	1526	1589	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلبان المطلب الاول في جنسه المطلب الاول في جنسه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه	102	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1201	false	-4290808855285185575	172	205	906	1070	1588	300	الفصل الرابع في اللباس وفيه مطلبان وخاتمة الاول في جن---------------------سه انما تجوز الصلاة في الثياب المتخذة من النبات او جلد ما يءكل لحمه مع التذكية او صوفه او شعره او وبره او ريشه	1201	7424131445184109514	158	301.0	125	185	85.40540313720703	31	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms103	true	6767873444952392555	184	215	979	1131	1589	300	العور-ة المطلب الثاني في ستر العورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا	103	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1259	false	-8664923631566580651	267	298	1503	1656	1683	300	المشرفة المطلب الثاني في ستر العورة وهو واجب في الصلاة وغيرها ولا يجب في الخلوة الا في الصلاة وهو شرط فيها فلو تركه مع القدرة بطلت سواء كان منفردا او لا	1259	7424131445184109514	150	293.0	119	153	98.03921508789062	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms104	true	-1352015555003263877	77	113	419	609	1662	300	ولو ستر العورتين وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبله وتظهر الفاءدة في الماموم	104	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1291	false	-4309262108898988939	17	139	94	739	1689	300	ولو ستر العورتين وفقد الثوب استحب ان يجعل علي عاتقه شيءا ولو خيطا ولا يجب ذلك اجماعا والمخالف احمد ويكفي في الاستحباب عندنا وفي الوجوب عند المخالف وضع شء علي احدهما كما في المنتهي والظاهر من المراسم والسراءر والتذكرة ونهاية الاحكام وغيرها ان ذلك انما يسوغ عند الضرورة وقد تنبه لذلك صاحب المدارك فقال انما يصح ذلك مع الضرورة كما هو المستفاد من الاخبار وما اشتهر في زماننا من القاءه مطلقا لا يبعد ان يكون تشريعا انتهي لكن قد تشعر جملة من عباراتهم ان ذلك مختص بما اذا ستر العورة وفي البيان يستحب ولو خيطا ستر عورته ام لاdiv وليس الستر شرطا في صلاة الجنازة ولو كان الثوب واسع الجيب تنكشف عورته عند الركوع بطلت حينءذ لا قبله وتظهر الفاءدة في الماموم	1291	7424131445184109514	190	374.0	154	645	29.457365036010742	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	104	160	530	827	1654	300	ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني وقول باسم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجهك وتقدست اسماءك ولا اله غيرك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك	106	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1373	false	6744810771044943035	249	300	1368	1636	1636	300	ويستحب الاسراج فيها ليلا وتعاهد النعل وتقديم اليمني وقول ب-سم الله وبالله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب رحمتك واجعلنا من عمار مساجدك جل ثناء وجه---------------------------ك واذا خرج قدم اليسري وقال اللهم صل علي محمد وال محمد وافتح لنا باب فضلك-	1373	7424131445184109514	268	520.0	218	297	90.23568725585938	49	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms106	true	530324158667517689	60	104	314	530	1654	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احدي الثمان- اخا مستفادا في الله------ او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة منت-ظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	106	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1373	false	6744810771044943035	68	113	386	609	1636	300	وقصدها مستحب قال امير المءمنين عليه السلام من اختلف الي المسجد اصاب احد- الثماني اخا مستفادا في الله تعالي او علما مستطرفا او اية محكمة او رحمة مستنظرة او كلمة ترده عن ردي او يسمع كلمة تدله علي هدي او يترك ذنبا خشية او حياء	1373	7424131445184109514	214	404.5	170	224	95.53571319580078	40	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms107	true	3440250000840789226	199	227	1121	1258	1664	300	ومن اتخذ------ في منزله مسجدا لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا تثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	107	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1402	false	3756568375808603029	249	277	1424	1561	1704	300	ومن اتخذ مسجدا في منزله------ لنفسه واهله جاز له توسيعه وتضييقه وتغييره ولا يثبت له الحرمة ولم يخرج عن ملكه ما لم يجعله وقفا فلا يختص به حينءذ	1402	7424131445184109514	130	244.0	103	143	90.90908813476562	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms108	true	-33452619068229454	54	104	305	571	1700	300	مستند الحكم صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام1 وظاهرها تحقق استحالة عذرته ترابا وحينءذ فيسلم من الاشكال بان صيرورة البقعة مسجدا مع بقاء عين النجاسة يستلزم تنج-سه والاولي حمل الحكمة علي ذلك او علي ما اذا كان الموقوف ظهره الطاهر خاصة او---- ما يمكن تطهيره	108	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1404	false	-6694118707642798470	175	226	963	1231	1644	300	مستند الحكم صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام- وظاهرها تحقق استحالة عذرته ترابا وحينءذ -يسلم من الاشكال بان صيرورة البقعة مسجدا مع بقاء عين النجاسة يستلزم تنجيسه والاولي حمل الحكم -علي ذلك او علي ما اذا كان الموقوف ظهره الطاهر خاصة او علي ما يمكن تطهيره	1404	7424131445184109514	262	499.5	213	271	96.67897033691406	45	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	37	71	210	399	1664	300	المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادة-- بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان	109	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1468	false	-2051437608885391522	248	282	1405	1596	1716	300	المطلب الثالث في كيفيته الاذان ثمانية عشر فصلا التكبير اربع مرات وكل واحد من الشهادتين بالتوحيد والرسالة ثم الدعاء الي الصلاة ثم الي الفلاح ثم الي خير العمل ثم التكبير ثم التهليل مرتان مرتان	1468	7424131445184109514	188	369.5	154	191	98.4293212890625	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms109	true	2362561204288898627	71	95	399	526	1664	300	والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل فيسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	109	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1470	false	-3938247887519936426	144	168	795	921	1678	300	والاقامة كذلك الا التكبير في اولها فيسقط مرتان منه والتهليل -يسقط مرة في اخرها ويزيد قد قامت الصلاة مرتين بعد حي علي خير العمل	1470	7424131445184109514	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	106	135	643	799	1724	300	المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وفيه فصول الفصل الاول القيام الفصل الاول الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة بطلت صلاته	110	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1506	false	1224009391618197145	162	248	840	1358	1674	300	المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وفيه فصول ----------------------------------div____________________ div classexplanation المقصد الثاني في افعال الصلاة وتروكها وقد عد المصنف والمحقق وغيرهما من جملة افعالها النية وذلك لا يستلزم القول بانها جزء كما ظنه صاحب التنقيح وصاحب المسالك والمدارك من عبارة الشراءع كما ان جعلها ركنا لا يستلزمه ايضا وان جعل المصنف في نهايته والشهيدان في القواعد والروض والمسالك الركن مقابلا للشرط لان المصنف في المنتهي والتذكرة والمحقق فيdiv الاول القيام وهو ركن في الصلاة الواجبة لو اخل به عمدا او سهوا مع القدرة بطلت صلاته	1506	7424131445184109514	122	24.0	98	552	22.101449966430664	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	253	283	1444	1625	1724	300	فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	110	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1525	false	-5915072882244945987	265	295	1580	1761	1814	300	فان عجز صلي مستلقيا يجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	1525	7424131445184109514	180	359.0	150	181	99.44751739501953	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms110	true	560173057785493586	253	283	1444	1625	1724	300	فان عجز صلي مستلقيا بجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	110	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1526	false	420254540934006587	50	101	269	555	1738	300	فان عجز صلي مستلقيا يجعل وجهه وباطن رجليه الي القبلة هذا مما لا خلاف فيه وفي كشف اللثام الاجماع عليه ومن العامة من قدمه علي الاضطجاع قوله قدس الله تعالي روحه ويكبر ناويا ويقرا ثم يجعل ركوعه تغميض عينيه ورفعه فتحهما وسجوده الاول تغميضهما ورفعه فتحهما وسجوده الثاني تغميضهما ورفعه فتحهما	1526	7424131445184109514	180	347.0	150	286	62.93706130981445	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms111	true	-236901957476410283	236	257	1277	1399	1625	300	والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة	111	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1545	false	2373709364453086201	64	85	366	488	1725	300	والواجب القصد لا اللفظ ويجب انتهاء النية مع ابتداء التكبير بحيث لا يتخللهما زمان وان قل واحضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة	1545	7424131445184109514	122	244.0	101	122	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms112	true	-7592913734090218902	243	299	1307	1573	1578	300	قوله ولو شك فيما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة ما هو فيه ينافي الشك في النية لانه يوجب الشك فيما هو فيه وتفسيره بانه---------------- ما في اعتقاده انه الان يفعل---------------ه ان اريد بالاعتقاد معناه الاخص فكالاول وان اريد الاعم رجع الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني علي ما ظن انه نواه وهو بعيد عن معناه	112	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1562	false	8459344135260926254	150	269	839	1440	1603	300	روحه ولو شك فيما نواه بعد الانتقال بني علي ما هو فيها يريد انه لو شك فيما نواه انه ظهر او عصر مثلا او انه فرض او نفل او انه اداء او قضاء بني علي ما هو فيها اي ما قام اليها كما في الذكري والبيان والا فمعرفة ما هو فيه تنافي الشك في النية وفي جامع المقاصد المراد ببناءه علي ما هو فيه البناء علي ما في اعتقاده انه الان يفعله انتهي وفيه انه ان اريد بالاعتقاد معناه الاخص فكالاول وان اريد الاعم رجع الي انهdiv ولو لم يعلم شيءا بطلت صلاته الثاني النوافل المسببة لا بد في النية من التعرض لسببها كالعيد المندوبة والاستسقاء div____________________ div classexplanation يبني علي ما ظن انه نواه وهو بعيد عن معناه	1562	7424131445184109514	227	379.0	177	601	37.770381927490234	43	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms114	true	-6672787186254300844	7	34	40	167	1583	300	او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء-وان كان هو المقصود-بطلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت	114	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1569	false	1150928030040340218	261	290	1450	1579	1667	300	او اضافه الي اي شء كان او قرنه بمن كذلك وان عمم كقوله اكبر من كل شء وان كان هو المقصود بطلت ويجب علي الاعجمي التعلم مع سعة الوقت	1569	7424131445184109514	127	244.0	100	129	98.44961547851562	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms116	true	6167768368662801497	262	300	1474	1677	1677	300	ولو قرا عزيمة في الفريضة ناسيا اتمها وقضي السجدة والاقرب وجوب العدول ان لم يتجاوز السجدة وفي النافلة يجب السجود وان تعمد وكذا ان استمع ثم ينهض ويتم القراءة وان كان السجود اخيرا استحب قراءة الحمد ليركع عن-	116	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1659	false	-61298058042253870	19	57	107	311	1687	300	ولو قرا عزيمة في الفريضة ناسيا اتمها وقضي السجدة والاقرب وجوب العدول ان لم يتجاوز السجدة وفي النافلة يجب السجود وان تعمد وكذا ان استمع ثم ينهض ويتم القراءة وان كان السجود اخيرا استحب قراءة الحمد ليركع عن	1659	7424131445184109514	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms117	true	6192857360355002376	0	27	0	139	1726	300	قراءة ولو اخل بالموالاة فقرا بينها من غيرها ناسيا او قطع القراءة وسكت استانف القراءة وعمدا تبطل ولو سكت لا بنية القطع او نواه ولم يفعل صحت	117	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1659	false	-61298058042253870	57	84	311	450	1687	300	قراءة ولو اخل بالموالاة فقرا بينها من غيرها ناسيا او قطع القراءة وسكت استانف القراءة وعمدا تبطل ولو سكت لا بنية القطع او نواه ولم يفعل صحت	1659	7424131445184109514	139	278.0	112	139	100.0	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms120	true	-4874228221481570149	208	233	1135	1256	1672	300	مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلمه مع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة	120	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms1796	false	-1101817635487668579	57	82	321	442	1655	300	مطمءنا بقدره فلو شرع فيه وفي الرفع او نهض قبل اكماله بطل والجاهل ياتي منه بقدر ما يعلمه مع التضيق ثم يجب التعلم مع السعة	1796	7424131445184109514	121	242.0	96	121	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms126	true	8692600490866094464	67	109	397	643	1729	300	الخطبة ويكره الكلام في اثناءها بغيرها الخامس الجماعة-------------------------- الخامس الجماعة فلا تقع فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم الامام العادل فان عجز استناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية	126	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2091	false	-3968665499279614776	8	209	51	1207	1707	300	الخطبة وغير- ذلك--- في--------------- اشتراط الجماعة في صلاة الجمعة قوله الشرط الخامس الجماعة فلا تقع فرادي وهي شرط الابتداء لا الانتهاء اما ان الجماعة شرط وانها لا تصح للمنفرد ولو اجتمع العدد فعليه عمل المسلمين كافة كما في المعتبر واجماع العلماء كافة كما في التذكرة ولا نعرف فيه خلافا كما في المنتهي وفي الذكري لا يكفي العدد من دون ارتباط القدوة بينهم اجماعا قال فتجب نية القدوة وفي وجوب نية الامام للامامة هنا نظر من وجوب نية كل واجب ومن حصول الامامة اذا اقتدي به والاقرب الاول انتهي وبالوجوبdiv ويجب تقديم الامام العادل فان عجز استناب div____________________ div classexplanation جزم في الدروس والبيان والجعفرية وشرحيها وحاشية الارشاد والمصابيح والرياض واستظهره في الذكري ذكروا ذلك في بحث الجماعة كما ياتي مفصلا واستشكل في البحث المذكور في نهاية الاحكام والتذكرة وحكم في المدارك والمجمع والذخيرة بعدم الوجوب وقد تقدم فيما سلف عن نهاية الاحكام وجوب نية الامامة هنا خاصة علي الامام كما تقدم استيفاء الكلام باطرافه في ان الجماعة شرط في الابتداء خاصة لا في مجموع الصلاة الذي عبر عنه المصنف بالانتهاء في وجوب تقديم الامام العادل قوله قدس الله تعالي روحه ويجب تقديم الامام العادلdiv واذا انعقدت ودخل المسبوق لحق الركعة ان كان الامام راكعا ويدرك الجمعة لو ادركه راكعا في الثانية	2091	7424131445184109514	219	365.5	179	1175	18.63829803466797	34	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms127	true	-779506169777612565	236	274	1328	1517	1659	300	مع الاستيطان ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدها سقطت	127	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2121	false	8597645630938144273	150	188	863	1052	1657	300	مع امراءهdiv ومن بعد بفرسخين فما دون يجب عليه الحضور او صلاتها في موطنه اذا بعد بفرسخ ولو نقص عن فرسخ وجب الحضور ولو زاد علي الفرسخين وحصلت الشراءط صلاها في موطنه او حضر ولو فقد احدها سقطت	2121	7424131445184109514	181	354.0	143	189	95.76719665527344	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	134	177	726	959	1661	300	حتي يسجد الامام ويسلم ثم ينهض الي الثانية وله ان يعدل الي الانفراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة	128	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2150	false	-1556567119762433639	183	239	996	1320	1672	300	حتي يسجد الامام ويسلم وبين العدو--------------------ل الي الانفراد قبل فراغ الامام كما نص علي ذلك في التذكرة والايضاح وكنز الفواءد وجامع المقاصد والجعفرية وشرحيها وفي الايضاحdiv وعلي التقديرين يلحق الجمعة ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده بطلت صلاته ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة	2150	7424131445184109514	203	377.0	166	344	59.011627197265625	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	151	182	820	983	1661	300	ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده------- بطلت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعة--- وهل يقلب نيته الي الظهر	128	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2151	false	3388164829815211090	39	90	207	474	1708	300	ولو تابع الامام في ركوع الثانية قبل سجوده للاولي بطلت صلاته كما نص علي ذلك غير واحد لزيادة ركن واوجبه مالك والشافعي في احد قوليه قوله قدس الله تعالي روحه ولو لم يتمكن من السجود في ثانية الامام ايضا حتي قعد الامام للتشهد فالاقوي فوات الجمعةdiv وهل يقلب نيته الي الظهر	2151	7424131445184109514	163	303.0	132	267	61.04869079589844	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms128	true	-6204822216078960991	177	206	959	1117	1661	300	وهل يقلب نيته الي الظهر--- او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	128	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2151	false	3388164829815211090	200	229	1124	1285	1708	300	وهل يقلب نيته الي الظهرdiv او يستانف الاقرب الثاني ولو زوحم في ركوع الاولي ثم زال الزحام والامام راكع في الثانية لحقه وتمت جمعته وياتي بالثانية بعد تسليم الامام	2151	7424131445184109514	158	310.0	129	161	98.13664245605469	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms129	true	-1936053765914371981	135	181	744	973	1641	300	الله اكبر ثلاثا---- لا اله الا الله والله اكبر----- الحمد لله علي ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وفي الاضحي عقيب خمس عشرة اولها ظهر العيد ان كان بمني وعقيب عشر ان كان بغيرها ويزيد ورزقنا من بهيمة الانعام ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال	129	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2201	false	1147376383466740481	47	81	235	404	1735	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد علي---- ما هدانا وله الشكر علي ما اولانا وقت صلاة-------------------------- العيدين قوله قدس الله تعالي روحه--------------------------------------- ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال	2201	7424131445184109514	125	178.0	96	238	52.5210075378418	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	true	8859649296576154307	30	79	177	442	1687	300	في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا ثم يسجد قوله ويسقط التكبير هذا هو الاقوي وان كان التكبير اولي واجود منه تاخير الاقتداء الي الركعة الثانية ان اتفق سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم	130	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2235	false	2478273709582600219	261	291	1488	1646	1720	300	في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة -هكذا خمسا ثم يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم	2235	7424131445184109514	158	299.0	128	265	59.622642517089844	29	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms130	true	8859649296576154307	30	79	177	442	1687	300	في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة وهكذا خمسا ثم يسجد قوله ويسقط التكبير هذا هو الاقوي وان كان التكبير اولي واجود منه تاخير الاقتداء الي الركعة الثانية ان اتفق سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم	130	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2236	false	-4029263734938215850	3	69	16	369	1630	300	في كل ركعة خمس ركوعات وسجدتان قد حكي علي ذلك الاجماع في الناصرية والانتصار والخلاف والغنية والتذكرة وغيرها كما ستسمع وهو مذهب اهل البيت عليهم السلام كما في المنتهي وفي كشف اللثام لا خلاف في ذلك عندنا قوله قدس الله تعالي روحه يكبر للافتتاح ثم يقرا الحمد وسورة ثم يركع ويقوم فيقرا الحمد وسورة -هكذا خمسا ثم يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ثم يصنع في الثانية كذلك ويتشهد ويسلم	2236	7424131445184109514	158	287.0	128	460	34.34782791137695	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	true	-5821662627054450959	152	221	907	1272	1715	300	شهر رمضان الثاني نافلة------------- شهر رمضان وهي الف ركعة يصلي كل ليلة عشرين ركعة منها ثمان بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء وفي العشر الاواخر زيادة عشر وفي ليالي الافراد زيادة ماءة لكل ليلة ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	133	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2329	false	4568114265700365804	220	282	1190	1519	1637	300	شهر رمضان فيها الابتداء بصلاة نوافل شهر رمضان وهي الف ر------------------------كعة من اول الشهر الي اخره بترتيب معروف في الاصول عن الصادقين عليهم السلام الي اخره 10div------------------------- ولو اقتصر علي الماءة في الافراد صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة وجعفر عليهم السلام وفي اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	2329	7424131445184109514	229	390.5	184	378	60.58201217651367	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms133	true	-5821662627054450959	186	221	1087	1272	1715	300	ولو اقتصر علي الماءة ف------ي الافراد------ صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي وفاطمة و---------------------------------------جعفر عليهم السلام وفي------------- اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	133	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2330	false	27973521561017821	21	70	102	349	1682	300	ولو اقتصر علي الماءة في ليالي الافراد جاز و صلي في كل جمعة عشر ركعات بصلاة علي عليه السلام و بصلاة فاطمة عليها السلام و بصلاة جعفر رضي-- الله تعالي عنه وفي ليلة اخر جمعة عشرين بصلاة علي عليه السلام وفي عشية تلك الجمعة عشرين بصلاة فاطمة عليها السلام	2330	7424131445184109514	166	277.5	133	249	66.66666412353516	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	72	118	352	614	1592	300	صلاة امير المءمنين عليه السلام وهي اربع ركعات بتسليمتين في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد خمسين مرة وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين	134	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2339	false	3934977750296586985	160	275	902	1559	1727	300	صلاة امير المءمنين عليه السلام -------------------------------------------------------------------مثلا ولم يعلمها حال النذر فلا اشكال في وجوب الاربع المذكورة لاسنادها اليه صلي الله عليه واخيه والهما مع عدم اسناد الغير اليه ولا يضر اسنادها اليها صلي الله عليه ايضا وكذا لو اراد صلاتها صلي الله عليها مخيرا بين الاربع والاثنتين وعلي تقدير عدم صحة الروايتين يتعين الركعتان لان اسنادهما اليها متحقق دون الغير وليس الاشكال في النية اذ يمكن الخروج بالامتياز بالعدد والقراءة وغيرهما ولا يحتاج في النية الي التصريح بانها صلاة امير المءمنين مثلا صلي الله علي اخيهdiv وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان في الاولي بعد الحمد القدر ماءة مرة وفي الثانية بعد الحمد الاخلاص ماءة مرة وصلاة الحبوة وهي صلاة جعفر عليه السلام اربع ركعات بتسليمتين	2339	7424131445184109514	195	120.5	161	724	26.93370246887207	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms134	true	-4561026828447898217	218	290	1150	1537	1592	300	ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين تقرا في الاول-----------------------------------ي الحمد وقوله تعالي وذا النون---------------الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب-الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد--------- عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته	134	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2345	false	-3363839309512260909	173	259	929	1376	1612	300	ويستحب بين المغرب والعشاء صلاة ركعتين يقرا في الاولي الحمد وقوله تعالي وذا النون اليdiv الحمد وقوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا الي اخر الاية وفي الثانية الحمد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الي اخر الاية ثم يرفع يديه فيقول اللهم اني اسالك بمفاتح الغيب التي لا يعلمها الا انت ان تصلي علي محمد وال محمد وان تفعل بي كذا اللهم انت ولي نعمتي والقادر علي طلبتي تعلم حاجتي فاسالك بحق محمد وال محمد واله خ ل عليه وعليهم السلام لما قضيتها لي ويسال حاجته	2345	7424131445184109514	385	742.0	313	447	86.12975311279297	67	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	42	69	232	381	1620	300	وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم	135	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2348	false	5813311383643812997	273	300	1465	1613	1613	300	وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم-	2348	7424131445184109514	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	29	118	156	640	1620	300	يقرا في كل ركعة الحمد عشرا والمعوذتين والاخلاص والجحد واية الكرسي عشرا عشرا--------------------------------------------- وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثمان- ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرة ---والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة	135	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2349	false	-7386416937197873173	10	180	57	992	1628	300	يقرا في كل ركعة الحمد مرة div____________________ div classexplanation الرابع عشر صلاة الاعرابي قوله قدس الله تعالي روحه وصلاة الاعرابي عند ارتفاع النهار هذه الصلاة مشهورة في كتب الاصحاب يذكرونها في المقام وعند قولهم كل النوافل ركعتان بتشهد وتسليم حيث يستثنونها هناك وفي الذكري والدروس والمدارك وغيرها انها لم يثبت لها طريق من طرق اصحابنا انتهي وفي المصباح روي زيد بن ثابت قال اتي رجل من الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحديث وفي كشف اللثام وفي رواية عنه يعني زيد بن ثابت ان الاعرابي متمم بن نويرة اخو مالك اليربوعي قوله قدس الله تعالي روحه وهي عشر ركعات يصلي ركعتين بتسليمة يقرا في الاولي الحمد مرة والفلق سبع مرات وفي الثانية الحمد مرة والناس سبع مرات ثم يسلم ويقرا اية الكرسي سبعا ثم يصلي ثماني ركعات بتسليمتين يقرا في كل ركعة الحمد مرةdiv والنصر مرة والتوحيد خمسا وعشرين مرة ثم يقول بعدها سبحان الله رب العرش الكريم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبعين مرة وصلاة الحاجة ركعتان بعد صوم ثلاثة ايام اخرها الجمعة	2349	7424131445184109514	434	808.0	351	935	46.417110443115234	78	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms135	true	5206800589485264636	133	246	722	1317	1620	300	ركعتان يقرا في الاولي الحمد والاخلاص وفي الثانية الحمد والجحد------------------ وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعل وفي ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر	135	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2350	false	-1757830318141065744	179	295	1018	1619	1674	300	ركعتين يقرا فيهما ام الكتاب وا----------------ية الكرسي وقل هو الله احد واناdiv وصلاة الاستخارة يكتب في ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان- افعل وفي ثلاث رقاع بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا تفعل ثم يضعها تحت مصلاه ثم يصلي ركعتين ثم يسجد بعد التسليم ويقول فيها استخير الله برحمته خيرة في عافية ماءة مرة ثم يجلس ويقول اللهم خر لي في جميع اموري في يسر منك وعافية ثم يشوش الرقاع ويخرج واحدة واحدة فان خرج ثلاث متواليات افعل فليفعل وان خرج ثلاث متواليات لا تفعل فليترك وان خرجت واحدة افعل والاخري لا تفعل فليخرج من الرقاع الي خمس ويعمل علي الاكثر	2350	7424131445184109514	554	1057.5	446	618	89.64401245117188	103	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms136	true	-7294005989967455218	118	155	638	803	1533	300	وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو لم يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل الميتة او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله	136	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2375	false	6818202536791862342	119	155	627	785	1585	300	وتذكية الجلد الماخوذ من مسلم ويعيد لو لم يعلم انه من جنس ما يصلي فيه او من جنسه اذا وجده مطروحا او في يد كافر او مستحل------- او سها عن ركن ولم يذكر الا بعد انتقاله	2375	7424131445184109514	158	308.0	122	165	95.75757598876953	36	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	true	1987467928470945911	13	35	67	165	1534	300	المطلب الثاني فيما يوجب التلافي كل من سها عن شء او شك فيه فان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان	138	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2407	false	8696477585639967108	3	25	14	112	1570	300	المطلب الثاني فيما يوجب التلافي كل من سها عن شء او شك فيه وان كان ركنا وهو في محله فعله وهو قسمان	2407	7424131445184109514	97	193.0	75	98	98.9795913696289	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	true	1987467928470945911	160	194	816	988	1534	300	او الذكر في الركوع حتي ينتصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او --طمانينته حتي ------------------------------------------------------------------يرفع او اكمال الرفع او --طمانين---ته حتي يسجد	138	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2443	false	-8774797481855268601	47	118	261	667	1671	300	او الذكر في الركوع حتي ينتصب لا خلاف في انه لا يجب عليه التدارك كما في المدارك والذخيرة والرياض وقد ذكر ذلك في المبسوط والجمل والعقود والمراد بالانتصاب الخروج عن الركوع وان لم يتم انتصابهdiv او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد او ذكر السجود او بعض الاعضاء او الطمانينة ح-تي يرفع div____________________ div classexplanation قوله او الطمانينة فيه كذلك او الرفع او الطمانينة فيه حتي يسجد	2443	7424131445184109514	157	284.0	126	407	38.5749397277832	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms138	true	1987467928470945911	190	215	967	1082	1534	300	او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي -رفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في	138	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2444	false	-6148450183882326125	95	120	477	593	1593	300	او طمانينته حتي يسجد ثانيا او ذكر الثاني او احد الاعضاء او طمانينته حتي يرفع او شك في شء بعد الانتقال عنه او سها في	2444	7424131445184109514	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	1	64	3	351	1577	300	بين الاثنتين والثلاث والاربع سلم وصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس او ------------------------ثلاثا ------------------------------------بتسليمتين ولو ذكر بعد---------------------------------------------------------- الاحتياط النقصان لم يلتفت مطلقا ولو ذكره------ قبله اكمل الصلاة وسجد السهو ما لم يحدث ولو ذكره في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخيربع-د الركعتين من جلوسا-نها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت ولو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم	139	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2508	false	7679299725052843035	69	154	392	851	1672	300	بين الاثنتين والثلاث والاربع اذا لم يطابق الاول منهما كان بدا بالركعتين قاءما ثم تذكر انها كانت ثلاثا او بدا بالركعة قاءما ثم تذكر انها كانت اثنتين ثم انهما قويا الصحة لانه لو اعتبرت المطابقة لم يسلم احتياط تذكر فاعله الاحتياج اليه قوله قدس الله تعالي روحه ولو ذكر قبله اكمل الصلاة وسجد--------------div ولو ذكر- في اثناءه استانف الصلاة ولو ذكر الاخير بعد الركعتين من جلوس انها ثلاث صحت وسقط الباقي من الاحتياط ولو ذكر انها اثنتان بطلت فلو بدا بالركعتين من قيام انعكس الحكم	2508	7424131445184109514	243	398.5	197	474	51.26582336425781	34	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	84	139	452	717	1577	300	ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او شك بينهما بطلت صلاته	139	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2517	false	8593670642873015287	178	251	994	1381	1636	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو كما في التذكرة والتحرير والهلالية والجعفرية وشرحيها والدرة وشرح الالفية للكركي و الجواهر وظاهر الالفية وفي جامع المقاصد لا تبطل قطعا 11div ولو قال لثالثة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من قيام وسجد للسهو ولو قال لا ادري قيامي من الركوع لثانية او ثالثة قبل السجود او لرابعة او خامسة او لثالثة او خامسة او شك بينه-ا بطلت صلاته	2517	7424131445184109514	115	9.5	91	537	21.41526985168457	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms139	true	-654598837791260749	64	101	351	532	1577	300	ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته ولو ق-------------------------------------------------ال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو	139	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2517	false	8593670642873015287	59	105	348	578	1636	300	ولو قال لا ادري قيامي لثانية او ثالثة بطلت صلاته كما في التذكرة والتحرير لانه في الحقيقة شك فيdiv ولو قال لثالثة او رابعة فهو شك بين الاثنتين والثلاث ولو قال لرابعة او خامسة قعد وسلم وصلي ركعتين من جلوس او ركعة من قيام وسجد للسهو	2517	7424131445184109514	177	350.0	140	230	76.9565200805664	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms140	true	-1180249858559357855	129	264	692	1344	1553	300	لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت ج----- لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا د----- لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام ويتبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد ه ي-----جب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا------------ او سلم---- في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي و	140	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2531	false	-2837790408015318551	3	142	28	708	1562	300	لو زاد ركعة في اخر الصلاة ناسيا فان كان قد جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد صحت صلاته وسجد للسهو والا فلا ولو ذكر قبل الركوع قعد وسلم وسجد للسهو مطلقا ولو كان قبل السجود فكذلك ان كان قد قعد بقدر التشهد والا بطلت الثالث لو شك في عدد الثناءية ثم ذكر اعاد ان كان قد فعل المبطل والا فلا الرابع لو اشترك السهو بين الامام والماموم اشتركا في الموجب ولو انفرد احدهما اختص به ولو اشتركوا في نسيان التشهد رجعوا ما لم يركعوا فان رجع الامام بعد ركوعه لم يتبعه الماموم ولو ركع الماموم اولا رجع الامام و-تبعه الماموم ان نسي سبق الركوع واستمر ان تعمد الخامس تجب سجدتا السهو علي من ذكرنا وعلي من تكلم ناسيا وعلي من سلم او سلم خ ل في غير موضعه ناسيا وقيل في كل زيادة ونقيصة غير مبطلتين وهو الوجه عندي --	2531	7424131445184109514	644	1237.5	511	683	94.2898941040039	127	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	35	84	173	462	1619	300	السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فاتت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة -----------------------------------------------------------------------------------الفصل---- الثاني في القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني في القضاء وفيه مطلبان المطلب الاول في سببه المطلب الاول في سببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة علي المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون	141	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2542	false	-5775909776850124925	40	150	215	892	1783	300	السجدة المنسية شرطها الطهارة والاستقبال والاداء في الوقت فان فاتت سهوا نوي القضاء وتتاخر حينءذ عن الفاءتة السابقة نص علي ذلك كله في نهاية الاحكام وصرح بانه لو خرج الوقت قبل فعلها عمدا بطلت صلاته وقال المحقق الثاني لو فاتت عمدا في صحته اشكال والمنقول الصحة وفي التحرير ذكر اشتراط الطهارة وفي الالفية 7div div____________________ div classexplanation وشروحها الاربعة اشتراط الطهارة والاستقبال والستر والاداء والقضاء وفي المقاصد العلية ان وجوب التعرض للاداء والقضاء موضع وفاق وخالف في ذلك المولي الاردبيلي والفاضل الخراساني وقد تقدم الكلام في ذلك بتمامهdiv الفصل الثاني في القضاء وفيه مطلب-------ان الاول في س---------------------ببه وهو فوات الصلاة الواجبة او النافلة عن- المكلف فلا قضاء علي الصغير والمجنون	2542	7424131445184109514	247	456.0	203	706	34.985836029052734	38	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	94	119	527	659	1619	300	ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه-لا عن المرتد-اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره	141	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2549	false	8989507731788940681	110	137	559	693	1518	300	ويسقط عن الكافر الاصلي وان وجبت عليه لا عن المرتد اذا استوعب العذر الوقت او قصر عنه بمقدار لا يتمكن فيه من الطهارة واداء ركعة في اخره	2549	7424131445184109514	132	254.0	107	134	98.50746154785156	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	119	145	659	782	1619	300	ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب	141	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2552	false	-3630018736297033156	274	300	1462	1584	1584	300	ويجب القضاء علي كل من اخل بالفريضة غير من ذكرناه عمدا كان تركه او سهوا او بنوم وان استوعب او بارتداد عن فطرة وغيرها او شرب-	2552	7424131445184109514	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms141	true	-7334979857696956563	264	300	1429	1619	1619	300	والترتيب فيقدم سابق الفاءتة علي اللاحقة وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت-	141	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2583	false	5900659658673627595	100	136	539	727	1643	300	والترتيب فيقدم سابق الفاءت- علي --لاحقه وجوبا كما يقدم سابق الحاضرة علي لاحقها وجوبا فلو فاته مغرب يوم ثم صبح اخر قدم المغرب وكذا اليوم الواحد يقدم صبحه علي ظهره ولو صلي الحاضرة في اول الوقت	2583	7424131445184109514	186	355.5	151	191	97.3822021484375	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	0	33	0	170	1630	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا و-وجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا	142	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2583	false	5900659658673627595	136	170	727	898	1643	300	فذكر الفاءتة عدل بنيته ان امكن استحبابا عندنا و وجوبا عند اخرين ويجب لو كان في فاءتة فذكر اسبق ولو لم يذكر حتي فرغ صحت وصلي السابقة ولو ذكر في اثناء النافلة استانف اجماعا	2583	7424131445184109514	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	44	72	224	365	1630	300	فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	142	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2586	false	8079983184404912847	240	268	1307	1448	1656	300	فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	2586	7424131445184109514	141	282.0	113	141	100.0	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	44	72	224	365	1630	300	فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صل------------------------------------------------ي الظهر ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	142	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2587	false	4602824375338578330	73	104	400	589	1707	300	فيصلي من فاته الظهران الظهر مرتين بينهما العصر او بالعكس ولو كان معهما مغرب صلي الظهرdiv div____________________ div classexplanation ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم الظهر	2587	7424131445184109514	134	261.0	107	189	70.89946746826172	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	179	221	962	1150	1630	300	لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و----- يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا	142	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2604	false	-4196413055024093688	245	287	1373	1566	1655	300	لو سكر ثم جن لم يقض ايام جنونه وكذا لو ارتد ثم جن ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض السادس يستحب تمرين الصبي بالصلاة اذا بلغ ست سنين ويطالب بها اذا بلغ تسعا ويقهر عليها اذا كمل مكلفا	2604	7424131445184109514	187	366.0	145	193	96.89118957519531	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms142	true	-7089001566604031847	252	298	1334	1615	1630	300	الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخناثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة المولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي	142	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2607	false	-7508494315863091152	3	42	21	252	1748	300	الجمعة والعيدين فيشترط خمسة سواء كانوا ذكورا او اناثا او بالتفريق او ذكورا وخناثي او اناثا وخن-ثي ولا يجوز ان يكونوا خناثي اجمع الثاني اتصاف الامام بالبلوغ والعقل وطهارة الم-------------------------------------------------ولد والايمان والعدالة والذكورة ان كان الماموم ذكرا او خنثي	2607	7424131445184109514	231	454.0	192	281	82.20640563964844	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	10	44	54	249	1655	300	اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا-علي راي-الا في النفل ولا امامة المجنون ويكره بمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزني وتجوز ولد الشبهة	143	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2611	false	677611898656845658	0	36	0	197	1741	300	اشتراط الحرية قولان وللمراة والخنثي ان تءما المراة خاصة ولا تجوز امامة الصغير وان كان مميزا علي راي الا في النفل ولا امامة المجنون وتكره لمن يعتوره حال الافاقة ولا امامة ولد الزنا ويجوز ولد الشبهة	2611	7424131445184109514	191	368.0	157	197	96.95431518554688	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	168	199	917	1089	1655	300	ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الموقف الرابع الاجتماع في الموقف فلو تباعدا بما يكثر في العادة لم يصح الا مع اتصال الصفوف	143	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2623	false	2505242753232070700	250	277	1328	1473	1624	300	ولو صليا داخل الكعبة او خارجها مشاهدين لها فالاقرب اتحاد الجهة الرابع الاجتماع في الم--------------------------وقف فلو تباعد- بما يكثر في العادة لم يصح الا مع اتصال الصفوف	2623	7424131445184109514	145	282.0	118	172	84.30232238769531	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	223	268	1221	1484	1655	300	الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة-الا المراة-ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه	143	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2629	false	8260786700355110333	171	218	920	1185	1729	300	الخامس عدم الحيلولة بما يمنع المشاهدة الا المراة ولو تعددت الصفوف صحت ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده ولو كان الحاءل مخرما صح وكذا القصير المانع حالة الجلوس والحيلولة بالنهر وشبهه	2629	7424131445184109514	263	516.0	218	265	99.24528503417969	43	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms143	true	1921174654683048536	233	255	1289	1406	1655	300	ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	143	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2633	false	2593161061515546217	208	230	1155	1272	1702	300	ولو صلي الامام في محراب داخل صحت صلاة من يشاهده من الصف الاول خاصة وصلاة الصفوف الباقية اجمع لانهم يشاهدون من يشاهده	2633	7424131445184109514	117	234.0	95	117	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	true	-6990472300458810623	189	256	1075	1449	1667	300	ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء والعيدين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الراكعة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح-علي راي ولو	144	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2654	false	-3194754178542563855	150	218	887	1261	1734	300	ولا تجب في غير الجمعة والعيدين ولا تجوز في النوافل الا الاستسقاء والعيدين المندوبين وتحصل بادراك الامام راكعا ويدرك تلك الر-كعة فان كانت اخر الصلاة بني عليها بعد تسليم الامام واتمها ويجعل ما يدركه معه اول صلاته ولو ادركه بعد رفعه فاتته تلك الركعة وانتظره حتي يقوم الي ما بعدها فيدخل معه ولو ادركه رافعا من الاخيرة تابعه في السجود فاذا سلم استانف بتكبيرة الافتتاح علي راي علي	2654	7424131445184109514	371	730.0	304	375	98.93333435058594	64	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms144	true	-6990472300458810623	254	276	1441	1551	1667	300	راي- ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير	144	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2660	false	-7738098595747907566	66	88	364	475	1844	300	روحه ولو ادركه بعد رفعه من السجدة الاخيرة كبر ناويا وجلس معه ثم يقوم بعد سلام الامام فيتم من غير استءناف تكبير	2660	7424131445184109514	108	211.0	86	111	97.29729461669922	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	13	35	69	183	1666	300	ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية	145	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2665	false	-7425440408457003600	254	276	1337	1451	1603	300	ولا يقرا خلف المرضي الا في الجهرية مع عدم سماع الهمهمة والحمد في الاخفاتية ويقرا وجوبا مع غيره ولو سرا في الجهرية	2665	7424131445184109514	114	228.0	92	114	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	117	138	632	754	1666	300	وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية	145	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2707	false	-1666605152105327644	41	111	205	571	1639	300	وملازمة الامام موضعه حتي يتم المسبوق كما صرح به جماعة للصحاح وهو من الوكيدات كما في المفاتيح ولا يجب للموثق واوجب المرتضي عليه ان لا ينتقل من الصلاة الا بعد ان يتمم المقيم صلاته ولم اجد من وافقه وفي المفاتيح انه يستحب ان لا يصلي في مقامه ركعتين حتي ينحرف عن مقامه ذلك للصحيح 11div ويكره تمكين الصبيان من الصف الاول والتنفل بعد الاقامة وان ياتم حاضر بمسافر في رباعية	2707	7424131445184109514	122	232.0	101	366	33.33333206176758	20	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	188	230	1059	1289	1666	300	ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة بغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا	145	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2734	false	8963320268766391263	96	138	547	777	1710	300	ويستنيب الامام مع الضرورة وغيرها فلو مات او اغمي عليه استناب المامومون ولو علموا الفسق او الكفر او الحدث بعد الصلاة فلا اعادة وفي الاثناء ينفردون ولا يجوز المفارقة لغير عذر او مع نية الانفراد وله ان يسلم قبل الامام وينصرف اختيارا	2734	7424131445184109514	229	457.0	187	230	99.56521606445312	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms145	true	-4080556973088433039	231	265	1294	1473	1666	300	فروع ا لو اقتدي بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل ب------------------------------------------------- الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر	145	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2739	false	6839167897855041051	5	45	25	251	1700	300	فروع-- لو اقتدي بخنثي اعاد وان ظهر بعد ذلك انه رجل كما في التذكرة ونهاية الاحكام والذكري 11div الثاني الاقرب عدم جواز تجدد الاءتمام للمنفرد ومنع امامة الاخس في حالات القيام للاعلي كالمضطجع للقاعد ومنع امامة العاجز عن ركن للقادر	2739	7424131445184109514	176	330.5	143	228	77.19298553466797	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	0	27	0	137	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه	146	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2718	false	8542503836961409582	107	132	588	720	1664	300	بغير خمار جاز للعالمة--- الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت --	2718	7424131445184109514	132	252.5	107	137	96.3503646850586	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms146	true	-4219174654656783719	0	32	0	167	1691	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت ه----- الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام	146	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2740	false	2139741992338487701	186	218	1037	1209	1683	300	بغير خمار جاز للعالمة به الاءتمام بها وفي انسحابه علي العالم بنجاسة ثوب الامام نظر اقربه ذلك ان لم نوجب الاعادة مع تجدد العلم في الوقت الخامس الصلاة لا توجب الحكم بالاسلام	2740	7424131445184109514	166	324.0	134	172	96.51162719726562	31	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms147	true	-8802767142819311193	262	300	1428	1638	1638	300	الفصل الخامس في صلاة السفر وفيه مطالب المطلب الاول محل القصر المطلب الاول محل القصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو-	147	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2741	false	1480452614294422850	191	224	1066	1247	1780	300	الفصل الخامس في صلاة السفر وفيه مط-------الب الاول محل ال-----------------------قصر وهو من الفراءض الرباعية اليومية خاصة ونوافل النهار والوتيرة مع الاداء في السفر فلا قصر في فواءت الحضر ويثبت في فواءت السفر ولو	2741	7424131445184109514	179	352.0	147	211	84.83412170410156	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	true	5641763397989429894	91	142	481	750	1611	300	ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشراءط المطلب الثاني الشراءط وهي خمسة الاول قصد المسافة الاول قصد المسافة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربع- وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر	148	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2757	false	-9078312698004998182	169	214	929	1159	1666	300	ولو اءتم مسافر بحاضر لم يتم معه ولو سافر بعد الزوال قبل التنفل استحب قضاءه ولو سفرا المطلب الثاني الشر----------------------اءط وهي خمسة الاول قصد المس------------------افة وهي ثمانية فراسخ كل فرسخ اثنا عشر الف ذراع كل ذراع اربعة وعشرون اصبعا فلو قصد الاقل لم يجز القصر	2757	7424131445184109514	229	447.0	184	270	84.81481170654297	42	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	true	5641763397989429894	66	91	351	481	1611	300	بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها	148	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2757	false	-9078312698004998182	31	56	174	304	1666	300	بخلاف ما لو شك بين الاثنتين والثلاث ويستحب جبر كل مقصورة بقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة عقيبها	2757	7424131445184109514	130	260.0	105	130	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms148	true	5641763397989429894	142	223	750	1183	1611	300	ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتموا-ن قصد الرجوع بالابعد-الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا-ولو زاد المجموع علي المسافة-الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله	148	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2768	false	-4036162733765284970	33	118	178	615	1622	300	ولو قصد مضي اربعة والرجوع ليومه وجب القصر ولو قصد التردد ثلاثا في ثلاثة فراسخ لم يجز القصر ولو سلك ابعد الطريقين وهو مسافة قصر وان قصر الاخر وان كان ميلا الي الترخص ويقصر في البلد والرجوع وان كان بالاقرب ولو سلك الاقصر اتم وان قصد الرجوع بالابعد الا في الرجوع ولو انتفي القصد فلا قصر فالهاءم لا يترخص وكذا طالب الابق وشبهه وقاصد الاقل اذا قصد مساويه وهكذا ولو زاد المجموع علي المسافة الا في الرجوع ولو قصد ثانيا مسافة ترخص حينءذ لا قبله	2768	7424131445184109514	431	846.0	350	437	98.62699890136719	77	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	6	61	28	294	1548	300	وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره و-لو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة	149	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2865	false	-1700368409607346219	33	89	161	428	1639	300	وكذا لو كان له في الاثناء ملك قد استوطنه ستة اشهر متوالية او متفرقة ولا يشترط استيطان الملك بل البلد الذي هو فيه ولا كون الملك صالحا للسكني بل لو كان له مزرعة اتم ولو خرج الملك عنه ساوي غيره و لو كان بين الابتداء والملك او ما نوي الاقامة فيه مسافة قصر في الطريق خاصة	2865	7424131445184109514	266	527.0	211	267	99.6254653930664	54	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	275	298	1427	1541	1548	300	ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر	149	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2917	false	9175696887829735018	242	265	1398	1512	1723	300	ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر	2917	7424131445184109514	114	228.0	91	114	100.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms149	true	8448787569463202460	275	298	1427	1541	1548	300	ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر	149	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2918	false	5719761153452746459	65	88	314	428	1572	300	ولو عزم العشرة في غير بلده ثم خرج الي ما دون المسافة عازما علي العود والاقامة اتم ذاهبا وعاءدا وفي البلد والا قصر	2918	7424131445184109514	114	228.0	91	114	100.0	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms150	true	2267687310894052292	0	39	0	206	1625	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع و---البساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبرت بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال	150	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2939	false	7504571549929138094	104	144	547	755	1543	300	في ابتداء السفر ثم رجع عنه لم يعد ولا اعتبار باعلام البلدان ولا المزارع ولا البساتين وان كان ساكن قرية ولو جمع سور قري لم يشترط مجاوزة ذلك السور ولو كانت القرية في وهدة اعتبر- بنسبة الظاهرة وفي المرتفعة اشكال	2939	7424131445184109514	205	399.0	166	209	98.08612060546875	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms150	true	2267687310894052292	76	134	396	722	1625	300	كتاب الزكاة كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الثاني في زكاة الفطرة الباب الثالث في الخمس كتاب الزكاة وفيه ابواب الباب الاول في زكاة المال الباب الاول في زكاة المال وفيه مقاصد المقصد الاول في الشراءط المقصد الاول في الشراءط وفيه فصلان الفصل الاول في الشراءط العامة الفصل الاول في الشراءط العامة وهي اربعة	150	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2948	false	5927728711460326806	19	42	114	242	1638	300	كتاب الزكاة كتاب الزكاة وفيه ابو------اب الاول في زكاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وفيه مق-------اصد الاول في الشر------------------------اءط وفيه فصل------ان الاول في الشراءط الع------------------------------امة وهي اربعة	2948	7424131445184109514	125	223.5	102	326	38.34355926513672	17	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms152	true	-7897462336861499435	103	140	515	695	1524	300	الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله ولم يتمكن منه ولو مضي----------------------------------------------------------------------------- علي المفقود سنون ثم عاد زكاه لسنة استحبابا الثاني تسلط الغير عليه الثاني تسلط الغير عليه فلا تجب في المرهون وان كان في يده قوله	152	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2971	false	-1587999349141566527	88	120	489	670	1603	300	الغاءب اذا لم يكن في يد وكيله وقال لو اشتري نصابا جري في الحول من حينdiv div____________________ div classexplanation العقد وفرع ع-------------------------------------------------------------لي- الثاني عدم الوجو-------------ب في المرهون وان كان في يده ولا -	2971	7424131445184109514	72	96.5	54	257	28.01556396484375	14	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms152	true	-7897462336861499435	52	80	261	399	1524	300	اذا جعلنا مفهوم السوم عدميا وهو عدم العلف كما هو الظاهر من كلامهم ولو ج---علناه---------------- اكلها من مال ابنه المباح ونحوه لم يعقل كون ما في الذمة ساءما	152	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2978	false	6007452494473783001	72	103	397	546	1608	300	اذا جعلنا مفهوم السوم عدميا وهو عدم العلف كما هو --ظاهر من كلامهم اما ان جعلناه امرا وجوديا وهو اكلها من مال الله المباح------ لم يعقل كون ما في الذمة ساءما	2978	7424131445184109514	124	217.0	97	157	78.98088836669922	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms156	true	-9023979292086352863	170	194	894	1017	1566	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب----- عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير	156	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2995	false	-2525734184821019574	216	241	1115	1243	1574	300	ولا يكفي عزل الامام بغير قبض الغانم ولو قبض اربعماءة اجرة المسكن حولين وجب عليه عند كل حول زكاة الجميع وان كانت في معرض التشطير	2995	7424131445184109514	123	239.0	99	128	96.09375	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	true	1812537425777571005	71	101	368	527	1606	300	وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج	157	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2996	false	4113015746724899269	212	242	1144	1303	1620	300	وكذا تجب علي المراة لو كمل الحول قبل الدخول فان طلقها اخذ الزوج النصف كملا وكان حق الفقراء عليها اجمع ولو تلف النصف بتفريطها تعلق حق الساعي بالعين وضمنت للزوج	2996	7424131445184109514	159	318.0	129	159	100.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	true	1812537425777571005	102	137	533	711	1606	300	تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن	157	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2998	false	9021365780954955208	260	295	1441	1619	1676	300	تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن	2998	7424131445184109514	178	356.0	143	178	100.0	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	true	1812537425777571005	102	155	533	809	1606	300	تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ويستانف الحول حين الاسلام	157	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms2999	false	4109807884526369923	9	144	44	739	1546	300	تنبيه امكان الاداء شرط في الضمان فلو لم يتمكن المسلم من اخراجها بعد الحول حتي تلفت لم يضمن ولو تلف بعض النصاب سقط من الفريضة بقدره ولو تمكن من الاداء بعد الحول واهمل الاخراج ضمن امكان الاداء شرط في الضمان وان لم يفرط لا في الوجوب وعلي الاول اجماع المنتهي فيما نقل عنه وعلي الثاني اجماع التذكرة علي ما نقل و المدارك وهو بخلاف امكان التصرف فقد امضي انه شرط في الضمان والوجوب ولا فرق فيما نحن فيه بين ان يكون قد طولب بها ام لا ولم يخالف في ذلك احد الا ابو حنيفة فانه قال اذا امكنه الاداء لم يلزمه الاداء الا بالمطالبة ولا مطالبة عنده في الاموال الباطنة وانما تتوجه المطالبة الي الظاهرة فاذا امكنهdiv والكافر وان وجبت عليه لكنها تسقط عنه بعد اسلامه ولا يصح منه اداءها قبله ويستانف الحول حين الاسلام	2999	7424131445184109514	276	541.0	223	695	39.71223068237305	52	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms157	true	1812537425777571005	155	300	809	1606	1606	300	ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان الفصل الثاني في الشراءط الخاصة الفصل الثاني في الشراءط الخاصة اما الانعام فشروطها اربعة اما الانعام فشروطها اربعة الاول النصاب الاول النصاب الثاني الحول الثاني الحول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله ثم قوله النصاب جعل النصاب من الشروط الخاصة باعتبار اختلاف افراده الشخصية والا فان مفهومه الكلي معتبر في جميع ما تجب فيه الزكاة فيكون من الشراءط العامة بهذا الاعتبار ويمكن اعتباره في الخاصة من جهة متعلق الزكاة مطلقا اعم من الواجبة والمندوبة فان ما تستحب فيه الزكاة لا يعتبر فيه النصابكما سياتيوهذا اولي قوله الحول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول اطلق اسم الحول علي الاحد عشر شهرا ثم عاد استءنف الحول من حين العود وفي احتساب الثاني عشر-	157	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3001	false	-2685945864195339125	99	173	538	936	1607	300	ولو هلكت بتفريطه حال كفره فلا ضمان هذا يستفاد مما سبق وبه صرح في الشراءع والتذكرة والبيان وكشف الالتباس وغيرها وهو قضية اطلاق ما في الدروس حيث قالdiv الفصل الثاني في الشراءط الخا-------------------------------صة اما الانعام فشروطها ارب--------------------------عة الاول النصا-------------ب الثاني ال-------------حول وهو مضي احد عشر شهرا كاملة فاذا دخل الثاني عشر وجبت ان استمرت شراءط الوجوب طول الحول فلو اختل بعضها قبل كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد استانف الحول من حين العود وفي احتساب الثاني عشر	3001	7424131445184109514	277	530.5	225	913	30.339540481567383	46	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	136	188	755	1002	1594	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض عند -----حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في	158	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3013	false	-7118274245036474367	165	217	923	1170	1632	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين----- من بنت مخاض عند تمام حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في	3013	7424131445184109514	242	470.0	191	252	96.03174591064453	50	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms158	true	6537095830153057306	136	188	755	1002	1594	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين جزءا من بنت مخاض عند -----حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في	158	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3014	false	-7013057817023135507	15	67	70	317	1555	300	ولو ملك خمسا من الابل نصف حول ثم ملك اخري ففي كل واحدة عند كمال حولها شاة ولو تغير الفرض بالثاني بان ملك احدي وعشرين فالشاة عند تمام حول نصابها واحد وعشرون جزءا من ستة وعشرين----- من بنت مخاض عند تمام حول الزيادة ولو ملك اربعين شاة ثم اربعين فلا شء في	3014	7424131445184109514	242	470.0	191	252	96.03174591064453	50	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms159	true	4542672712341618442	122	161	634	852	1611	300	ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ان لا تكون عوامل الرابع ان لا تكون عوامل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان واما الغلات فشروطها ثلاثة واما الغلات فشروطها ثلاثة الاول النصاب	159	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3019	false	2539922963707188164	259	289	1374	1542	1634	300	ولا زكاة في السخال حتي تستغني عن الامهات وتسوم حولا الرابع ان لا تكون عو------------------------امل فلا زكاة في العوامل الساءمة وفي اشتراط الانوثة قولان واما الغلات فشروطها ثل--------------------------اثة الاول النصاب	3019	7424131445184109514	168	330.0	138	218	77.06421661376953	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	true	-3615624594909332976	28	85	178	459	1623	300	المعاملة او ما كان يتعامل بها تتمة ت------------------تمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد حليا محرما او محللا اما لو عاوض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول	160	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3040	false	-3400594872837922894	241	300	1452	1750	1750	300	المعاملة بالسباءك بغير نقش فلا زكاة فيها وقد نسبهdiv تتمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا لو صاغ النقد حليا محرما او محللا اما لو عاوض او صاغ بعد الحول فان الزكاة تجب ولو باع في الاثناء بطل الحول-	3040	7424131445184109514	253	486.0	203	299	84.61538696289062	50	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	true	-3615624594909332976	35	69	213	386	1623	300	تتمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذا------------------------------------------------ لو صاغ النقد حليا محرما او محللا	160	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3041	false	5618018639305611212	83	120	475	696	1694	300	تتمة يشترط في الانعام والنقدين بقاء عين النصاب طول الحول فلو عاوض في اثناءه بغيره سقطت سواء كان بالجنس او بغيره وسواء قصد الفرار او لا وكذاdiv div____________________ div classexplanation لو صاغ النقد حليا محرما او محللا	3041	7424131445184109514	173	331.0	139	221	78.2805404663086	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms160	true	-3615624594909332976	244	295	1342	1598	1623	300	ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون-وهي ما دخل ف-ي الثالثة فصار لامها لبن ولا يجزء الحق الا بالقيمة ثم --------------ست واربعون وفيه حقة-وهي ما دخل ف-ي الرابعة فاستحقت الحمل او الفحل ثم احدي وستون وفيه جذعة-وهي ما دخل ف-ي الخامسة ثم ست وسبعون وفيه بنتا لبون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان	160	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3051	false	-8970465039720081144	34	88	173	433	1622	300	ثم ست وثلاثون وفيه بنت لبون وهي ما دخلت في الثالثة--------------- ولا يجزي الحق الا بالقيمة كما صرح بهdiv ثم ست واربعون وفيه حقة وهي ما دخلت في الرابعة فاستحقت الحمل او الفحل ثم احدي وستون وفيه جذعة وهي ما دخلت في الخامسة ثم ست وسبعون وفيه بنت ل-بون ثم احدي وتسعون وفيه حقتان	3051	7424131445184109514	229	421.5	186	276	82.97101593017578	37	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	true	6208075878730469086	26	175	155	942	1616	300	المطلب الثاني في الاشناق كل ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحول ثلاثماءة وواحدة ووجوب شاة لكل ماءة وعمل بكل رواية جماعة من الاصحاب والظاهر ان العمل بالاول اولي لكثرة الراوي وفضله وكونها عن الباقر والصادق عليهما السلام واما الثانية فقد ظن كثير من علماءنا كونها مردودة بسبب اشتراك محمد بن قيس بين الثقة والضعيف وان كان طريقها اليه صحيحا والحق محمد بن قيس الذي يروي عن الصادق عليه السلام غير محتمل للضعيف وانما المشترك بينهما من يروي عن الباقر عليه السلام نعم يحتمل كونه ممدوحا خاصة وموثقا فيحتمل حينءذ كونها من الحسن ومن الصحيح اما الضعف فلا وكيف كان فتلك ارجح قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق	162	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3071	false	1255311307914343755	241	300	1344	1634	1634	300	المطلب الثاني في الاشناق كل ما نقص عن النصاب يسمي في الابل شنقا وفي البقر وقصا وفي الغنم وباقي الاجناس عفوا فالتسع من الابل نصاب وشنق وهو اربعة ولا شء فيه فلو تلف بعد الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امكان الاداء لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب مع الاشناق ولا يضم مال- شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق-	3071	7424131445184109514	290	558.0	232	787	36.848793029785156	58	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	true	6208075878730469086	154	181	840	971	1616	300	لم يسقط من الفريضة شء وكذا باقي النصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع------------------------------------------------ الاشناق ولا يضم مالا شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا	162	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3072	false	6037038646621830432	50	148	279	793	1688	300	لم يسقط من الفريضة شء لوجود النصاب تاما ورد بان الاربعماءة ليست عبارة عن النصب الماضية وزيادة بل مجموعها اما نصاب واحد او اربعة نصب كل نصاب ماءة انتهي فتامل جيدا ومما قيل في الفاءدة ايضا بان الاربعماءة او الثلاثماءة ليستا نصا بخصوصها بل النصاب امر كلي هما من افراده بخلاف القول الاخر وايضا النصب اربعة علي قول وخمسة علي اخر في عدم جواز الجمع بين متفرق الملك والتفريق بين مجتمع الملك قوله قدس الله تعالي روحه المطلب الثاني في الاشناق ولا يضم مال- شخصين وان وجدت شراءط الخلطة كما لا يفرق بين مالي شخص واحد وان تباعدا	3072	7424131445184109514	116	195.0	92	515	22.52427101135254	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	true	6208075878730469086	186	220	1000	1177	1616	300	المطلب الثالث في صفة الفريضة الشاة الماخوذة في الابل او الغنم اقلها الجذع من الضان-وهو ما كمل له سبعة اشهر ومن المعز الثني-وهو ما كمل له سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء	162	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3073	false	-3669101912638191767	213	248	1156	1333	1634	300	المطلب الثالث في صفة الفريضة الشاة الماخوذة في الابل و--الغنم اقلها الجذع من الضان وهو ما كمل له سبعة اشهر ومن المعز الثني وهو ما كمل له سنة والخيار الي المالك في اخراج ايهما شاء	3073	7424131445184109514	174	331.5	141	179	97.20670318603516	31	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms162	true	6208075878730469086	263	293	1404	1573	1616	300	ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس وعراب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب	162	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3091	false	-4972437701900334523	96	126	523	692	1630	300	ولا خيار للساعي في التعيين بل للمالك والعراب والبخاتي من الابل جنس وعراب البقر والجاموس جنس والضان والمعز جنس والخيار الي المالك في الاخراج من اي الصنفين في هذه المراتب	3091	7424131445184109514	169	338.0	139	169	100.0	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	1	42	5	226	1568	300	ولو فقد بنت المخاض دفع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	163	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3095	false	-5651046878374965662	126	167	671	892	1620	300	ولو فقد بنت المخاض دفع بنت اللبون واسترد شاتين او عشرين درهما ولا اعتبار هنا بالقيمة السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	3095	7424131445184109514	221	442.0	180	221	100.0	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	13	42	67	226	1568	300	ولا اعتبار هنا بالقيمة------------------------------------------------ السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	163	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3096	false	-832466507269802689	0	32	0	207	1758	300	ولا اعتبار هنا بالقيمةdiv div____________________ div classexplanation السوقية قلت عنه او زادت عليه ولو انعكس الفرض دفع بنت المخاض وشاتين او عشرين درهما وكذا الجبران بين بنت اللبون والحقة وبين الحقة والجذعة	3096	7424131445184109514	159	303.0	130	207	76.81159210205078	28	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms163	true	-1912375851374622230	113	186	626	992	1568	300	ثماني حبات من اوسط حب الشعير و-------------------------------------------------------المثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اسلام اما الدراهم فانها مختلفة الاوزان واستقر الامر في الاسلام علي ان وزن الدرهم ستة دوانيق كل عشرة منها سبعة مثاقيل من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب من النقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او نقارا او تبرا-وان فعل ذلك قبل الحول-فلا زكاة وبعده تجب	163	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3104	false	-1369324215082934001	26	118	138	587	1626	300	--عشر حبات من حبات--- الشعير والتفاوت بين الموضعين انما هو بثلث السبع انتهي واما كون المثاقيل لم تختلف في جاهلية ولا اس---------------------------------------------------------لام عما هي عليه الان ففي الحداءق انه صرح به علماء الطرفين وقد نقل ذلك عن الرافعي في شرح الوجيز قلت وهو الموجود في شرحه الاخر لليمني وبه صرح المصنف فيdiv ولو نقص في اثناء الحول او بادل بجنسه او بغيره او اجتمع النصاب من النقدين او كان حليا محرما او محللا او انية او الة او سباءك او نقارا او تبرا وان فعل ذلك قبل الحول فلا زكاة وبعده تجب	3104	7424131445184109514	246	404.0	190	511	48.140899658203125	44	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms164	true	-7089806375919457902	72	111	390	607	1586	300	ويتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن والقشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل النخل وبعد حصة السلطان	164	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3121	false	-1911225070035250878	192	231	967	1184	1555	300	وتتعلق الزكاة عند بدو صلاحها والاخراج واعتبار النصاب عند الجفاف حال كونها تمرا او زبيبا وفي الغلة بعد التصفية من التبن والقشر وانما تجب الزكاة بعد المءن اجمع كالبذر وثمن الثمرة وغيره لا ثمن اصل النخل وبعد حصة السلطان	3121	7424131445184109514	216	431.0	177	217	99.53916931152344	38	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	141	175	770	950	1581	300	تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال وكم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة -اربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	165	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3119	false	5975221840973542920	153	187	813	993	1633	300	تسقي بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقي السقية والسقيتين سيحا قال -كم تسقي السقية والسقيتين سيحا قلت في ثلاثين ليلة واربعين ليلة وقد مكث قبل ذلك في الارض ستة اشهر سبعة اشهر قال نصف العشر	3119	7424131445184109514	179	348.0	145	181	98.89502716064453	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms165	true	-669580450795381549	241	291	1291	1541	1581	300	ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا ح----- الرطب الذي لا يصير تمرا يجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت وتخرج منه عند بلوغه رطبا وكذا العنب	165	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3140	false	7040876463253786602	35	125	159	612	1548	300	ولو ادعي المالك النقص المحتمل قبل دون غيره اي غير المحتمل وفي المحتمل يقبل قوله من دون يمين وكذا يقبل قوله لو ادعي الجايحة من دون يمين واذا ادعي غلط الخارص قبل في المحتمل من دون يمين ولا تسمع دعواه في غير المحتمل وهل يحط له القدر المحتملdiv ويقبل قوله لو ادعي الجاءحة او غلط الخارص او التلف من غير سبب لا كذب الخارص عمدا الثامن الرطب الذي لا يصير تمرا تجب الزكاة فيه ويعتبر بالخرص علي تقدير الجفاف ان بلغ النصاب وجبت وتخرج منه عند بلوغه رطبا وكذا العنب	3140	7424131445184109514	248	475.0	198	453	54.74613571166992	47	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	true	506382639443220516	16	37	79	188	1548	300	مساءل الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط	166	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3141	false	-696472598117444656	273	294	1487	1596	1663	300	مساءل الزكاة تجب في العين لا الذمة فان فرط ضمن والتاخير مع امكان التفريق او الدفع الي الساعي او الامام تفريط	3141	7424131445184109514	109	218.0	88	109	100.0	21	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	true	506382639443220516	37	98	188	506	1548	300	ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء فحكم باغلبية الزمان من غير استفصال يدل علي اعتبار الزمان والاشهر اعتبار النمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين	166	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3147	false	1249184562757964531	128	286	730	1525	1590	300	ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة ولو--------------------------------------------------------------------------------- كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي ان تنقص عن النصاب فلا يجب شء ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين قوله قدس الله تعالي روحه ولو اهمل المالك الاخراج من النصاب الواحد حتي تكرر الحول فزكاة واحدة لتعلق الزكاة عندنا بالعين فنقصت في الحول الثاني ومن اوجب الزكاة في الذمة اوجب شاتين قوله قدس الله تعالي روحه ولو كان اكثر من نصاب جبر ناقص الاول بالزيادة فلو حال علي تسع حولان فشاتان وهكذا الي ان ينقص عن النصاب فلا يجب شء كما لو ملك ستا وعشرين وحا------------ل عليها احوال فعليه للاول بنت مخاض وللثاني خمس شياة وللثالث اربع وهكذا الي ان يقصر عن خمس عشرة فيجب شاتان وهكذا الي ان يقصر عن خمس قوله قدس الله تعالي روحه ويصدق المالك في عدم الحول وفي الاخراج من غير بينة ولا يمين	3147	7424131445184109514	172	5.0	137	888	19.369369506835938	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms166	true	506382639443220516	153	223	805	1157	1548	300	ولا ما يرجع بالعيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما قصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه لعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية فرد عليه بالعيب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال تجارة لانقطاع التجارة بقصد القنية	166	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3150	false	1182178445220258765	214	284	1159	1509	1635	300	ولا ما يرجع بالعيب ولا عوض الخلع ولا النكاح ولا ما قصد به الاكتساب بعد التملك ولو اشتري عرضا للقنية بمثله ثم رد ما اشتراه بعيب او رد عليه ما باعه به فاخذه علي قصد التجارة لم ينعقد لها ولو اشتري عرضا للتجارة بعرض ق--نية فرد عليه بالعيب انقطع حول التجارة ولو كان عنده عرض للتجارة فباعه باخر للقنية ثم رد عليه لم يكن مال تجارة لانقطاع التجارة بقصد القنية	3150	7424131445184109514	348	691.5	278	352	98.86363983154297	68	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	true	-8282909023801559532	204	247	1105	1342	1631	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال-علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	167	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3164	false	5236203494823830292	227	271	1251	1489	1672	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	3164	7424131445184109514	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms167	true	-8282909023801559532	204	247	1105	1342	1631	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال-علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	167	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3165	false	-4402170345317858672	9	53	51	289	1602	300	لو ظهر في المضاربة الربح ضممنا حصة المالك منه الي الاصل ونخرج منه الزكاة ومن حصة العامل ان بلغت نصابا وان لم ينض المال علي راي لان الاستحقاق اخرجه عن الوقاية والاقرب عدم المنافاة بين الاستحقاق والوقاية فيضمن العامل الزكاة لو تم بها المال	3165	7424131445184109514	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	true	7824811951501929789	2	52	10	286	1646	300	ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر القنية وجبت المالية في الزرع ولم يسقط استحباب زكاة التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانواع المطلب الثاني في باقي الانواع الاول كل ما عدا ما ذكرنا- من الغلات يستحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون	169	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3173	false	-1165247167458302504	98	142	522	764	1643	300	ولو اشتري ارضا للتجارة وزرعها ببذر القنية وجبت المالية في الزرع ولم يسقط استحباب----- التجارة عن الارض المطلب الثاني في باقي الانوا------------------------------ع الاول كل ما عدا ما ذكرناه من الغلات تستحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون	3173	7424131445184109514	240	464.0	196	277	86.6426010131836	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	true	7824811951501929789	25	52	143	286	1646	300	المطلب الثاني في باقي------------------------------------------------ الانواع الاول كل ما عدا ما ذكرنا- من الغلات يستحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون	169	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3174	false	7234556222749897595	0	30	0	192	1664	300	المطلب الثاني في باقيdiv div____________________ div classexplanation الانواع الاول كل ما عدا ما ذكرناه من الغلات تستحب فيه الزكاة كالعدس والماش والارز وغيرها مما تنبته الارض من مكيل او موزون	3174	7424131445184109514	142	263.0	115	192	73.95833587646484	24	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms169	true	7824811951501929789	199	244	1083	1353	1646	300	الاول والثاني الفقراء والمساكين ويشملهما من قصر ماله عن مءنة السنة له ولعياله واختلف في ايهما اسوا حالا فقيل الفقير للابتداء بذكره الدال علي الاهتمام ولقوله --------------------------------------------------------------------------------------اما السفينة فكانت لمساكين- ولتعوذ النبي صلي الله عليه واله منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي	169	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3181	false	-8819940070579079481	98	151	491	846	1877	302	الاول والثاني الفقراء والمساكين ويشملهما من قصر ماله عن مءنة --سنة له ولعياله واختلف في ايهما اسوا حالا فقيل الفقير للابتداء بذكره الدال علي الاهتمام ولقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم1879 target_blank titleالكهف 79اما السفينة فكانت لمساكينa ولتعوذ النبي صلي الله عليه واله منه وسءال المسكنة وقيل المسكين للتاكيد به ولقوله تعالي	3181	7424131445184109514	268	499.5	223	357	75.07003021240234	42	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms177	true	-980888579014814685	214	255	1152	1363	1611	300	فلو باع قبل الاداء صح ويتبع الساعي المال ان لم يءد المالك فينفسخ البيع فيه------------------- ويتخير المشتري في الباقي ولو لم يءد المالك من غيره ولم ياخذ الساعي من العين فللمشتري الخيار لتزلزل ملكه ولو ادي المالك من غيره فلا خيار	177	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3567	false	1113687328375219883	56	86	323	473	1613	300	فلو باع قبل الاداء صح فيتبع الساعي المال ان لم يءد المالك في-فسخ البيع فيه يعني في حق الفقراء ويتخير المشتري في الباقي -------------------------------------------------------------------------------ولو ادي المالك من غيره فلا خيار	3567	7424131445184109514	130	239.0	104	230	56.5217399597168	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms290	true	3600412580799585710	36	77	202	472	1598	300	الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف وال-----------------نهي عن المنكر والصناعات المهمة التي بها قوام المعاشحتي الكنس والحجامةفلو امتنع الكل عنها لحقهم الاثم ودفع الضرر عن المسلمين وازالة فاقتهم كاطعام الجاءعين وستر العراة واعانة المستعينين في الناءبات علي ذوي اليسار	290	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3352	false	4236694655898958799	34	63	214	410	1684	300	الحجج العلمية ودفع الشبهات وحل المشكلات والامر بالمعروف والتغسيل والتكفين لانه راجع الي الدين او الابدان كالطبابة والتمريض و-------------------------------------------------------------------------------------------اطعام الجاءعين وستر العراة واغاثة المستغيثين في الناءبات علي ذوي اليسار	3352	7424131445184109514	130	233.5	111	287	45.296165466308594	16	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms332	true	2193978168388642665	145	202	799	1089	1665	300	وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما لا ينتفع به الثالث بيع ما لا ينتفع به كالحشرات كالفار والحيات والخنافس والعقارب	332	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3255	false	-3739056214357916934	0	50	0	263	1611	300	وان كان الوكيل ذميا وليس للمسلم منع الذمي المستاجر داره من بيع الخمر فيها سرا ولو اجره لذلك حرم ولو استاجر دابة لحمل الخمر جاز ان كان للتخليل او الاراقة والا حرم ولا باس ببيع ما يكن من الة السلاح الثالث بيع ما-لا ينتفع-------------------------- به كالحشرات كالفار والحيات والخنافس والعقارب	3255	7424131445184109514	263	518.0	213	290	90.68965148925781	51	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	15	37	103	201	1563	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	334	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3308	false	773399799039290886	189	211	1062	1160	1681	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	3308	7424131445184109514	98	196.0	76	98	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	15	37	103	201	1563	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	334	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3309	false	-2804840572484138880	6	28	27	125	1716	300	وهو كلام يتكلم به او يكتبه او رقية او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة	3309	7424131445184109514	98	196.0	76	98	100.0	22	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms334	true	6009236293660225216	256	300	1338	1563	1563	300	وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري به جارية او ضيعة فان كان ب-----------العين بطل البيع والا حل له وطء الجارية وعليه وزر المال قوله ولو وجد عنده سرقة ضمنها-	334	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3341	false	-4512606080889390024	67	169	329	904	1576	300	وتحرم السرقة والخيانة وبيعهما ولو وجد عنده سرقة ضمنها الا ان يقيم البينة بشراءها فيرجع علي باءعها مع جهله div____________________ div classexplanation لاخر فلا باس ايضا بالتفضيل بحسب ما وقع عليه العقد كما في التحرير وينبغي ان يساوي بينهم في الاخذ عليهم كما في النهاية في حرمة السرقة والخيانة قوله قدس سره وتحرم السرقة والخيانة بالنص والاجماع كما في التذكرة وقال وكذا بيعهما وقال في التحرير وكذا اخذ ثمنهما ولا تحريم مع الجهل بكونها سرقة وقال فيه ولو اشتبهت السرقة بغيرها جاز الشراء ما لم يعلم العين المسروقة قلت لعله اراد اذا اشتبهت في غير محصور ق--وله ولو وجد عنده سرقة ضمنها	3341	7424131445184109514	148	232.0	121	577	25.649913787841797	23	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	true	2140333580757353835	245	296	1302	1576	1593	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اليها وتحرم من الجاءر الا مع التمكن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---- او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف علي نفسه ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ	336	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3391	false	5513610513326664841	189	239	1061	1330	1711	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتجب مقدمته وما في الكفاية وغيرها من ان ذلك يتوقف علي كون وجوبهما مطلقاdiv او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف--------- ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ	3391	7424131445184109514	199	348.0	160	278	71.58273315429688	36	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms336	true	2140333580757353835	263	296	1405	1576	1593	300	او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال او------------------------------------------------ الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف علي نفسه ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ	336	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3392	false	-6626435174222508268	148	182	801	1011	1647	300	او مع الاكراه بالخوف علي النفس او المال اوdiv div____________________ div classexplanation الاهل او بعض المءمنين فيجوز حينءذ اعتماد ما يامره الا القتل الظلم ولو خاف--------- ضررا يسيرا بترك الولاية كره له الولاية حينءذ	3392	7424131445184109514	162	300.0	131	219	73.97260284423828	30	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms337	true	-7677141921352797892	19	55	99	306	1561	300	والذي ياخذه------- الجاءر---- من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة-يجوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا ز----- اذا امتزج الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه	337	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3401	false	-6480695699079956991	4	44	31	255	1644	300	والذي ياخذه الظالم الجاءر خ ل من الغلات باسم المقاسمة ومن الاموال باسم الخراج عن حق الارض ومن الانعام باسم الزكاة يجوز شراءه واتهابه ولا تجب اعادته علي اصحابه وان عرفوا السابع اذا امتزج الحلال بالحرام ولا يتميز يصالح اربابه	3401	7424131445184109514	206	386.5	170	224	91.96428680419922	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	70	102	369	524	1630	300	وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به	338	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3420	false	-7622311754627000834	254	286	1318	1473	1574	300	وبالعكس الا مع الاذن وليس لها ان تقترض من مال ولدها الصغير ويحرم علي الزوجة ان تاخذ من مال زوجها بغير اذنه شيءا وان قل ويجوز لها ان تاخذ المادوم وتتصدق به	3420	7424131445184109514	155	310.0	123	155	100.0	32	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms338	true	-7126788436660197573	102	149	524	748	1630	300	ما لم تجحف الا ان يمنعها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كره له ان يشتري به جارية -يطاها الا مع الاذن	338	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3422	false	4222300932206028777	43	150	232	779	1620	300	ما لم تجحف الا ان يمنعها فيحرم قد قيد بعدم الاجحاف في النهاية وغيرها وهو المراد بقولهم ما لم يءد الي الاضرار كما في السراءر وغيرها ويختلف الاجحاف باختلاف الحال ومفهوم قول المصنف الا ان يمنعها فيحرم انه لو لم يمنعها صريحا لا يحرم ولو علمت كراهيته من قراءن الاحوال والي ذلك يرشد قوله في التحرير الا ان يمنعها لفظا وكذلك ما في السراءر ونهاية الاحكام 15div وليس للبنت ولا للاخت ولا للام ولا للامة تناول المادوم الا مع الاذن ويحرم علي الزوج ان ياخذ من مال زوجته شيءا الا باذنها ولو دفعت اليه مالا لينتفع به كره له ان يشتري به جارية ليطاها الا مع الاذن	3422	7424131445184109514	224	414.0	177	547	40.95064163208008	45	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms339	true	-9125893578340970808	34	112	204	595	1614	300	الملامسة-وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن المنابذة-وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا-وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال--------- عليه السلام لا يبع بعضكم علي بعض2ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	339	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3446	false	3389600797301120064	54	191	305	984	1559	300	الملامسة وهو ان يبيعه غير مشاهد علي انه متي لمسه صح البيع كما في التحرير وهذه العبارة يحتمل ان يكون اراد ان يقوم لمسه مقام نظره وان يكون المراد متي لمسه صح البيع ووجب وسقط الخيار ونقل ابن الاثير له معنيين اخرين احدهما ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع فيكون نفس اللمس بيعا فيفارق الاحتمال الثاني والثاني ان يجعل اللمس قاطعا للخيارdiv وعن المنابذة وهو ان يقول ان نبذته الي فقد اشتريته بكذا وعن بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقال صلي الله عليه واله --لا يبع بعضكم علي بعض ومعناه ان لا يقول الرجل للمشتري ا--------------نا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	3446	7424131445184109514	368	645.5	294	695	52.949642181396484	67	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms339	true	-9125893578340970808	55	112	321	595	1614	300	الحصاة وهو ان يقول ارم هذ---------------------------------ه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا------------------------------------------- وقال--------- عليه السلام لا يبع بعضكم علي بعض2ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقول الرجل للمشتري في مدة الخيار انا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	339	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3447	false	-8389023087647318606	13	98	58	520	1582	300	الحصاة و---ان يجعل نفس الرمي بيعا فيقول الباءع اذا رميت هذه الحصاة فهذا ا-لثوب مبيع منك بعشرة وذكر ابن الاثير الاول والاخير قوله رحمه الله وقال صلي الله عليه واله --لا يبع بعضكم علي بعض ومعناهdiv وبيع التلجءة باطل وهو المواطاة علي الاعتراف بالبيع من غير بيع خوفا من ظالم div____________________ div classexplanation ان لا يقول الرجل للمشتري ا--------------نا ابيعك مثل هذه السلعة باقل من الثمن او خيرا منها بالثمن او اقل وكذا لا ينبغي ان يقول للباءع في مدة خياره انا ازيدك في الثمن	3447	7424131445184109514	222	339.5	172	482	46.05809020996094	40	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms339	true	-9125893578340970808	252	273	1368	1464	1614	300	فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه من العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه	339	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3448	false	3548365895854776496	42	63	242	338	1782	300	فلا ينعقد علي المنافع ولا علي ما لا يصح تملكه ولا مع خلوه عن العوض ولا مع جهالته ولا مع الاكراه	3448	7424131445184109514	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms341	true	-4162476777922118642	0	35	0	186	1608	300	المجنونس-واء اذن لهما الولي او لا-ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار	341	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3491	false	-6107356882317032585	139	176	752	940	1652	300	المجنون سواء اذن لهما الولي او لا ولا المغمي عليه ولا المكره ولا السكران والغافل والناءم والهازل سواء رضي كل منهم بما فعله بعد زوال عذره او لا الا المكره فان عقده ينفذ لو رضي بعد الاختيار	3491	7424131445184109514	185	362.0	150	188	98.40425872802734	33	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	true	6286057047331523010	0	26	0	163	1611	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه ولا تكفي الحيلولة	342	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3512	false	8426126618920402822	188	214	1031	1194	1688	300	الملك من البيع والعتق والهبة حصل الغرض ولا يكفي الرهن والاجارة والتزويج ولا الكتابة المشروطة اما المطلقة فالاقرب الحاقها بالبيع لقطع السلطنة عنه ولا تكفي الحيلولة	3512	7424131445184109514	163	326.0	137	163	100.0	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	true	6286057047331523010	47	94	268	515	1611	300	ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجد راغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافر فحكمه كالمورث--------------------- والا استقر ملكه وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا	342	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3514	false	4520661996630768239	122	173	623	891	1603	300	ولو امتنع الكافر من البيع حيث يءمر باع الحاكم بثمن المثل فان لم يجد راغبا صبر حتي يوجد فتثبت الحيلولة ولو مات قبل بيعه فان ورثه الكافر فحكمه كالموروث كالمورث كالمورث خ ل والا استقر ملكه وهل يباع الطفل باسلام ابيه الحر او العبد لغير مالكه اشكال واسلام الجد اقوي اشكالا	3514	7424131445184109514	246	484.5	199	268	91.79104614257812	46	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	true	6286057047331523010	207	232	1123	1260	1611	300	وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبع العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	342	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3530	false	4634903316007853932	166	191	896	1033	1622	300	وكذا الغاصب وان كثرت تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبع العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	3530	7424131445184109514	137	274.0	112	137	100.0	25	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms342	true	6286057047331523010	211	232	1144	1260	1611	300	تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبع------------------------------------------------ العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	342	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3531	false	4918648601327966364	0	24	0	164	1634	300	تصرفاته في الثمن بان يبيع الغصب ويتصرف في ثمنه مرة بعد اخري وللمالك تتبعdiv div____________________ div classexplanation العقود ورعاية مصلحته ومع علم المشتري اشكال	3531	7424131445184109514	116	217.0	95	164	70.73170471191406	20	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	52	79	277	415	1554	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد	344	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3543	false	-5281701748707196475	44	106	230	563	1590	300	ولو باع مال ابيه بظن الحياة وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وان المبيع ملكه فالوجه الصحة في نهاية الاحكام ان الاقوي الصحة وفي موضع من التذكرة حكم بالصحة وفي هبة الكتاب جزم بالصحة وقد يلوح منه هناك انها محل اجماع فليرجع اليه وفي الايضاح وحواشي الشهيد وجامع المقاصد ان المراد بالصحةdiv ولا يكفي في الاجازة السكوت مع العلم ولا مع حضور العقد	3543	7424131445184109514	138	264.0	111	333	41.44144058227539	26	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	79	110	415	568	1554	300	ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك	344	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3544	false	-1785888243849159944	182	213	967	1120	1589	300	ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك	3544	7424131445184109514	153	306.0	122	153	100.0	31	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	79	112	415	575	1554	300	ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعين------------------------------------------------ ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك وان لم	344	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3545	false	-5859813456345242071	60	96	307	515	1589	300	ولو فسخ العقد رجع علي المشتري بالعينdiv div____________________ div classexplanation ويرجع المشتري علي الباءع بما دفعه ثمنا وما اغترمه من نفقة او عوض عن اجرة او نماء مع جهله او ادعاء الباءع اذن المالك اذا لم	3545	7424131445184109514	157	296.0	124	208	75.48076629638672	31	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	110	209	568	1077	1554	300	وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الا---------------------------------------- ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم	344	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3550	false	6356535722504309512	157	263	819	1368	1584	300	وان لم يكن كذلك لم يرجع بما اغترم ولا بالثمن مع علم الغصب الخ قد تقدم الكلام في هذه المساءل مستوفيdiv ان يكون الثمن باقيا فالاقوي الرجوع به ولا يبطل رجوع المشتري الجاهل بادعاء الملكية للباءع لانه بني علي الظاهر ولو تلفت العين في يد المشتري كان للمالك الرجوع علي من شاء منهما بالقيمة ان لم يجز البيع فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم	3550	7424131445184109514	508	1000.0	409	549	92.53187561035156	98	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms344	true	-4879064903099418452	161	209	827	1077	1554	300	فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه علي الباءع بالزيادة علي الثمن اشكال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيما------------------------------------------------ يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم	344	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3551	false	5219320353076030768	38	111	197	600	1620	300	فان رجع علي المشتري الجاهل ففي رجوعه الخ قد تقدم الكلام في ذلك ايضا واستيفاء الكلام في المقام في القسم الرابع من اقسام المحظور من المكاسب لو باع ملكه وملك غيره صفقة قوله قدس سره ولو باع ملكه وملك غيره صفقة صح فيماdiv div____________________ div classexplanation يملك ووقف الاخر علي اجازة المالك فان اجاز نفذ البيع وقسط الثمن عليهما بنسبة المالين بان يقوما جميعا ثم يقوم احدهما هذا اذا كان من ذوات القيم	3551	7424131445184109514	220	386.5	176	403	54.590572357177734	41	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	true	-4309538575485221239	206	243	1107	1282	1583	300	لو -----قال لك نصف ما في يدي ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحليه	345	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3563	false	938318000853707971	172	297	894	1506	1550	300	لو صرح فقال لك نصف ما في يدي ونصف ما في يد شريكي فكيف تغير الحكم لانا نقول لما حصل تكذيب الشريك تحقق تلف الربع فوجب كونه بينهما كما بيناه وبمقتضي ذلك صار الحكم كذلك كما عرفت والحكم في المقام مبني علي ان الانكار بمنزلة التلف من غير فرق بين ما اذا اتحد سبب الملك كالميراث او تغاير وقد فرق المصنف والجماعة بينهما من غير خلاف في باب الصلح فلا بد من مراجعة الباب المذكور لتقف في المقام علي فواءد جليلة ومما ذكر يعلم حال ما لو قال نصف الدار لك والنصف الاخر لي او الدارdiv ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان مملوكا وعلي قيمة الخمر عند مستحليه	3563	7424131445184109514	175	331.0	138	612	28.594770431518555	35	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms345	true	-4309538575485221239	214	243	1136	1282	1583	300	ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان---------- مملوكا وعلي---- قيمة الخمر عند مستحليه	345	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3564	false	-8378307473905936627	110	143	545	705	1639	300	ولو ضم الي المملوك حرا او خمرا او خنزيرا صح في المملوك وبطل في الباقي ويقسط الثمن علي المملوك وعلي الحر لو كان عبدا وعلي مملوكا وعلي خ ل قيمة الخمر عند مستحليه	3564	7424131445184109514	146	276.0	117	160	91.25	27	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1
Masaha001170-ara1.ms346	true	6956173440659351558	9	82	50	420	1650	300	والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه-لصغر--- او جنون او فلس او سفه-او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه ---------------------ما في يد شريكي فانه لا يستحق مع انكار الشريك الا الربع قوله والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغر او جنون او فلس او سفه او الغاءب مع تجددهما بعد البلوغ او عدم------------------------------------- الاب والجد له والا فالولاية ------	346	2970023434315279795	Shia000263Vols-ara1.ms3571	false	5797593247181482668	191	254	999	1341	1565	300	والحاكم وامينه انما يليان المحجور عليه لصغرdiv او جنون او فلس او سفه او الغاءب والوصي انما ينفذ تصرفه بعد الموت مع صغر الموصي عليه او جنونه وله ان يقترض مع الملاءة وان يقوم علي نفسه div____________________ div classexplanation-------------------------------------------------------------------------------- او جنون او فلس او سفه او الغاءب هذا قد تق-----------------دم الكلام فيه ايضا عند الكلام علي ولاية الاب والجد له وانما يليان المحجور	3571	7424131445184109514	232	385.5	184	439	52.847381591796875	43	Masaha001170-ara1	Shia000263Vols-ara1